Ca huế từ góc nhìn văn hóa học

Bài viết “Một vốn quí trong kho tàng âm nhạc Việt Nam cổ truyền” 1978 của tác giả Lê Văn Hảo có trình bày đặc điểm của thể loại Ca Huế về điệu thức, hệ thống bài bản, nhịp… Năm 1989, tro

TRẦN KIỀU LẠI THỦY

TRẦN KIỀU LẠI THỦY

CA HUẾ

TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA HỌC

Chuyên ngành: Văn hóa học

Mã số: 62317001 LUẬN ÁN TIẾN SĨ VĂN HÓA HỌC

Người hướng dẫn khoa học:

2.TS Đinh Văn Hạnh

THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH – NĂM 2015

Tôi xin cam đoan luận án Ca Huế từ góc nhìn văn hóa học là công trình nghiên

cứu của riêng tôi, không có sự trùng lắp, sao chép của bất kỳ đề tài luận án hay công trình nghiên cứu khoa học nào của các tác giả khác

Tác giả luận án

TRẦN KIỀU LẠI THỦY

MỤC LỤC

MỤC LỤC 1

PHẦN MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề 4

3 Mục đích, đối tượng và phạm vi nghiên cứu 13

4 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tư liệu 14

5 Kết quả đóng góp của luận án 16

6 Kết cấu và qui cách trình bày luận án 17

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN 19

1.1.CƠ SỞ LÝ LUẬN 19

1.1.1.Một số thuật ngữ âm nhạc 19

1.1.2.Góc nhìn hệ thống 25

1.1.3.Góc nhìn văn hóa so sánh kết hợp địa văn hóa và sử văn hóa 27

1.2.CHỦ THỂ CỦA CA HUẾ 29

1.3.KHÔNG GIAN ĐỊA LÝ HUẾ - KHÔNG GIAN VĂN HÓA HUẾ 34

1.4 QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN CA HUẾ 42

1.4.1.Giai đoạn hình thành đến giữa thế kỷ XIX 42

1.4.2.Giai đoạn nửa sau thế kỷ XIX đến năm 1945 45

1.4.3.Giai đoạn năm 1945 đến 1977 47

1.4.4.Giai đoạn năm 1977 đến nay 49

CHƯƠNG 2: 54

ĐẶC ĐIỂM NGHỆ THUẬT CA HUẾ TỪ GÓC NHÌN VĂN HÓA HỌC 54

2.1.TÍNH TỔNG HỢP VÀ NGUYÊN HỢP TRONG CA HUẾ 54

2.1.1.Tính tổng hợp 54

2.1.2.Tính nguyên hợp 79

2.2.TÍNH BÁC HỌC CUNG ĐÌNH 87

2.2.1.Tính quí tộc cung đình 87

2.2.2.Tính kinh điển 97

CHƯƠNG 3: 115

GIÁ TRỊ VÀ VẤN ĐỀ BẢO TỒN CA HUẾ 115

3.1.GIÁ TRỊ CA HUẾ 115

3.1.1.Giá trị nghệ thuật 115

3.1.2.Giá trị lịch sử - xã hội 125

3.1.3.Giá trị nhân sinh 135

3.2.BẢO TỒN CA HUẾ 151

3.2.1.Về sáng tác Ca Huế 155

3.2.2.Về biểu diễn Ca Huế 158

3.2.3.Về truyền thụ Ca Huế 162

KẾT LUẬN 166

TÀI LIỆU THAM KHẢO……… 174

PHỤ LỤC 1………195

PHỤ LỤC 2………218

PHẦN MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nghệ thuật cổ truyền là một trong những yếu tố để nhận biết văn hóa của một dân tộc Việt Nam có một kho tàng nghệ thuật cổ truyền khá đa dạng, phong phú, bao gồm cả hội họa, âm nhạc, kiến trúc, điêu khắc, đúc đồng, làm gốm sứ… Tuy nhiên, trong cơn bão quốc tế hóa ngày nay, trong khi nhiều loại hình nghệ thuật hiện đại được tôn vinh thì nhiều giá trị văn hóa nghệ thuật dân tộc cổ truyền đã dần bị mai một, quên lãng Thấy rõ nguy cơ này, các tổ chức văn hóa trong nước và trên thế giới đều rất quan tâm đến việc tìm về nguồn cội, phục hồi, bảo tồn và phát triển những loại hình nghệ thuật cổ xưa có giá trị nghệ thuật và giá trị văn hóa cao

Có một thể loại âm nhạc cổ truyền gắn liền với tổng thể văn hóa Huế, nơi một thời là kinh đô phồn thịnh của Việt Nam, đó là Ca Huế Ca Huế là một trong ba thể loại âm nhạc thính phòng truyền thống tiêu biểu của Việt Nam Nó có sự kết hợp nhuần nhuyễn giữa âm nhạc cung đình và âm nhạc dân gian Trong Ca Huế, người ta thấy có sự giao lưu văn hóa giữa các nền văn hóa Việt, Chăm, Hoa qua quá trình tiếp xúc văn hóa dài lâu của ba nền văn hóa này trên dải đất miền Trung Việt Nam Cho đến ngày nay, Ca Huế đã trở thành một trong các di sản văn hóa phi vật thể của Huế, gắn liền với cố đô Huế, một di sản văn hóa nhân loại được Tổ chức Khoa học, Giáo dục và Văn hóa của Liên hiệp quốc (UNESCO) công nhận sớm nhất tại Việt Nam (năm 1993) Ca Huế cũng có mối liên hệ rất gần với hai di sản văn hóa phi vật thể khác đã được UNESCO công nhận, đó là Nhã nhạc cung đình Huế (được công nhận năm 2003) và ca nhạc Tài Tử Nam bộ (được công nhận năm 2013) Hiện nay, Ca Huế vẫn đang thường xuyên được khai thác, phát huy thành một “đặc sản” trong du lịch như một trong những “di sản sống” của

Huế và của Việt Nam Với những giá trị như vậy, nhưng ngày nay số lượng người hiểu tương đối tường tận về Ca Huế và thật sự yêu thích nó không nhiều Không chỉ có công chúng ít hiểu biết về Ca Huế, mà ngay cả một phần không nhỏ những người đang sống bằng nghề biểu diễn Ca Huế hiện nay cũng chỉ có một kiến thức rất hạn chế về loại hình nghệ thuật này Từ đó dẫn đến sự sai lệch về phong cách trình diễn, nội dung trình diễn… phần nào làm

hạ thấp giá trị của Ca Huế và làm công chúng có những sự ngộ nhận về Ca Huế Chúng ta cần tiến hành nghiên cứu, phân tích, làm rõ các giá trị nghệ thuật và giá trị văn hóa của Ca Huế mới có thể kêu gọi mọi người yêu mến giữ gìn, phổ biến và phát triển loại hình nghệ thuật này một cách tốt nhất

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Tư liệu chữ nghiên cứu về Ca Huế cho đến nay có các dạng: sách nghiên cứu, giới thiệu, bài báo đăng trên các tạp chí, bài viết đăng trên mạng internet Trong giới hạn các tư liệu tham khảo của luận án, tư liệu có đề cập đến vấn đề Ca Huế đa số là bàn về xuất xứ và đặc điểm âm nhạc của loại hình nghệ thuật này Dưới đây liệt kê một vài tư liệu điển hình bàn về Ca Huế như sau:

Các tư liệu đề cập đến sự hình thành và phát triển của thể loại Ca Huế:

Tư liệu có đề cập đến Ca Huế sớm nhất mà luận án sưu tầm được là

sách Việt Nam văn hóa sử cương của tác giả Đào Duy Anh Cuốn sách được

viết năm 1938, nội dung sách giới thiệu chung về văn hóa Việt Nam gồm: lịch sử tiến hóa của dân tộc Việt Nam, kinh tế, xã hội, tôn giáo… Trong đó

âm nhạc chỉ là một mục nhỏ từ trang 326 tới trang 334 Trong phần liên quan đến Ca Huế, sách này cho rằng điệu Nam trong Ca Huế có ảnh hưởng âm nhạc Chiêm Thành

Năm 1954 có cuốn sách Bán buồn mua vui của tác giả Ưng Bình Thúc

Giạ Thị1 được xuất bản tại Huế Cuốn sách này chủ yếu là ghi chép, giới thiệu các bài bản Ca Huế, Ca Trù và Tuồng, vì thế phần bàn luận về Ca Huế chỉ vỏn vẹn hơn một trang giấy nhưng rất có giá trị tham khảo Trong sách, tác giả Ưng Bình giải thích từ “Ca Huế” và cho biết khu vực sử dụng Ca Huế chủ yếu là Huế, Quảng Bình, Quảng Trị Tác giả cũng trình bày suy đoán về xuất xứ của thể loại Ca Huế là từ cung đình triều Nguyễn, thời các chúa Nguyễn

Năm 1960, trong sách Cố đô Huế - Lịch sử, Cổ tích, Thắng cảnh, tập

Hạ do tác giả Thái Văn Kiểm biên soạn (Nha Văn hóa, Bộ Quốc gia Giáo

dục xuất bản) có mục “Tìm hiểu ca nhạc cổ điển miền Trung” là chuyên mục bàn về âm nhạc (từ trang 181 đến 203) Chuyên mục này nêu các chi tiết lịch

sử về mối liên hệ giữa Chiêm Thành và nước Việt từ thời nhà Lý, những sự tương đồng về âm điệu và nhạc cụ, để đi đến giả thiết rằng điệu Nam trong

Ca Huế có ảnh hưởng âm nhạc Chiêm Thành Bài viết cũng nêu những dữ liệu lịch sử và ý kiến của các nhà nghiên cứu khác để cho thấy Ca Huế có ảnh hưởng văn hoá Trung Hoa và Ấn Độ

Cùng kết luận về xuất xứ của Ca Huế là từ cung đình nhà Nguyễn có

tư liệu Đặc khảo về dân nhạc ở Việt Nam của tác giả Phạm Duy (1972), trong

phần “Tổ chức ca nhạc phòng Huế, Quảng, nhạc Tài Tử miền Nam” Tư liệu còn nêu sự nối kết giữa Ca Huế với Đờn Quảng và nhạc Tài Tử miền Nam

Năm 1978, tác giả Lê Văn Hảo có đăng bài “Một vốn quí trong kho tàng âm nhạc Việt Nam cổ truyền” trên tạp chí Âm Nhạc số 3-4 Trong đó có đoạn sau tác giả trình bày sự hình thành và tiến trình phát triển của thể loại

Ca Huế qua các thời kỳ cho đến thập niên 70 của thế kỷ XX Tác giả Lê Văn Hảo cho rằng Ca Huế bắt nguồn từ dòng âm nhạc dân gian lâu đời của dân

tộc và nền âm nhạc bác học cung đình của Việt Nam Tác giả chia quá trình hình thành và phát triển Ca Huế thành 4 giai đoạn: giai đoạn hình thành khoảng thế kỷ XVIII, giai đoạn phát triển khoảng thế kỷ XIX, thời kỳ ngưng đọng và suy thoái từ sau 1885 đến trước Cách mạng tháng 8 – 1945, thời kỳ tái sinh và phục hưng từ sau chiến thắng Điện Biên Phủ 1954 đến nay

