YẾU tố kỳ ảo TRONG TIỂU THUYẾT HOÀI NIỆM sói của GIÁ BINH AO

Tìm hiểu yếu tố kỳ ảo trong Hoài niệm sói không chỉ góp phần đánh giá, nhận diện tác giả này, mà còn hi vọng góp phần soi chiếu với nền văn học Việt Nam, nhất là những tác phẩm có sử dụn

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC

KHOA NGỮ VĂN - -

KHÓA LUẬN TỐT NGHIỆP

ĐỀ TÀI: YẾU TỐ KỲ ẢO TRONG TIỂU THUYẾT

HOÀI NIỆM SÓI CỦA GIẢ BÌNH AO

Giáo viên hướng dẫn:

ThS Đỗ Thu Thủy

Sinh viên thực hiện:

Nguyễn Thị Ngọc Mai Lớp: K35 Văn Học

Năm 2015

Lời Cảm Ơn

Để hoàn thành đề tài nghiên cứu của mình, tôi đã nhận đợc

sự giúp đỡ của tập thể và cá nhân Trớc hết tôi xin đợc bày tỏ lời cảm ơn sâu sắc nhất tới ThS Đỗ Thu Thủy Cô đã trực tiếp

định hớng, tận tình giúp đỡ và truyền đạt những kinh nghiệm quý báu để tôi hoàn thành đề tài Khóa luận Tốt nghiệp này Tôi xin gửi lời cảm ơn đơn quý thầy cô Khoa Ngữ Văn đã dạy dỗ, truyền đạt những kiến thức quý báu và tạo điều kiện thuận lợi cho tôi trong quá trình học tập và nghiên cứu.

Những lời động viên, khích lệ từ gia đình, cùng với sự chia

sẻ học hỏi kinh nghiệm từ bạn bè cũng đã góp phần rất nhiều để tôi hoàn thành tốt Khóa luận này.

Do trình độ và sự hiểu biết còn hạn chế nên trong quá trình làm Khóa luận khó tránh khỏi những thiếu sót, tôi rất mong sự chỉ bảo của các Thầy Cô để tôi hoàn thành và đạt kết quả tốt hơn Tôi xin chân thành cảm ơn!

Huế , thỏng 5 năm 2015

Sinh viờn

Nguyễn Thị Ngọc Mai

MỤC LỤC 3

MỞ ĐẦU 1

1 Mục đích chọn đề tài 1

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 2

3 Lịch sử vấn đề 2

4 Phương pháp nghiên cứu 4

5 Cấu trúc khóa luận 4

CHƯƠNG 1 5

HOÀI NIỆM SÓI – CỐT TRUYỆN KỲ ẢO 5

1.1 Cơ sở lí luận 5

1.2 Cốt truyện “liêu trai” 6

1.3 Cốt truyện mang đặc trưng của chủ nghĩa hiện thực huyền ảo 8

1.4 Các motip tạo cốt truyện kỳ ảo trong Hoài niệm sói 10

1.4.1 Motip giấc mơ 10

1.4.2 Motip biến dạng – hóa thân 12

1.4.3 Motip cái chết 13

1.5 Tính đa nghĩa trong cốt truyện tiểu thuyết Hoài niệm sói 14

1.5.1 Hành trình hoài niệm tôtem 14

1.5.2 Hành trình nhận thức về con người và xã hội 16

1.5.3 Những nhận thức về các vấn đề của dân tộc và thời đại 19

CHƯƠNG 2 23

YẾU TỐ KỲ ẢO TRONG THẾ GIỚI HÌNH TƯỢNG 23

TIỂU THUYẾT HOÀI NIỆM SÓI 23

2.1 Cơ sở lí luận 23

2.2 Yếu tố kỳ ảo trong xây dựng nhân vật của Hoài niệm sói 23

2.2.1 Hình tượng sói 24

2.2.2 Hệ thống nhân vật được huyền thoại hóa bằng các yếu tố kỳ ảo 27

2.3 Yếu tố kỳ ảo trong không gian, thời gian nghệ thuật của Hoài niệm sói 32

2.3.2 Không gian kỳ ảo trong Hoài niệm sói 33

2.3.3 Thời gian kỳ ảo trong Hoài niệm sói 37

CHƯƠNG 3 42

YẾU TỐ KỲ ẢO TRONG NGÔN NGỮ VÀ 42

NGHỆ THUẬT TRẦN THUẬT TIỂU THUYẾT HOÀI NIỆM SÓI 42

3.1 Cơ sở lí luận 42

3.2 Yếu tố kỳ ảo trong ngôn ngữ của Hoài niệm sói 43

3.2.1 Ngôn ngữ trần thuật đa thanh 43

3.2.2 Động từ mạnh gây cảm giác bất ngờ, rùng rợn 47

3.2.3 Các phó từ có tính chất đột biến 49

3.2.4 Tính từ miêu tả với gam màu nóng – lạnh 50

3.2.5 Trạng từ chỉ không gian, thời gian mang yếu tố kỳ ảo 52

3.3 Nghệ thuật trần thuật 53

3.3.1 Ngôi kể 54

3.3.2 Điểm nhìn trần thuật 56

3.3.3 Giọng điệu trần thuật 59

KẾT LUẬN 65

TÀI LỆU THAM KHẢO 67

MỞ ĐẦU

1 Mục đích chọn đề tài

1.1 Ngay từ thời nguyên thủy, kỳ ảo vốn được coi là một lối tư duy nguyên hợp để giải thích thế giới và thể hiện niềm tin của con người vào một lực lượng siêu nhiên hay một tôn giáo nào đó mà dấu vết của nó còn lưu lại cho tới ngày nay là những thần thoại, truyền thuyết, truyện cổ dân gian của các dân tộc

Đến văn học trung đại, những dạng nhân vật ma quỷ, linh hồn là dấu hiệu cho sự tồn tại của yếu tố hoang đường, kỳ ảo Trong văn học thế kỉ XX,

và nhất là đầu thế kỉ XXI, kỳ ảo được khẳng định vị trí với tư cách là một

“kiểu sáng tác” trong văn học thế giới Nhà nghiên cứu Lại Nguyên Ân đã khẳng định: “Trong văn học thế giới suốt từ đầu đến cuối thế kỷ này, kiểu sáng tác huyền thoại vẫn luôn luôn sống động, thu hút nỗ lực của nhiều tác giả lớn” [4]

1.2 Cùng với quá trình hiện đại hóa văn học, kỳ ảo dần được trút bỏ xiêm áo của tư duy nguyên hợp để trước hết, trở thành một thủ pháp nghệ thuật, và sau đó là một tư duy sáng tạo nghệ thuật Trên cơ sở đó, nghiên cứu thi pháp kỳ ảo đã trở thành một trào lưu quan trọng trong nghiên cứu văn học Trên thế giới đã có nhiều công trình quan trọng tìm hiểu về yếu tố kỳ ảo trong

tư cách là một trào lưu và chỉ rõ những đặc điểm và khả năng của thi pháp này Tuy vậy, hướng nghiên cứu này vẫn còn khá mới mẻ ở Việt Nam, mặc

dù những biểu hiện của nó đã xuất hiện trong sáng tác văn học của các nhà văn ngay từ những năm đầu đổi mới như Võ Thị Hảo, Bảo Ninh, Nguyễn Huy Thiệp, Hồ Anh Thái, Nguyễn Bình Phương,… Nghiên cứu thi pháp kỳ ảo, vì thế, là góp phần bổ sung cho lĩnh vực nghiên cứu này ở Việt Nam

1.3 Giả Bình Ao là một tác giả tiêu biểu của nền văn học Trung Quốc đương đại - nền văn học thuộc nền văn hóa có nhiều điểm tương đồng với văn hóa Việt Nam Là tác phẩm được viết trong sự chi phối sâu sắc của cảm hứng

và bút pháp kỳ ảo, Hoài niệm sói được đánh giá là tác phẩm tiêu biểu của Giả

Bình Ao Tìm hiểu yếu tố kỳ ảo trong Hoài niệm sói không chỉ góp phần đánh

giá, nhận diện tác giả này, mà còn hi vọng góp phần soi chiếu với nền văn học Việt Nam, nhất là những tác phẩm có sử dụng yếu tố kỳ ảo như một kiểu tư duy hay bút pháp, để hiểu rõ văn học Việt Nam hơn Cạnh đó, nghiên cứu

huyền thoại trong Hoài niệm sói cũng góp tiếng nói vào quá trình nghiên cứu

văn học nước ngoài ở Việt Nam

2 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Tác phẩm Hoài niệm sói của Giả Bình Ao.

- Phạm vi nghiên cứu: Yếu tố kỳ ảo trong tác phẩm Hoài niệm sói của

Giả Bình Ao qua các bình diện kết cấu như: cốt truyện, thế giới hình tượng (gồm: hệ thống nhân vật, không – thời gian nghệ thuật), ngôn ngữ và nghệ thuật trần thuật

3 Lịch sử vấn đề

Giả Bình Ao là một trong những hiện tượng văn học Trung Quốc đang được giới nghiên cứu phê bình và độc giả chú ý Mặc dù vậy, những nghiên cứu về Giả Bình Ao mới chỉ là bước đầu cả ở Trung Quốc và trên thế giới, trong đó có Việt Nam Do khả năng có hạn, chúng tôi chỉ tập hợp được một

số ít tài liệu nghiên cứu phê bình về Giả Bình Ao và tiểu thuyết Hoài niệm sói

của các học giả Việt Nam Hầu hết những bài viết ấy đều khẳng định vị trí của Giả Bình Ao trong văn học Trung Quốc đương đại

Hoài niệm sói được Giả Bình Ao viết từ tháng 9 năm 1999, chỉnh sửa xong

vào tháng 01 năm 2000 và được Vũ Công Hoan dịch xong vào tháng 5 năm

2002 Nhưng cho đến nay số các ý kiến đánh giá về tác phẩm này còn rất khiêm

tốn bởi là tiểu thuyết có tính đa nghĩa, nên Hoài niệm sói không phải là tác phẩm

dễ đọc, dễ tiếp nhận Trong Lời bạt Hoài niệm sói, Giả Bình Ao viết: “Như vậy,

càng viết thực, càng đời sống hóa, càng là hư, càng có ý tưởng Lấy thực viết hư, thể không chứng có, đây chính là niềm cảm hứng để cuối cùng tôi viết xong

Hoài niệm sói” [3,351] Cũng trong Lời bạt này, Giả Bình Ao viết: “Hoài niệm sói hoàn toàn không phải là đề tài tôi quen viết trước đây, về cách viết cũng có

thay đổi, tôi dự kiến nó sẽ không thích ứng đối với một số người đọc, hay nói cách khác, đọc không hào hứng lắm Nhưng nó phải là cuốn sách tôi cần viết”

[3,352] Có thể nói rằng Hoài niệm sói là một thể nghiệm mới của tác giả.

Trong bài viết “Trần Đình Hiến giản dị trong những đóng góp lớn”, dịch

giả Trần Đình Hiến đánh giá về Hoài niệm sói như sau: “Cho đến nay Trung

Quốc hình thành hai cung cách phát triển tiểu thuyết đương đại Một, nói về những mảng khuất của lịch sử thế kỷ XX Hai cuốn tôi vừa dịch của Mạc ngôn thuộc loại này Hai, tiếp tục sáng tác thử nghiệm những vấn đề toàn cầu,

vừa để hội nhập vừa chống đồng hoá trong hội nhập Tiểu thuyết Hoài niệm sói của Giả Bình Ao thuộc loại này” [29].

Trong bài viết “Văn học Trung Quốc chiếm lĩnh các nhà sách: Trông

người mà ngẫm đến ta”, tác giả Khải Nhân viết: “Nếu Phế đô thu hút người

hâm mộ nhờ miêu tả và khắc họa giới trí thức Trung Hoa những năm 70 một

cách khá sâu sắc, thì với Hoài niệm sói (xuất bản năm 2003), Giả Bình Ao đã lấy thực viết hư, thể không chứng có, phong cách này làm cho Hoài niệm sói

có sức hút mạnh hơn với độc giả do cảm giác mới mẻ mà nó bộc lộ” [26] Như vậy bài viết này đã phần nào khẳng định bút pháp kỳ ảo được sử dụng

trong Hoài niệm sói.

