NHÀ SÀN THẤP CỦA DÂN TỘC CHĂM(NGHIÊN CỨU THỰC ĐỊA TẠI BẢO TÀNG DÂN TỘC HỌC)

Đại Học Quốc Gia Hà Nội Trường Đại Học Khoa Học Xã Hội & Nhân Văn Khoa Việt Nam Học Và Tiếng Việt ĐỀ TÀI: NHÀ SÀN THẤP CỦA DÂN TỘC CHĂM (NGHIÊN CỨU THỰC ĐỊA TẠI BẢO TÀNG DÂN TỘC HỌC) Sinh Viên thực hiện: Nguyễn Thị Hồng Giảng Viên hướng dẫn: TS Hà Thị Thu Hương Mục Lục Mở Đầu Lý nghiên cứu đề tài………………………….…………… Lịch sử nghiên cứu vấn đề………………………………… Mục đích phạm vi nghiên cứu………………………………………5 Phương pháp nghiên cứu…………………………… ………….…….6 Chương Khái quát người Chăm tỉnh Ninh Thuận…………………6 1.1 Khái quát người Chăm làng Chăm Ninh Thuận 1.1.1 Người Chăm Ninh Thuận……………………………………………… 1.1.2 Cấu trúc làng người Chăm tỉnh Ninh Thuận…………… … Tiểu kết chương 1…………………………………………………………… 11 Chương Quy trình xây dựng nhà Chăm…………………………….10 2.1 Khái quát chung khuôn viên nhà……………………………………10 2.2 Quy trình xây dựng nhà…………………………………….….…….11 2.2.1 Chọn đất……………………………………………………….…………11 2.2.2 Xác định điểm hỏa…………………………………… …… .11 2.2.3 Chọn nguyên vật liệu………………………………………….… 12 2.2.4 Chọn hướng nhà…………………… 12 Tiểu kết chương 2…………………………………………………………… 17 Chương Tổng quan hệ thống nhà khuôn viên sinh sống ………………………………………………………………………….14 3.1 Hệ thống công trình phụ ( hàng rào khuôn viên, cổng hai nhà phụ)…………………………………… .14 3.1.1 Hàng rào khuôn viên…………………………………… …………… 14 3.1.2 Cổng vào khuôn viên………………………………… …………… 14 3.1.3 Nhà xay thóc nhà để nông cụ………….……… ……………………15 3.2 Hệ thống năm nhà chính…………… …………………….……… 16 3.2.1 Nhà Bếp( Thang Kinh)………………………… ………………………16 3.2.2 Nhà Tục( Thang Yơ )……………………………………… …… 17 3.2.3 Nhà Thang lâm( Nhà Lẫm)……………………… ……………………20 3.2.4 Nhà Thang Tôn( Nhà Cao Cẳng)………………………… ………… 23 3.2.5 Nhà Thang Mưyau( Nhà Song, Nhà Kề)……………………… ………25 Tiểu kết chương 3…………………………………………………………….37 Kết luận…………………………………………………………… .33 Danh mục tài liệu tham khảo…………………………………… …….……33 Phụ lục ảnh…………………………………………………………………….38 Mở Đầu Lý nghiên cứu đề tài Chăm dân tộc nằm trong đại gia đình 54 dân tộc Việt Nam, tiếng nói thuộc hệ ngôn ngữ Mã Lai – Đa Đảo việt nam, Dân Tộc Chăm có tên gọi khác như: Chàm, Chiêm, Chiêm Thành, lịch sử phát triển dân tộc, văn hóa Chămpa bắt nguồn từ văn hóa Sa Huỳnh văn hóa đặc sắc cư dân ven biển trung thuộc châu Panduranga hay gọi Panrang theo tiếng Chăm cổ, văn hóa dân tộc Chăm có ảnh hưởng mạnh mẽ từ văn hóa Ấn Độ nhiều mặt đời sống từ: tôn giáo, tín ngưỡng đến văn hóa, chữ viết, văn học nghệ thuật…do ảnh hưởng mạnh mẽ văn hóa Ấn Độ nên từ kỷ trước văn hóa Chăm bị nhà nghiên cứu Phương Tây đánh đồng gọi Chăm Pa quốc gia bị “ Ấn Độ hóa” Tuy nhiên dù nhận thấy văn hóa dân tộc Chăm văn hóa rực rỡ đặc sắc, góp phần quan trọng tạo nên tính đa dạng cho văn hóa Việt Nam Ngôi nhà công trình lớn đại gia đình, nơi chứa đựng tổng thể giá trị vật chất tinh thần người, nhà vừa nơi cư trú, sinh hoạt