Năm 1989, có tác giả Văn Thanh viết sách Tìm hiểu ca Huế và dân ca

Bình Trị Thiên (Sở Văn hoá Thông tin Bình Trị Thiên, Huế xuất bản) Văn

Thanh là một tác giả mến mộ Ca Huế Tác giả đã từng nghe nhiều buổi Ca Huế trong gia đình bên ngoại Chính bản thân tác giả cũng đã học đàn Huế

Vì thế tác giả có kiến thức thực tế về Ca Huế khá phong phú Nội dung chính của sách chỉ bao gồm 130 trang Nhưng người đọc sẽ cảm nhận được một sự đầu tư nghiên cứu khá nghiêm túc, cẩn thận của tác giả Tuy không phải là nhà nghiên cứu chuyên nghiệp, nhưng qua cuốn sách này, tác giả Văn Thanh

đã cho độc giả một cái nhìn tổng thể về loại hình nghệ thuật Ca Huế Phần

“Thay lời tựa” của sách chỉ non 4 trang (từ trang 11 đến 14), nhưng cũng cho chúng ta vài thông tin sơ lược về bối cảnh Ca Huế trong nửa đầu thế kỷ XX, cách thông thường hình thành một bài bản Ca Huế

Ở chương 1 “Tìm hiểu Ca Huế”, trong phần Nguồn gốc, tác giả nêu

các yếu tố góp phần hình thành nên nghệ thuật Ca Huế; Trong đó tác giả chú trọng yếu tố ngữ điệu địa phương Bên cạnh đó, tác giả lưu ý đến yếu tố giao lưu văn hoá giữa Đàng Ngoài và Đàng Trong Cũng chương này, phần “Từ

âm nhạc cung đình đến Ca Huế”, Văn Thanh cho thấy mối liên hệ giữa âm nhạc cung đình Việt Nam và Ca Huế Tác giả công nhận âm nhạc truyền thống Việt Nam có sự ảnh hưởng của âm nhạc Chiêm Thành và Trung Hoa Tuy nhiên, bên cạnh đó, tác giả đề cao sự sáng tạo của người Việt

Năm 1993, tác giả Văn Lang, một nghệ sĩ Ca kịch Huế kiêm nhà

nghiên cứu, đã cho ra đời cuốn sách Ca Huế và Ca kịch Huế ( nhà xuất bản

Thuận Hóa, Huế) Trong sách, tác giả nêu giả thiết về sự ra đời của thể loại

ca nhạc Huế dựa trên suy đoán của tác giả Ưng Bình Thúc Giạ trước đó Về xuất xứ Ca Huế, tư liệu nêu nghi vấn về những nhận định cho rằng Ca Huế có ảnh hưởng của nhạc Chiêm Thành: “Thực tình trong thế hệ chúng ta chưa có

ai hoặc rất ít người được nghe nhạc Chiêm Thành Có thể nói những bài bản gốc của nhạc Chiêm Thành hầu như đã mất dần Đến như ông Trần Văn Khê cũng tự nhận là không ghi được một bản nhạc gốc nào của Chiêm Thành Như vậy lấy gì để so sánh?” [54, tr.39]

Bài viết “Nhạc Huế” của tác giả Tô Vũ (1995) đăng trên tạp chí Văn

hóa Nghệ thuật số 7 cho rằng nhạc Huế, trong đó bao gồm cả Ca Huế, có

nguồn cội từ nhạc Bắc Ca Huế “thực chất là những tiết mục nhạc lễ được đặt lời ca…” [100, tr.749]

Bài viết “Âm nhạc cổ truyền xứ Huế trong mối quan hệ bác học và dân gian” của Dương Bích Hà (1999) nêu tầm quan trọng của Ca Huế trong âm nhạc cổ truyền Huế và Việt Nam nói chung Ca Huế là sự kết hợp giữa âm nhạc bác học và âm nhạc dân gian Huế

Bài viết “Tính chất và đặc điểm của Ca Huế” của Tôn Thất Bình năm

2001, đăng trên tạp chí Văn hoá Nghệ thuật số 8 cũng có nhắc đến sự hình

thành thể loại Ca Huế Tác giả nhận định Ca Huế nằm trong tổng thể âm nhạc Huế: nhạc cung đình, nhạc dân gian, nhạc lễ, nhạc tôn giáo, nhạc thính phòng phổ biến ở Huế và vùng chung quanh Dựa theo nhận định của tác

giả Đào Duy Anh trong Việt Nam văn hoá sử cương, Tôn Thất Bình cho rằng

Ca Huế có ảnh hưởng Trung Hoa và Chiêm Thành

Bài “Nguồn gốc ra đời và các giai đoạn biến chuyển Ca Huế” của tác

giả Tôn Thất Bình đăng trên trang web Đông Tác Giao Lưu (Duyệt Thị Trang đăng ngày13/3/2010, trước đó bài đã được đăng trên tạp chí Sông

Hương) trình bày sự hình thành và các giai đoạn phát triển Ca Huế Bài viết

nêu ý kiến của các nhà nghiên cứu bàn về khởi điểm của nghệ thuật Ca Huế,

đi đến điểm thống nhất giữa các tài liệu là Ca Huế ra đời vào khoảng cuối thế

kỷ XVII, đầu thế kỷ XVIII Bài chia các giai đoạn phát triển của Ca Huế như sau: giai đoạn hình thành và phát triển ban đầu (cuối thế kỷ XVII đến cuối thế kỷ XVIII), giai đoạn phát triển và thịnh đạt (đầu thế kỷ XIX đến trước năm 1885), giai đoạn ngưng đọng và suy thoái (từ 1885 đến trước Cách mạng tháng 8 -1945), giai đoạn tái sinh và phục hưng (từ sau chiến thắng Điện Biên Phủ 1954 đến nay) Chúng ta thấy cách chia giai đoạn của tác giả Tôn Thất Bình gần giống cách chia của tác giả Lê Văn Hảo trong “Một vốn quí trong kho tàng âm nhạc Việt Nam cổ truyền”

Tổng hợp các nhận định về Ca Huế trong các tư liệu nêu trên, chúng ta có:

.Nơi xuất phát thể loại Ca Huế là từ cung đình triều nhà Nguyễn, xứ Huế

.Thời gian xuất hiện Ca Huế vào khoảng thế kỷ XVII – XVIII, dưới thời các chúa Nguyễn

.Các giai đoạn phát triển Ca Huế là: giai đoạn hình thành thế kỷ XVIII, giai đoạn phát triển: thế kỷ XIX, thời kỳ ngưng đọng và suy thoái: sau 1885 đến trước cách mạng tháng 8 – 1945, thời kỳ tái sinh và phục hưng: sau chiến thắng Điện Biên Phủ 1954 đến nay

.Ca Huế ảnh hưởng âm nhạc Chiêm Thành, văn hóa Trung Hoa, văn hóa Ấn Độ Ca Huế nằm trong tổng thể âm nhạc Huế, là sự kết hợp giữa âm

nhạc bác học và âm nhạc dân gian Huế Ca Huế có có sự tiếp nối truyền thống âm nhạc miền Bắc và có sự nối kết với đờn Quảng và ca nhạc Tài Tử Nam bộ

Các tư liệu nêu đặc điểm âm nhạc của Ca Huế

Năm 1969, tác giả Trần Văn Khê có đăng bài “Vài cái hay, cái dở

trong âm nhạc Việt” trên tạp chí Bách Khoa số 302, bàn về các ưu và khuyết

điểm của âm nhạc trong hai thể loại Ca Huế và đờn Tài Tử

Tư liệu Đặc khảo về dân nhạc ở Việt Nam của tác giả Phạm Duy

(1972), trong phần “Tổ chức ca nhạc phòng Huế, Quảng, nhạc Tài Tử miền Nam” nêu sơ lược đặc điểm lời Ca Huế, thang âm điệu thức, nhịp

Bài viết “Một vốn quí trong kho tàng âm nhạc Việt Nam cổ truyền” (1978) của tác giả Lê Văn Hảo có trình bày đặc điểm của thể loại Ca Huế về điệu thức, hệ thống bài bản, nhịp…

Năm 1989, trong chương III sách Tìm hiểu ca Huế và dân ca Bình Trị

Thiên (Sở Văn hoá Thông tin Bình Trị Thiên, Huế xuất bản), tác giả Văn

Thanh nêu đặc điểm của nghệ thuật ca và đàn Huế Bên cạnh đó, ông nêu một

số chi tiết so sánh giữa nghệ thuật thưởng thức Ca Trù và Ca Huế

Năm 1993, trong sách Ca Huế và Ca kịch Huế ( nhà xuất bản Thuận

Hóa, Huế), tác giả Văn Lang giới thiệu các điệu thức Bắc, Nam trong Ca Huế

và tính chất của các điệu thức này Tư liệu còn nêu xuất xứ và giới thiệu nội

dung, tính chất của một số bài bản Ca Huế kinh điển như Long ngâm, Tứ đại

cảnh, Tương tư khúc, 10 bài liên hoàn (10 bản Tàu hoặc 10 bản ngự) Một số

đặc điểm tính chất của nhạc thính phòng Huế cũng được đề cập

Bài viết “Nhạc Huế” của tác giả Tô Vũ (1995) cho biết về cấu trúc và phong cách diễn, Ca Huế là một loại nhạc hát chuyên nghiệp, nhưng nội dung

âm nhạc lại ảnh hưởng hò và lý dân gian

Sách Âm nhạc cung đình triều Nguyễn của Trần Kiều Lại Thuỷ (năm

1997) có đoạn giới thiệu thể loại Ca Huế như một thể loại âm nhạc thính phòng Việt Nam (từ trang 154 đến trang 164) Tư liệu nêu sơ lược mối liên

hệ giữa Ca Huế với âm nhạc cung đình và âm nhạc dân gian Huế, giới thiệu

sơ lược hình thức diễn tấu, diễn xướng Ca Huế, trình bày tóm tắt hệ thống bài bản trong nghệ thuật Ca Huế

Bài viết “Tính chất và đặc điểm của Ca Huế” của tác giả Tôn Thất

Bình năm 2001, đăng trên tạp chí Văn hoá Nghệ thuật số 8 nêu hệ thống bài

bản Ca Huế xếp theo điệu thức Bài viết nhận định Ca Huế có liên quan đến nhạc cung đình nhưng không phải nhạc cung đình, có liên quan đến nhạc dân gian nhưng không phải nhạc dân gian Tác giả đưa ra nhiều đặc điểm của Ca Huế để khẳng định Ca Huế thuộc thể loại nhạc cổ điển (kinh điển hoặc có thể hiểu là nhạc bác học)