Trong bài phỏng vấn “Không còn sexy”, Giả Bình Ao tâm sự: “Tôi không có tác phẩm hài lòng nhất, chỉ có những tác phẩm quan trọng Cái quan trọng tôi nói là chỉ những tác phẩm đã có ý nghĩa bước ngoặt trong cuộc đời

và trong sáng tác, như Cao Lão Trang, Hoài niệm sói và cả tập truyện vừa

và truyện ngắn Những câu chuyện nghe được mới xuất bản gần đây” [27] Trong luận văn tốt nghiệp Thế giới nghệ thuật Tôtem sói của Khương Nhung của Hồ Thị Xuân Sang – sinh viên trường Đại học Khoa học, Đại học Huế đã nghiên cứu khái quát về giọng điệu trần thuật của tiểu thuyết Hoài niệm sói đặt trong sự so sánh với giọng điệu trần thuật tiểu thuyết Tôtem sói

của Khương Nhung, bao gồm: giọng điệu trữ tình, giọng điệu sử thi, giọng điệu bi ai

Như vậy, có thể nói, cho tới nay chưa có một đề tài nào nghiên cứu một cách có hệ thống biểu hiện của yếu tố kỳ ảo trong các bình diện kết cấu của

tác phẩm Hoài niệm sói Do vậy, chúng tôi hi vọng sẽ phần nào mang lại một cái nhìn toàn diện, đầy đủ về yếu tố kỳ ảo trong tiểu thuyết Hoài niệm sói.

4 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài sử dụng nhiều phương pháp nghiên cứu như: phương pháp thống

kê - phân loại, phương pháp phân tích, phương pháp tổng hợp, phương pháp đối chiếu - so sánh…

5 Cấu trúc khóa luận

Ngoài phần mở đầu, phần kết luận và tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm ba chương:

Chương 1 Hoài niệm sói – cốt truyện kỳ ảo

Chương 2 Yếu tố kỳ ảo trong thế giới hình tượng tiểu thuyết Hoài niệm sói

Chương 3 Yếu tố kỳ ảo trong ngôn ngữ và nghệ thuật trần thuật tiểu

thuyết Hoài niệm sói

CHƯƠNG 1 HOÀI NIỆM SÓI – CỐT TRUYỆN KỲ ẢO

1.1 Cơ sở lí luận

Cốt truyện là khái niệm ra đời từ thời cổ đại Trong Nghệ thuật thi ca, Aristotle cho rằng cốt truyện là “linh hồn và cơ sở của bi kịch, sau đó mới đến các tính cách” [4,37]

Bước sang thế kỷ XX, khái niệm cốt truyện được nhiều học giả và trường phái nghiên cứu, đồng thời có sự tranh luận giữa cách hiểu hai thuật ngữ: siuzhet (tiếng Pháp) và fabula (tiếng Latinh) Các nhà tự sự học hình thức Nga cho rằng “Cốt truyện (fabula) là cốt lõi cơ bản của diễn biến câu chuyện, với hệ thống sự kiện tiếp nối theo quan hệ nhân quả, còn truyện kể (story, siuzhet) là cốt truyện đã được gia công lại một cách nghệ thuật”[22,257]

Trong Nguyên lý văn học, L.I.Timofeev đưa ra khái niệm “Cốt truyện là

một hệ thống cụ thể những biến cố ở trong tác phẩm, hệ thống đó bộc lộ các tính cách trong những mối quan hệ qua lại và tác động qua lại của chúng” [24,276]

Từ điển Tiếng Việt định nghĩa cốt truyện là “Hệ thống sự kiện làm nòng

cốt cho sự diễn biến các mối quan hệ và sự phát triển của tính cách nhân vật trong tác phẩm văn học loại tự sự” [16,248]

Từ điển thuật ngữ văn học định nghĩa cốt truyện là “Hệ thống sự kiện cụ

thể được tổ chức theo yêu cầu tư tưởng và nghệ thuật nhất định, tạo thành một

bộ phận cơ bản, quan trọng nhất trong hình thức động của tác phẩm văn học thuộc loại tự sự và kịch” [10,88]

Như vậy, trên thế giới và ở nước ta đã có khá nhiều định nghĩa và cách hiểu về cốt truyện khác nhau Nhưng tất cả đều đi đến cách hiểu cốt truyện là thành phần cơ bản của tác phẩm tự sự bao gồm các tình tiết, sự kiện, biến cố đan cài nhau được tác giả trình bày theo một kết cấu chặt chẽ nhằm làm sáng

tỏ tư tưởng chủ đề của tác phẩm

Hoài niệm sói của Giả Bình Ao là tác phẩm có kiểu cốt truyện “đồng

tâm”, “đa tuyến”; vừa được trình bày theo cốt truyện kỳ ảo truyền thống Trung Hoa, đồng thời vừa được trình bày theo kiểu kết cấu cốt truyện huyền thoại hiện đại Chính kiểu kết cấu đó tạo nên tính huyền thoại, kỳ ảo của tác phẩm

1.2 Cốt truyện “liêu trai”

Liêu Trai chí dị là bộ đoản thiên tiểu thuyết vĩ đại – thành tựu đỉnh cao

của tiểu thuyết trung đại Trung Hoa Tác phẩm mang đậm tính kỳ ảo, sử dụng nhiều motip “nhân vật mang lốt” Cùng với kiểu kết cấu cốt truyện trong văn

học cổ cũng như kiểu cốt truyện trong Liêu Trai chí dị, văn học Trung Quốc đã

hình thành nên dòng văn học có kiểu cốt truyện theo truyền thống “liêu trai”

Hoài niệm sói là một trong những tác phẩm có cốt truyện theo truyền thống đó.

Tác phẩm kể về câu chuyện đội trưởng đội săn bắt sói là Phó Sơn cùng Mục lôi dẫn nhà báo Cao Tử Minh đi chụp hình mười lăm con sói còn lại của Thương Châu để lập hồ sơ bảo vệ chúng Nhân vật “tôi” – nhà báo Cao Tử Minh đã kể lại cho người đọc những câu chuyện mà anh chứng kiến hoặc được nghe kể lại trong suốt cuộc hành trình Đa phần đó đều là những câu chuyện mang đậm tính kỳ ảo về sói, như: câu chuyện năm chú sói giả người

để qua cầu, là con khỉ lông vàng thành tinh hóa thành cô gái họ Kim đến tạ ơn Phó Sơn,… Trong tác phẩm, những kẻ ác độc đều được coi là người đội lốt sói Chẳng hạn như Vưu Văn ở huyện lỵ Đan Phượng là kẻ “đã giết những bốn mươi tám người rưỡi” [3,130] hay Quách Tài là một người cha độc ác nhiều lần “ném con vào xe đang chạy trên đường cái để ăn vạ tiền” [3,170]

Kết cấu theo hướng cốt truyện “liêu trai” trong Hoài niệm sói còn thể

hiện ở việc tác giả xây dựng nhiều chi tiết hoang đường, kỳ ảo như sử dụng phép thuật, bùa chú hay người chết thì linh hồn hoá kiếp Câu chuyện hóa kiếp thành con bướm của người bà Phó Sơn được kể như trong chuyện cổ tích: “Đứa con gái nhìn thấy một con bướm đỏ bay trên trời, bướm đậu trên tường đá nhà chùa, mỗi lúc một to… Cái đầu của người mẹ liền đập vào chân con gái, con gái kêu lên một tiếng “Mẹ!”, cặp mắt của mẹ cô bé đã hoàn toàn trắng dã” [3,13]

Không chỉ có con người mà sói hay cây cối, vạn vật đều mang linh hồn, chuyển kiếp Tấm da sói mà Phó Sơn thường mang bên mình cũng mang linh hồn sói Mỗi khi có đồng loại xuất hiện gần đấy, linh hồn tấm da sói lại hiện

về và lông sói lại dựng đứng lên

Để tạo không khí “liêu trai”, việc sử dụng bùa chú, phép thuật cũng được tác giả chú ý xây dựng trong tác phẩm Ngoài viên ngọc kim hương – biểu

tượng tập trung cho hình thức bùa chú, trong Hoài niệm sói xuất hiện 10 chi

tiết có nhắc tới bùa chú mà chúng tôi đã thống kê trong Phụ lục A.3

Bên cạnh đó, Giả Bình Ao còn sử dụng lối kết cấu theo kiểu phục bút –

kiểu bút pháp truyền thống trong văn học Trung Hoa nói chung và trong Liêu Trai chí dị nói riêng Đây là kiểu kết cấu có sự chuẩn bị trước các yếu tố cho

sự xuất hiện của câu chuyện sau đó Nhờ đó, các tình tiết, nhân vật đan cài vào nhau và tạo căn cứ cho tình tiết truyện phát triển một cách có logic Ở

Hoài niệm sói, kiểu kết cấu này xuất hiện trong nhiều tình tiết Chẳng hạn như

để kể chuyện dân làng Hùng Nhĩ Xuyên trở thành “người sói” sau khi giết tất

cả các con sói còn lại thì trước đó tác giả đã kể chuyện sau khi có chỉ thị cấm săn bắt sói, các thành viên trong đội săn bắt sói đều mắc những chứng bệnh kì

lạ Hay để kể về vị đạo sĩ già ở đền Đá Đỏ đã cứu chữa cho sói, được sói trả

ơn, tặng đá quý thì trước đó Giả Bình Ao đã để cho Phó Sơn luôn đeo bên mình viên ngọc kim hương và trao lại cho Tử Minh khi từ biệt Để kể về cái chết của mười hai nữ sinh ở Châu Thành thì Giả Bình Ao đã kể chuyện hai cậu cháu Phó Sơn đi ngắm mưa sao băng và Phó Sơn đã tỏ ra “căng thẳng” khi nghĩ rằng: “Trên trời rơi xuống một ông sao, dưới đất có một người chết đấy” [3,65] Còn rất nhiều chi tiết sử dụng lối kết cấu phục bút của tác giả

trong Hoài niệm sói mà chúng tôi chưa có điều kiện để đi sâu vào phân tích.

Từ sự di truyền văn hóa tín ngưỡng và di truyền thể loại văn học của Trung Hoa, Giả Bình Ao đã kế thừa việc sử dụng các yếu tố hoang đường, kỳ

ảo để xây dựng cốt truyện Hoài niệm sói Qua đó, tác phẩm mang không khí

huyền thoại vừa thực vừa hư, đồng thời cho người đọc thấy rõ hơn truyền thống tín ngưỡng văn hóa và văn học Trung Hoa

1.3 Cốt truyện mang đặc trưng của chủ nghĩa hiện thực huyền ảo

Chủ nghĩa hiện thực huyền ảo (magic realism) là một trào lưu văn học lấy cái huyền ảo làm trung tâm thẩm mĩ, là một hiện tượng văn học toàn cầu Một trong những đặc trưng đó là xây dựng cốt truyện kỳ ảo dựa trên một hay hơn một yếu tố huyền thoại cổ để sáng tạo ra cốt truyện mới hoặc là sắp xếp những yếu tố thực tại nhưng không theo lôgic thông thường để tạo tính kỳ ảo

Lâu đài, Biến dạng của F.Kafka; Những huyền thoại Guatemala của M.A.Asturias; Trăm năm cô đơn của G.Marquez, là những tác phẩm tiêu

biểu cho cốt truyện mang đặc trưng của chủ nghĩa hiện thực huyền ảo Kế thừa những đặc trưng ấy, Giả Bình Ao cũng xây dựng thành công cốt truyện

Hoài niệm sói.