người, lại vừa nơi thể giá trị vật chất người sáng tạo ra, để đánh giá gia đình thuộc tầng lớp giàu hay nghèo dựa vào người ta đánh giá phần Ngôi nhà phản ánh góc độ văn hóa từ môi trường sống như: địa hình, khí hậu đến phong tục tập quán, quan niệm tín ngưỡng, quan điểm thẩm mỹ cộng đồng người…hiểu tầm quan trọng nhà người việc nghiên cứu, tìm hiểu nhà giúp ta tìm hiểu phong tục tập quán, tôn giáo tín ngưỡng đặc trưng văn hóa, qua giúp ta khai thác nhiều khía cạnh văn hóa cộng đồng người đó? Nhà sàn thấp dân tộc Chăm nhà đặc trưng vùng đất Duyên Hải Nam Trung Bộ, nhà sàn thấp đặc trưng văn hóa người Chăm nơi bảo lưu nhiều giá trị văn hóa truyền thống, hiểu tính cấp thiết ý nghĩa vấn đề nên nghiên cứu sâu vào nghiên cứu đề tài “Ngôi nhà sàn thấp người Chăm” Lịch sử nghiên cứu vấn đề Văn hóa dân tộc Chăm văn hóa đặc sắc đa dạng, từ trước đến văn hóa Chăm nhiều nhà nghiên cứu quan tâm tiếp cận góc độ khác Tuy nhiên hầu hết đề tài nghiên cứu văn hóa Chăm lại tập trung chủ yếu vào nghiên cứu lịch sử văn hóa Vương Quốc Chămpa cuốn: Du khảo văn hóa chăm tác giả Nguyễn Văn Kự, Ngô Văn Doanh Hay tìm hiểu hệ thống đền tháp, tôn giáo, tín ngưỡng tìm hiểu phong tục tập quán cuốn: Văn hóa dân tộc tây nam bộ-thực trạng vấn đề đặt GS-TS Trần Văn Bích, Phong tục cưới người chăm tác giả Lê Ngọc Canh (Tạp Chí Dân Tộc Học-1991), kiến trúc điêu khắc Tháp Chăm, bia ký, văn tự giao lưu tiếp xúc văn hóa với bên bài: văn hóa chăm yếu tố địa địa hóa Phan xuân Biên( Tạp Chí Dân Tộc Học số 1-1994) Tuy nhiên lịch sử nghiên cứu Chăm đề tài viết nhà dân tộc Chăm, khuôn viên Ngôi Nhà, kiến trúc điêu khắc hay chức nhà ít, có số công trình nghiên cứu có viết nhà người Chăm viết sơ sài, mang tính khái quát chưa sâu vào khai thác khía cạnh kiến trúc, điêu khắc, bố trí, chức năng, văn hóa phản ánh qua nhà hệ thống cấu trúc làng Chăm Việt Nam tác giả Mạc Đường ( Tạp Chí Dân Tộc Học số 1/1993) viết tác giả có quan tâm đến làng người Chăm hệ thống cấu trúc làng nhiên viết mang tính khái quát giới thiệu vùng đất sinh sống chủ yếu người Chăm cấu trúc người Chăm sống vùng Ninh Thuận người Chăm vùng An Giang, hay Du khảo văn hóa Chăm Trong tất sách nghiên cứu khuôn viên nhà người Chăm mà tìm có sách Nhà người chăm ninh thuận truyền thống biến đổi tác giả Lê Duy Đại chủ biên Nxb Khoa Học Xã Hội Hà nội-2001 sách đầu tư công phu tỉ mỉ nhà người Chăm, tác giả phân tích hai bình diện truyền thống biến đổi nhà Chăm, sách có giá trị việc tìm hiểu nhà truyền thống người Chăm Ninh Thuận nhiên sách chưa nêu bật lên so sánh nhà truyền thống Chăm với vài dân tộc khác để làm sáng rõ lên giá trị khác biệt nhà Chăm so với nhà dân tộc khác Mục đích phạm vi nghiên cứu 3.1 Mục đích nghiên cứu Mục đích nghiên cứu mong muốn góp phần làm sáng rõ đặc trưng nhà người Chăm, văn hóa Chăm thể qua nhà, thông qua công đoạn xây dựng, cách