Nghiên cứu bộ luật Manu, để đánh giá điểm tiến bộ và hạn chế của pháp luật Ấn Độ

Cùng với sự xuất hiện của nhà nước, pháp luật ra đời và trở thành công cụ quản lí xã hội của giai cấp thống trị.. Mục đích nghiên cứu - Đánh giá tổng quát nhà nước và pháp luật Ấn Độ thờ

LỜI MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Pháp luật là một trong những hiện tượng quan trọng nhất của kiến trúc thượng tầng Cùng với sự xuất hiện của nhà nước, pháp luật ra đời và trở thành công cụ quản lí xã hội của giai cấp thống trị Từ khi xuất hiện nhà nước tới nay, pháp luật luôn đóng vai trò hết sức quan trọng và chi phối tới tất cả các hoạt động của con người Vì vậy, việc hiểu về nguồn gốc pháp luật và các nguồn luật cũng rất cần thiết trong hoạt động nhận thức, hoạt động thực tiễn và yêu cầu về lí luận, đặc biệt là trong việc ban hành, sửa đổi pháp luật Xác định rõ nguồn gốc và những nguồn luật thì mới có cơ sở tìm hiểu về pháp luật thế giới cũng như pháp luật Việt Nam.Bài thuyết trình sau vừa đi sâu vào ngiên cứu nguồn gốc pháp luật và nguồn luật nhà nước Ấn Độ vừa khái quát hóa nhằm tạo cách nhìn vừa rộng, vừa sâu về vấn đề trên Phương pháp nghiên cứu kết hợp giữa tổng hợp,phân tích và chứng minh, cộng với phương pháp lịch sử, tìm hiểu các nguồn tài liệu khác nhau để làm sáng tỏ vấn đề trên Hi vọng đề tài này sẽ giúp ích cho các bạn trong quá trình học tập và nghiên cứu

2 Mục đích nghiên cứu

- Đánh giá tổng quát nhà nước và pháp luật Ấn Độ thời cổ đại

- Nghiên cứu bộ luật Manu, để đánh giá điểm tiến bộ và hạn chế của pháp luật

Ấn Độ

3 Phương pháp nghiên cứu

Trong bài cáo thực địa này, emđã sử dụng các phương pháp nghiên cứu:

- Phương pháp hệ thống hóa lí thuyết

- Phương pháp tổng hợp

- Phương pháp lịch sử

- Phương pháp so sánh

4 Phạm vi nghiên cứu

- Thời gian : Ấn Độ thời cổ đại

- Phạm vi : Nhà nước vá pháp luật

- Nội Dung : Nghiên cứu tổ chức bộ máy nhà nước và pháp pháp luật Ấn Độ thời cổ đại

5 Cấu trúc đề tài

Mở đầu

Nội dung

Kết luận

NỘI DUNG Chương 1: Cơ sở lí luận nước và pháp pháp luật Ấn Độ

1 Sự ra đời của nhà nước Ấn Độ cổ đại

1.1 Vị trí địa lý

Ấn Độ là một bán đảo ở Nam á, từ Đông Bắc đến Tây Bắc có núi chắn ngang, trong đó có dãy Himalaya nổi tiếng Ấn Độ chia làm hai miền Nam, Bắc lấy dãy núi Vinđya làm ranh giới Miền Bắc Ấn Độ có hai con sông lớn là sông Ấn (Indus) và sông Hằng (Gange) Sông Ấn chia làm 5 nhánh, nên đồng bằng lưu vực sông Ấn được gọi là vùng Pungiáp (vùng Năm sông) Tên nước Ấn Độ là gọi theo tên con sông này Sông Hằng ở phía Đông được coi là một dòng sông thiêng Từ xưa nhân dân Ấn Độ thường đến khúc sông ở thành phố Varanadi (Bênarét) để cử hành lễ tắm mang tính chất tôn giáo Cả hai dòng sông này đã bồi đắp thành hai đồng bằng màu mỡ ở miền Bắc Ấn Độ, vì vậy nơi đây đã trở thành cái nôi của nền văn minh của đất nước này.