Bối cảnh và cũng chính là cảm hứng để tác giả viết tiểu thuyết Hoài niệm sói mang đặc trưng của cốt truyện huyền thoại hiện đại Tác giả viết:

“Bối cảnh của câu chuyện là thế này: Vì nguyên nhân khí hậu, miền nam Thương Châu đã từng là khu vực bị sói tàn phá nặng nề nhất” [3,7], hay cụ thể hơn là từ sự kiện họa sói và nạn thổ phỉ Bạch Lãng hủy diệt vùng Trấn An chỉ còn sót lại chín hộ gia đình Ta thấy rằng, bối cảnh ấy rất gần với cảm

hứng để nhà văn G Márquez viết Trăm năm cô đơn Đấy chính là sự kiện

thảm sát công nhân trồng chuối và trận đại hồng thuỷ quét sạch ngôi làng

Mancondo Nếu như làng Mancondo và dòng họ Buênđya trong Trăm năm cô đơn của G.Márquez sống trong cô đơn và sự sợ hãi kéo dài cả thế kỷ thì người dân cả vùng Trấn An và làng Hùng Nhĩ Xuyên trong Hoài niệm sói

cũng sống trong nỗi sợ sói từ đời này qua đời khác, đến nỗi khi trẻ con khóc

chỉ cần doạ có sói đến là tiếng khóc im bặt Và kết thúc Hoài niệm sói, Hùng

Nhĩ Xuyên cũng rơi vào cảnh một làng cô đơn không ai dám bước chân đến bởi “Hành vi của họ quái dị, tính nết nóng nảy, lúc thường ít nói, nhưng hơi một tí là điên lên, cứ toang toác toang toác Họ không tín nhiệm bất cứ ai, người ở nơi khác hễ đi qua đó là bị bọn họ từng bầy từng đám xông vào giữ chặt chân tay người ta, chỗ nào trên người cũng cắn Không còn ai dám đến

đó!” và “Chính quyền đang xem xét có nên phong toả nơi đó thành một vùng cấm hay không” [3,344].

Theo PGS TS Lê Huy Bắc thì một trong những đặc điểm của chủ nghĩa hiện thực huyền ảo là: “Cốt truyện thường có sự đan lồng nhiều cốt truyện nhỏ vào với nhau Điều này thường dẫn đến kiểu cốt truyện đặc trưng cho văn học hiện thực huyền ảo là cốt truyện mê lộ Loại cốt truyện đả phá cốt truyện tuyến tính truyền thống, tạo nên sự hỗn độn của các chi tiết, sự kiện” [7,33]

Ở Hoài niệm sói, ta cũng bắt gặp kiểu kết cốt truyện lồng ghép – cốt truyện

mê lộ ấy Từ câu chuyện nhà báo Tử Minh cùng Phó Sơn và Mục Lôi đi chụp hình mười lăm con sói còn lại của Thương Châu, tác giả đã lồng vào đó rất nhiều câu chuyện khác Đó là câu chuyện về việc sói tàn phá cả một vùng huyện lị Trấn An, là câu chuyện về gia đình họ Phó, chuyện về những người trong đội săn bắt sói, chuyện về người dân làng Hùng Nhĩ Xuyên, chuyện về Vưu Văn – kẻ đã giết bốn mươi tám người rưỡi, chuyện về kẻ ném con ăn vạ

- Quách Tài, Những câu chuyện tưởng như rời rạc, manh mún được tác giả lồng ghép, đan xen khéo léo tạo thành một chỉnh thể thống nhất Kiểu cốt truyện lồng ghép ấy đã tạo được một thế giới chắp vá, lãng đãng khói sương

kỳ ảo trong tác phẩm

Một đặc trưng nữa trong cốt truyện của văn học hiện thực huyền ảo trong

Hoài niệm sói là việc tác giả sắp xếp những yếu tố thực tại một cách phi logic,

phi lí Chẳng hạn việc tác giả xây dựng chi tiết những người đến từ Trấn An, Tạc Thủy, Sơn Dương có hình dáng “da mỏng, xương cứng, tai nhọn, còn mắt thì hoặc ba hoặc bốn phần tròng trắng” [3,7] giống như hình dáng của loài sói Nếu suy luận theo logic thì quả thực rất phi lí nhưng đặt trong tác phẩm thì lại hoàn toàn có lí Do họ đã bao đời sống chung cùng sói, có nhiều oan cừu với sói; điều đó đã hiện lên hình dáng, khuôn mặt họ

Bên cạnh kiểu cốt truyện “liêu trai”, Giả Bình Ao đã vận dụng thành công kiểu cốt truyện mang những đặc trưng tiêu biểu của văn học hiện thực huyền ảo Cả hai kiểu kết cấu này song song tồn tại và làm tăng thêm không khí kỳ ảo cho tác phẩm

1.4 Các motip tạo cốt truyện kỳ ảo trong Hoài niệm sói

Cốt truyện kỳ ảo của Hoài niệm sói được triển khai qua nhiều motip mà

chúng tôi tập trung nghiên cứu các motip sau: motip giấc mơ, motip biến dạng – hóa thân, motip cái chết Các motip này giữ vai trò quan trọng trong sự phát

triển cốt truyện, làm cho cốt truyện của Hoài niệm sói vừa cổ điển vừa hiện đại.

1.4.1 Motip giấc mơ

Các nhà tâm lí học cho rằng giấc mơ là một loại “suy nghĩ” đặc biệt khi

óc ta ngủ yên Sigmund Freud cho rằng: “Ở chừng mực mà một người đang

mơ, trong cơn chiêm bao của mình coi những suy nghĩ của mình là sự thực,

và anh ta hoàn toàn không ý thức được rằng anh ta đồng thời là tác giả, đạo diễn, diễn viên (thường là dưới dạng nhiều nhân vật khác nhau) cho vở kịch chiêm bao do anh ta nghĩ ra, thì ở cái cách rất thông thường, anh ta cũng chịu những trải nghiệm giống như những trải nghiệm mà chúng ta đã biết từ bệnh hoạn tinh thần ảo giác” [20,13]

Giấc mơ là một motip quen thuộc trong các tác phẩm văn học kỳ ảo Trong văn học kỳ ảo cổ điển, giấc mơ được coi là phương tiện để bộc lộ niềm tin, tín ngưỡng tôn giáo hay gửi gắm khát vọng của con người Giấc mơ cũng

là một motip được sử dụng như một thủ pháp nghệ thuật trong sáng tác của

Kawabata: giấc mơ của ông già Êguchi trong Người đẹp ngủ say, giấc mơ của Shingo trong Tiếng rền của núi,… Những giấc mơ đó là sự phản ánh những

uẩn ức và đạo lí, những điều không được hiện thực hóa trong đời thường đi

vào vô thức Motip giấc mơ trong Hoài niệm sói nói riêng và trong văn học kỳ

ảo hiện đại nói chung mang một ý nghĩa mới, giấc mơ sống cùng với ước vọng, những nỗi bất an và cả những nỗi ám ảnh của nhân vật Giấc mơ trở thành cầu nối của các nhân vật, là một thế giới khác cùng song song tồn tại bên cạnh thế giới hiện thực

Trong Hoài niệm sói, motip giấc mơ xuất hiện với ba nhân vật trong

cuộc hành trình là Mục Lôi, Phó Sơn, Cao Tử Minh Trong toàn bộ tác phẩm, giấc mơ xuất hiện 7 lần, trong đó có 2 giấc mơ của Phó Sơn, 2 giấc mơ của

Mục Lôi và 3 giấc mơ của Cao Tử Minh Sau mỗi lần giấc mơ xuất hiện là cốt truyện lại tăng thêm phần kịch tính và kỳ ảo Chúng không đơn thuần là những giấc mơ bình thường mà đa phần như là những lời tiên tri, những ám ảnh, những kỉ niệm, những day dứt: “Cậu bảo, đêm qua cậu mơ lạ lắm Cậu đi săn mấy chục năm qua chưa bao giờ cậu mơ thấy sói, nhưng đêm qua đã nằm

mơ thấy con sói tha cậu thời còn nhỏ Con sói ấy đã già lắm, cậu đang ngồi ở cửa, vừa ngẩng lên, nó đã đứng ở trước mặt, lại còn gọi tên cậu: Phó Sơn, Phó Sơn! Cậu không sợ, chỉ hỏi: Ngươi là sói ở đâu? Có nằm trong số mười lăm con sói không? Sói đáp: Trong số mười lăm con sói, nhưng anh không nhận

ra tôi, tôi đã tha anh mà Cậu nhìn kĩ thì đúng là con sói đã từng tha mình Cậu hỏi: Ngươi còn sống à? Sói đáp: Tôi vẫn còn sống, tôi đã một trăm năm mươi tuổi! Lúc này cậu tỉnh giấc” [3,284]

Mặt khác, giấc mơ cũng trở thành phương tiện để người đọc đi sâu vào thế giới nội tâm của nhân vật: “Đêm ngủ, tôi thường hay nằm mơ, tôi không thể nói rõ có phải trong cõi mộng, mình cứ cảm thấy kiếp trước mình là một con sói, còn có lẽ kiếp sau cũng biến thành sói Lúc tĩnh lại cứ ngồi thẫn ngồi thờ” [3,341] Rõ ràng, ngay chính “tôi” cũng không phân biệt đâu là mơ, đâu

là thực; anh nhập nhòe trong bức tranh sáng tối hư không, thực thực, giả giả

Đó là cái kỳ ảo ngay giữa đời thực và cái thực ngay trong cõi mộng Tử Minh

đã mơ thấy anh giành nhau với sói tấm da sói mà Phó Sơn cho anh Đó là giấc

mơ nhưng trong cuộc sống hằng ngày, con người hiện đại cũng luôn trong tình trạng tranh giành quyền lực, kinh tế, việc làm, Điều đó đã đi vào cả trong tiềm thức lẫn vô thức Giấc mơ của Tử Minh xuất phát từ hiện thực cuộc sống hàng ngày với những cạnh tranh ở cơ quan, cuộc sống của anh Sự hoảng hốt trong giấc mơ của Tử Minh chính là sự hoang mang, bất an của con người hiện đại Hoang mang vì con người ngày càng tàn độc hơn, hoang mang, vì xã hội hiện đại luôn có nhiều mối đe doạ đang rình rập và đặc biệt là những cuộc đấu tranh, giành giật khốc liệt trong cuộc sống

Giấc mơ còn tạo thêm một không gian mới của thế giới ảo – không gian mộng ảo (mà chúng tôi sẽ phân tích kĩ hơn ở mục 2.3), mở rộng thêm hoạt động của nhân vật, đem cái kỳ ảo vào trong cốt truyện, khiến cho tình tiết của câu chuyện được triển khai một cách kỳ thú và hấp dẫn hơn Có thể nói, đây

là hiệu quả nghệ thuật mà motip giấc mơ đem lại cho Hoài niệm sói để hoàn

thiện bữa tiệc kỳ ảo của mình

1.4.2 Motip biến dạng – hóa thân

Đây là dạng motip chủ yếu trong các tác phẩm văn học cổ điển, ta thường bắt gặp motip này trong thần thoại Hi Lạp hay truyện cổ tích, chủ yếu

là các motip bị biến dạng nhằm giáo dục nhận thức người đọc Chẳng hạn như Aracne bị nữ thần Athera biến thành con nhện do cô đã xúc phạm nữ thần, ông lão Battox bị thần Hernes biến thành đá vì tội bất tín

Trong tác phẩm xuất hiện tất cả mười chín chi tiết liên quan đến motip biến dạng - hóa thân (chúng tôi đã thống kê ở phần Phụ lục A.1) Mười chín lần xuất hiện trong một tiểu thuyết dài chừng 350 trang không phải là quá

nhiều nhưng nó là một con số đáng lưu tâm Trong Hoài niệm sói, bên cạnh

kiểu biến dạng chủ yếu là sói đội lốt người, hay tinh sói biến thành các con vật khác thì còn có một dạng đáng chú ý nữa là việc con người và sự vật trong tác phẩm đều có linh hồn và khi chết đi thì đều hóa kiếp Chẳng hạn như đó là

sự hóa kiếp thành con bướm đỏ của người bà Phó Sơn hay việc xuất hiện

“những đám mây đen” khi sắp có chuyện không lành xảy ra đều cho thấy con người và sự vật đều có linh hồn Giả Bình Ao muốn khái quát lên một triết lí

mà dường như con người hiện đại đã vô tình hay cố ý quên đi: con người và

sự vật là bình đẳng trước tạo hóa

Trong tác phẩm, motip biến dạng nổi bật nhất là người hóa sói (người dân Hùng Nhĩ Xuyên hóa sói) và sói hóa người Xây dựng nên mối quan hệ hai chiều về sự biến dạng ấy, tác giả cho thấy sự bình đẳng trong sinh tồn của tạo vật, và đặc biệt là cảnh báo nguy cơ thoái hóa giống nòi của con người Ở

