chính sách của đảng và nhà nước về tôn giáo trường hợp phật giáo từ 1981 2008

Song chưa có một công trình chuyên khảo nào nghiên cứu về chính sách của Đảng và Nhà nước đối với Phật giáo - một tôn giáo chính và có ảnh hưởng lớn đến văn hoá Việt Nam.. Đối với công t

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

Trang

Mở đầu ……… 3

Chương 1: Tổng quan chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo từ năm 1981 đến năm 2008 ……… 9

1.1 Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo …… 9

1.1.1 Khái niệm mácxít về tôn giáo ……… 9

1.1.2 Về nguồn gốc của tôn giáo ……… 12

1.1.3 Thái độ của đảng mácxít với tôn giáo ……… 15

1.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo ………

18 1.2.1 Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo nói chung ………… 18

1.2.2 Hồ Chí Minh và Phật giáo ……… 26

1.3 Vài nét về tình hình tôn giáo ở nước ta hiện nay ……… 30

1.4 Chính sách của Đảng và Nhà nước ta về tôn giáo …………

35 1.4.1 Giai đoạn trước năm 1990 ……… 35

1.4.2 Giai đoạn sau năm 1990 ……… 40

Chương 2: Chính sách của Đảng và nhà nước với Phật giáo từ khi giáo hội Phật giáo Việt Nam ra đời năm 1981 đến năm 2008 ……

49 2.1 Đặc điểm của Phật giáo Việt Nam ……… 49

2.2 Chính sách của Đảng và Nhà nước đối với Phật giáo trước năm 1981 ……… 53

2.2.1 Ở miền Bắc Xã hội chủ nghĩa ………

53 2.2.2 Với Phật giáo ở miền Nam ……… ……… 58 2.3 Chính sách của Đảng và Nhà nước đối với Phật giáo từ năm

1981 đến năm 2008 ……… 62 2.3.1 Về vấn đề Giáo hội ……… 62 2.3.2 Về đường hướng và hành đạo của Phật giáo ……… 70 Chương 3: Giáo hội Phật giáo Việt Nam với chính sách của Đảng

………

77

3.1 Xây dựng thống nhất tổ chức Giáo hội Phật giáo Việt Nam

3.2.2 Thực hiện đường hướng “Đạo pháp - Dân tộc - Xã hội

chủ nghĩa” trong thực tiễn ……… 87 3.3 Đấu tranh chống mọi âm mưu lợi dụng tôn giáo, chia rẽ khối

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, là nhu cầu tinh thần của một bộ phận nhân loại, gắn liền với sự vận động và phát triển của lịch sử loài người Tuy vậy, tôn giáo cũng là một vấn đề hết sức phức tạp và nhạy cảm Nó ảnh hưởng trực tiếp đến chính trị, kinh tế, xã hội và văn hóa của mỗi quốc gia Song không vì thế mà chúng ta “lờ đi”, lảng tránh hoặc không giải quyết triệt

để vấn đề tôn giáo Ngược lại, nếu làm tốt công tác tôn giáo sẽ là một động lực to lớn thúc đẩy xã hội phát triển, phát huy được những nhân tố tích cực, tranh thủ được bộ phận có tín ngưỡng góp phần sức lực, trí tuệ vào sự nghiệp chung của cách mạng

Việt Nam là một quốc gia đa tôn giáo Để thực hiện “đại đoàn kết dân tộc”, củng cố hơn nữa mối quan hệ giữa dân tộc và tôn giáo, Đảng, Nhà nước

ta cần phải xây dựng và hoàn thiện chính sách tôn giáo Pháp luật hoạt động tôn giáo là công cụ quan trọng bảo vệ quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo và tự

do không tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân; đồng thời là cơ sở pháp lý để đấu tranh chống lại mọi âm mưu, hoạt động của thế lực thù địch lợi dụng tôn giáo xâm phạm đến độc lập chủ quyền của đất nước

Nhận thức được điều này, Đảng và Nhà nước Việt Nam rất chú trọng đến việc hoàn thiện chính sách về hoạt động tôn giáo Pháp luật về tôn giáo trong những năm qua không ngừng được bổ sung, điều chỉnh và hoàn thiện cho phù hợp với tình hình nước ta trong giai đoạn cách mạng mới Khẳng định sự trưởng thành của Đảng, Nhà nước trong lý luận và trong thực tiễn về

công tác tôn giáo Điều đó đem đến cho đời sống các tôn giáo một hơi thở mới, một luồng sinh khí mới