Cùng bàn về mối liên quan giữa Ca Huế với âm nhạc cung đình có bài viết “Mối tương quan giữa thể loại âm nhạc cung đình Huế và ca nhạc thính

phòng Huế” của tác giả Vĩnh Phúc đăng trên trang web vietsciences.free.fr

ngày 28/5/2008 Bài viết này cũng như nhiều bài viết khác khẳng định không xếp Ca Huế vào thể loại âm nhạc cung đình mà chỉ cho rằng Ca Huế có mối liên quan mật thiết với âm nhạc cung đình triều Nguyễn

Năm 2009 có một tư liệu chuyên ngành nghiên cứu về đặc điểm âm nhạc trong Ca Huế là khoá luận tốt nghiệp đại học Lý luận âm nhạc của

Dương Bích Hà với đề tài Ca Huế (Học viện Âm nhạc Huế) Chương III của

khóa luận này trình bày tính chất âm nhạc của Ca Huế, đặc điểm của các chi

tiết như: giai điệu, cấu trúc hình thức, thang âm điệu thức… Cũng trong chương này, tác giả trình bày sơ lược một số điểm so sánh giữa Ca Huế với

Ca Trù, ca nhạc Tài Tử Nam bộ, Ca kịch Huế và âm nhạc dân gian Huế

Tóm lại, các tư liệu trên đây bàn về các vấn đề như sau:

.Các đặc điểm về âm nhạc trong Ca Huế như: thang âm, điệu thức, nhịp, cấu trúc hình thức…

.Xuất xứ, nội dung, tính chất âm nhạc của một số bài bản, đặc điểm lời

ca

.Hình thức diễn tấu, diễn xướng Ca Huế

.So sánh sơ lược về đặc điểm âm nhạc giữa Ca Huế với Ca Trù, ca nhạc Tài Tử Nam bộ, Ca kịch Huế và âm nhạc dân gian Huế

Các tư liệu ghi chép, thống kê, phân loại bài bản Ca Huế

Ba tư liệu: Lối ca Huế và lối nhạc Tài Tử của Trần Văn Khê (1961),

Đặc khảo về dân nhạc ở Việt Nam của Phạm Duy (1972), Lược sử âm nhạc Việt Nam của Nguyễn Thụy Loan (1993) đều nhắc đến một tập bản đờn chép

tay của tác giả Hoàng Xuân Hãn sưu tầm được, gồm 25 bài bản nhạc thính phòng Huế có từ năm 1863

Cuốn sách Bán buồn mua vui của tác giả Ưng Bình Thúc Giạ Thị ghi

chép lời của 30 bài Ca Huế do chính tác giả sáng tác

Sách Tìm hiểu Ca Huế và dân ca Bình Trị Thiên của Văn Thanh liệt kê

các bài bản kinh điển trong nghệ thuật Ca Huế, chia thành 3 nhánh là: cung Bắc, cung Nam hơi Ai và cung Nam hơi Dựng Tác giả cũng nêu các giả

thuyết về xuất xứ của một số bài Ca Huế kinh điển như: Nam ai, Nam bình,

Tứ đại cảnh, Quả phụ

Trong chương 2 “Tìm hiểu dân ca Bình Trị Thiên”, Văn Thanh giới thiệu một số bài dân ca Bình Trị Thiên Trong đó có các bài bản thuộc 2 thể loại Hò và Lý Đây là 2 thể loại dân ca mà giai đoạn sau này được đưa vào hệ thống các bài bản Ca Huế thính phòng

Trong tư liệu Những điều cần biết về hoạt động biểu diễn Ca Huế trên

sông Hương (do Nguyễn Đình Sáng chủ biên, Sở Văn hóa Thông tin Thừa

Thiên – Huế xuất bản năm 2005) nêu tên các bài bản Ca Huế thuộc hai điệu

thức Bắc và Nam Bên cạnh đó, tài liệu cũng ghi chép lời của hai bài Hò mái

nhì và 9 bài Ca Huế kinh điển

Có một tư liệu photocopy của nghệ sĩ Ngọc Bình cung cấp có tựa là

“Giữ gìn văn hoá dân tộc – Ca Huế”, ghi chép lại lời các bài bản Ca Huế được sáng tác vào khoảng đầu đến giữa thế kỷ XX Tác giả của các tác phẩm này là: các tác giả khuyết danh, Thanh Tùng, Á Nam Trần Tuấn Khải, Vu Hương, Nguyễn Gia Tuân, Kiều Khê, Bửu Lộc, Thiếu Phương…

Ngoài những tư liệu ghi chép lời ca, có một số tư liệu có bản ghi lại

giai điệu một số bài bản Ca Huế bằng nốt nhạc Cuối sách Tìm hiểu ca Huế

và dân ca Bình Trị Thiên của Văn Thanh có bản ghi âm nốt nhạc và lời của 3

bài: Cổ bản, Nam ai, Nam bình

Khoá luận tốt nghiệp đại học Lý luận âm nhạc năm 2009 của Dương

Bích Hà với đề tài Ca Huế (Học viện Âm nhạc Huế) có phần ghi chép bằng

nốt nhạc 15 bài Ca Huế, trong đó có 10 bài ca và 5 bản đàn

Các tư liệu này đều thống nhất ở việc phân loại bài bản Ca Huế dựa theo điệu thức Có hai loại bài bản chính là bài bản điệu Bắc và bài bản điệu Nam Các tư liệu cũng cho thấy bài bản Ca Huế kinh điển hầu hết là phổ lời vào giai điệu cổ

Ngoài các vấn đề trên đây, chúng tôi còn thấy các tư liệu nói về tiểu sử

của một số nghệ sĩ và tác giả Ca Huế Sách Tìm hiểu ca Huế và dân ca Bình

Trị Thiên của Văn Thanh có phần phụ lục (từ trang 109 đến 140) nêu tóm tắt

tiểu sử của một số nghệ nhân Ca Huế nổi tiếng Trang web của tác giả Võ Quê cũng nêu thân thế, sự nghiệp của nhiều nghệ sĩ, tác giả Ca Huế tên tuổi như: Nguyễn Hữu Ba, Thái Hùng, Thanh Tùng, Kỳ Châu, Trần Kích, Hồng

Lê, Thanh Tâm, Kim Vàng, Thu Vân, Thu Hằng…

Lược qua các tư liệu như trên, chúng ta thấy các nhà nghiên cứu về Ca Huế thường tập trung vào các vấn đề như: đặc điểm âm nhạc trong Ca Huế, sưu tầm bài bản, giới thiệu nghệ sĩ Ca Huế, tìm hiểu nguồn gốc Ca Huế, ảnh hưởng âm nhạc Chiêm Thành Các vấn đề khác như các lớp văn hóa ảnh hưởng đến Ca Huế, các giá trị văn hóa của Ca Huế, tính tổng hợp, tính nguyên hợp trong Ca Huế… ít được đề cập hoặc chưa được đi sâu tìm hiểu thấu đáo

3 Mục đích, đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Từ góc nhìn văn hóa học, chúng ta có thể đặt nghệ thuật Ca Huế trong

hệ thống tổng thể văn hóa Huế và văn hóa Việt Nam nói chung để đánh giá được đầy đủ, khách quan hơn về các giá trị của thể loại nghệ thuật truyền thống này Thông qua nghiên cứu Ca Huế, luận án chỉ ra các tính chất văn hóa đặc trưng, giá trị văn hóa đặc trưng trong nghệ thuật Ca Huế, từ đó góp phần tìm hiểu, giới thiệu, bảo tồn, phát huy và phát triển nghệ thuật Ca Huế

Luận án nghiên cứu Ca Huế như một hiện tượng văn hóa nằm trong tổng thể văn hóa Huế Đối tượng Ca Huế được nghiên cứu trong các mối liên

hệ của nó với môi trường văn hóa xung quanh Từ góc nhìn hệ thống, luận án nghiên cứu các mối quan hệ giữa Ca Huế và văn hóa Huế, văn hóa Việt Nam

Từ góc nhìn so sánh kết hợp địa văn hóa và sử văn hóa, luận án nghiên cứu

các lớp văn hóa trong nghệ thuật Ca Huế, chỉ ra các tính chất và các giá trị văn hóa của Ca Huế

Luận án giới hạn phạm vi nghiên cứu của đề tài trong không gian, thời gian và chủ thể Trong sinh hoạt nghệ thuật Ca Huế, chủ thể gồm ba thành tố: người sáng tác, người biểu diễn và người thưởng thức Ca Huế Cho đến nay, các thành tố này chủ yếu nằm trong cộng đồng người dân Huế và Bình Trị Thiên nói chung Về không gian, luận án giới hạn tìm hiểu hoạt động Ca Huế thực tế ở Huế và Thành phố Hồ Chí Minh (nơi tập trung hoạt động Ca Huế có qui củ và chuyên nghiệp nhất ngoài Huế) Với những tư liệu sưu tầm được, luận án xem xét Ca Huế trên trục thời gian từ khi bắt đầu xuất hiện nghệ thuật Ca Huế (khoảng cuối thế kỷ XVII đến cuối thế kỷ XVIII) đến hiện nay

4 Phương pháp nghiên cứu và nguồn tư liệu

Luận án được tiến hành theo hướng nghiên cứu liên ngành, kết hợp phương pháp nghiên cứu của các ngành Văn hóa học và Âm nhạc học Phương pháp nghiên cứu chính được sử dụng trong luận án là phương pháp

hệ thống Phương pháp này xem Ca Huế là một hiện tượng văn hóa, đặt Ca Huế trong các mối liên hệ qua lại với môi trường văn hóa Huế Phương pháp

hệ thống chú trọng nghiên cứu các mối quan hệ Đối với đề tài âm nhạc, các mối quan hệ bao gồm quan hệ giữa người với người trong âm nhạc, quan hệ giữa người với âm nhạc, quan hệ giữa âm nhạc với tổng thể văn hóa và ngược lại Quan hệ giữa người với người trong âm nhạc có thể là: quan hệ giữa những người trong nhóm diễn (đồng nghiệp, tri âm, thầy - trò, chính - phụ, đồng đẳng…), quan hệ giữa người sáng tác và người biểu diễn, quan hệ giữa người tác nghiệp và người thưởng thức âm nhạc (đồng bạn tri âm, khách

- chủ, chủ - tớ, thần tượng – người hâm mộ…) Nghiên cứu thông qua âm nhạc để tìm hiểu văn hóa, nhà nghiên cứu có thể tìm hiểu các giá trị văn hóa

của âm nhạc như: giá trị nghệ thuật, giá trị lịch sử, giá trị xã hội, giá trị nhân sinh…