Hoài niệm sói chủ yếu là motip tự biến dạng Khác với thần thoại, nó cho thấy

việc tự chịu trách nhiệm của con người về hành động do mình gây ra Nếu

như cái đuôi lợn trong Trăm năm cô đơn của Márquez là “biểu tượng cho sự

loạn luân và cũng là biểu tượng cho sự tuyệt diệt giống loài” [7, 236] thì theo chúng tôi, thiết nghĩ sự biến dạng, mà đặc biệt là việc những người dân Hùng Nhĩ Xuyên trở thành người sói là biểu tượng cho nguy cơ đánh mất mình, nguy cơ tha hóa, mà trên hết là nguy cơ chết đi bản chất người của con người trong thời hiện đại Điều này chúng ta có thể liên hệ đến những con người tha

hóa của Franz Kafka ở motip người hóa côn trùng trong Hóa thân Và với tinh thần ấy, chúng ta có thể thấy tính nhân loại phổ quát trong Hoài niệm sói,

ở cả cấp độ tư duy và cấp độ hình tượng

Như vậy, với motip biến dạng – hóa thân, tác giả đã hé mở những cánh cửa để độc giả thâm nhập vào thế giới kỳ ảo của tác phẩm – một thế giới huyền bí, ma quái ngay trong đời thực

1.4.3 Motip cái chết

Chiếm vai trò quan trọng trong việc thanh lọc tâm hồn cho độc giả chính

là motip cái chết Đọc tiểu thuyết, ta thấy cuộc đối đầu giữa người và sói – kể

cả những người ác được coi là sói hóa kiếp nên thương vong là điều không thể tránh khỏi Chúng tôi đã thống kê được mười chín chi tiết liên quan đến

cái chết trong Hoài niệm sói (Phụ lục A.2).

Trong cuộc đấu tranh sinh tồn, người và sói đều bị thương vong Nhưng cùng với sự xuất hiện của súng đạn, con người dần thắng thế trong cuộc chiến với sói, nhưng rồi lại thua cuộc trong cuộc chiến với chính mình, với đồng loại Nếu những cái chết của những con người như bà của Phó Sơn, ông của Phó Sơn, của mười hai em nữ sinh trong đêm mưa sao băng chỉ là cái chết của phần thể xác con người thì cái chết của “Thằng tôi đã chết thật ra còn đang sống” [3,343] lại là cái chết của bản chất người – cái chết có sức ám ảnh hơn bất cứ cái chết nào Cái “chết” của Cao Tử Minh có sức minh chứng mạnh mẽ nhất cho sự cô độc, hoang mang của con người trong xã hội hiện đại Sau cuộc hành trình, cùng với cái chết của mười lăm con sói, anh cũng mất hết lí tưởng sống và đã “chết” hay nói cách khác là anh chỉ tồn tại

Những cái chết cứ liên tục diễn ra với mật độ dày đặc trong tác phẩm làm cho người đọc có cảm giác rằng cuộc sống là vô thường theo quan niệm của Phật giáo – điều này cũng góp phần làm nên tính kỳ ảo cho tác phẩm Hình ảnh những cái chết có dấu hiệu của ngày tận thế Đặc biệt, cái chết của mười lăm con sói đồng nghĩa với sự hủy diệt hoàn toàn Sói hết, người liệu có còn – đó là câu hỏi tác giả gửi gắm đến người đọc.

Sử dụng motip cái chết, Giả Bình Ao đã cảnh báo một nguy cơ mang tính thời sự ở thực tại – nguy cơ mất đi tính người và tình người Cùng với đó, motip này cũng góp phần không nhỏ trong việc tạo nên sợi dây mỏng manh giữa sự sống và cái chết, làm nên không khí kỳ ảo cho tác phẩm

Những motip trên vừa có sự tách biệt, vừa hòa trộn lẫn nhau rồi dệt nên một cốt truyện mông lung, huyền ảo, phản ánh một cách chân thực, sinh động một thế giới ảo nhưng lại thực vô cùng

1.5 Tính đa nghĩa trong cốt truyện tiểu thuyết Hoài niệm sói

1.5.1 Hành trình hoài niệm tôtem

Hoài niệm sói là tác phẩm hoài niệm về một vấn đề văn hóa mang tính

phổ quát - hoài niệm tôtem Tôtem của một dân tộc là “đối tượng sùng bái và

mô phỏng của dân tộc ấy” [17,349] Theo Freud, “một tôtem là một đối tượng vật chất mà người hoang dã bày tỏ lòng tôn kính mê tín” [19,20] Sùng bái tôtem chủ yếu là sự sùng bái của một dân tộc đối với sức mạnh tự nhiên hoặc một vị thần

Sói là vật tổ của nhiều tộc người phương Bắc cũng như Nam Trung

Quốc Theo Từ điển biểu tượng văn hoá thế giới thì “Người sáng lập ra các

triều đại Trung Hoa và Mông Cổ là sói xanh nhà trời” và “sói nhà trời là người canh giữ thiên cung” [8,821] Từ ý nghĩa tôtem ấy, Giả Bình Ao đã xây

dựng hình tượng sói mang biểu tượng tôtem trong Hoài niệm sói Nhan đề của

tác phẩm đã phần nào nói lên điều đó

Các nhân vật trong tác phẩm nhiều lần nhắc đến tiền kiếp hay tổ tiên của mình là sói Đầu tác phẩm, người kể chuyện đã nhắc đến hình dáng, khuôn

mặt của những người ở huyện Trấn An, Tạc Thuỷ và Sơn Dương đều giống hình thù của sói: “người ở Trấn An, Tạc Thuỷ và Sơn Dương thuộc miền nam Thương Châu hầu như ai cũng da mỏng, xương cứng, tai nhọn, còn mắt thì hoặc ba hoặc bốn phần tròng trắng” [3,7].

Rất nhiều nhân vật trong tác phẩm phảng phất hoặc gợi nhớ hình dáng, bản chất của loài sói, như hình dáng của Phó Sơn qua lời kể của Tử Minh hay lời Mục Lôi nói về vợ mình, Đó chính là ý thức bản thể về biểu tượng tôtem của người Thương Châu nói riêng và người Trung Hoa nói chung mà Giả Bình Ao đã thể hiện thông qua hình tượng sói

Hoài niệm sói còn hoài niệm về sức mạnh, lòng quả cảm mang màu sắc

huyền thoại, nhưng cũng là hoài niệm về sự tàn độc đáng sợ Hình ảnh sói xuyên qua nhiều kiếp và để lại nỗi sợ hãi di truyền, ám ảnh người Thương Châu qua nhiều thế hệ Sói đã huỷ diệt cả một thành trì; giết hại mười hai bé gái trong đêm mưa sao băng,…

Trong Hoài niệm sói, hình tượng gấu mèo cũng mang biểu tượng cho ý

thức bản thể của người Trung Hoa Ý thức bản thể đó chính là ý thức về vị thế, quyền lực của người Trung Hoa Việc sinh đẻ của gấu mèo được quan tâm đặc biệt Cái chết của hai mẹ con gấu mèo là cái chết của một vật chủng tôtem, nó cho thấy nỗi khắc khoải của tác giả về một vùng văn hóa truyền thống, về đời sống, về giống nòi, về số phận con người và là một cảnh báo cho tương lai của nhân loại Điều này chúng ta có thể liên hệ với rất nhiều tác

phẩm, trong đó có Trăm năm cô đơn của G Márquez Với Macondo,

Márquez đã tái hiện cả một giai đoạn lịch sử từ thuở hồng hoang của con người cho đến thời hậu hiện đại và cảnh báo về nguy cơ tha hóa của con người trong sự “cô đơn”

Như vậy, viết Hoài niệm sói, trước hết Giả Bình Ao thể hiện một cuộc

hành trình trở về với cội nguồn văn hóa Cuộc di lí ngàn dặm thời gian ấy đủ

để ta thấu hiểu sự bất tín, chán chường của tác giả trước cuộc sống hiện tại, nhất là một hiện tại của Trung Quốc với quá trình phát triển, đô thị hóa rầm rộ song song với sự bóp nghẹt tự do của con người

1.5.2 Hành trình nhận thức về con người và xã hội

Văn học là người thư kí trung thành của thời đại Hoài niệm sói cũng

không nằm ngoài quy luật đó Tác phẩm thể hiện hành trình nhận thức về số phận con người, nhận thức bản ngã, nhận thức về những quy luật tự nhiên - xã hội và những vấn đề khác

* Hành trình nhận thức về số phận con người

Hoài niệm sói được viết vào những ngày cuối thiên niên kỷ thứ hai, đầu

thiên niên kỉ thứ ba Giờ đây số phận con người cá nhân được đặt ở vị trí trung tâm của các ngành khoa học, trong đó có văn học Từ góc độ khám phá hiện thực, văn học đã thể hiện số phận con người qua những yếu tố, những câu

chuyện đậm màu sắc kỳ ảo Hoài niệm sói là một trong những tác phẩm ấy.

Số phận con người trong Hoài niệm sói là số phận của những cá nhân

như đội trưởng Phó Sơn, như Mục Lôi, Thành Nghĩa, chuyên gia Hoàng, chủ nhiệm Thi Đức, và cũng là số phận của cả tập thể đội săn bắt sói, của người dân Hùng Nhĩ Xuyên, của người dân Thương Châu và sau đó, là của cả dân tộc Trung Hoa

Phó Sơn sống trong sự kính trọng của mọi người bởi công lao tiêu diệt sói, bảo vệ cuộc sống bình yên cho dân làng, theo kiểu anh hùng trừ bạo trong truyện

cổ hay truyện trung đại như Võ Tòng trong Thủy hử, nhưng chính anh lại rơi vào

cô đơn, và cuối cùng hóa sói Số phận bi thảm của Phó Sơn cũng chính là điều

mà biết bao người anh hùng “sinh bất phùng thời” phải hứng chịu: “anh trở thành thợ săn lại không có sói, đã trở thành chuyên gia thì gấu mèo lại chết” [3,45] Đây là số phận những con người cá nhân nhưng cũng có thể là số phận của cả nhân loại khi ngày càng bùng phát những dịch bệnh giết chết hàng trăm, hàng triệu người do môi trường tự nhiên bị ô nhiễm, tàn phá nặng nề

Hoài niệm sói còn thể hiện sự nhận thức về số phận của những người trí

thức trong thời đại mới như nhà báo Tử Minh, như chuyên gia Hoàng hay chủ nhiệm Thi Đức Họ là những con người có lý tưởng bảo vệ môi trường tự nhiên, nhưng đều có số phận bất hạnh Chuyên gia Hoàng cả một đời tập

trung vào nghiên cứu gấu mèo nhưng tất cả đều vô nghĩa khi gấu mèo chết và anh đã phát điên Còn chủ nhiệm Thi Đức trở nên già yếu, “gầy guộc như que củi khô” [3,347] Số phận của nhà báo Cao Tử Minh cũng chẳng hơn Sau chuyến đi Thương Châu, Tử Minh rơi vào trầm cảm, không muốn gặp ai, thường gặp ác mộng trong giấc ngủ, và cuối cùng anh đã phải hét lên trong phòng: “Tôi cần sói” [3,348] khiến vợ anh sợ hãi phải gọi xe đưa anh vào bệnh viện Chính sự đối lập tư tưởng của Tử Minh với người dân Hùng Nhĩ Xuyên đã dẫn anh đến bi kịch Sói chỉ còn trong “hoài niệm”, môi trường sinh thái mất cân bằng, cơ quan kỷ luật anh, và số phận anh rơi vào nỗi bất hạnh.