Phật giáo là một tôn giáo có mặt ở Việt Nam gần 20 thế kỷ, hoà mình cùng dân tộc và trở thành tôn giáo của dân tộc Suốt chiều dài lịch sử dựng nước và giữ nước đến nay, Phật giáo bao giờ cũng là một thành viên trong khối đại đoàn kết dân tộc, đã có nhiều đóng góp cho công cuộc xây dựng đất nước Phật giáo ở Việt Nam không chỉ thuộc lĩnh vực của thể giới tâm linh,

mà còn ăn sâu trong tiềm thức người Việt, trở thành một đặc trưng văn hoá, một nét đẹp truyền thống trong sinh hoạt văn hoá tín ngưỡng của dân tộc ta Hơn nữa, tín đồ Phật giáo chiếm số lượng đông đảo nhất ở Việt Nam và trở thành một tôn giáo không thể thiếu trong đời sống văn hoá tâm linh của người Việt

Đặc biệt với sự kiện thống nhất Phật giáo Việt Nam trong cả nước, ra đời Giáo hội Phật giáo Việt Nam (năm 1981) có ý nghĩa quan trọng trong lịch

sử Phật giáo nước nhà, thực hiện sứ mệnh tiếp nối truyền thống vẻ vang của Đức Phật trên nước ta, nhất là tổ chức lãnh đạo tinh thần tăng ni, phật tử trong

cả nước phát huy khả năng, trí tuệ của mình đóng góp tích cực vào sự nghiệp đổi mới xây dựng và bảo vệ tổ quốc trong thời kỳ mới

Tuy nhiên, cũng không vì thê mà chúng ta nghĩ rằng mối quan hệ của Đảng và Nhà nước với Phật giáo là luôn thuận lợi, đơn giản, xuôi chiều, không có những xung đột, không có mâu thuẫn

Phật giáo cũng như các tôn giáo (Công giáo, Tin Lành, Cao Đài, Hoà Hảo…) tồn tại ở Việt Nam đều mang bản chất, về phương diện xã hội học,

chính trị học, là “mọi tổ chức tôn giáo, giáo hội đều có thể là các đoàn thể áp lực”[34, tr 454] Cho nên tổ chức Giáo hội Phật giáo nói riêng dù không phải

là một tổ chức chính trị nhưng nó cũng không đứng ngoài đời sống chính trị

và công quyền Ngược lại, áp lực của nó là rất mạnh khi sử dụng vào mục

đích chính trị Hơn thế nữa, ở nước ta, “cũng như hầu hết các tôn giáo khác, Phật giáo cũng không thể an bình “đứng ngoài” sự can thiệp, lợi dụng của các thể lực đế quốc, thực dân và bọn tay sai”[34, tr 454.]

Do vậy, yêu cầu đặt ra cho Đảng và Nhà nước ta là cần phải hoàn thiện chủ trương, đường lối chính sách của Đảng về vấn đề tôn giáo, cụ thể là đối

với Phật giáo, nhằm phát huy hơn nữa những truyền thống tốt đẹp sẵn có trong mối quan hệ giữa Phật giáo và Đảng Cộng Sản Việt Nam, thúc đẩy sự gắn bó hơn nữa giữa tôn giáo Phật giáo nói riêng trong khối đại đoàn kết dân tộc

Với tất cả những lý do trên, tôi đã lựa chọn đề tài “Chính sách của

Đảng và Nhà nước về tôn giáo - Trường hợp với Phật giáo từ năm 1981 đến năm 2008” làm luận văn Thạc sĩ, chuyên ngành Lịch sử Đảng của mình

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Tình hình tôn giáo Việt Nam tiếp tục diễn biến hết sức phức tạp và tiềm

ẩn nhiều yếu tố gây mất ổn định chính trị xã hội Xây dựng chính sách tôn giáo và thực hiện chính sách tôn giáo là yêu cầu của sự nghiệp đổi mới ở nước ta Khi Nghị quyết 24 ra đời, việc đi vào nghiên cứu tôn giáo, đề ra chủ trương, chính sách tôn giáo ngày càng được Đảng và Nhà nước ta quan tâm

Vì vậy, đã có rất nhiều công trình khoa học nghiên cứu mảng đề tài này Tiêu biểu như :

- “Tình hình và xu thế tôn giáo ở Việt Nam hiện nay - những vấn đề đặt

ra cho công tác quản lý và lãnh đạo” năm 2002 do GS TS Lê Hữu Nghĩa làm

chủ nhiệm đề tài Công trình đã nêu nên thực trạng và xu hướng biến động của tôn giáo thế giới cũng như ở Việt Nam hiện nay Đồng thời phân tích công tác lãnh đạo và quản lý đối với vấn đề tôn giáo ở ta Từ đó, công trình đề xuất một số kiến nghị và phương hướng cho công tác quản lý và lãnh đạo của Đảng và Nhà nước về tôn giáo

- “Đổi mới chính sách tôn giáo và quản lý nhà nước về tôn giáo hiện nay - những bài học kinh nghiệm và kiến nghị cụ thể” năm 2002 do TS

Nguyễn Đức Lữ làm chủ nhiệm Đề tài đã khái quát được quan điểm, chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước đối với tôn giáo trong quá trình cách mạng Đề tài đã phân tích quá trình lãnh đạo và quản lý của Đảng trong

thời gian qua Công trình đưa ra một số kiến nghị nhằm hoàn thiện chính sách tôn giáo của Đảng

- GS Đặng Nghiêm Vạn: “Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo ở Việt Nam”, Nhà xuất bản Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2005 Đây là kết quả kế

thừa đề tài khoa học cấp nhà nước “Những vấn đề lý luận và thực tiễn tôn giáo ở Việt Nam” Cuốn sách trang bị cho chúng ta những kiến thức cơ bản nhất về tôn giáo Trình bày đặc điểm và tình hình tôn giáo ở Việt Nam cũng như những đặc trưng, vai trò cụ thể của những tôn giáo lớn Ngoài ra, cuốn sách cũng đã phân tích và làm rõ một số vấn đề vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh vào việc xây dựng chính sách tôn giáo ở Việt Nam

- GS Đỗ Quang Hưng: “Vấn đề tôn giáo trong cách mạng Việt Nam Lý luận và thực tiễn”, Nhà xuất bản Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh, năm 2007

(tái bản lần 2, lần đầu in năm 2005) Đây là một công trình tổng hợp, đã khái quát được các nội dung cơ bản liên quan đến lĩnh vực tôn giáo Trước hết, tác giả khái quát bối cảnh quốc tế của vấn đề tôn giáo ở Việt Nam, phân tích dưới góc độ triết học quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh

về vấn đề tôn giáo cũng như bước đầu nhận thức của Đảng Cộng Sản về vấn

đề tôn giáo Điểm đáng lưu ý, tác giả còn hệ thống hoá quan điểm, đường lối của Đảng với vấn đề tôn giáo; đưa ra những kinh nghiệm ứng xử của Đảng và Nhà nước ta đối với mỗi tôn giáo cụ thể; từ đó tác giả đề cập đến vấn đề hoàn thiện luật pháp tôn giáo Có thể nói, đây là một công trình nghiên cứu công phu, chứa đựng nhiều tâm huyết của tác giả, có giá trị lý luận và thực tiễn rất cao

Cụ thể về Phật giáo, cũng có rất nhiều cuốn sách, bài viết, cũng như các tạp chí nghiên cứu về Phật giáo Tuy nhiên, nội dung tập trung chủ yếu vào trình bày quá trình du nhập và phát triển của đạo Phật ở Việt Nam, ảnh hưởng của Phật giáo đến đời sống văn hoá tinh thần, giới thiệu nội dung của giáo lý

nhà phật, v.v Năm 1988, cuốn sách “Tìm hiểu chính sách của Đảng và Nhà nước đối với đạo Thiên Chúa Giáo” của Nguyễn Văn Đông, do nhà xuất bản