Bên cạnh phương pháp hệ thống, luận án sử dụng phương pháp so sánh ảnh hưởng để chứng minh tính tổng hợp của thể loại Ca Huế Từ nền văn hóa gốc là văn hóa Việt, các nghệ sĩ Ca Huế đã chọn lựa, tiếp thu các yếu tố âm nhạc cung đình triều Nguyễn và âm nhạc dân gian Bình Trị Thiên, qua đó, tiếp thu những yếu tố văn hóa Trung Hoa và văn hóa Chăm, tổng hợp các yếu

tố này để xây dựng nên một phong cách âm nhạc đặc trưng của Huế Bằng kiểu chọn lựa theo phong cách Việt, văn hóa Việt, các yếu tố văn hóa Chăm

và Trung Hoa đã được người Việt lựa chọn và thay đổi cho phù hợp với âm nhạc Việt Nam nói chung và Ca Huế nói riêng Luận án nghiên cứu chỉ ra những yếu tố ảnh hưởng này và cách thức ảnh hưởng của chúng vào thể loại

Ca Huế

Trong quá trình nghiên cứu, để làm rõ các vấn đề cần nghiên cứu và so sánh với thực tế, luận án sử dụng một số thao tác của phương pháp điền dã Bản thân tác giả luận án có điểm thuận lợi là người gốc Huế và hiện đang sinh sống tại Thành phố Hồ Chí Minh nên công việc điền dã được thực hiện tại Huế và Thành phố Hồ Chí Minh, cũng là hai nơi có hoạt động Ca Huế chuyên nghiệp và tập trung nhất Chúng tôi đã nhiều lần tham gia các buổi Ca Huế trên đò sông Hương, gặp gỡ các nghệ sĩ, nghệ nhân Ca Huế tại Huế và Thành phố Hồ Chí Minh, viếng thăm và lấy ý kiến các giảng viên của Học viện Âm nhạc Huế và trường Văn hoá nghệ thuật tỉnh Thừa Thiên-Huế, tham gia các lễ hội và các cuộc hội họp có biểu diễn Ca Huế Qua các chuyến điền

dã ngắn ngày trên, chúng tôi đã thu thập được một số hình ảnh, băng đĩa, ý kiến của những người trực tiếp tham gia hoạt động Ca Huế Các chứng liệu này giúp ích rất nhiều trong việc bổ sung tư liệu thực tế đối chiếu với các

kiến thức về lý thuyết, sách vở mà chúng tôi đã sưu tầm, tìm hiểu về nghệ thuật Ca Huế

Luận án nghiên cứu, tìm hiểu hiện tượng Ca Huế dựa trên các tư liệu tham khảo về: âm nhạc, âm nhạc Việt Nam, lịch sử âm nhạc Việt Nam, Ca Huế, các thể loại âm nhạc liên quan đến Ca Huế như: Ca Trù, âm nhạc cung đình, âm nhạc dân gian Bình Trị Thiên, ca nhạc Tài Tử Nam bộ Bên cạnh đó luận án cũng sưu tầm, tham khảo các từ điển tiếng Việt, các tư liệu về Âm nhạc dân tộc học, Văn hóa học, Huế và văn hóa Huế, văn hóa Chăm… Các tư liệu này ở các dạng sách báo, các bài viết trên mạng internet, băng đĩa, thực

tế sinh hoạt Ca Huế tại Huế và Thành phố Hồ Chí Minh hiện nay

5 Kết quả đóng góp của luận án

Về phương diện khoa học

Qua sự tham khảo các tư liệu nghiên cứu trước về Ca Huế, chúng tôi nhận thấy đa số tư liệu tập trung nghiên cứu về đặc điểm nghệ thuật âm nhạc

là chính Để tiếp tục đi sâu nghiên cứu về đề tài Ca Huế, luận án chú trọng nghiên cứu về khía cạnh văn hóa của nghệ thuật Ca Huế Ca Huế được nghiên cứu với tư cách một hiện tượng văn hóa, nằm trong tổng thể văn hóa Huế và văn hóa Việt Nam Bằng cách nhìn này, chúng ta sẽ có dịp tìm hiểu

về các mối liên hệ giữa Ca Huế với môi trường văn hóa xung quanh Đồng thời, cách nhìn như vậy sẽ cho thấy những nét đặc trưng, phân biệt Ca Huế với những loại hình nghệ thuật truyền thống khác

Luận án đã sưu tầm tư liệu từ nhiều nguồn, tổng hợp, cung cấp các thông tin nhằm làm rõ các tính chất, đặc điểm, giá trị của Ca Huế, góp phần làm rõ bản sắc văn hóa Huế Trong phần trình bày tính chất của Ca Huế ở chương 2, luận án trình bày tính tổng hợp của Ca Huế, tính chất được tạo nên

từ sự tổng hợp các yếu tố của những dòng văn hóa tồn tại trên đất Huế; song song đó, luận án trình bày tính nguyên hợp trong nghệ thuật Ca Huế, một trong những tính chất đặc trưng của văn hóa dân gian, cho thấy mối liên quan giữa Ca Huế với văn hóa dân gian Huế Với các kết quả nghiên cứu này, luận

án hy vọng bổ sung cho nguồn tư liệu nghiên cứu về Ca Huế theo hướng tiếp cận từ góc nhìn văn hóa học

Về phương diện thực tiễn

Từ góc độ nghiên cứu như trên, luận án mang ý nghĩa thực tiễn là đóng góp những thông tin về tính chất văn hóa, giá trị văn hóa của nghệ thuật Ca Huế, cho độc giả cái nhìn sâu hơn, thấu hiểu hơn về một nghệ thuật cổ truyền, một di sản quí báu của dân tộc Những tư liệu nghiên cứu này hy vọng sẽ góp phần mở ra hướng đi đúng trong việc phục hồi, giới thiệu, bảo tồn, phát huy và phát triển nghệ thuật Ca Huế Bên cạnh đó, hy vọng luận án

có thể góp phần tạo cơ sở lý luận cho việc điều chỉnh các hoạt động biểu diễn, phổ biến Ca Huế hiện nay tại Huế và các nơi khác trong dịch vụ du lịch, trong các sinh hoạt văn nghệ ở các câu lạc bộ, thính phòng, trên các sân khấu, trên các phương tiện truyền thanh, truyền hình…

6 Kết cấu và qui cách trình bày luận án

Phần chính văn của luận án, ngoài phần mở đầu và kết luận, được chia thành ba chương

Chương 1 (35 trang): Cơ sở lý luận và thực tiễn Trong chương này,

phần cơ sở lý luận trình bày các góc nhìn để từ đó luận án tiến hành nghiên cứu và một số khái niệm thuật ngữ âm nhạc làm công cụ sử dụng trong luận

án Phần cơ sở thực tiễn trình bày những yếu tố ảnh hưởng đến sự hình thành

và phát triển Ca Huế như chủ thể Ca Huế, không gian địa lý và không gian

văn hóa Huế, quá trình hình thành và phát triển Ca Huế Dựa vào những cơ

sở trên đây, luận án tiến hành nghiên cứu sâu vào nghệ thuật Ca Huế trong các mối quan hệ với văn hóa ở hai chương còn lại

Chương 2 (60 trang): Đặc điểm nghệ thuật Ca Huế từ góc nhìn văn hóa học Trong chương này, từ góc nhìn văn hóa học, luận án trình bày các

đặc điểm của Ca Huế như: tính tổng hợp và tính nguyên hợp trong Ca Huế, tính bác học cung đình

Chương 3 (50 trang): Giá trị và vấn đề bảo tồn Ca Huế Các giá trị của

Ca Huế được trình bày trong chương 3 gồm có: giá trị nhân sinh, giá trị nghệ thuật, giá trị lịch sử - xã hội Phần trình bày về bảo tồn Ca Huế đề cập đến 3 vấn đề cần bảo tồn trong nghệ thuật Ca Huế là: sáng tác, biểu diễn, truyền thụ

Phần tài liệu tham khảo của luận án gồm: 108 tài liệu sách, báo tiếng Việt, 7 tài liệu sách, báo tiếng Anh và Pháp, 82 tài liệu trên mạng internet

Phần phụ lục gồm phụ lục 1 ghi lại các bài bản Ca Huế: 13 bài bản có ghi nốt, 19 bài ghi lời ca; Phụ lục 2 có 42 hình ảnh về Ca Huế và tiểu sử 5 tác giả Ca Huế, 8 nghệ sĩ biểu diễn Ca Huế tiêu biểu

CHƯƠNG 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN

1.1.CƠ SỞ LÝ LUẬN

1.1.1.Một số thuật ngữ âm nhạc

Tuỳ theo việc chọn lựa tiêu chí mà âm nhạc có thể được phân chia thành nhiều loại khác nhau Trong mục này, mục đích phân loại âm nhạc là

để đi đến những khái niệm công cụ được sử dụng trong quá trình nghiên cứu

và trình bày các chương sau của luận án Qua nhiều sự lý giải, chứng minh để

đi đến nhận định Ca Huế là một “di sản sống” của văn hóa Huế, luận án sẽ

phải sử dụng khái niệm âm nhạc truyền thống trong mối tương quan với khái niệm âm nhạc đương đại dựa trên tiêu chí thời gian xuất hiện và tồn tại của thể loại nhạc Bên cạnh đó, luận án cũng sử dụng khái niệm âm nhạc cung

đình trong mối tương quan với khái niệm âm nhạc dân gian để trình bày các

tính chất đặc trưng của Ca Huế và bóc tách cách lớp văn hóa trong thể loại

Ca Huế Ngoài ra, luận án sử dụng khái niệm âm nhạc thính phòng để chỉ

hình thức và môi trường diễn tấu, diễn xướng của thể loại Ca Huế

Âm nhạc dân gian là các thể loại âm nhạc được người dân sáng tạo qua

các thời kỳ lịch sử Nó gắn bó với sinh hoạt đời sống hàng ngày của người dân, phản ánh cuộc sống, tâm tư tình cảm của người dân một cách sống động, chân thật Âm nhạc dân gian được phổ biến rộng rãi trong dân chúng, thường không có tên tác giả và có thể được nhiều người sửa chữa lại nhiều lần, sáng tạo thành nhiều dị bản Tại Việt Nam, các thể loại âm nhạc dân gian chiếm đa

số là dân ca Các bài bản và số lượng người tham gia sinh hoạt múa dân gian

và sử dụng nhạc cụ dân gian chiếm số lượng rất khiêm tốn so với dân ca Các

thể loại dân ca phổ biến ở cả ba miền đất nước có hò, lý, vè, ngâm thơ, hát ru, hát giao duyên…