Như vậy Hoài niệm sói còn là cuộc truy tìm bản thể, những nỗ lực tiếp

cận, lí giải các vấn đề thuộc bản chất con người, giải thích nguồn gốc những nỗi bất hạnh mà con người hiện đại phải gánh chịu

* Hành trình nhận thức bản ngã

Hành trình nhận thức bản ngã - cái tôi trong Hoài niệm sói bắt đầu từ

việc nhận thức tôtem để đi đến truy tìm gốc gác bản thể của mình Giả Bình

Ao đã để các nhân vật bước vào cuộc hành trình đầy bi kịch nhưng thấm đẫm chất thơ

Trong Hoài niệm sói, cái bản ngã của con người nói chung và con người

Trung Hoa nói riêng thể hiện rất rõ ở nhân vật Phó Sơn Tính hai mặt của con người ở Phó Sơn vừa thể hiện ở bản chất một con người nhưng đồng thời cũng mang bản tính dã thú Phó Sơn là con người tiêu biểu cho người nông dân vùng núi Tây Bắc Trung Quốc với bản tính thật thà, rất lương thiện nhưng cũng dễ bị kích động Khi bị kích động, bản tính hoang dã của loài thú trong Phó Sơn lại trỗi dậy Anh có thể nổi nóng và say máu chém giết mà không kiểm soát được bản thân

Người dân Hùng Nhĩ Xuyên cũng tiêu biểu cho con người vùng nông thôn miền núi Trung Hoa Họ rất thương yêu nhau, sống hòa đồng, thân thiện nhưng do những yếu tố khách quan tác động nên có lúc họ trở nên tàn nhẫn với nhau, thậm chí xem nhau như kẻ thù

Sự phá huỷ môi trường dẫn đến nguy cơ tuyệt chủng của nhiều sinh vật như gấu mèo, sói và ngay cả con người cũng có nguy cơ thoái hoá giống nòi

Nhận thức bản ngã trong Hoài niệm sói chính là việc truy tìm về gốc gác dân

tộc, truy tìm về gốc gác bản thân mình

* Hành trình nhận thức quy luật tự nhiên - xã hội

Quy luật tự nhiên - xã hội là “mối liên hệ bản chất, ổn định được lặp đi lặp

lại giữa các hiện tượng trong tự nhiên và xã hội” [17,1042] Trong Hoài niệm sói, thông qua hành trình đi chụp hình mười lăm con sói của ba nhân vật, Giả

Bình Ao thể hiện hành trình nhận thức những quy luật tự nhiên - xã hội

Trước hết là quy luật về sự sinh tồn giống loài trong tự nhiên Sau khi có chỉ thị cấm săn bắt sói, những con sói ở đây hết sức vui mừng nhưng chúng cũng buồn chán vì không còn có đối thủ nữa Chúng rủ nhau treo cổ tự tử:

“Cũng có trường hợp, sói ôm cây bơi qua sông sang bên này, nhảy lên chạc cây liễu trên bờ, từng có một con nhảy lên chạc cây treo đầu tự tử, nhưng có con nhảy lên, treo không được, lại ôm cây gỗ từ bên này sông bơi đi, cứ như đang tìm chỗ tự sát” [3,145] Con người cũng thế, không còn sói đồng nghĩa với việc họ rơi vào bế tắc: “Vâng, sói không có đối thủ, cậu cũng không có đối thủ Nhưng thưa cậu, cậu không được coi dân bản là đối thủ mới của cậu, cũng không được coi cháu là đối thủ, càng không được coi chính cậu là đối thủ của cậu” [3,147] Đó là quy luật về sự tồn tại phụ thuộc lẫn nhau giữa các loài sinh vật trong tự nhiên cũng như con người trong xã hội

Quy luật tự nhiên - xã hội trong Hoài niệm sói còn là quy luật về sự tha

hóa của con người trong xã hội hiện đại Con người tha hóa đã được văn học phi lí phản ánh một cách sâu sắc vào đầu thế kỷ XX với những tên tuổi như F.Kafka, B.Bretch, Ionesco, Trong các tác phẩm của Giả Bình Ao, con

người tha hóa cũng được thể hiện một cách sâu sắc Ở Phế đô là sự tha hoá

của những con người nổi tiếng ở thành phố Tây An, đặc biệt là nhà văn Trang

Chi Điệp, ở Điệu Tần đó là Hạ Phong, Còn ở Hoài niệm sói con người hiện

lên mất hết nhân tính và còn độc ác hơn cả sói như Vưu Văn, Quách Tài, Thành Nghĩa,…

Không chỉ vậy, con người còn trở nên vô cảm trước nỗi đau của đồng loại và của loài vật khác Đó là việc người ta có thể vào ăn thịt bò sống trong quán ăn ở đèo Anh Hùng một cách thích thú hay người dân ở thị trấn Sinh Long có thể dửng dưng trước hành động của Quách Tài: “dân địa phương ở gần đó sao không ai đến giúp, đã không giúp mà hình như cũng chẳng quan tâm đến em bé bị tai nạn ô tô, ngay đến bước đến an ủi một câu cũng không” [3,164].

Với Hoài niệm sói, Giả Bình Ao thể hiện hành trình nhận thức về những

hiện tượng tự nhiên và xã hội mang tính phổ quát Đó là sự vận động của cuộc sống tự nhiên và xã hội để đi đến nhận thức về số phận con người

1.5.3 Những nhận thức về các vấn đề của dân tộc và thời đại

* Nhận thức về các vấn đề của dân tộc Trung Hoa

Sau Đại cách mạng văn hóa vô sản, Trung Quốc tiến hành mở cửa, đổi mới, kéo theo đó là sự phân hóa giàu nghèo và những thách thức mới cần phải giải quyết Những vấn đề ấy đã được thể hiện trong các tác phẩm văn học,

trong đó có Hoài niệm sói.

Qua nhân vật Phó Sơn, Giả Bình Ao đã cho người đọc thấy rõ sự chìm đắm trong chiến thắng và luôn muốn được mọi người tôn kính của con người Trung Hoa Phó Sơn luôn chìm đắm trong ảo mộng mình là một thợ săn Càng say với những chiến thắng và sự sùng kính ấy, Phó Sơn càng lần lượt bắn chết những con sói còn lại: “Giết chết con sói số hai, dường như tính tình cậu có chuyển biến tốt Cậu tôi chìm đắm trong sự sùng bái này, suốt ngày rượu say tuý luý” [3,181]

Qua hình tượng sói và các nhân vật như Phó Sơn và người dân Hùng Nhĩ Xuyên, tác giả đã khắc họa được tính hiếu chiến trong con người Trung Hoa

Mà biểu hiện cụ thể là trong hai lần rượt đuổi sói của Phó Sơn

Bên cạnh ấy, tác giả cũng khắc họa lên những ưu điểm của con người và dân tộc Trung Hoa Đó là lòng dũng cảm, tinh thần hướng về cội nguồn được thể hiện qua nhân vật Phó Sơn, Tử Minh, Trong những cuộc đối đầu với sói,

Phó Sơn luôn tiến lên phía trước gánh chịu những gian nguy cho mọi người bất chấp sự nguy hiểm đến tính mạng.

* Những vấn đề lớn của thời đại

Từ hiện thực thiên nhiên vùng núi nam Thương Châu bị phá huỷ nghiêm trọng do quá trình đô thị hoá, Giả Bình Ao đã đề cập đến vấn đề lớn mang tính thời đại, đó là câu chuyện về bảo vệ môi trường sinh thái Thông qua lời thoại của ông chủ tịch Thương Châu, Giả Bình Ao đã lên tiếng cảnh báo về vấn đề ấy: “Nếu con người cứ tiếp tục săn bắt, cuối cùng sẽ có ngày số phận của sói cũng giống như số phận của gấu mèo lớn” [3,32]

Không những là thảm họa thiên nhiên, thảm họa do con người gây ra

cũng là một vấn đề nhức nhối được tác giả lưu tâm Trong Hoài niệm sói, tác

giả đã dùng những câu chuyện mang tính kỳ ảo để nói về những vấn đề ở thực tại Không chỉ là nạn sói hủy diệt cả một vùng, mà còn có nạn thổ phỉ Bạch Lãng đã hủy diệt cả huyện lị Trấn An Phải chăng tác giả đang muốn nói đến nạn khủng bố và sự đe dọa của nó đến con người?

Ngoài những vấn đề trên, tác giả còn đưa vào tác phẩm những vấn đề mang tính toàn cầu khác như nạn thất nghiệp, chủ nghĩa phát xít mới,… Khi không còn sói nữa, những đội viên đội săn bắt sói cũng không còn việc làm,

họ bê tha và mắc một căn bệnh quái gở: “Người già yếu đi một cách nhanh chóng, tinh thần tình cảm bần thần hoảng hốt” [3, 49] Không còn sói đồng nghĩa với việc các cửa hàng bút lông sói ở đây đều phải đóng cửa và hàng trăm người không có việc làm, ảnh hưởng nghiêm trọng đến đời sống của nhiều gia đình ở Thương Châu Đây là một vấn đề nổi cộm của cả thế giới Việc giết người hàng loạt của Vưu Văn với tư tưởng giúp chính quyền loại bỏ bớt những người ốm yếu, tàn tật lại là những tư tưởng manh nha của chủ nghĩa phát xít mới

Sự hoang mang của con người hiện đại cũng là một trong những vấn đề

lớn mà Giả Bình Ao đề cập đến trong Hoài niệm sói Nhân vật Phó Sơn chỉ

nhìn thấy mưa sao băng đã cảm thấy hoang mang tột cùng bởi với anh điều đó

đồng nghĩa với hàng loạt sinh linh ra đi vì mỗi ngôi sao mang linh hồn của một con người Sự hoang mang của người dân Hùng Nhĩ Xuyên trước thông tin chính quyền cho thả giống sói mới vào Thương Châu cũng chính là sự hoang mang trước những tàn độc của con người.

Một vấn đề lớn nữa của thời đại cũng được Giả Bình Ao đề cập đến đó chính là nỗi cô đơn của con người - cô đơn ngay chính trên quê hương, gia đình mình Người dân Hùng Nhĩ Xuyên sau khi giết hết mười lăm con sói thì

cả làng bị “sói hoá”, gặp người lạ là họ tấn công Chính vì thế mà chính quyền phải xem xét có nên ban bố lệnh giới nghiêm cả khu vực hay không và Hùng

Nhĩ Xuyên đã rơi vào tình trạng cô đơn giống như làng Macondo trong Trăm năm cô đơn của G Márquez Nhưng, nếu các nhân vật trong Trăm năm cô đơn cô đơn vì một thế giới hoàn toàn xa lạ, thì nỗi cô đơn của nhân vật trong Hoài niệm sói còn xuất hiện khi họ bị cắt đứt mối dây liên hệ với truyền

thống, cô đơn trong sự hoài niệm tôtem, hoài niệm giống loài Phó Sơn cô đơn ngay trong chính ngôi làng của mình Trước việc anh nhiều lần tha mạng cho sói, người dân Hùng Nhĩ Xuyên đã cho rằng anh phản bội lại họ, phản bội truyền thống cha ông Không ai hiểu anh, và anh cũng không hiểu nổi mình Phó Sơn rơi vào trạng thái không lối thoát Còn Cao Tử Minh, sau khi trở về thành phố, anh cũng trở nên lạc lõng

Sự cô đơn của con người trong Hoài niệm sói còn thể hiện ở kiếp lưu

đày mà các nhân vật “nếm trải” Trong hành trình tìm sói, các nhân vật dường như thoát khỏi thế giới bên ngoài và bước vào một không gian, thời gian huyền thoại Chỉ trong một thời gian ngắn nhưng khi trở về tất cả đều thay đổi tính nết, họ cảm thấy xa lạ với cuộc sống trước đó Vì xa lạ nên họ vào tình trạng cô đơn, bế tắc Đó là tình trạng chung của con người trong thời hiện đại khi họ hoang mang trước những biến động xã hội

* Mối hoài nghi, lo âu của con người hiện đại

Hoài niệm sói là tiểu thuyết thể hiện một cách khá đậm đặc mối hoài

nghi, lo âu của con người hiện đại

Các nhân vật của Hoài niệm sói nhiều khi không nhận ra được chính

mình, họ thường là kẻ lạc lối Họ định đi đến nơi này nhưng rốt cuộc lại đến nơi kia Cao Tử Minh muốn điều tra về sói, Phó Sơn muốn giúp cháu mình điều tra về sói nhưng những dự định ban đầu của họ đều tan theo mây khói Thoát khỏi hành trình ấy, họ trở nên dị dạng Mối hoài nghi, lo âu đã dẫn họ đến tình trạng bất khả giải về thế giới, về bản thân mình