Thành phố Hồ Chí Minh ấn hành Song chưa có một công trình chuyên khảo nào nghiên cứu về chính sách của Đảng và Nhà nước đối với Phật giáo - một tôn giáo chính và có ảnh hưởng lớn đến văn hoá Việt Nam Chính sách của Đảng

với Phật giáo nói riêng, đều được đề cập trong các công trình kể trên nhưng chỉ

là một phần nội dung nhỏ, mà các tác giả nghiên cứu cùng với các tôn giáo khác

Vì vậy, tôi mạnh dạn đi sâu vào đi sâu vào tìm hiểu, nghiên cứu chính sách của Đảng và Nhà nước với riêng tôn giáo Phật giáo từ năm 1981 đến năm 2008

3 Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu

3.1 Mục đích nghiên cứu

Luận văn muốn làm sáng tỏ một số vấn đề sau:

- Tìm hiểu chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta, để thấy được sự tiến bộ trong việc dần hoàn thiện pháp luật về hoạt động tôn giáo hiện nay

- Tìm hiểu cụ thể chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta đối với Phật giáo, đặc biệt là từ năm 1981

- Quá trình lãnh đạo thực hiện chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước đối với Phật giáo trong thực tiễn cách mạng Việt Nam

3.2 Nhiệm vụ

Trên cơ sở nắm vững quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin và tư tưởng Hồ Chí Minh về vấn đề tôn giáo, làm rõ đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước với Phật giáo

Có cái nhìn khái quát về quá trình đồng hành của Phật giáo với dân tộc

ta từ khi Giáo hội Phật giáo Việt Nam ra đời năm 1981 đến nay Vai trò, ý nghĩa của Giáo hội với phát triển của Phật giáo ở nước ta

Rút ra những nhận xét, cũng như bài học kinh nghiệm

4 Đối tượng, phạm vi nghiên cứu của đề tài

4.1 Đối tượng nghiên cứu

Những chủ trương, đường lối và chính sách tôn giáo, cụ thể là chính sách tôn giáo của Đảng đối với Phật giáo,

Quá trình thực hiện sự chỉ đạo của Đảng về chính sách tôn giáo đối với Phật giáo

Kết quả và ý nghĩa của việc thực hiện chính sách tự do tôn giáo, tín ngưỡng

4.2 Phạm vi nghiên cứu

Công tác tôn giáo gồm nhiều mặt, liên quan đến nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội Đề tài giới hạn trong phạm vi nghiên cứu tôn giáo Phật giáo, về thời gian từ năm 1981 đến năm 2008

Điều kiện lịch sử ảnh hưởng, có tác động đến chủ trương, đường lối chính sách của Đảng về công tác tôn giáo nói chung, về chính sách với Phật giáo nói riêng

Chính sách của Đảng và Nhà nước ta về với Phật giáo

Kết quả của việc tổ chức thực hiện chính sách đối với Phật giáo từ năm

1981 đến năm 2008

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cơ sở lý luận

Luận văn dựa trên quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin và tư tưởng

Hồ Chí Minh, các chủ trương, đường lối và chính sách của Đảng về tôn giáo như một cơ sở lý luận quan trọng Ngoài ra, trên cơ sở nghiên cứu các chỉ thị, nghị quyết của Đảng, các văn bản pháp luật, các văn bản hưỡng dẫn áp dụng pháp luật về hoạt động tôn giáo, hoạt động của Phật giáo

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Trong khi triển khai luận văn có sử dụng một số phương pháp sau:

- Phương pháp nghiên cứu lịch sử, phương pháp lôgíc: nhằm mô tả, làm

rõ vấn đề mang tính quy luật, tất yếu cần hoàn thiện chính sách về hoạt động tôn giáo, cần thiết nghiên cứu về mối quan hệ giữa nhà nước và vấn đề tôn giáo, cụ thể trong luận văn là chính sách tôn giáo của nhà nước với Phật giáo

- Ngoài ra, người viết còn sử dụng phương pháp thống kê, phân tích, so sánh, tổng hợp để đánh giá, nhận xét, rút ra ưu điểm, hạn chế trong quá trình thực hiện chính sách

6 Đóng góp của luận văn

Có cái nhìn khái quát, hệ thống quan điểm mácxít và tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo nói chung, về tôn giáo Phật giáo nói riêng

Tìm hiểu về chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước đã được đề cập nhiều trong các cuốn sách, công trình nghiên cứu, bài viết, v.v Song đây là

một đề tài chuyên sâu nghiên cứu về chính sách tôn giáo của Đảng với tôn giáo Phật giáo Nó có những ý nghĩa nhất định