Cư dân Ấn Độ, về thành phần chủng tộc, gồm hai loại chính: người Đraviđa chủ yếu cư chú ở miền Nam và người Arya chủ yếu cư chú ở miền Bắc Ngoài ra còn có nhiều tộc khác như người Hy Lạp, người Hung Nô, người Arập Họ dần dần đồng hóa với các thành phần cư dân khác, do đó vấn đề bộ tộc ở Ấn Độ là

một vấn đề hết sức phức tạp Thời cổ trung đại, phạm vi địa lý của nước Ấn Độ bao gồm cả các nước Pakixtan, Bănglađét và Nêpan ngày nay

1 Vị trí nhà nước Ấn Độ

1.1.1 Qúa trình lịch sử

1.1.1.1.Văn hóa Haráppa

Tài liệu lịch sử giúp chúng ta hiểu biết về thời kỳ này không phải là tài liệu thành văn mà là tài liệu khảo cổ học Vì vậy trước năm 1921, giai đoạn lịch sử này chưa được biết đến Năm 1921 và 1922, các nhà khảo cổ học An Độ đã tìm thấy ở Haráppa và Môhengiô Đarô thuộc lưu vực sông An hai thành phố cùng rất nhiều hiện vật bị chôn vùi dưới đất Những hiện vật ấy là di tích của một thời

kỳ lịch sử được gọi là văn hóa Haráppa hoặc nền văn minh lưu vực sông An

- Các hiện vật đã tìm thấy:

Haráppa và Môhengiô là hai thành phố rất lớn xây bằng gạch Xung quanh thành phố có thành và hào bao bọc Trong thành phố có các đường phố ngang dọc thẳng tắp Mỗi thành phố có hàng trăm nhà và cửa hiệu lớn nhỏ, trong đó phần nhiều là nhà hai tầng Trong nhà thường có đầy đủ tiện nghi như bếp, phòng tắm, ống dẫn nước… Ở các di chỉ này, còn tìm thấy nhiều công cụ sản xuất, vũ khí, đồ dùng trong đời sống hàng ngày, đồ trang sức, đồ tế lễ và hơn 3000 con dấu có khắc chữ đồ họa Các dụng cụ đó, có thứ bằng đồng hoặc đồng thau, có thứ bằng đá

- Tình hình xã hội

Những hiện vật phát hiện được cho biết rằng trong xã hội thời kỳ đó đã có sự phân hóa giàu nghèo rất rõ rệt Việc phát hiện ra chữ viết, hơn nữa trên một số con dấu có ghi những chữ như “người cầm quyền” (Sasa), “người cai trị” (Pata),

“vua của những ông vua” (Reja – reja) v.v… đã nói lên rằng xã hội thời văn hóa Haráppa là xã hội có nhà nước

Nền văn minh lưu vực sông An tồn tại từ khoảng đầu thiên kỷ III đến nửa đầu thiên kỷ II TCN thì bị hủy diệt Nguyên nhân của sự hủy diệt đó là nạn lụt do nước sông An dâng lên Cư dân ở đây phải di cư sang phía đông bỏ lại các thành phố của họ bị vùi dần xuống lòng đất

1.1.1.2 Thời kỳ Vê Đa.

Từ giữa thiên kỷ II đến giữa thiên kỷ I TCN, Lịch sử Ấn Độ được phản ánh trong các tác phẩm văn học gọi là Vêđa, vì vậy thời kỳ này được gọi là thời Vê

đa Vêđa vốn nghĩa là “hiểu biết” Vêđa có 4 tập là Rích Vêđa, Xama Vêđa, Atácva Vêđa và Yagiua Vêđa, trong đó Rích Vêđa là xưa nhất và quan trọng nhất Rích Vêđa gồm 1028 bài ca được sáng tác vào khoảng giữa thiên kỷ II đến cuối thiên kỷ II TCN, còn ba tập Vêđa khác thì được sáng tác vào khoảng đầu thiên kỷ I đến giữa thiên kỷ I TCN, vì vậy thời kỳ Vêđa có thể chia làm hai thời

kỳ nhỏ là:

- Thời kỳ Rích Vêđa (khoảng năm 1500 – 1000 TCN)

- Thời kỳ Hậu Vêđa (khoảng năm 1000 – 600 TCN)