Thể hiện mối lo âu, hoài nghi ấy, nhân vật trong tiểu thuyết hầu như ít khi xác quyết được một điều gì Không phải ngẫu nhiên mà hệ thống câu hỏi

trong Hoài niệm sói lại xuất hiện nhiều và liên tục đến thế Đấy là những thắc

mắc của nhân vật về thế giới, về chính mình Những câu hỏi ấy đa phần chỉ để

mà hỏi nhưng là câu hỏi của trạng thái chân không, một trạng thái hư thực lẫn lộn Những câu hỏi đại loại như:

- “Sao lại không có sói? Không có sói, hóa ra anh đã ăn thịt Vương Sinh à?” [3,108]

- “Sói cũng không có đối thủ nữa? Sói cũng không có đối thủ nữa ư?” [3,147]

Đấy là một số biểu hiện cơ bản của những hoài nghi, lo âu của con người

hiện đại mà Giả Bình Ao đã hết sức chú ý trong Hoài niệm sói Nỗi hoài nghi,

nỗi lo âu mơ hồ ấy càng da diết khi toàn truyện được bao phủ bởi không khí

mơ hồ, bàng bạc, khó xác định của thế giới huyền thoại

Cốt truyện được coi là một trong những yếu tố tạo nên thành công của

tác phẩm Ở Hoài niệm sói, với sự kết hợp thành công giữa cốt truyện “liêu

trai” và cốt truyện huyền thoại hiện đại, Giả Bình Ao đã tạo nên một câu truyện đa diện, đa chiều trong lòng độc giả Đó không chỉ là “cuốn sách tôi cần viết” [3,352] của tác giả mà con là cuốn sách cần đọc của chúng ta, những con người ở thế giới hiện tại Sử dụng yếu tố kỳ ảo trong tác phẩm nói chung

và trong cốt truyện nói riêng đã giúp cho tác giả “biến hiện thực thành hoang đường mà không mất đi tính chân thực” [13,71]

CHƯƠNG 2 YẾU TỐ KỲ ẢO TRONG THẾ GIỚI HÌNH TƯỢNG

TIỂU THUYẾT HOÀI NIỆM SÓI

Trong một tác phẩm văn học, hình tượng nghệ thuật vừa là phương tiện, vừa là mục đích mà nhà văn muốn hướng tới Thông qua thế giới hình tượng

ấy, nhà văn tạo dựng nên chủ đề, tư tưởng của tác phẩm Trong luận văn này, chúng tôi tập trung nghiên cứu ba phương diện bản trong thế giới hình tượng của tác phẩm văn học, gồm: nhân vật, không gian nghệ thuật và thời gian nghệ thuật

2.1 Cơ sở lí luận

Văn học là nhân học, là nghệ thuật miêu tả, biểu hiện con người Do đó, con người luôn là đối tượng của văn học Dù miêu tả đối tượng nào đi chăng nữa, thì mục đích cuối cùng của văn học vẫn là hướng tới con người

Nhân vật văn học chính là hình tượng nghệ thuật về con người trong tác

phẩm văn học Lại Nguyên Ân trong cuốn 150 thuật ngữ văn học định nghĩa:

“Nhân vật văn học là sự thể hiện quan niệm nghệ thuật của nhà văn về con người, nó có thể được xây dựng chỉ dựa trên cơ sở quan niệm ấy” [6,243].Trong suốt dòng chảy của mình, văn học có truyền thống xây dựng nhân vật bằng việc sử dụng các yếu tố kỳ ảo Tuy vậy, tùy vào sự thay đổi tư duy của con người thời hiện đại mà loại nhân vật kỳ ảo được tác giả xây dựng với mục đích nghệ thuật khác trước Nếu như trong văn học trung đại, nhân vật kỳ

ảo nhằm khẳng định sức mạnh của thế lực siêu nhiên thì trong văn học hiện đại, loại nhân vật này nhằm khẳng định chính sức mạnh của con người Ở

Hoài niệm sói, Giả Bình Ao cũng đặt nhân vật trong mối tương quan giữa cái

hiện thực và cái kỳ ảo, đồng thời sử dụng các yếu tố hoang đường, kỳ ảo để xây dựng nhân vật

2.2 Yếu tố kỳ ảo trong xây dựng nhân vật của Hoài niệm sói

Trong Hoài niệm sói, Giả Bình Ao đã xây dựng rất thành công các nhân vật

mang tính chất kỳ ảo mà tập trung ở hình tượng nhân vật sói và nhân vật Phó Sơn

2.2.1 Hình tượng sói

Hình tượng sói đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành nên chủ đề,

tư tưởng của tác phẩm Hoài niệm sói Tác giả đã sử dụng một cách đậm đặc

các yếu tố kỳ ảo, huyền thoại để xây dựng hình tượng “nhân vật” này

Sói là một nhân vật được tác giả nhân cách hóa, cũng có suy nghĩ, hành động và đặc biệt là có diễn biến tâm lí như con người Trong cuộc chiến với con người, sói cũng dùng đến mưu mẹo và chiến lược tấn công Bên cạnh đó, sói cũng có tổ chức, có thủ lĩnh và cống nạp lễ vật Qua lời kể của Phó Sơn, người đọc có cảm giác như đang lạc vào những câu chuyện cổ tích về các loài vật: “ba con sói này mang dáng dấp của cáo, lông trắng như tuyết, bên mắt có một vòng tròn đen nhỏ xíu, giống như nét kẻ mắt, mịn màng đều đặn, còn đẹp hơn nét vẽ ở mắt các cô gái Châu Thành Nhưng năm nào cũng có một hai lần, không biết từ đâu kéo về đây mười mấy con sói, cứ y như là về lễ bái hoặc họp hành, những con sói này con nào cũng đem theo lễ vật, không là cừu lợn thì là gà”[3,99-100]

Sói cũng có những cảm xúc hệt như con người: vui, buồn, hờn giận và yêu thương,… Khi lệnh cấm săn bắt sói được công bố, chúng đã “hớn hở ăn tết” [1,26], nhưng cũng từ đó mà chúng mất đi đối thủ, buồn chán mà rủ nhau

tự sát Xây dựng nên những chi tiết như vậy, tác giả đã đặt sói và con người lên chiếc bàn cân của tạo hóa và ở đó mọi vật đều có trọng lượng ngang nhau Mất đi đối thủ, cả sói và người đều buồn chán và mất đi động lực để sống, vậy tại sao không cùng nhau tồn tại, không cùng nhau phát triển, sao cứ phải một bên “tự sát”, một bên mắc những căn bệnh “quái gở” Đó phải chăng là thông điệp của Giả Bình Ao?

Không những vậy, sói còn có những hành động của con người, biết tỏ tình và trên hết là biết chia sẻ nỗi đau của đồng loại Phó Sơn đã nghe được tiếng sói gọi bạn tình: “Này – Căn Bảo!” và “Hai con sói lại gần nhau, cái đuôi vểnh lên, giơ cao như cái chổi lông gà, hớn hở nhảy múa” [3,27] Không chỉ có tình, sói còn có nghĩa, chúng “viếng, tổ chức lễ tang” [3,263] cho con

sói bị chết Khi hai mẹ con gấu mèo lớn chết, những con sói cũng mang hoa tới viếng: “ba con sói đang đi qua chân tường này, mồm con nào cũng ngậm một nhúm hoa dại đặt vào chân tường nhà theo thứ tự” [3,55] Đó là hành động mang tính chất chia sẻ, cảm thông mà thiết nghĩ chỉ có con người mới

có được

Giả Bình Ao đã rất thành công khi nhân cách hóa hình tượng sói, mà trên hết là ở tình cảm gia đình, tình đồng loại – thứ tình cảm mà những con người như Vưu Văn, như Quách Tài không có được Trong cuộc đối đầu với người dân Hùng Nhĩ Xuyên, sói bố và sói mẹ đã cầu xin Phó Sơn tha mạng cho đứa con còn nhỏ để mong được bảo toàn nòi giống, chúng đã cầu xin sự độ lượng mong được thoát chết: “hai con sói cùng một lúc quỳ chân sau, còn chân trước giơ lên thành hình vòng cung Chúng làm thế là xin được tha Con ở bên trái cao to, con bên phải nhỏ hơn một chút, mình bám đầy bùn đất, một chân trước giơ lên xin tha đang chảy máu, hình như xương đã bị gãy Hai con sói khe khẽ kêu lên như phụ nữ khóc, con sói bị thương còn dùng răng ngậm vào

cổ chú sói con tha lên đặt xuống, tiếng kêu nhỏ mảnh, gấp gáp” [3,312]

Những câu chuyện xảy ra ở đền Đá Đỏ là minh chứng tuyệt vời nhất cho

“nhân tính” của sói Sói đến nhờ đạo sĩ chữa bệnh, sói trả ơn bằng việc đưa ngọc kim hương đến cho đạo sĩ; khi đạo sĩ qua đời, cả đàn sói đến viếng bằng viên ngọc kim hương:

“ - Sói đến viếng đạo sĩ!

Đó là con sói to bị nhọt mấy hôm trước Nó ngồi xổm ở cửa đền khóc hu

hu một lúc, tiếng tru rất đục, giống như một cơn gió nhẹ thổi qua… Con sói lại đá đất hai lần nữa, rồi quay người lại, ngẩng cao đầu, sau đó cúi xuống Tôi nhìn thấy nó ngậm một hòn đá để ở cửa rồi quay đi” [3,268]

Không chỉ có hành động, suy nghĩ như con người, nhân vật sói còn được nhà văn Giả Bình Ao xây dựng bằng các yếu tố kỳ ảo thông qua hành tung của chúng Sói thường có mặt ở khắp vùng Thương Châu rộng lớn, mỗi con, mỗi đàn có thể ở một vùng khác nhau nhưng khi có sự việc gì xảy ra thì

chúng có thể di chuyển khắp nơi để hỗ trợ, giúp đỡ lẫn nhau Đặc biệt, Giả Bình Ao chú ý đến hành tung của con sói già trong số mười lăm con sói thuộc diện tổng điều tra Đây là con sói từng tha Phó Sơn lúc nhỏ nhưng Phó Sơn đã không nhận ra nó trong quá trình tổng điều tra Con sói già này chính là con sói cuối cùng bị giết chết, để rồi người Hùng Nhĩ Xuyên, người Thương Châu chỉ còn có thể “hoài niệm sói”.

Kể chuyện về những con sói, Giả Bình Ao đã xen lẫn nhiều câu chuyện vừa hiện thực vừa hư ảo khiến nhân vật sói hiện lên đầy màu sắc huyền thoại Trong tiềm thức của con người, sói hết sức hung dữ nhưng không phải con sói nào cũng hung dữ, không phải câu chuyện nào cũng tanh mùi máu cả Trong câu chuyện về ba con sói “mang dáng dấp của cáo” ở trên, khi đội săn sói phá

ổ sói ấy ra thì có cơ man nào là xương người, xương gà, xương lợn, một con lợn còn sống và đặc biệt là một đứa trẻ Đứa trẻ ấy là người con thứ tám bà cụ Uông ở huyện Đan Phượng Câu chuyện đứa trẻ lớn lên nhờ sữa sói giống như huyền thoại về chúa Giesu trong kinh thánh

Như chúng tôi đã phân tích ở tiểu mục 1.4.2 về motip biến dạng – hóa

thân, thì trong Hoài niệm sói khi viết những câu chuyện về sói, tác giả đã sử

dụng nhiều chi tiết liên quan đến việc sói hóa kiếp, sói thành tinh hay linh hồn sói hiện về Để tạo tính logic, chúng tôi xin nêu lại một số chi tiết như: Vưu Văn được coi là sói hóa kiếp; con sói già số mười lăm ở cuối tác phẩm đã biến thành một ông già để trốn thoát, không thoát được, nó lại biến thành con lợn cái để Ngũ Phong chở ra khỏi đất Hùng Nhĩ Xuyên mong thoát khỏi sự truy đuổi của mọi người Ở đây, chúng tôi tập trung đi sâu vào phân tích hình ảnh tấm da sói mà Phó Sơn luôn mang theo Tấm da sói ấy đã phát ra tiếng kêu “quái lạ” bên ngoài cửa sổ của khách sạn, đã “dựng đứng cả lên” [3,149] mỗi khi có đồng loại ở gần, đã “cuốn chặt” tên Quách Tài và đã “lay động, mềm mại” khi “Sói con cứ lăn lộn trên tấm da sói, miệng rên ư ử” [3,207] Sở

dĩ có điều đó là do linh hồn con sói bị giết vẫn luôn nhớ đến thân xác nó và nó trở về với thân xác của mình

Như vậy, Giả Bình Ao đã sử dụng nhiều yếu tố mang tính chất kỳ ảo, huyền thoại để xây dựng nhân vật sói làm cho chúng trở thành những con vật vừa hiện thực vừa hư ảo Thành công của Giả Bình Ao khi xây dựng nhân vật sói là không chỉ một con mà cả đàn sói, cả họ hàng nhà sói hiện lên trong tác phẩm vừa hiện thực vừa lung linh huyền ảo.