bố trí cấu trúc nhà khuôn viên, quan niệm, phong tục tập quán tín ngưỡng 3.2 Phạm Vi nghiên cứu Phạm vi nghiên cứu đề tài tập trung vào khai thác nhà Chăm địa bàn huyện Ninh Phước- tỉnh Ninh Thuận địa bàn có nhiều người Chăm tập trung sinh sống vào loại đông nước ta, văn hóa Chăm khu vực lưu giữ lại đậm nét lĩnh vực văn hóa, nghệ thuật, chữ viết, tôn giáo, nhà ở… trình nghiên cứu khai thác tư liệu có khảo sát thực tế nhà dân tộc Chăm Bảo Tàng Dân Tộc Học Việt Nam, nhà người Chăm bảo tàng mua lại thực tế đồng bào Chăm huyện Ninh Phước, tỉnh Ninh Thuận dựng lại khu trưng bày trời Bảo Tàng, trợ giúp phủ Na Uy, từ năm 2001 đến 2006 khuôn viên nhà Chăm hoàn thành, nhà bảo tàng mua bốn nhà cổ truyền thống lại người chăm, có tuổi thọ xây dựng 100 năm coi nhà cổ lại Đồng Bào Chăm tỉnh Ninh Thuận khuôn viên người Chăm Bảo Tàng thuộc vào gia đình tầng lớp quý tộc mà nghiên cứu tập trung nhiều vào khai thác nhà sàn thấp truyền thống người Chăm thuộc tầng lớp quý tộc phương pháp nghiên cứu Phương pháp nghiên cứu thu thập tài liệu, sách, báo, tạp chí Phương pháp tiếp cận từ góc độ văn hóa, tôn giáo tín ngưỡng phong tục tập quán Phương pháp điền giã thực tế Bảo Tàng Dân Tộc Học, quan sát thực tiễn, chụp ảnh, đo đạc, hỏi ý kiến nhà nghiên cứu Anh, Chị làm việc, trông coi trực tiếp nhà Phương pháp so sánh nhà dân tộc Chăm với số dân tộc khác Chương Khái quát người Chăm Ninh Thuận làng Chăm Ninh Thuận 1.1 Người Chăm Ninh Thuận Dân tộc Chăm nước ta có văn hóa phong phú đặc sắc xuyên suốt chiều dài lịch sử dân tộc, góp phần tạo nên tranh đa sắc màu văn hóa cho dân tộc ta, dân tộc Chăm nước ta có dân số khoảng 161.729 người(theo số liệu tổng điều tra dân số nhà năm 2009), sống tập trung nhiều dải đất duyên hải Nam Trung Bộ trải dài vào Nam Bộ Đồng Bằng Sông Cửu Long gồm tỉnh Ninh Thuận 67,274 người chiếm(41,6%) tổng số người Chăm, Bình Thuận 34,694 người chiếm(21,4%), Phú Yên, thành phố Hồ Chí Minh, Đồng Nai, Tây Ninh, An Giang Tôn giáo tín ngưỡng: Trước sơ khai người Chăm theo tôn giáo Totem giáo, họ thờ vị thần tự nhiên Thần Sông, Thần Núi, Thần Biển, Thần Tình yêu…ngày người Chăm theo hai hai tôn giáo Bàlamôn giáo, du nhập vào Chăm từ khoảng kỷ I, hồi giáo người Chăm chia làm hai loại hồi giáo cũ ta gọi Chăm bà ni hồi giáo ta gọi Chăm Islam, cư dân Bàlamôn giáo hồi giáo cũ( chăm bà ni) sống tập trung nhiều khu vực Ninh Thuận, Bình Thuận số tỉnh khác dọc ven biển Miền Trung nước ta, Bàlamôn giáo hồi giáo Bàni du nhập vào Việt Nam từ sớm, vào Việt Nam tiếp xúc với văn hóa địa hai tôn giáo chịu tác động mạnh mẽ văn hóa địa làm cho tôn giáo không giống tôn giáo thống giới mà mang nhiều sắc thái văn hóa địa tôn giáo không liên lạc nhiều với tôn giáo thống giới Ngoài ảnh hưởng văn hóa địa nên người Chăm Bà La môn Bàni có tục thờ cúng tổ tiên Chăm Bàlamôn có tục thiêu người chết hay gọi hỏa