Chủ nhân của thời kỳ Vêđa là người Arya (nghĩa là “người cao qúy” ) mới từ trung Á di cư vào An Độ Địa bàn sinh sống của họ trong thời kỳ này chủ yếu là vùng lưu vự sông Hằng

a Tình hình kinh tế

Trong thời Rích Vêđa, người Arya đang sống trong giai đoạn cuối của xã hội nguyên thủy Ngành kinh tế quan trọnh nhất là chăn nuôi Gia súc rất được coi trọng nhất là bò Bởi vậy, trong ngôn ngữ lúc bấy giờ “tù trưởng bộ lạc” có nghĩa là kẻ chiếm hữu bò cái”, “chiến sĩ” có nghĩa là “người chiến đấu vì bò cái” Dần dần, do học tập được những kinh nghiệm sản xuất của dân bản địa, người Arya đã chuyển sang đời sống định cư lấy nông nghiệp làm nghề chính.2

Sự ra đời của nhà nước Do kinh tế phát triển, sự phân hóa giai cấp cũng diễn ra

rõ rệt, đến khoảng cuối thiên kỷ II TCN, thủ lĩnh quân sự dần dần biến thành người có nhiều quyền uy và chức vụ ấy trở thành cha truyền con nối Họ đã biến thành những ông vua Nhà nước đã ra đời

2 Thời kỳ Vê Đa.

1.2.Tổ chức bộ máy nhà nước

1.1.2.Tình hình chính trị.

- Các quốc gia ở miền Bắc An Độ và sự xâm lược của Alếchxăng Makêđônia Bắt đầu từ thế kỷ VI-TCN, An Độ mới có các tác phẩm lịch sử ghi chép về tình hình chính trị của đất nước mình Lúc bấy giờ ở miền Bắc An Độ có 16 nước, trong đó mạnh nhất là nước Magađa.Nước Magađa ở hạ lưu sông Hằng Đây là nơi đất đai màu mỡ thích hợp với việc phát triển nông nghiệp, đồng thời là nơi

có nhiều thuận lợi trong việc buôn bán bằng đường biển, do vậy Magađa đã lớn mạnh nhanh chóng Trên cơ sở ấy, Magađa không ngừng chinh phục các nước khác, mở rộng phạm vi thống trị của mình đến tận miền Đông Bắc và miền Trung An Độ.Cũng thời gian ấy, ở miền Tây Bắc An Độ cũng chia thành nhiều nước nhỏ, trong đó chỉ có nước Po là tương đối lớn Lúc bấy giờ, ở Tây Á có nước Ba Tư hùng mạnh một thời, nhưng đến năm 328 TCN, Ba Tư bị

Makêđônia tiêu diệt Nhân đà thắng lợi ấy, năm 327 TCN, quân Makêđônia tấn công vào miền Tây Bắc của An Độ Quân đội của nước Po đã chiến đấu rất dũng cảm nhung cuối cùng bị thất bại Alếchxăng định tiến sang phía đông tấn công nước Magađa nhưng quân sĩ không ủng hộ kế hoạch đó vì họ đã qúa mệt mỏi sau một cuộc trường chinh nhiều năm

Alếchxăng phải ra lệnh rút quân chỉ để lại một số quân chiếm đóng hai cứ điểm Buxêphan và Nikêa mà thôi Những vùng bị Alếchxăng chinh phục ở An Độ vẫn được giữ nguyên chính quyền cũ nhưng phải lệ thuộc vào những kẻ đứng đầu hai cứ điểm đó

1.1.1.3 Vương triều Môrya (321 – 187 TCN)

Ngay sau khi quân Alếchxăng rút lui, ở Ấn Độ đã dấy lên phong trào đấu tranh giải phóng chống lại sự chiếm đóng của quân Makêđônia Thủ lĩnh của phong trào này là Sanđragúpta, biệt hiệu là Môrya (nghĩa là chim công) Quân chiếm đóng Makêđônia bị đuổi khỏi Ấn Độ, Sanđragúpta làm chủ được cả vùng Pungiáp Tiếp đó, ông tiến quân về phía đông giành được ngôi vua ở Magađa, lập nên một triều đại mới gọi là Vương triều Môrya, Đó là triều đại huy hoàng nhất trong lịch sử An Độ cổ đại Theo truyền thuyết đến khoảng năm 300TCN, Sanđragúpta theo đạo Giaina và sau đó nhịn ăn tự tử theo tập quán của tôn giáo này

Đến thời cháu của Sanđragúpta là Axôca (273 –236 TCN), nước Magađa đạt đến giai đoạn cường thịnh nhất Axôta là ông vua nổi tiếng nhất trong lịch sử An