2.2.2 Hệ thống nhân vật được huyền thoại hóa bằng các yếu tố kỳ ảo

Không chỉ hình tượng sói mà còn rất nhiều nhân vật khác trong tác phẩm như nhân vật Phó Sơn, vị đạo sĩ ở đền Đá Đỏ, người phụ nữ họ Kim – con khỉ lông vàng,… đều là những nhân vật được huyền thoại hóa bằng sự tham gia của các yếu tố kỳ ảo

* Nhân vật Phó Sơn

Phó Sơn là người có nhiều duyên nợ với sói Năm tuổi, Phó Sơn đã được cha dẫn đi săn cùng Tới năm bảy tuổi, trong một lần ra ruộng với mẹ, Phó Sơn bị sói ngoặm vào gáy và tha đi khi anh nhảy xuống mương cầm đuôi sói cứu mẹ Dân làng đã đuổi theo và sói phải thả anh ra Câu chuyện ấy hệt như bước ra từ trong cổ tích hay thần thoại vậy Anh và sói có oan thù mấy đời mấy kiếp khi mà ông nội anh bị sói ăn thịt trong họa sói đầu thế kỉ, bà nội anh cũng vì thế mà mất, cha anh là một thợ săn, và rồi anh cũng là một thợ săn có tiếng ở Thương Châu

Về hình dáng, Phó Sơn có những đặc đểm ngoại hình rất giống sói, đặc biệt là đôi tai “dài mà nhọn, cao dỏng lên quá lông mày” khiến Tử Minh nghĩ rằng “kiếp trước cậu tôi là sói” [3,50] Điều này nghe thật hoang đường nhưng lại tồn tại cái cơ sở có lí của nó: dị hóa Đó chính là thành công của tác giả khi đan xen cái logic bên cạnh cái phi logic một cách có dụng ý

Bên cạnh hình dáng, con người Phó Sơn có những công năng đặc biệt Khi

Tử Minh xin phép chụp ảnh cho anh nhưng “đèn máy ảnh không sao chớp lên được” trong khi “quay sang chỗ khác chụp thì vẫn cứ ngon lành” [3,53]

Anh còn có khả năng linh cảm được những tai nạn sắp xảy ra Trước hiện tượng mưa sao băng, anh linh cảm: “Trên trời rơi xuống một ông sao,

dưới đất có một người chết đấy Ngần ấy ông sao rơi xuống cơ mà, chắc là sắp có tai nạn gì rồi”[3,65] Dự cảm đó của Phó Sơn hoàn toàn chính xác khi trong đêm mưa sao băng, mười hai nữ sinh bị sói giết hại một cách thảm khốc dưới chân núi Mào Gà Lời tiên đoán của anh hệt như một thầy phù thủy trong thần thoại vậy.

Khi lệnh cấm săn bắt sói được công bố, Phó Sơn luôn cảm thấy chân tay mình bị teo lại và khi hết sói, anh đã biến thành người sói: “tự dưng răng trong miệng mọc dài ra, rồi bắt đầu không ưa mặc quần nữa, mà lấy một cái ống tre úp vào chỗ ấy, rồi lấy dây thừng buộc ống tre vênh cao lên, thế là cứ dần dần thành sói người” [3,344]

Có thể nói, Phó Sơn là nhân vật được tác giả xây dựng mang tính hình tượng rất cao Nhờ việc sử dụng các yếu tố kỳ ảo bên cạnh những yếu tố có thực trong xây dựng nhân vật, Giả Bình Ao đã xây dựng nên một nhân vật có rất nhiều ưu, nhược điểm như con người Trung Hoa Thông qua nhân vật mang đậm yếu tố kỳ ảo này, tác giả đã cảnh báo những nguy cơ có thật của con người nói chung và người Trung Hoa nói chung: nguy cơ “hóa sói” – nguy cơ thoái hóa giống nòi

có, ngọc kim hương mà đạo sĩ có được là do sói tặng cho ông Ngọc kim hương có người trả gấp sáu lần giá vàng nhưng ông không hề bán mà chỉ tặng

cho những ai từng làm công quả cho đền và có tâm bảo vệ môi trường sinh thái Những câu chuyện về đạo sĩ già mang nhiều màu sắc hoang đường, kỳ

ảo như trong các thần thoại, các câu chuyện thần tiên Những người như ông trong xã hội hiện đại là rất đáng trân trọng

* Các nhân vật khác

Không chỉ có Phó Sơn hay đạo sĩ già ở đền Đá Đỏ được xây dựng bằng

sự tham gia của yếu tố kỳ ảo mà còn nhiều nhân vật khác cũng được xây dựng như vậy Đó là những con vật biến hóa thành người hay linh hồn con người về báo oán hoặc những con người kì dị như nhân vật con khỉ - người phụ nữ tóc vàng đã gặp và tạ ơn Phó Sơn ở chợ Đập Nhà Lưu, nhân vật Vương Sinh hay lão Tuyền,…

Người phụ nữ tóc vàng xưng là họ Kim và được Phó Sơn cứu thoát ở núi Nguyệt Chiếu, Phó Sơn đã hết sức ngạc nhiên khi người phụ nữ này tới tạ ơn anh Sau này nhớ lại đó là con khỉ lông vàng bị thương được anh cứu trong lần

đi săn cùng Thành Nghĩa Và cũng vì vậy mà Thành Nghĩa phải vào tù khiến Phó Sơn luôn áy náy Theo Phó Sơn, người phụ nữ đó chính là con khỉ thành tinh biến hóa Nó như những câu chuyện thần tiên hay ma quái thường đóng giả người trong truyện chí quái thời Ngụy Tấn - Nam Bắc Triều ở Trung Hoa

Nhân vật Vương Sinh cũng thế, sau khi bị sói ăn thịt dưới gốc táo đêm tân hôn, linh hồn anh luôn bám vào vợ và cây táo Khi lão Tuyền - người đã lấy vợ anh ăn phải táo ở cây có oan hồn đó đã phải đưa đi đến thầy lang chữa trị

Những câu chuyện về linh hồn, ma quái cứ đầy khắp tác phẩm Hầu như nhân vật nào cũng có sự tham gia của các yếu tố hoang đường kỳ ảo mà ở đây chúng tôi chưa có điều kiện đi sâu phân tích

Có thể nói rằng, nhờ sự tham gia của các yếu tố kỳ ảo trong xây dựng

nhân vật, Giả Bình Ao đã làm cho những câu chuyện trong Hoài niệm sói

càng mang màu sắc kỳ ảo và nhân vật càng đậm chất huyền thoại Đấy chính

là một lựa chọn tự thân của chính đề tài, chủ đề tư tưởng của tác phẩm nhưng cũng chính là ý thức lựa chọn một cách thể hiện để đạt đến chiều sâu của sự khái quát hiện thực

2.2.3 Nhân vật được huyền thoại hóa bằng những khúc quanh tâm lý

Văn học hiện thực thế kỷ XIX thường miêu tả tính cách nhân vật bằng những biểu hiện bên ngoài và bên trong của cá nhân nhân vật như ngôn ngữ, ngoại hình, tâm lí Và tính cách đó do hoàn cảnh lịch sử xã hội quy định Khác với chủ nghĩa hiện thực thế kỷ XIX, chủ nghĩa huyền thoại thế kỷ XX khi miêu tả nhân vật thường có mối liên hệ chặt chẽ với chủ nghĩa tâm lý mới, tức là tâm lý học phổ quát của tiềm thức Điều này có nghĩa là văn học huyền thoại thế kỷ XX khi xây dựng nhân vật ít chú ý đến ngoại hình, ngôn ngữ mà

chủ yếu đi sâu vào những ẩn ức trong tâm lý nhân vật Hoài niệm sói là một

tác phẩm mang đậm chất huyền thoại do vậy mà các nhân vật trong đó ngoài việc sử dụng nhiều yếu tố kỳ ảo, hoang đường để xây dựng, Giả Bình Ao còn huyền thoại hóa nhân vật bằng những khúc quanh tâm lý như văn học huyền thoại thế kỷ XX

Các nhân vật trong Hoài niệm sói ít được tác giả chú ý đến mặt tiểu sử,

ngoại hình, ngôn ngữ mà thường huyền thoại hóa bằng việc chú ý đến những ẩn ức trong tâm lý thông qua những giấc mơ, sự biến đổi tâm lý thất thường Nhân vật Phó Sơn được huyền thoại hóa không chỉ bằng việc có các yếu tố kỳ ảo mà còn qua sự biến đổi tâm lý thất thường, qua những giấc mơ

kỳ lạ của anh Như chúng tôi đã phân tích ở tiểu mục 1.4.1, trong Hoài niệm sói, Giả Bình Ao hai lần nói đến việc Phó Sơn mơ thấy những con sói đến gặp

anh và sau mỗi lần như thế Phó Sơn đều thay đổi tâm lý Lần đầu tiên Phó Sơn mơ là hôm có chỉ thị cấm săn bắt sói, anh tham gia cùng chính quyền địa phương đi thu nộp tất cả súng của thợ săn, anh mơ thấy: “vài trăm con sói xúm quanh bàn luận với anh về da, giọng nói chúng dịu dàng, dai dẳng, con nào cũng chấm đầu ngón chân vào mu bàn tay anh như yêu như giận, nhưng vài trăm lần chỉ động vào một chỗ, nên thịt mu bàn tay anh nát bét, xương trắng lộ ra ngoài Anh giật mình tỉnh giấc, mồ hôi túa ra đầm đìa” [3,15-16] Giấc mơ thường mang những yếu tố kỳ ảo hoặc cũng có thể là những điều mà hằng ngày con người thường bị ám ảnh trong tâm lý Giấc mơ này thể hiện việc Phó Sơn luôn cảm thấy mình bị bệnh nhũn chân tay và liệt dương

Giấc mơ nữa của Phó Sơn là giấc mơ anh gặp lại con sói già mà hồi nhỏ

nó đã bắt anh và sau đó tha cho anh: “… đêm qua đã nằm mơ thấy con sói tha cậu thời còn nhỏ Con sói ấy đã già lắm, cậu đang ngồi ở cửa, vừa ngẩng lên

nó đã đứng trước mặt, lại còn gọi tên cậu: Phó Sơn, Phó Sơn! Cậu không sợ, chỉ hỏi: Ngươi là sói ở đâu? Có nằm trong số mười lăm con sói không? Sói đáp: Trong số mười lăm con sói nhưng anh không nhận ra tôi, tôi đã tha anh mà! Cậu nhìn kĩ thì đúng là con sói đã từng tha mình! Cậu hỏi:

Ngươi còn sống à? Sói đáp: Tôi vẫn còn sống, tôi đã một trăm năm mươi tuổi! Lúc này cậu tỉnh giấc” [3,284]

Trong cuộc chiến cuối cùng với sói, Phó Sơn đã gặp lại con sói già trong giấc mơ Có thể nói, Phó Sơn có những giác quan đặc biệt mà người bình thường ít có khả năng Giấc mơ của anh giống như những giấc mộng trong

văn học cổ Trung Hoa như Giấc Mộng Nam Kha, Giấc mộng uyên ương hồ điệp, Giấc Kê vàng