táng, họ đựng chút bột xương sọ người vào Kut thờ Đối với người Chăm bàni có tục thổ táng giống người Việt có nghi lễ thờ cúng hàng năm Ngược lại cư dân Chăm hồi giáo mới(Chăm Islam) lại tôn giáo liên hệ chặt chẽ với hồi giáo giới, có tổ chức rõ ràng, có giáo luật kỷ luật nghiêm khắc, sống tập trung vùng Đồng Bằng Sông Cửu Long Hồi giáo Islam du nhập vào nước ta muộn số hoàn cảnh lịch sử, Chăm hồi giáo Bàni Chăm hồi giáo Islam lại liên kết với đối lập giáo lý họ có nhiều khác biệt Về kinh tế: Phát triển nông nghiệp, dệt vải sản xuất gốm ba ngành kinh tế quan trọng người Chăm Đồ gốm người Chăm có điều đặc biệt làm tay nung hoàn toàn lộ thiên, chủ yếu tạo bàn tay tài hoa người phụ nữ Chăm, vùng sản xuất gốm tiếng gốm Bầu Trúc Gò Sành Người Chăm thường trọng đến việc trang trí hoa văn đồ gốm, hoa văn phổ biến họ chủ yếu hình sóng nước sò phản ánh văn hóa nơi họ sinh sống vùng sông nước, người Chăm kiêng không vẽ hình người lên đồ gốm họ quan niệm đưa gốm vào nung có nghĩa nung người, điều không tốt Dệt vải: Nghề dệt thổ cẩm đời từ sớm, người ta trồng để lấy sợi, hoa văn trang trí sản phẩm tinh xảo chứa nhiều yếu tố nghệ thuật phản ánh văn hóa Chăm, xã hội Chăm người ta phân biệt tầng lớp giàu nghèo họa tiết áo quần, người giàu họa tiết trang trí hình Chim xinh xắn trang phục tầng lớp bình dân họa tiết đơn giản, sản phẩm hoàn toàn làm thủ công khung dệt, tạo bàn tay khéo léo người phụ nữ Chăm, cô gái Chăm đến tuổi lấy chồng biết dệt vải, thước đo giá trị để đánh giá cô gái có phải người Chăm hay không? làng dệt thổ cẩm tiếng người Chăm Mỹ Nghiệp, bảo lưu theo hình thức “ Mẹ truyền nối” Sản xuất nông nghiệp: Trồng lúa nghề phát triển dân tộc Chăm, họ trồng chủ yếu lúa nước, có hình thức trồng lúa cạn sườn đồi nương trồng vụ Lễ hội: Là cư dân nông nghiệp nên hàng năm người Chăm có nhiều lễ hội phản ánh văn hóa cư dân nông nghiệp như: lễ hội Kate lễ hội quan trọng người Chăm, nghi lễ nông nghiệp như: lễ dựng chòi cày, lễ hạ điền, lễ mừng lúa mới, lễ hội cầu đảo, lễ thu hoạch lúa Ninh Thuận tỉnh nằm dải đất Miền Trung nước ta, có diện tích 336.306,24ha, phía bắc giáp với tỉnh Khánh Hòa, phía nam giáp với tỉnh Ninh Thuận, phía tây giáp với tỉnh Lâm Đồng, phía Đông giáp biển Địa giới hành gồm thành phố sáu huyện với 65 xã phường: Thành phố Phan Rang- Tháp Chàm, huyện Ninh Phước, Ninh Hải, Ninh Sơn, Thuận Ái, Thuận Nam, Bắc Ái Tỉnh có nhiều dân tộc chung sống như: Chăm, Kinh, Ranglai…trong sống tập trung nhiều Người Chăm, năm 2000 dân số toàn tỉnh 556.768 người người Chăm 130.641 người chiếm khoảng 23,5% dân số toàn tỉnh, huyện có nhiều người Chăm sinh sống huyện Ninh Phước có tới 60.102 người chăm sống huyện, chiếm 82% dân số toàn tỉnh theo số liệu thống kê năm 2000 Người Chăm thường sống tập trung quây quần thành làng Chăm riêng biệt, có số làng có người Việt sống xen kẽ vào tỉ lệ nhiều người Chăm sống tập trung 27 làng thuộc 12 xã huyện Ninh Phước chiếm tới 13 làng Chăm Người Chăm sống vùng đất Ninh Thuận theo hai tôn giáo chủ yếu Chăm theo đạo Bàlamôn Chăm hồi giáo cũ, nhiên người Chăm không tự gọi Chăm Bàlamôn mà gọi Chăm Ahier Chăm Bàni(hồi giáo cũ) gọi Chăm Awal, có phận người Chăm theo đạo Islam(hồi giáo mới) sống khu vực nhiên phận chiếm tỉ lệ nhỏ lại sống tập trung vùng Đồng Bằng Sông Cửu Long Quan hệ xã hội Người Chăm theo chế độ mẫu hệ, người phụ nữ Chăm giữ vai trò cao gia đình, người phụ nữ lớn tuổi nắm quyền cai quản gia đình gọi “ Po Sang” có nghĩa chủ nhà Có nhiều tập tục quan trọng thể vai trò to lớn người phụ nữ Chăm gia đình như: sinh mang dòng họ mẹ, đưa theo nghĩa trang mẹ, gọi Kut người Chăm Ahier Gahul người Chăm Awal Đối với hôn nhân nhà gái bên chủ động dạm hỏi chồng, người phụ nữ lớn tuổi gia đình người nắm vai trò định việc lớn gia đình, tài sản gia đình truyền lại cho gái, vai trò tài sản người đàn ông Chăm không đánh giá cao gia đình mà người đàn ông sau kết hôn chuyển sống nhà vợ hình thức rể họ không chia tài sản mà gia đình cho hình thức bố thí, mà sống bên nhà vợ có bất hòa gia đình hay lý dẫn đến li dị người vợ bị sớm người chồng không hưởng chút tài sản mà phải tay trắng 10 đặc biệt người gái út, người đàn ông Chăm không hưởng tài sản gia đình Tôn giáo tín ngưỡng du nhập vào Chăm từ sớm, ảnh hưởng sâu sắc tôn giáo có tác động nhiều đến việc hình thành nên khuôn viên nhà Chăm quan niệm hướng thần phật tôn giáo, điều khiến cho khuôn viên có nhà Thang Tôn quay hướng Đông Nó ảnh hưởng đến việc bố trí không gian sinh hoạt nhà, lựa chọn tầng lớp người xã hội để tiếp đón nơi thờ tự Yếu tố phong thủy đóng vai trò to lớn đến việc hình thành nhà nhiều góc độ khác từ việc chọn đất, chọn điểm hỏa, chọn hướng xây dựng nhà, cách bố trí hệ thống nhà khuôn khổ định Như qua nhà ta dẽ nhận biết văn hóa tộc người có ảnh hưởng đến việc hình thành nên cấu trúc khuôn viên nhà Chăm, qua nhà phản ánh rõ khác biệt tộc người nhiều góc độ khác từ địa hình cư trú, đến phong tục tập quán, tôn giáo tín ngưỡng, thẩm mỹ… để từ làm bật lên khác biệt văn hóa Chăm với văn hóa tộc người khác thể qua nhà, thấy văn hóa Chăm thể qua nhà đặc sắc góp phần làm phong phú đa dạng cho văn hóa việt nam, nhà kiệt tác sáng tạo người Chăm 34 Danh mục tài liệu tham khảo: Lê Duy Đại(chủ biên 2000) Nhà người người chăm ninh thuận truyền thống biến đổi, Nhà xuất khoa học xã hội, Hà Nội Lịch sử phát triển tộc người Mã Lai-Đa Đảo, Nhà xuất khoa học xã hội Văn hóa – xã hội Chăm nghiên cứu đối thoại, Nhà xuất văn học Nguyễn Văn Kự, Ngô Văn Doanh, Andrew Hardy(2005) Du khảo văn hóa chăm, Nhà xuất giới GS-TS Trần Văn Bích, Văn hóa dân tộc tây nam bộ-thực trạng vấn đề đặt Lê Ngọc Canh(1991), Phong tục cưới người chăm, Tạp Chí Dân Tộc Học Phan Xuân Biên(1994) văn hóa chăm yếu