Âm nhạc cung đình được thiết lập ở từng quốc gia sau khi có chế độ

phong kiến Triều đình, vua chúa các nước cho xây dựng hệ thống âm nhạc cung đình để phục vụ các nghi lễ và các dịp giải trí, yến tiệc trong cung Mỗi triều đại xây dựng nền âm nhạc cung đình riêng, mang dấu ấn lịch sử của triều đại đó Tính chất, cơ cấu âm nhạc cung đình từng triều đại cũng ảnh hưởng chế độ chính trị, tư tưởng, tôn giáo trong cung đình đương thời Âm nhạc cung đình thường được xem là nền âm nhạc chuyên nghiệp, có tổ chức với những ca công, nhạc công điêu luyện, với hệ thống bài bản chặt chẽ được sắp xếp, sử dụng theo từng nghi lễ, từng dịp riêng trong cung

Ở hầu hết các quốc gia trên thế giới, âm nhạc dân gian thường là khởi đầu, là nền tảng cho mọi thể loại âm nhạc khác Các nghệ sĩ dân gian là nguồn cho âm nhạc tôn giáo và âm nhạc cung đình Trên nền tảng các yếu tố, chất liệu dân gian như thang âm điệu thức, giai điệu, hệ thống nhạc cụ dân gian… các nghệ sĩ cung đình trau chuốt lại về lời ca, trang phục, phong cách trình diễn, nghi thức hóa, cung đình hóa âm nhạc thành các thể loại âm nhạc cung đình Cung đình một số nước cũng thường du nhập âm nhạc cung đình của nước khác để xây dựng âm nhạc cung đình cho nước mình

Cung đình Việt Nam trải qua nhiều triều đại liên tiếp nhau đã từng tuyển nhiều nghệ sĩ dân gian vào phục vụ cung đình trong các dịp tổ chức các nghi lễ, yến tiệc trong cung Từ thời nhà Lê trở đi, cung đình chính thức lập

ra ty Giáo phường phụ trách công việc tuyển ca công, nhạc công từ ngoài dân gian vào cung Mối liên hệ giữa cung đình và dân gian trong âm nhạc Việt Nam không chỉ một chiều từ ngoài vào; mà ngược lại có những lúc các nhạc công, ca công cung đình cũng từ trong cung ra ngoài dân gian hoạt động, nhất

là trong những giai đoạn thoái trào của cung đình Vì vậy âm nhạc dân gian

và âm nhạc cung đình có thể có sự ảnh hưởng lẫn nhau hai chiều qua lại về bài bản, tính chất âm nhạc, kỹ thuật diễn xướng, diễn tấu…

Khái niệm âm nhạc truyền thống có thể hiểu là nền âm nhạc gồm

những thể loại âm nhạc đã tồn tại qua một khoảng thời gian dài, qua nhiều thế hệ, được nhân dân công nhận, gìn giữ, phát triển qua nhiều thời kỳ lịch

sử Âm nhạc truyền thống của một nước, một dân tộc, một địa phương có thể bao gồm cả âm nhạc dân gian và âm nhạc chuyên nghiệp của nước, dân tộc, địa phương đó

Âm nhạc truyền thống Việt Nam bao gồm âm nhạc dân gian Việt Nam

ở khắp các miền đồng bằng, trung du, miền núi, hải đảo, của tất cả các tộc dân sống trên dải đất Việt Nam và nền âm nhạc cung đình trải qua các triều đại phong kiến Đinh, Lê, Lý Trần, hậu Lê, Nguyễn Ở giới hạn hẹp hơn, nền

âm nhạc truyền thống của người Việt chỉ bao gồm âm nhạc dân gian và chuyên nghiệp của dân tộc Việt trên khắp ba miền đất nước và âm nhạc cung đình Việt Nam

Tương ứng với khái niệm âm nhạc truyền thống là khái niệm âm nhạc

đương đại Âm nhạc đương đại được hiểu là các thể loại âm nhạc đang được

lưu hành trong đời sống xã hội hiện tại ở mỗi quốc gia, dân tộc Các thể loại

âm nhạc đương đại có thể là những thể loại âm nhạc mới xuất hiện Bên cạnh

đó, nó cũng có thể là các thể loại nhạc truyền thống đã được cải tiến và đang được sử dụng Nếu phân biệt với khái niệm âm nhạc truyền thống thì âm nhạc đương đại có thể hiểu theo cách là các thể loại âm nhạc chưa tồn tại qua quá trình phát triển lâu dài, chưa qua sự thử thách, chắt lọc của thời gian Tuy nhiên, cũng có những quan niệm cho rằng âm nhạc đương đại bao gồm tất cả những thể loại âm nhạc mới xuất hiện và những thể loại âm nhạc truyền

thống đang còn tồn tại đến ngày nay Âm nhạc đương đại có thể được xây dựng dựa trên các yếu tố âm nhạc truyền thống tại chỗ hoặc vay mượn các yếu tố của âm nhạc truyền thống và âm nhạc đương đại các nơi khác trên thế giới Thông thường các thể loại âm nhạc đương đại có sự kết hợp giữa truyền thống âm nhạc tại chỗ và các truyền thống khác Tỷ lệ sử dụng yếu tố tại chỗ

và yếu tố vay mượn tuỳ thuộc vào quan niệm thẩm mỹ âm nhạc của xã hội đương đại và chính bản thân các nhạc sĩ, nghệ sĩ biểu diễn

Âm nhạc thính phòng nói chung là hình thức biểu diễn âm nhạc trong

một khán phòng nhỏ, âm lượng nhạc cụ và giọng ca vừa phải, số lượng người diễn ít (khoảng 20 người trở xuống 8

cho một màn trình diễn) Khán giả của nhạc thính phòng thường là loại khán giả được chọn lọc, có những am hiểu nhất định để có thể thưởng thức loại nhạc này Tại Việt Nam có hai loại âm nhạc thính phòng khác nhau là

âm nhạc thính phòng kiểu châu Âu cổ điển và âm nhạc thính phòng truyền thống dân tộc

Âm nhạc thính phòng cổ điển châu Âu được du nhập vào Việt Nam, được giảng dạy và trình diễn trong các trường âm nhạc chuyên nghiệp và một

số nơi khác từ khoảng nửa sau thế kỷ XX Loại nhạc thính phòng này thường

sử dụng các loại nhạc cụ như: violon, viola, violoncelle, contre basse, oboe, flute, clarinette, fagote, piano Âm nhạc thính phòng cổ điển châu Âu được trình diễn trong những khán phòng bài trí kiểu châu Âu cổ điển hoặc hiện đại Hình thức biểu diễn thường thấy là đơn ca với piano đệm, độc tấu với piano đệm, nhóm nhạc cụ đàn dây hoặc đàn dây kết hợp kèn gỗ (tam tấu, tứ tấu, ngũ tấu…)

Âm nhạc thính phòng truyền thống Việt Nam sử dụng các loại nhạc cụ

dân tộc đặc trưng của từng vùng miền khác nhau Hình thức diễn xướng, sự

bố trí nơi diễn xướng cũng khác nhau tuỳ theo tính chất và thói quen diễn xướng âm nhạc thính phòng truyền thống của từng vùng miền Âm nhạc thính phòng truyền thống Việt Nam có thể kể ba thể loại phổ biến nhất và có qui củ, lề lối nhất là Ca Trù ở miền Bắc, Ca Huế ở miền Trung và ca nhạc Tài

Tử ở miền Nam Cả ba thể loại này đều có liên quan đến những nơi cung đình, quyền quí Vì vậy, âm nhạc thường mang tính chất văn chương tao nhã

Nghệ thuật âm nhạc cũng như các ngành nghệ thuật và khoa học khác, cũng có khoa học nghiên cứu về nó Một trong những chuyên ngành nghiên

cứu quan trọng là Âm nhạc học dân tộc (Ethnomusicology) Vậy đối tượng

nghiên cứu của Âm nhạc học dân tộc là gì? Mục đích nghiên cứu? Phạm vi nghiên cứu? Phương pháp nghiên cứu?

Từ nửa đầu thế kỷ XIX, ở châu Âu, các nhà nghiên cứu âm nhạc đã bắt đầu tìm hiểu các nền âm nhạc ngoài châu Âu Theo bài viết của nhà nghiên cứu Trần Quang Hải, Âm nhạc học dân tộc “khởi thủy từ thế kỷ XIX, tượng hình từ đầu thế kỷ XX và phát triển mạnh ở các quốc gia Tây phương từ sau thế chiến thứ hai (1939-1945).” [33,tr.91] Từ đó đến nay, trên thế giới có rất nhiều định nghĩa về Âm nhạc học dân tộc Nhà nghiên cứu người Mỹ P.Merriam2 cho biết có 42 khái niệm khác nhau về Âm nhạc học dân tộc Cho

dù được định nghĩa như thế nào, nhìn chung đối tượng nghiên cứu chính của

Âm nhạc học dân tộc vẫn là âm nhạc và các hiện tượng âm nhạc Tuy nhiên,

về phạm vi nghiên cứu của Âm nhạc học dân tộc có nhiều ý kiến khác nhau Theo đa số ý kiến, các đề tài nghiên cứu Âm nhạc học dân tộc luôn gắn liền với đời sống văn hóa xã hội Mục đích ban đầu của các nhà nghiên cứu Âm nhạc học dân tộc châu Âu là để tìm hiểu những nền âm nhạc xa lạ ngoài châu

Âu Cho đến nay, mục đích nghiên cứu đã có phần thay đổi, mở rộng theo sự tiến triển của ngành Âm nhạc học dân tộc Nhà nghiên cứu Bùi Huyền Nga

đề cập trong bài viết của mình rằng các hội thảo quốc tế về Âm nhạc học dân tộc tạo điều kiện cho các nhà nghiên cứu chia sẻ những kinh nghiệm “bảo tồn

và phát huy hoặc giới thiệu những di sản văn hóa âm nhạc của dân tộc mình

để cùng nhau tìm giải pháp khắc phục, hạn chế tối đa nguy cơ đang biến mất dần của nhiều loại nhạc truyền thống ở các quốc gia.” [66,tr.1] Vậy chúng ta thấy có bốn ý cần nhấn mạnh trong mục đích nghiên cứu của Âm nhạc học

dân tộc là: tìm hiểu, bảo tồn, phát huy, giới thiệu các di sản văn hóa âm nhạc

Bàn về phương pháp nghiên cứu, có thể nói Âm nhạc học dân tộc là một chuyên ngành thuộc loại nghiên cứu liên ngành Những ngành học gần nhất có thể là Dân tộc học, Âm nhạc học, Nhân học, Văn hóa học Trong bài viết “Phát thảo về Âm nhạc học dân tộc”, nhà nghiên cứu Tô Ngọc Thanh

cho biết: “Hiện nay hầu như mọi người đều nhất trí rằng điền dã là phương

pháp cần thiết và tốt nhất cho việc thu thập tư liệu… nhà nghiên cứu chung sống trong một thời gian dài và trong chừng mực nào đó biết tiếng nói và phong tục cũng như âm nhạc của người bản xứ” [83,tr.5] Tuy nhiên ông cũng cho biết thêm: “cũng có những nhà nghiên cứu tiến hành việc nghiên cứu chỉ trên tư liệu vang (băng, đĩa…) và ghi chép điền dã của những người

khác cộng với những quan sát ngắn hạn của chính mình và được gọi là “cách

dã nào, nhà nghiên cứu Âm nhạc học dân tộc cũng cần có những kỹ năng sử dụng các loại máy chụp hình, ghi âm…, kỹ năng xử lý tư liệu sưu tầm, những kiến thức về Âm nhạc học, Văn hoá học Hơn nữa, Âm nhạc học dân tộc không nghiên cứu âm nhạc như một đối tượng tách biệt mà nghiên cứu âm

nhạc trong môi trường xã hội Vì vậy hướng nghiên cứu liên ngành là cần

thiết Trong khi nghiên cứu một đề tài thuộc dạng này, nhà nghiên cứu Âm nhạc học dân tộc có thể kết hợp các phương pháp nghiên cứu của các ngành