Độ cổ đại Axôca không ngừng tấn công các nước khác, do đó cương giới Magađa càng được mở rộng

Các mặt kinh tế, văn hoá của Magađa thời kỳ này cũng phát triển rõ rệt Ở kinh

đô Pataliputơra và một số thành phố khác đã xây dựng nhiều cung điện, đền chùa, nhà cửa, bệnh viện, phòng phát thuốc v.v… Đạo Phật ra đời từ khoảng thế

kỷ VI TCN đến thời kỳ này được chấn chỉnh và trở thành quốc giáo Như vậy, thời Axôca là thời kỳ ổn định, hùng mạnh của vương triều Môrya, nhưng sau khi

ông chết, vương triều này suy sụp nhanh chóng và nước Magađa thống nhất dần dần tan rã

1.3 Một số đặc thù của chế độ xã hội Ân Độ cổ đại

1.1.3 Chế độ Vácna (đẳng cấp)

Trong thời kỳ lịch sử này ở Ấn Độ đã xuất hiện một chế độ đẳng cấp có ảnh hưởng rất quan trọng và lâu dài trong xã hội nước này, đó là chế độ Vácna Chữ Vácna trong tiếng Xăng xkrít (một loại cổ ngữ của An Độ) có nghĩa là “màu sắc” (chỉ màu da) nhưng thực ra chế độ Vácna là chế độ chia cư dân thành 4 đẳng cấp có quyền lợi, nghĩa vụ và địa vị xã hội khác nhau

- Bốn đẳng cấp đó là Braman (Bàlamôn), Ksatơria, Vaisya, Suđra

Đẳng cấp Bàlamôn gồm những người làm nghề tôn giáo

Đẳng cấp Ksatơrya gồm các chiến sĩ

Đẳng cấp Vaisya gồm những người chăn nuôi, làm ruộng, buôn bán…

Đẳng cấp Suđra gồm thợ thủ công, đầy tớ Họ vốn là con cháu của những bộ lạc

bị bại trận

1.1.1.4 Nguyên nhân dẫn đến sự ra đời của chế độ Vácna.

- Theo truyền thuyết: các đẳng cấp Braman, Ksatơrya, Vaisya và Suđra được thần Brama tạo ra theo thứ tự từ miệng, tay, đùi và bàn chân của thần.- Sự thực,

sự xuất hiện Vácna là do sự phân hóa giai cấp, sự phân công về nghề nghiệp và

sự phân biệt về bộ tộc

- Sự khác nhau giữa các đẳng cấp:

Giữa bốn đẳng cấp ấy có sự khác nhau về địa vị xã hội mà chủ yếu là về tôn giáo, hôn nhân và quyền lợi trước pháp luật Về tôn giáo, chỉ có ba đẳng cấp trên mới được cúng thần và đọc kinh Vêđa, trong đó chỉ có Bàlamôn mới được giảng kinh Vêđa và phụ trách việc cúng lễ Do vậy, ba đẳng cấp trên được coi là sinh hai lần, còn Suđra không được tham dự các nghi lễ tôn giáo nên chỉ được coi là sinh một lần

1.1.1.5 Đạo Bàlamôn.

Đầu thời Vê đa, cư dân An

Độ thờ rất nhiều thần: đá, cây, cư dân, các động vật, người chết, sông, núi… Đến những thế kỷ đầu thiên kỷ I TCN, các quan niệm tôn giáo ấy được gọi chung là đạo Bàlamôn, đồng thời một

hệ thống giáo lý tương đối hoàn chỉnh cũng được hình thành.Đối tượng thờ cúng cao nhất của đạo Bàlamôn là thần Brama Đó là linh hồn vũ trụ, là đấng Hoàn hảo sáng tạo ra thế giới và muôn loài, là vị thần cao nhất, là chúa tể của các thần Tuy nhiên thần Brama có phần trừu tượng đối với nhân dân, nên có nơi người ta thờ thần Visnu, thần nhân ái làm cho ruộng đồng tươi tốt như là vị thần cao nhất; Có nơi lại thờ thần Siva, thần ác, thần phá hoại mọi lực lượng tự nhiên