tố địa địa hóa, Tạp Chí Dân Tộc Học số Mạc Đường(1993) Hệ thống cấu trúc làng Chăm Việt Nam, Tạp Chí Dân Tộc Học số Phan Xuân Biên(1990) Tính đa dạng văn hóa việt nam, Tạp Chí Khoa Học Xã Hội số Sakaya(2003) Nghề dệt cổ truyền người chăm, NXB Văn Hóa Dân Tộc, Hà Nội Người Chăm-The Cham NXB Thông Tấn Xã 2009 Ngô Văn Doanh(1994) Văn hóa chămpa, Nxb Văn Hóa Thông Tin, Hà Nội Lý Kim Hoa(1979) Bà la môn giáo người chàm thuận hải xưa nay, Tạp Chí Dân Tộc Học số 35 Phan Thị Yến Tuyết( 1981) Bước đầu tìm hiểu loại hình nhà đồng sông cửu long, Tạp Chí Dân Tộc Học số Sakaya(2003) Lễ hội người Chăm, Nxb Văn hóa dân tộc, Hà Nội Phan Thị Yến Tuyết(1981) nhà ở, trang phục ăn uống cư dân vùng đồng sông cửu long, Nxb Khoa học xã hội, Hà Nội 36 Phụ lục ảnh (Khuôn viên Nhà Sàn Thấp Dân tộc Chăm) 37 ( Hệ thống hàng rào khuôn viên nhà) Cửa ngõ thụt lùi sâu vào khuôn viên 38 \ Điểm hỏa khuôn viên nhà Máng nước tiếp giáp nhà để dội xuống điểm hỏa 39 Giếng nước gia đình 40 Ngôi nhà đỡ phiến đá Nhà đựng cối xay gia đình người chăm 41 Nhà đựng nông cụ gia đình Nhà bếp Thang King 42 Vị trí đặt ba ông đầu rau Nhà Thang Lâm( nhà trung tâm khuôn viên có lớp mái) 43 Nhà Thang Tôn( nhà Cao Cẳng nhà quay hướng đông dành cho ông bà) Nhà Thang Mưuyau nhà dành cho gái gia đình, tiếp giáp với nhà tục 44 Hai hũ gạo tượng trưng cho hòa hợp âm dương, cơi đựng trầu bàn thờ tổ phụ Hàng Chấn Song bảo vệ nhà khuôn viên( mở ra) 45 Hành lang nhà Hoa văn rồng mây cửa 46 Hoa văn vích tượng trưng cho phồn thực 47 Đồ gốm làm tay hoa văn in hình sóng nước Khung dệt vải phụ nữ Chăm 48 [...]... ngôi nhà 2.1 Khái quát về khuôn viên nhà Chăm Khuôn viên ngôi nhà của người Chăm thường rất rộng, được bố trí theo chế độ đại gia đình, có nhà dành cho ông bà, nhà của bố mẹ, con cái và nhà của các cặp vợ chồng mới cưới Khuôn viên nhà thường có hệ thống bảy ngôi nhà trong đó có năm ngôi nhà chính là: nhà Bếp(Thang King), nhà Tục(Thang Yơ), nhà của Bố Mẹ Thang Lâm (Nhà Lẫm) nhà của ông bà Thang Tôn (Nhà. .. đỡ cho sàn nhà Nhà của người Chăm được gọi là ngôi nhà sàn thấp bởi vì sàn nhà của nó không bao giờ tiếp hẳn xuống đất mà lúc nào nó cũng được đỡ trên những phiến đá hình vuông, những phiến đá được đặt ở những góc quan trọng tạo nên giá đỡ vững chắc cho ngôi nhà, các phiến đá thường được xếp cách nhau khoảng 1–1,5m, tuy nhiên chiều cao của nnhà lại không đáng kể, độ cao trung bình của ngôi nhà chỉ... trúc khuôn viên của ngôi nhà Ngôi nhà của người Chăm phản ánh mọi góc độ các giá trị vật chất, tinh thần, tín ngưỡng tôn giáo, chế độ xã hội, quan niệm về thẩm mỹ và phong tục tập quán… của người Chăm Nhìn vào ngôi nhà sàn thấp của người Chăm ta dễ nhận ra những đặc trưng của vùng địa hình sinh sống của họ chính là vùng đất Miền Trung đầy nắng và gió, những khắc nghiệt của điều kiện địa hình đã tác... cửa của ngôi nhà Tục Thang Yơ trên