Âm nhạc học, Dân tộc học, Văn hóa học, Xã hội học, Nhân học… Trong luận

án này, khi nghiên cứu Ca Huế từ góc nhìn Văn hóa học, chúng ta có thể vận dụng Âm nhạc học dân tộc như một công cụ nghiên cứu bản thân nghệ thuật

Ca Huế để thông qua đó tìm hiểu những giá trị văn hóa của Ca Huế

1.1.2.Góc nhìn hệ thống

Từ góc nhìn hệ thống, chúng ta có thể đặt âm nhạc trong hệ thống các mối quan hệ với môi trường văn hóa xung quanh, từ đó nghiên cứu âm nhạc trong các mối quan hệ này, không tách riêng chỉ nghiên cứu âm nhạc như một hiện tượng độc lập Đây là phương pháp nghiên cứu có trong cả hai chuyên ngành Văn hóa học và Âm nhạc học dân tộc

Âm nhạc là một trong các thành tố quan trọng của văn hóa Âm nhạc của mỗi dân tộc, mỗi địa phương góp phần thể hiện đặc điểm văn hoá của

dân tộc, địa phương đó Trong bài viết Ethnomusicology – Lịch sử, nhân vật

và tính chất liên ngành, nói về vai trò tương đồng của âm nhạc, tác giả

Nguyễn Thanh Hà nêu: “Các nhà Âm nhạc học dân tộc nghiên cứu về vai trò tương đồng của âm nhạc cho rằng trong số các nhân tố văn hóa thì âm nhạc là thứ có thể mang tính dân tộc nhiều nhất, mỗi dân tộc đều có thể thông qua âm nhạc để nhấn mạnh đặc trưng văn hóa của mình” [32,tr.72] Truyền thống âm nhạc, thị hiếu âm nhạc, đặc điểm sinh hoạt âm nhạc của một nơi phản ánh một phần quan trọng đời sống văn hoá của nơi đó Khi nghiên cứu, tìm hiểu các thể loại âm nhạc của một dân tộc, chúng ta cũng có thể hiểu được phần nào đặc điểm văn hóa của dân tộc đó phản ánh qua giai điệu, tiết tấu âm nhạc, qua lời ca, qua nhạc cụ, trang phục trình diễn, động tác múa… và ý nghĩa văn hóa đằng sau những yếu tố âm nhạc đó (nguồn gốc, những truyền thuyết, ngụ ý, niềm tin tôn giáo, biểu tượng…) Giai điệu dân ca của từng vùng thường gắn bó chặt chẽ với ngữ điệu tiếng nói của người dân vùng đó với những quãng luyến láy lên xuống đặc trưng, thang âm điệu thức đặc

trưng Phong cách sống, sinh hoạt của từng đẳng cấp xã hội cũng thể hiện rõ trong đặc điểm âm nhạc của đẳng cấp đó Thể loại âm nhạc cung đình luôn

có trang phục trau chuốt, sang trọng, lời ca mang tính văn chương tao nhã, nhịp phách khuôn khổ, mực thước, hầu như không có tiết tấu đảo phách, thể hiện phong cách sống nguyên tắc theo nghi thức của chốn triều đình Trong khi đó, âm nhạc dân gian thường mang nét hồn nhiên, phóng khoáng, nhịp phách tự do, đề tài phong phú, phản ánh nhiều mặt trong đời sống, lời ca bình

dị, mộc mạc, thể hiện lối sống đơn giản, chân chất nhưng đa dạng phong phú của tầng lớp bình dân

Âm nhạc phản ánh các yếu tố đặc trưng của một nền văn hóa Ngược lại, khi nghiên cứu các đặc điểm chung của một nền văn hóa, chúng ta cũng

có thể hình dung được phần nào đặc điểm âm nhạc của nền văn hóa đó Trường hợp Việt Nam, vị trí địa lý, quá trình giao lưu, tiếp xúc với nhiều nền văn hóa đã góp phần tạo nên một số điểm đặc trưng trong âm nhạc Nước Việt Nam ở vị trí bán đảo, có phần đất liền tiếp giáp với ba nước là Trung Quốc, Lào, Campuchia Vùng biển Việt Nam rất thuận lợi cho giao thông hàng hải, tiếp giáp với các nước Indonesia, Malaysia, Singapore, Thái lan, Brunei, Philippines Do giao thông thuận lợi cả đường thủy lẫn đường bộ, người Việt Nam thường xuyên tiếp xúc, giao lưu với nhiều nước, nhiều nền văn hóa khác nhau trên thế giới Trong môi trường đó, văn hóa Việt Nam mở rộng, tiếp nhận nhiều nền văn hóa khác nhau ở nhiều mức độ khác nhau Các yếu tố văn hóa bên ngoài được tiếp nhận, cải tạo lại, đồng hóa một cách nhuần nhuyễn thành một phần của văn hóa Việt Đặc điểm văn hóa mở này cũng được thể hiện trong âm nhạc truyền thống Việt Nam Các nhạc cụ được xem là nhạc cụ dân tộc Việt Nam ngày nay phần lớn là nhạc cụ được du nhập

từ các nước khác Đàn guitare phím lõm là nhạc cụ được cải tiến, có nguồn

gốc du nhập từ châu Âu Các loại nhạc cụ như đàn tranh, tỳ bà, nguyệt, nhị… đều được du nhập qua con đường Trung Quốc, qua quá trình cải tạo, đã có thể “nói tiếng nói của người Việt” Hệ thống thang âm, điệu thức phong phú trong âm nhạc truyền thống Việt Nam (gồm các “hơi” Bắc, Nam, Xuân, Ai, Oán…) cũng thể hiện sự giao thoa với nhiều luồng văn hóa, nhất là văn hóa Trung Hoa và các nước Đông Nam Á

Âm nhạc đóng một vai trò quan trọng trong đời sống con người, nhất

là trong đời sống tinh thần Âm nhạc tham gia vào rất nhiều loại hình văn hóa khác nhau như: nghi lễ, giải trí, thể dục thể thao, quảng cáo, phim ảnh, kịch nghệ… Song song đó, các yếu tố văn hóa trong môi trường xung quanh cũng gây ảnh hưởng đến âm nhạc, góp phần định hình và biến đổi âm nhạc ở những mức độ khác nhau

Ca Huế nằm trong hệ thống văn hóa Huế, là một thành tố của văn hóa Huế, chịu ảnh hưởng các yếu tố văn hóa, nghệ thuật, ngôn ngữ, lịch sử, xã hội… của Huế Đồng thời các đặc điểm của Ca Huế cũng góp phần trong việc hình thành bản sắc đặc trưng của văn hóa Huế nói chung Ca Huế có thể được kể là một trong những di sản phi vật thể của xứ Huế cùng với các di sản khác đã được công nhận và chưa được công nhận Từ góc nhìn hệ thống, chúng ta có thể thấy sự nối kết giữa Ca Huế với âm nhạc cung đình và âm nhạc dân gian Huế, sự nối kết giữa các yếu tố văn hóa Việt, Chăm, Hoa trong

Ca Huế, mối liên hệ giữa ngôn ngữ, phong cách sống của người Huế… với tác phẩm Ca Huế và phong cách trình diễn Ca Huế Từ đó luận án có thể nghiên cứu đặc điểm và tính chất của các mối quan hệ này

1.1.3.Góc nhìn văn hóa so sánh kết hợp địa văn hóa và sử văn hóa

So sánh là thao tác được sử dụng phổ biến trong các nghiên cứu khoa học để tìm ra những điểm chung và điểm riêng của các sự vật, hiện tượng, chỉ

rõ những giá trị đặc trưng và những nét tương đồng giữa các sự vật, hiện tượng Theo tập bài giảng môn Văn hóa so sánh của tác giả Phan Thu Hiền,

so sánh là “một trong những thao tác căn bản của tư duy để xác định đối tượng về mặt định tính, định lượng hoặc ngôi thứ” [37,tr.7] Thao tác so sánh được sử dụng ở luận án này trong việc so sánh các thể loại âm nhạc thính phòng dân tộc Việt Nam với nhau (Ca Trù, Ca Huế, ca nhạc Tài Tử Nam bộ)

để thấy rõ thêm nét đặc trưng của thể loại Ca Huế và mối dây liên hệ giữa Ca Huế và các thể loại âm nhạc thính phòng dân tộc khác Trong chuyên ngành Văn hóa học cũng có phương pháp so sánh văn hóa học Đây là phương pháp

“để xác định, đánh giá các hiện tượng/nền văn hóa trong mối quan hệ giữa chúng với nhau” [37,tr.8] Trong văn hóa học lại có chuyên ngành Văn hóa

so sánh với mục tiêu “xác định tính khái quát của văn hóa nhân loại và chứng minh tính đặc thù của mỗi nền văn hóa dân tộc.” [37,tr.18] Trên tiêu chí có hay không mối quan hệ lịch sử giữa các nền văn hóa, người ta chia thành 2 loại so sánh: so sánh ảnh hưởng và so sánh song song Luận án chủ yếu sử dụng kiểu nghiên cứu so sánh ảnh hưởng, “nghiên cứu những tương đồng, khác biệt giữa những nền văn hóa có tiếp xúc lịch sử, tìm hiểu những cách thức mà một truyền thống này vay mượn từ hoặc phản ứng lại một truyền thống khác” [37,tr.68] Văn hóa Việt Nam nói chung có mang ảnh hưởng các yếu tố văn hóa Trung Hoa và Ấn Độ Riêng trong thể loại Ca Huế, ảnh hưởng văn hóa Ấn Độ chủ yếu thông qua một nền văn hóa trung gian có mặt tại miền Trung Việt Nam là văn hóa Chăm Dưới tác động của quá trình lịch sử,

xã hội và môi trường sinh thái, luận án nghiên cứu so sánh chỉ ra các yếu tố ảnh hưởng văn hóa Chăm và văn hóa Trung Hoa trong Ca Huế Bên cạnh so sánh ảnh hưởng, luận án cũng sử dụng kiểu so sánh lịch đại để thấy sự biến thiên của nghệ thuật Ca Huế qua thời gian có mối liên hệ với nhu cầu sinh hoạt và thưởng thức Ca Huế khác nhau qua từng thời kỳ