Luận văn có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo, đóng góp một phần nhỏ bé cho công tác nghiên cứu xây dựng chính sách tôn giáo Phật giáo

Ngoài ra, luận văn cũng có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho nghiên cứu khoa học, công tác giảng dạy

7 Bố cục của luận văn

Luận văn ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục và tài liệu tham khảo, nội dung chính được chia làm 3 chương:

Chương 1: Tổng quan chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo từ năm 1981 đến năm 2008

Chương 2: Chính sách của Đảng và Nhà nước với Phật giáo từ khi Giáo hội Phật giáo Việt Nam ra đời năm 1981 đến năm 2008

Chương 3: Giáo hội Phật giáo Việt Nam với chính sách của Đảng và Nhà nước

Chương 1

TỔNG QUAN CHÍNH SÁCH CỦA ĐẢNG VÀ NHÀ NƯỚC VỀ

TÔN GIÁO TỪ NĂM 1981 ĐẾN NĂM 2008

1.1 Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo

1.1.1 Khái niệm mácxít về tôn giáo

Ngày từ buổi bình minh của xã hội loài người, tôn giáo đã bắt đầu xuất hiện Nó vận động, phát triển cùng với các hình thái kinh tế xã hội và tham gia vào mọi mặt của đời sống Để hiểu rõ bản chất, các nhà khoa học, các nhà hoạt động chính trị luôn mong muốn tìm ra một khái niệm chung nhất về tôn giáo Song cho đến nay, khái niệm tôn giáo vẫn đang là vẫn đề tranh luận trong giới xã hội học tôn giáo

Các nhà duy vật trước C.Mác và Ph.Ăngghen đều coi tôn giáo là sự lừa bịp, giả dối, là kết quả của sự ngu dốt Cụ thể như, Phơbách thì cho rằng: tôn giáo là sự phản ánh sự tồn tại của chính bản thân con người, con người suy nghĩ, suy tâm thế nào thì thượng đế của họ là đúng như vậy; ý thức về chúa là

ý thức con người rút ra về chính bản thân nó

Trong tác phẩm Góp phần phê phán chủ nghĩa pháp quyền của Hêghen,

C Mác khẳng định: “Tôn giáo là sự tự ý thức và sự tự cảm giác của con người, chưa tìm được bản thân mình hoặc đã lại để mất bản thân mình một lần nữa nhưng con người không phải là sinh vật trìu tượng, ẩn náu đâu đó ngoài thế giới Con người là thế giới con người, là nhà nước, là xã hội Nhà nước

ấy, xã hội ấy sản sinh ra tôn giáo, tức thế giới quan lộn ngược, vì bản thân chúng là thế giới lộn ngược” [58, tr 569 - 570] Hay “Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim, cũng như nó là tinh thần của những trật tự không có tinh thần Tôn giáo là thuốc phiện của nhân dân” [58, tr 570] Ph Ăngghen cho rằng: “Tôn giáo sinh ra từ thời đại hết sức nguyên thủy… Do đó, những khái niệm tôn giáo ban đầu ấy thường là chung cho một tập đoàn dân cư, cùng dòng máu, sau lại phân chia

ra, phát triển một cách riêng biệt ở mỗi dân tộc” [59, tr 443] Ph Ăngghen

cũng đưa ra quan điểm của mình: “Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo - vào trong đầu óc con người - của những lực lượng ở bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế” [60, tr 437] Nó được coi là định nghĩa của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo

Từ những quan điểm của C Mác và Ph Ăngghen cho thấy, tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, phản ánh những tâm tư nguyện vọng, những ước

mơ của người dân lao động về một cuộc sống hạnh phúc, không có bất bình đẳng, không có điều ác Qua tôn giáo, mọi người đều có một cuộc sống ấm

no, tràn đầy tình yêu thương giữa con người với con người, được giải thoát khỏi áp bức, bất công Song những ước mơ đó lại không phải do người lao động đấu tranh mà có được, mà do một đấng siêu nhiên ban cho nên nó chỉ là một thế giới hạnh phúc tưởng tượng; đúng như C Mác nói: “Tôn giáo là hạnh phúc hư ảo của nhân dân”, là những “bông hoa giả” nhưng lại được quần chúng tiếp nhận một cách hồ hởi, nhiệt tâm và đầy thỏa mãn Đây chính là chức năng đền bù hư ảo của tôn giáo