Phó Sơn cũng là người có tâm lý thay đổi thất thường Sau khi có chỉ thị cấm săn bắt sói, hầu hết anh em thợ săn đều mắc một căn bệnh “quái gở”, Phó Sơn từ đó cũng cảm thấy day dứt và bị ám ảnh bởi cảm giác mình không còn

là thợ săn nữa

Những biến đổi tâm lý của nhân vật Cao Tử Minh trong hành trình chụp ảnh cho những con sói cũng được Giả Bình Ao chú ý khắc họa Từ một nhà báo đi lấy tin để viết bài, chưa hề có ý nghĩ bảo vệ sói hay bảo vệ môi trường sinh thái, anh trở thành người tôn thờ và bảo vệ sói một cách triệt để Anh có thể tranh luận hay phản đối bất cứ ai hay bất cứ hành động nào có nguy hại cho sói Khi mười lăm con sói bị giết hết, anh “cảm thấy mình cũng đã chết” [1,343] và nhiều lần thốt lên “Tôi cần sói!” Đó là cái chết của phần “Người” trong “Con Người” trước xã hội hiện đại

Qua những biến đổi tâm lí trong nhân vật, Giả Bình Ao đã đi sâu vào những ẩn ức tâm lí khó nắm bắt và nhờ đó, các nhân vật trong tác phẩm rất sống động như những con người đời thường, lại như được bao phủ bởi một vỏ bọc kỳ ảo, hư vô

2.3 Yếu tố kỳ ảo trong không gian, thời gian nghệ thuật của Hoài niệm sói

Trong Từ điển Tiếng Việt, không gian và thời gian được định nghĩa như

sau: “Không gian: Hình thức tồn tại của vật chất, trong đó các vật thể có độ dài và độ lớn khác nhau, cái nọ ở cách cái kia” [16,660] và “Thời gian: Hình thức tồn tại cơ bản của vật chất, trong đó vật chất vận động và phát triển liên tục, không ngừng” [16,1223] Đó là những khái niệm để chỉ không gian và thời gian vật chất đơn thuần Trong văn học, không gian và thời gian luôn gắn liền với điểm nhìn trần thuật của tác giả, dĩ nhiên nó có hình thức tồn tại riêng

và được gọi là không gian nghệ thuật, thời gian nghệ thuật

Là hai khái niệm thuộc bình diện kết cấu, không gian nghệ thuật và thời gian nghệ thuật là hình thức bên trong của hình tượng nghệ thuật thể hiện tính

chỉnh thể của nó Từ điển thuật ngữ Văn học định nghĩa: “Không gian nghệ

thuật gắn với cảm thụ về không gian, nên mang tính chủ quan, ngoài không gian vật thể có không gian tâm tưởng Do vậy không gian nghệ thuật có tính độc lập tương đối, không quy được vào không gian địa lý” [10,134-135] và:

“Khác với thời gian khách quan được đo bằng đồng hồ và lịch, thời gian nghệ thuật có thể được đảo ngược, quay về quá khứ, có thể bay vượt tới tương lai

xa xôi, có thể dồn nén một thời gian dài trong chốc lát lại có thể kéo dài cái chốc lát thành vô tận Thời gian nghệ thuật được đo bằng nhiều thước đo khác nhau, bằng sự lặp lại đều đặn của các hiện tượng đời sống được ý thức: sự sống, cái chết, gặp gỡ, chia tay, mùa này, mùa khác…” [10,272]

Không – thời gian nghệ thuật có vai trò quan trọng trong kết cấu của tác phẩm văn học, nên như một lẽ dĩ nhiên, đi sâu vào tìm hiểu yếu tố kỳ ảo trong

Hoài niệm sói, chúng tôi tìm hiểu không – thời gian nghệ thuật của tác phẩm

trong cái nhìn đối sánh với văn học kỳ ảo truyền thống và văn học kỳ ảo mang đặc trưng của chủ nghĩa hiện thực huyền ảo để có cái nhìn toàn diện hơn về tác phẩm

2.3.2 Không gian kỳ ảo trong Hoài niệm sói

Có thể nói, không gian hư ảo là một đặc trưng, đồng thời cũng là một ưu thế của văn học hiện đại Đó là loại không gian vừa mang dáng dấp của không gian sử thi, thần thoại, cổ tích nhưng đồng thời lại mang nét hiện thực của thời đại Chủ nghĩa hiện thực huyền ảo thế kỉ XX từ F.Kafka đến G.G.Márquez thường tạo dựng trong tác phẩm văn học một kiểu không gian như vậy Đó có thể là không gian cụ thể, cũng có thể là không gian trừu tượng, khó xác định nhưng lại có thể bắt gặp ở khắp nơi Bao trùm lên không gian ấy là một không khí hư ảo, ma quái tạo nên lớp sương huyền thoại cho tác phẩm

Trong Hoài niệm sói, tác giả đã đan xen giữa không gian thực và không

gian hư ảo tạo nên một không gian mang tính kỳ ảo, huyền thoại

Nếu nhà văn Diêm Liên Khoa đem dãy núi Bả Lâu của tỉnh Hà Nam ra

thế giới, Mạc Ngôn đưa quê hương Cao Mật vào nhiều tác phẩm như: Củ cà rốt trong suốt, Châu chấu đỏ, Củ cải đỏ, Bông hoa trắng, Hoan lạc, Báu vật của đời, Sống đọa thác đày,… thì đúng như lời nhân vật kể chuyện rằng: “Tôi

đã từng viết bao câu chuyện đẹp về Thương Châu, nhờ đó mà đông đảo người đọc ở trong và ngoài nước biết đến Thương Châu” [3,345], quả thật Thương Châu trong tác phẩm của Giả Bình Ao là một không gian có tính chất vừa hư, vừa thực, vừa không thuộc về một xứ ở nào, vừa là khắp nơi trên Trái Đất Thiết nghĩ, đây chính là một trong những cống hiến nghệ thuật của ông đối với văn học đương đại Trung Quốc

Trước hết là không gian bối cảnh của câu chuyện Không gian ấy được Giả Bình Ao chỉ ra ở đầu tác phẩm: “Vì nguyên nhân khí hậu, miền nam Thương Châu đã từng là khu vực bị sói tàn phá nặng nề nhất, và cũng vì thế

mà tiếng tăm mảnh đất này được sánh với sự nổi tiếng của miền tây bắc Thương Châu” [3,7] Nơi xảy ra nạn sói hủy diệt cả một thành trì là vùng giao giới của ba huyện Trấn An, Tạc Thuỷ và Sơn Dương Những địa danh tưởng chừng như rất cụ thể nhưng thành trì cũ đó lại chỉ xuất hiện trong huyện chí

cũ của ba huyện Như vậy, không gian đó vừa thực, vừa hư; vừa cụ thể lại rất

mơ hồ Không gian bối cảnh ấy cho thấy sự tự ý thức về vùng quê hương Thương Châu của mình, qua đó thể hiện lòng yêu quê hương và sự tự hào về quê hương ấy

Không chỉ dừng lại ở đó, các nhân vật trong tác phẩm được tác giả xây dựng trong một trường không gian, nghĩa là các nhân vật chuyển động trong trường không gian ấy, quá trình chuyển động ấy đồng nghĩa với quá trình đi chụp ảnh sói Đó đa phần là không gian rừng núi, thôn bản hữu danh hoặc vô danh và gắn liền với những câu chuyện có kỳ ảo, hoang đường Chẳng hạn như khi đến một thôn bản (tác giả không nói rõ địa danh – chúng tôi nhấn mạnh) thuộc huyện Đan Phượng, Phó Sơn đã “hoài niệm” về câu chuyện có thể được ví như huyền thoại về thành Rôma khi gặp đám tang bà cụ Uông Đó

là câu chuyện về đứa con nuôi thứ tám của bà cụ đã được đội săn bắt sói cứu khi đánh một ổ sói có ba con

Tính kỳ ảo, huyền thoại trong không gian nghệ thuật còn được tác giả xây dựng bởi việc đan cài vào các không gian rừng núi, tạo cảm giác hoang vắng, lạnh lẽo Trước hết đó là những vùng rừng núi liên quan đến những câu chuyện dã sử mà nổi trội là những câu chuyện liên quan đến Sấm Vương Lý

Tự Thành ở thị trấn Sinh Long Bên cạnh đó, còn là những rừng núi với

“tiếng núi” kỳ lạ, ghê rợn: “Lúc hoàng hôn, chúng tôi bỗng nghe ở xa xa có tiếng hò hét ầm ĩ, thậm chí còn nghe cả tiếng hí của ngựa kéo xe và tiếng tù

và, chỉ vài giây sau, tiếng kêu im bặt” [3,260]

Đền Đá Đỏ - không gian xuất hiện của vị đạo sĩ già cũng là một ngôi đền tách hẳn với thế giới bên ngoài Chính nơi đây, nhà báo Tử Minh đã chứng kiến cảnh chữa bệnh cho sói của đạo sĩ già giống như trong thần thoại hay cổ tích Nếu như G Márquez xây dựng nên một Macondo “một vùng đất xa hẳn loài người cư trú” [7,167] để “tái hiện cả một giai đoạn lịch sử từ thuở hồng

hoang của con người cho đến thời hậu hiện đại” [7,221] trong Trăm năm cô đơn thì theo chúng tôi, sẽ không là khiên cưỡng khi nói đền Đá Đỏ trong

Hoài niệm sói cũng phần nào khắc họa được ảnh hưởng của sự phát triển kinh

tế trong thời hiện đại Vị đạo sĩ già vốn ẩn cư trong đền, tách biệt với thế giới bên ngoài nhưng khi ông chết đi, lão trưởng thôn đã “kiểm tra hậu môn đạo sĩ già, lại còn cậy mồm ngài ra xem” [3,269] để tìm ngọc kim hương – có giá gấp 6 lần giá vàng thì có lẽ lợi ích kinh tế với những mưu mô, xảo quyệt và trên hết là sự vô tâm đã tới cả nơi hoang vu này

Điểm đặc biệt trong không gian nghệ thuật của Hoài niệm sói là sự xuất

hiện với mật độ dày đặc không gian đêm tối Đêm với ý nghĩa “sinh ra giấc ngủ và sự chết, những giấc mơ và những mối lo âu, tình âu yếm và sự lừa dối Đêm chứa đầy tất cả các khả năng tiềm tàng của cuộc đời Nhưng đi vào đêm tức là trở về với cái chưa xác định, trong đó đầy rẫy những ác mộng và quái vật, những ý nghĩa đen tối Đêm là hình ảnh của cái vô thức, trong giấc ngủ đêm, vô thức được giải phóng” [15,297-298] đã mang lại một không gian

u tối, huyền ảo trong tác phẩm

Có thể nói, hầu hết những cuộc gặp gỡ, những câu chuyện liên quan đến sói trong tác phẩm đều được đặt trong không gian đêm tối, bao phủ lên đó là một màn sương huyền thoại Cuộc gặp gỡ giữa hai cậu cháu Phó Sơn cũng không là ngoại lệ Mặt khác, đêm cũng là thời điểm mà các hiện tượng thiên nhiên kì bí xảy ra Đó là không gian mà thành trì của ba huyện lị Trấn An, Tạc Thủy và Sơn Dương bị sói hủy diệt Đêm cũng là không gian xảy ra hiện tượng mưa sao băng ở núi Mào Gà cũng là đêm mười hai em nữ sinh bị giết không rõ nguyên nhân Đêm tối chính là không gian gia đình nhà sói đã biến thành người nhờ Tử Minh chụp ảnh; và cũng đêm đó, tại khu rừng bên kia suối của thị trấn Sinh Long, chúng đã bị Phó Sơn và Mục Lôi giết chết chỉ sót lại sói con Những cuộc vây bắt sói trong tác phẩm hầu hết đều xảy ra vào ban đêm, đặc biệt là cuộc đuổi bắt những con sói cuối cùng ở Hùng Nhĩ Xuyên Sau khi con sói già – con sói cuối cùng bị giết chết thì hai cậu cháu Phó Sơn cũng từ biệt nhau trong đêm