Do nghiên cứu Ca Huế được trình bày trong một quá trình lịch sử và trong một môi trường sinh thái nhất định nên sự nghiên cứu so sánh phải kết hợp với góc nhìn địa văn hóa và sử văn hóa Góc nhìn địa văn hóa vận dụng

lý thuyết vùng văn hóa Đây là lý thuyết “giúp nhận diện đặc trưng văn hóa của con người trong quá trình lịch sử và trên một vùng không gian cụ thể” [94,tr.34] Trong trường hợp cụ thể là nghiên cứu Ca Huế, khi đặt thể loại Ca Huế trong vùng không gian cụ thể là không gian Huế, chúng ta có thể nghiên cứu các đặc điểm của thể loại Ca Huế trong mối liên quan với đặc điểm văn hóa Huế và con người Huế Qua đó nhận diện dấu ấn văn hóa Huế trong thể loại Ca Huế Mặt khác, thể loại Ca Huế đã có quá trình hình thành và phát triển trên 200 năm nên khi nghiên cứu Ca Huế, chúng ta phải kết hợp góc nhìn địa văn hóa và sử văn hóa để xem xét Ca Huế một cách toàn diện hơn

“trong quá trình lịch sử và trên một vùng không gian cụ thể” [94,tr.34] Sự hình thành và phát triển qua từng giai đoạn của nghệ thuật Ca Huế chịu sự tác động của các yếu tố lịch sử - xã hội Việt Nam nói chung và Huế nói riêng Nghiên cứu Ca Huế từ góc nhìn sử văn hóa có thể cho thấy sự tồn tại và tác động của những vận động văn hóa, sự giao thoa, tương tác, giao lưu tiếp biến… giữa các dòng văn hóa khác nhau tại Huế dẫn đến kết quả hình thành những đặc điểm văn hóa trong Ca Huế

1.2.CHỦ THỂ CỦA CA HUẾ

Chủ thể của Ca Huế gồm ba thành tố: người sáng tác, người biểu diễn

và người thưởng thức Theo từng giai đoạn phát triển của nghệ thuật Ca Huế,

ba thành tố này có thể được phân ra cho ba đối tượng người khác nhau hoặc chỉ hai hay một đối tượng Xuất thân, địa vị trong xã hội, tri thức… của chủ

thể Ca Huế có ảnh hưởng rất lớn đến tính chất, nội dung, hình thức trình diễn, mục đích trình diễn… của Ca Huế

Theo tiến trình lịch sử, qua các thời kỳ khác nhau, chúng ta thấy Ca Huế được sáng tác, biểu diễn và thưởng thức trong những giai tầng xã hội khác nhau Trong thời kỳ hình thành, những người sáng tạo ra đồng thời cũng

là những người thưởng thức nghệ thuật Ca Huế chính là giới quí tộc cung đình Các vị quí tộc được xem là nổi bật trong làng Ca Huế cũng là những bậc văn tài tiếng tăm lừng lẫy của chốn cung đình như: vua Tự Đức, ông hoàng Nam Sách, Tùng Thiện Vương Miên Thẩm Những người này thường

tự biên tự diễn các tiết mục Ca Huế; và trong những buổi sinh hoạt Ca Huế,

họ cùng đàn ca, thưởng thức với nhau Quen với những sinh hoạt và nghi lễ trong cung, các nghệ sĩ quí tộc cung đình này đều có phong thái nhã nhặn, từ tốn, trang nghiêm, tề chỉnh Âm nhạc của họ sáng tạo ra cũng vậy, Ca Huế có nhịp độ khoan thai, giai điệu thong thả, diễn đạt chân phương, rõ ràng Do người sáng tác đều là những vị Nho học, nên lời Ca Huế bấy giờ thường nhiều từ Hán Việt và nội dung mang tư tưởng Nho giáo đậm nét Vậy chúng

ta thấy trong thời kỳ đầu, những người đến với nghệ thuật Ca Huế thường thuộc tầng lớp trên của xã hội, có kiến thức rộng về văn chương, chữ nghĩa Điều này thể hiện rõ trong ca từ của các bài bản Ca Huế

Thời kỳ triều đình nhà Nguyễn suy thoái, các nghệ sĩ quí tộc cung đình

mở rộng sự giao lưu với các nho sĩ, giới trí thức trong dân chúng Các thành viên trong từng nhóm Ca Huế bấy giờ vừa có các quan lại, quí tộc, vừa có các nghệ nhân trí thức dân gian Nghệ thuật Ca Huế bắt đầu quá trình dân gian hóa từ đây Tuy nhiên, dân gian ở đây không phải là sự gần gũi với tầng lớp nhân dân lao động, mà là sự hòa hợp giữa cung đình và giới sĩ phu trong dân chúng có lối sống, cốt cách gần với những người trong cung Vì thế trong quá

trình dân gian hóa, Ca Huế vẫn giữ phong thái trang nhã, đài các, lãng mạn Thời này bắt đầu có sự phân hóa thành người sáng tác, người diễn và người thưởng thức là những đối tượng khác nhau Người sáng tác vẫn là những văn thân, nho sĩ Tuy nhiên, người trình diễn Ca Huế, nhất là người hát, thường là những cô gái có giọng hát hay nhưng thường không đủ kiến thức để trực tiếp sáng tác các bài bản Ca Huế Những người hát này gọi là cô đầu Ca Huế Một

số quan lại, nhà giàu có quanh kinh thành Huế có thói quen mời các cô đầu

Ca Huế về tư gia để hát trong các dịp lễ lạc, giải trí Sinh hoạt này rất giống sinh hoạt ca Trù ở miền Bắc

Vậy trong thời kỳ thứ hai này, ngoài tầng lớp quí tộc, chúng ta còn thấy có những thành phần dân chúng tham gia vào việc sáng tác, biểu diễn, thưởng thức nghệ thuật Ca Huế Đó là những trí thức, văn nhân quanh kinh thành Huế, những cô đầu có giọng ca hay, tập Ca Huế để kiếm sống, những gia đình giàu có tập thưởng thức Ca Huế và sinh hoạt Ca Huế tại gia

Những nghệ sĩ Ca Huế cũng là những con người yêu quê hương nồng nàn Họ chiêm ngưỡng vẻ đẹp thiên nhiên lộng lẫy của xứ Huế và viết nên những lời ca tự hào về quê hương:

Cổ bản

“Đâu nước non tươi đẹp bằng chốn kinh thành, chỗ Huế mình, có dòng

uốn quanh, với non Bình, cảnh lịch người xinh Âu bao nhiêu kiều lệ, trời để riêng dành, điểm nên hình, vạn đời lừng danh ”

Phẩm tuyết

“Đoái nhìn cảnh sông Hương

Vẻ huy hoàng chạnh lòng thương

Khéo, ai khéo trang hoàng,

Thợ trời, phô trương sẵn sàng ”

Khi thực dân Pháp xâm chiếm nước ta, triều đình bất lực, đầu hàng giặc, một số quan lại và sĩ phu yêu nước đã tỏ ý bất hợp tác với triều đình và quân giặc Họ lánh khỏi quan trường, tìm thú vui thoát tục Trong số những thú vui đó có nghệ thuật Ca Huế, một trong những nghệ thuật quốc hồn quốc túy của dân tộc Đắm mình vào Ca Huế, các sĩ phu muốn thoát khỏi thế giới hiện thực nhiễu nhương để tìm đến thiên nhiên, tìm sự yên tĩnh, giải thoát trong tâm hồn Vì thế nội dung Ca Huế bấy giờ ít nhắc đến thời cuộc một cách trực tiếp Đa số bài bản thường miêu tả phong cảnh thiên nhiên, cảm xúc trước phong cảnh hữu tình, thổ lộ tình cảm nam nữ riêng tư Một số bài

Ca Huế cũng nhắc nhở một cách xa xôi tấm lòng khắc khoải với nước non của các sĩ phu Điển hình nhất là những câu hò của tác giả Ưng Bình Thúc Giạ (1877-1961):

“Chiều chiều trước bến Văn Lâu,

Ai ngồi, ai câu, ai sầu, ai thảm,

Ai thương, ai cảm, ai nhớ, ai trông

Thuyền ai thấp thoáng bên sông,

Nghe câu mái đẩy chạnh lòng nước non”

Thời kỳ triều đình nhà Nguyễn đã sụp đổ (sau năm 1945), nghệ nhân

Ca Huế chỉ còn là các nghệ nhân dân gian, không còn giai cấp quí tộc cung đình nữa Ca từ mới trong Ca Huế không còn nhiều chữ Nho nữa mà giản dị,

dễ hiểu hơn, gần với đời sống sinh hoạt của dân chúng hơn Các cô đầu ca Huế phân hóa thành hai hạng người khác nhau Một số cô đầu vẫn giữ nghiệp

tổ, trau dồi giọng ca, tiếng đàn và gìn giữ những bài bản Ca Huế truyền thống, theo nghề với tấm lòng yêu nghề chân chính Một số khác thoái hóa, biến chất thành người phục vụ Ca Huế kiêm gái làng chơi Người thưởng thức Ca Huế bấy giờ cũng phân thành nhiều loại Những người thưởng thức

am hiểu Ca Huế nhất là những văn nhân sáng tác lời ca rồi tự bỏ tiền mướn

ca nương và nhóm nhạc để tự thưởng thức lời ca của chính mình Trong các sinh hoạt Ca Huế thính phòng tại gia hoặc sinh hoạt nội bộ trong các nhóm nghệ sĩ Ca Huế, người ta cũng thấy hình thức người hát, người chơi đàn tự thưởng thức chính lời ca, tiếng đàn của mình Dạng khách nghe Ca Huế phổ biến nhất là những người du khách trên sông Hương, muốn thưởng thức ca Huế để thử tìm hiểu một thú vui tao nhã của địa phương Huế Loại khách

“thưởng thức ca Huế” tiêu cực nhất là những kẻ ăn chơi trác táng, mượn cớ đi nghe Ca Huế dưới đò sông Hương để tham gia những thú vui trụy lạc

Sau năm 1975, những người theo đuổi nghệ thuật Ca Huế chỉ còn rất ít Một phần vì nghệ thuật này ít nhiều đã không còn theo kịp thị hiếu thẩm mỹ

âm nhạc của thời kỳ mới Ca Huế lúc đó không phải là một nghề có thể kiếm sống Mãi đến gần đây, nhờ có chủ trương khôi phục và bảo tồn vốn cổ của nhà nước, nhờ có dịch vụ du lịch Huế phát triển, mà Ca Huế là một phần trong các dịch vụ đó, số lượng người tham gia học và theo nghề Ca Huế mới dần nhiều lên Các nghệ sĩ Ca Huế ngày nay là những nghệ nhân hát và sử dụng nhạc cụ lão luyện, lâu năm, đồng thời có các nghệ sĩ trẻ được đào tạo tại các trường âm nhạc chuyên nghiệp hoặc tại các lớp Ca Huế tư gia của các nghệ nhân