một đường thẳng vì người Chăm quan niệm Nhà Tục giống như cái miệng của ngôi nhà của người Chăm, đặt chúng thẳng nhau sẽ giống như thức ăn được đưa vào miệng của con người vậy Nhà Tục (Thang Yơ) Là một trong những ngôi nhà quan trọng nhất trong khuôn viên người Chăm, được coi là ngôi nhà khởi nghiệp của gia đình nên nhà Tục bao giờ cũng được dựng ở góc Đông Bắc của. .. thẩm mỹ của người dân và ước muốn gia đình hạnh phúc sum vầy Phong tục tập quán: Theo tập tục của người Chăm Thang Lâm là ngôi nhà dành cho ông bà chủ nhà, là ngôi nhà được đặt ở vị trí trung tâm của khuôn viên nó được coi là ngôi nhà quan trọng nhất thể hiện địa vị tầng lớp xã hội của gia đình ấy, người ta sẽ đánh giá mức độ giàu sang của gia đình thông qua ngôi nhà này vì vậy Thang Lâm là ngôi nhà được... ngôi nhà dành cho vợ chồng người con gái lớn trong gia đình Kết cấu nóc mái: nhà gồm có bốn mái Mái ở ngay trước cửa ra vào của ngôi nhà lại ngắn hơn hai mái ở trái nhà do ngôi nhà được thiết kế chạy theo chiều dọc và tiếp giáp giữa trái nhà của Thang Mưyau lại là máng nước đổ xuống điểm hỏa, mái nhà được lợp bằng rơm rạ hoặc cỏ ranh, cách lợp mái nhà của Thang Mưyau cũng giống hệt như nhà Tục và nhà. .. biến nhà bếp thành ngôi nhà ở 3.2.2 Nhà Tục (Thang yơ) Được coi là ngôi nhà khởi nghiệp của gia đình, đồng thời cũng là ngôi nhà có ý nghĩa rất quan trọng tất cả các thành viên trong gia đình đều trải qua sống tại ngôi nhà này một thời gian, các hoạt động nghi lễ như cúng tế, cưới xin, tang ma đều được tổ chức tại ngôi nhà này vì vậy mà nó được coi là ngôi nhà Tục, là nhà có ý nghĩa quan trọng nhất của. .. giáp với nhà bếp Thang Kinh và hướng còn lại giáp với nhà cối xay, nhìn chung mái nhà của Thang Tôn được làm khá thấp nhưng lại rộng mang đến vẻ ấm áp cho ngôi nhà, mái nhà Thang Tôn được lợp bằng cỏ ranh hoặc rơm rạ đan vào những cái nẹp bằng tre hoặc nứa, người ta sẽ đem những lớp ranh đó lợp nhà tạo nên lớp mái kín đáo che mưa che nắng và khả năng cách nhiệt rất tốt Sàn và tường nhà: sàn nhà được... lại không đáng kể, độ cao trung bình của ngôi nhà chỉ khoảng 2535cm với độ cao này chỉ khiến ngôi nhà cao hơn mặt đất một chút vì vậy mà nó được gọi là nhà sàn thấp Mục đích của việc chọn làm nhà sàn thấp là muốn lấy nhiệt ẩm từ dưới lòng đất tạo cho ngôi nhà sự mát mẻ, thoáng đãng Việc lựa chọn làm nhà sàn thấp cũng phản ánh một phần góc độ văn hóa từ môi trường sống bởi vùng đất Ninh Thuận, Bình Thuận... hệt như nhà Tục và nhà Thang Tôn Kết cấu sàn và tường nhà: cũng giống như những ngôi nhà khác sàn của Thang mưyau được lát bằng gỗ tường nhà phần lớn được làm bằng gỗ chỉ có một mặt ở phía đông là được làm bằng đất, nhà Thang mưyau được làm thông thiên với nhà Tục Thang yơ nên phía đó của ngôi nhà không có tường Mặt bằng và không gian bên trong: mặt bằng của ngôi nhà khá rộng rãi được chia làm 3 phần