là vị thầncao nhất Ngoài ra đạo Bàlamôn còn thờ nhiều loại thần động vật như voi, khỉ, và nhất là bò Về sau, để thống nhất đối tượng thờ cúng của đạo Bàlamôn, người ta quan niệm thần Brama, thần Visnu và thần Siva là một bộ ba thể hiện một qúa trình: sáng tạo, bảo tồn và hủy diệt Về mặt xã hội, đạo Bàlamôn là công cụ đắc lực để bảo vệ sự phân chia đẳng cấp Cũng chính vì vậy, đến giữa thiên kỷ I TCN, đạo Bàlamôn bị suy thoái và nhường

chỗ cho một tôn giáo mới là đạo Phật

CHƯƠNG 2 : PHÁP LUẬT – BỘ LUẬT MANU

2 Đặc điểm của bộ luật Manu

Ấn Độ là vùng rừng núi, đất đai khô cằn, cư dân đa sắc tộc, là quê hương của nền văn minh sông Ấn, sông Hằng rực rỡ, nơi Nhà nước ra đời từ rất sớm và mang đậm bản sắc tôn giáo trong lịch sử Chính vì vậy mà luật pháp nhà nước

Ấn Độ cổ đại đan xen quy chế đẳng cấp, giáo lý và tập quán, mọi hành vi xử sự của con người phải chịu sự điều chỉnh bởi rất nhiều thứ luật lệ Trong các triều vương quốc cổ đại Ấn Độ, Luật Manu là luật hoàn chỉnh nhất Theo truyền thuyết, luật này được chép lại từ lời răn của Manu - ông tổ của tộc người Arya

- Là bộ luật hàn chỉnh nhất trong tất cả các luật lệ cổ ở Ấn độ, được xây dựng

và khảng thế kỷ thứ II – I TCN bởi các giá sĩ Bà La Môn Thực chất nó là những luật lệ, những tập quán pháp của giai cấp thống trị được các giá sĩ Bà La Môn tập hợp lại dưới dạng trường ca, được trình bày dưới dạng câu sang vần

- Gồm 2685 điều, chia thành 12 chương

- Nội dung của bộ luật không chỉ là những quan hệ pháp luật mà còn là những vấn đế khác như chính trị, tôn giá, quan niệm về thế giới và vũ trụ Nhưng xét trên phương diện pháp lý, chúng ta có thể phân bộ luật Manu thành những chế định cụ thể

2.1 Chế định quyền sở hữu

- Đối với ruộng đất: giống như phần chế độ ruộng đất đã trình bày Đối với đất thuộc quyền sở hữu của tư nhân thì được quyền mua bán nhưng phải chịu sự giám sát của nhà nước (nếu người bán động sản nhận được số tiền nhiều hơn giá quy định thì nhà nước sẽ thu hồi số tiền dư đó)

- Đối với những tài sản khác, nhà nước chỉ thừa nhận quyền sở hữu khi có

chứng cứ cụ thể chỉ rõ nguồn gốc của nó (mua bán, thừa kế, ban thưởng)

3 Trang bì bộ luật Manu

Luật Manu chủ yếu quy định quyền sở hữu ruộng đất Hình thức sở hữu ruộng đất lúc bấy giờ là tập trung vào nhà Vua, Nhà nước và công xã Ruộng đất của nông dân do công xã phân chia, nghiêm cấm tuỳ tiện thay đổi ranh giới hoặc chuyển dịch quyền tư hữu Nếu làng xã tranh chấp đất đai một cách man trá, thì đất đai đó bị nhà vua thu lại (Điều 9) Bên cạnh ruộng đất, Luật Manu quy định khá chi tiết về căn cứ làm phát sinh, thay đổi và chấm dứt quan hệ sở hữu đối với vật: Nếu chủ sở hữu cho người khác sử dụng đồ vật của mình trong vòng 10 năm không đòi lại thì họ mất quyền sở hữu đó (Điều 147)

2.2 Chế định hợp đồng

Quy định điều kiện có hiệu lực của hợp đồng:

- Không được ký với người điên, người say rượu, người già yếu, người chưa đến tuổi thành niên

- Không được lừa dối hay dùng áp lực để ký hợp đồng

Phải được ký công khai

- Đề cập nhiều đến hợp đồng vay mượn, cầm cố:

Trong đó quy định mức lãi tối đa phải trả mỗi tháng, mức lãi suất này tùy thuộc the từng đẳng cấp trong xã hội

Bà la Môn: 2%

Ksatơria: 3% (quan lại, binh sĩ)