Ca Huế thực sự là nơi gửi gắm tình cảm của các nghệ sĩ Cho đến nay, trải bao thăng trầm của lịch sử, một số nhóm sinh hoạt Ca Huế thính phòng vẫn gắn bó với nhau bằng chất keo là tình yêu nghệ thuật say mê Đây là một

trích đoạn trong bài viết Ca Huế ở một khu phố Tây: “Hơn 10 năm nay, cứ

vào 5g30 thứ bảy hằng tuần các nhạc công Nguyễn Ngọc Hùng (đàn tì bà), Trần Đình Khắc Du (đàn bầu), Trần Văn Cường (đàn nguyệt) cùng các giọng

ca chuyên nghiệp và cả nghiệp dư Thùy Trang, Diệu Huê, Kim Hồng, Hồng Phúc… đã chọn ngôi nhà số 9 Phạm Ngũ Lão này làm nơi đi về, nơi họ được đắm mình trong không gian tri âm, tri kỷ; cũng là nơi chuyện cơm áo thường ngày hình như bị bỏ quên ngoài thềm cửa Nghệ sĩ Minh Mẫn yêu không gian này đến nỗi dù chân chưa lành hẳn sau một tai nạn giao thông vẫn đều đặn thuê xe xích lô chở đến đây không thiếu buổi nào Còn các nhạc công Trần Văn Cường, Nguyễn Ngọc Hùng thì bỏ sô và tắt luôn điện thoại di động để

có hơn một giờ đắm mình vào không gian đích thực của Ca Huế Kim Hồng trẻ hơn nhưng vẫn nấn ná ngồi xuống chiếu cói “xin” được ca thêm bài nữa, rồi bài nữa…” [156] Có thể nói tình yêu nghệ thuật Ca Huế đích thực của các nghệ nhân đã nuôi dưỡng cho Ca Huế sống được đến ngày nay

1.3.KHÔNG GIAN ĐỊA LÝ HUẾ - KHÔNG GIAN VĂN HÓA HUẾ

Không gian địa lý Huế và không gian văn hóa Huế là một trong những yếu tố quan trọng nhất góp phần hình thành nên đặc tính của thể loại Ca Huế Đây cũng là nơi nuôi dưỡng Ca Huế, môi trường cho Ca Huế tồn tại và phát triển đến ngày nay Trong mục này, chúng tôi chỉ hạn chế ở việc trình bày những yếu tố thuộc về không gian địa lý Huế và không gian văn hóa Huế có liên quan, ảnh hưởng đến nghệ thuật Ca Huế

Địa lý, khí hậu xứ Huế có những đặc điểm thuận lợi để tạo nên một thiên nhiên thơ mộng, trữ tình, là môi trường tuyệt vời cho sự ra đời của

những bài Ca Huế tình tứ, xa xăm làm rung động lòng người Thành phố Huế nằm ở toạ độ địa lý 16-16,80 độ vĩ Bắc và 107,8-108,20 kinh Đông Phía Bắc

và phía Tây giáp thị xã Hương Trà, phía Nam giáp thị xã Hương Thuỷ, phía Đông giáp thị xã Hương Thuỷ và huyện Phú Vang Diện tích thành phố Huế

là 83,30km2, cách biển Thuận An 14km, cách sân bay Phú Bài 14km, cách cảng Chân Mây 50km Huế nằm hai bên bờ sông Hương, phía Bắc đèo Hải Vân, cách Đà Nẵng 112km Khí hậu Huế thuộc loại khá khắc nghiệt so với khí hậu Việt Nam nói chung Nơi đây nằm trong vùng khí hậu nhiệt đới gió mùa, nhiều nắng, nhiều mưa Mùa khô từ tháng 3 đến tháng 8, có gió Lào, trời nóng nực oi bức, nhiệt độ có khi lên tới 35 đến 40 độ C Tháng 8 đến tháng 1 là mùa mưa Từ tháng 10 trở đi là mùa bão lụt, nhiệt độ trung bình khoảng 20 độ C, có khi xuống thấp chỉ khoảng 9 độ C Mùa xuân kéo dài từ tháng 1 đến cuối tháng 2 âm lịch Địa hình Huế đa dạng, có đồng bằng, biển, đầm phá, đồi núi thấp Đất đai Huế và miền Trung nói chung khô cằn hơn miền Nam và miền Bắc

Mặc dù thiên nhiên, khí hậu khắc nghiệt, Huế lại là một vùng sông núi hữu tình Con sông Hương trong vắt, dài 33km chảy uốn lượn ngang qua thành phố Huế, mang theo hương thơm của thảo mộc núi rừng, là một thắng cảnh tuyệt vời mà thiên nhiên ban tặng cho Huế Cuối con sông là phá Tam Giang mênh mông sóng nước và bãi biển Thuận An cát trắng Tiền án của kinh thành Huế là núi Ngự Bình, hai bên có Tả Phù Sơn và Hữu Bật Sơn như phượng hoàng xoè cánh tạo thế đất phong thuỷ tốt Phong cảnh thơ mộng của sông Hương núi Ngự đã làm hao tốn bao nhiêu bút mực của các thi nhân, văn

sĩ Mặt khác, theo các thầy địa lý thời xưa, thế sông, thế núi ở Huế hợp đủ tiền án (núi Ngự Bình), tả thanh long (cồn Hến), hữu bạch hổ (Giả Viên), là vùng đất đế vương ngự trị Các chúa và vua Nguyễn đã chọn nơi phong thủy tốt, phong cảnh hữu tình này làm kinh đô suốt mấy trăm năm

Trong thành phố Huế, cây xanh rất nhiều đan xen với nhà cửa Nhà vườn Huế là nét đặc trưng trong kiến trúc nhà dân gian ở Huế Tổng thể kiến trúc nhà vườn Huế gồm ngôi nhà rường truyền thống 3 gian, 5 gian với ngạch cửa, cột kèo, cổng vào có bình phong che, những hồ nước, non bộ, giả sơn, cây kiểng nằm ẩn mình trong hàng rào cây hoa thấp làm ranh giới giữa nhà này với nhà kia Ngoài ra, ở Huế còn có rất nhiều kiến trúc chùa chiền như: chùa Linh Mụ, chùa Từ Đàm, chùa Báo Quốc, chùa Từ Hiếu, chùa Diệu Đế Trong môi trường này, nhiều gia đình Huế có truyền thống theo đạo Phật lâu đời

Có lẽ một trong những lý do các nghệ sĩ Ca Huế luôn giữ được phong cách sang trọng, quí tộc là vì họ được sống trong không gian bao bọc bởi nhiều thành quách, lăng tẩm, phủ đệ của các vị đế vương nhà Nguyễn ngày xưa Huế là thành phố lớn ở miền Trung Việt Nam, thuộc địa phận tỉnh Thừa Thiên-Huế Suốt gần 150 năm (1802 - 1945), Huế đã từng là kinh đô của Việt Nam dưới thời nhà Nguyễn Từ khoảng 700 năm về trước, Huế thuộc phần đất của Chiêm Thành Năm 1306, Vua nhà Trần là Trần Anh Tông gả công chúa Huyền Trân cho vua Chiêm là Chế Mân để đổi hai châu Ô và Ly (có tài liệu ghi là Rí) Năm 1307, hai châu này được đổi thành châu Thuận và châu Hoá Khi nhà Minh đô hộ nước ta, hai châu Thuận và Hoá sáp nhập thành phủ Thuận Hoá Trong thời các chúa Nguyễn (thế kỷ XVII - XVIII), vùng Thuận Hoá được giới hạn từ đèo Ngang tới đèo Hải Vân Từ năm 1687, các chúa Nguyễn lập phủ chúa ở làng Phú Xuân, thuộc huyện Hương Trà, tỉnh Thừa Thiên Đến năm 1802, vua Gia Long lên ngôi, đóng đô tại Phú Xuân, gọi là kinh sư Đây chính là Huế ngày nay

Huế là kinh đô của triều đình phong kiến cuối cùng ở Việt Nam Vì vậy, nơi đây tập trung những đặc điểm văn hóa cung đình của các triều đại vua chúa trước Cố đô Huế được xây dựng từ đầu thế kỷ 19, thời vua Gia

Long (1802-1820), tiếp nối hệ thống kiến trúc kinh thành thời các chúa Nguyễn và kinh đô Phú Xuân của nhà Tây Sơn Kiến trúc kinh đô gồm đủ cung điện, miếu đàn, lăng tẩm, phủ đệ, ngự viên Kiến trúc nổi bật trong hoàng thành có cửa Ngọ Môn và điện Thái Hoà Kiến trúc lăng tẩm nổi bật

có lăng Tự Đức, lăng Minh Mạng, lăng Khải Định Tuy bị tàn phá nặng nề qua chiến tranh và thời tiết hạn hán, bão lũ hàng năm, kinh thành Huế vẫn là một tổng thể kiến trúc cung đình có qui mô lớn nhất, còn lại duy nhất củaViệt Nam

Trung tâm văn hóa Huế bắt đầu được hình thành từ khi các chúa Nguyễn chọn nơi đây làm nơi đóng đô Khác với những trung tâm văn hóa khác, Huế không phải là nơi thuận lợi để phát triển kinh tế Xung quanh Huế không có hải cảng lớn để thuận tiện giao thương Đất đai Huế không màu mỡ

để phát triển nông nghiệp Sự hình thành trung tâm văn hoá Huế dựa vào những thuận lợi về chính trị và phong cảnh thiên nhiên hữu tình Triều đình các chúa Nguyễn và vua Nguyễn tập trung ở Huế, thường xuyên tổ chức các cuộc thi tuyển nhân tài ra làm quan giúp nước Một số khá đông các gia đình giàu có, khá giả cũng theo về sống xung quanh khu vực hoàng cung Các lễ hội cung đình và dân gian thường xuyên diễn ra Nhờ đó, nhân tài ở đủ mọi ngành nghề khắp nơi hội tụ về Huế ngày càng đông Dần dần, lớp người tinh hoa của xã hội này đã làm cho bộ mặt văn hóa Huế thay đổi, phát triển nhanh chóng

Ở Huế có sự bố trí nơi ở của các tầng lớp dân cư khá đặc biệt Dân cư Huế đều sống bao quanh hoàng thành (nơi ở và làm việc của vua và hoàng tộc) Phía ngoài thành, gần như không có khoảng cách rõ rệt giữa nơi ở của dân thường và các vị quí tộc, quan lại Nhà quan có thể ở cạnh nhà dân trên cùng một con đường, cùng một khu phố Kiểu bố trí này làm cho các sinh hoạt trong đời sống của quí tộc cung đình và dân chúng Huế dễ dàng ảnh