Như vậy có thể thấy, các nhà chủ nghĩa Mác - Lênin đã tập trung đi sâu làm sáng tỏ bản chất của tôn giáo, coi tôn giáo là một hình thái ý thức xã hội, thuộc kiến trúc thượng tầng; cho rằng tôn giáo “ru ngủ” quần chúng, làm nhụt

ý chí đấu tranh và biến những người lao động thành kẻ thụ động cam chịu áp bức, nó giam cầm con người trong các quan niệm duy tâm, thần học - hướng

họ về các lực lượng siêu nhiên mà họ hoàn toàn quy phục, nó hạn chế tính tích cực của xã hội Tuy nhiên, theo Mác - Lênin, niền tin tôn giáo còn là “sự phản kháng chống sự nghèo nàn hiện thực ấy”; tôn giáo là biểu lộ thái độ không chấp nhận, không bằng lòng với cuộc sống thực tại - dù sự phản kháng yếu đuối, tiêu cực, không phải từ những đấu tranh để giành lại

Không dừng lại ở quan điểm đó, cùng với thời gian, khái niệm tôn giáo được các nhà khoa học, những người hoạt động chính trị, kể cả những học giả vẫn chịu ảnh hưởng của chủ nghĩa Mác - Lênin, tiếp cận ở nhiều khía cạnh,

góc độ khác nhau, rất khó để thống nhất và đưa ra một khái niệm chung về tôn giáo Tuy nhiên, theo GS.TS Đỗ Quang Hưng có thể tiếp nhận các luận điểm của Mác, Ăngghen thành ba loại:

“Loại thứ nhất, lấy thể nghiệm cá nhân của chủ thể tín ngưỡng làm

tiền đề tiên quyết cho bản chất và định nghĩa tôn giáo (…)

Loại thứ hai, lấy chức năng xã hội của tôn giáo làm hạt nhân định nghĩa

và khẳng định bản chất của tôn giáo (…)

Loại thứ ba, từ góc độ “bản thể luận” của tôn giáo mà định nghĩa (…)

Theo đó, cho dù có hơn 150 định nghĩa về tôn giáo, nhưng nhìn chung người

ta vẫn cho rằng tôn giáo là tương quan giữa con người với sự linh thiêng (Sacred), với quyền năng (Power), đấng siêu việt (Transcendent), cái tuyệt đối (Absolute), thực tại tối cao (Supreme reality)…” [34, tr.130]

Tôn giáo còn được M Bertrand tiếp cận như một lực lượng xã hội:

“Một tôn giáo không chỉ là tập hợp những biểu tượng, những niềm tin, mà còn là những thực hành có tính nghi thức và văn hóa Nó cũng còn là một thể chế xã hội, một tổ chức có tính chất của một cộng đồng” [34, tr 130] Một học giả người Trung Quốc, tên Lữ Đại Cát, đưa ra định nghĩa: “Tôn giáo là sự phản ánh hư ảo lực lượng chi phối cuộc sống hàng ngày của con người thành một ý thức xã hội về lực lượng siêu trần thế, là một chỉnh thể văn hóa xã hội tổng hợp những loại ý thức và hành vi này và làm cho nó quy phạm hóa” [34, tr 131]

Đã có rất nhiều sách báo giải thích các luận điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo, nhiều học giả đã nhận thức được đúng thực chất, cốt lõi của luận điểm Mác - Lênin về tôn giáo nhưng có những quan điểm thậm chí giải thích sai lệch, áp đặt, mang nặng tư tưởng “tả” khuynh, coi tôn giáo như

là một hiện tượng hoàn toàn tiêu cực, có khi còn nâng tôn giáo mang tính phản động Thực tế đã cho thấy, những luận điểm giải thích trên đã bị bác bỏ Quan điểm nhất quán của chủ nghĩa Mác - Lênin đối với tôn giáo, khắc phục những mặt tiêu cực, hạn chế trong tôn giáo là yêu cầu khách quan của sự nghiệp giải phóng con người, đấu tranh chống các thế lực xuyên tạc, lợi dụng tôn giáo, đấu tranh thủ tiêu chế độ áp bức, bóc lột, xây dựng xã hội mới

Nhưng điều đó không có nghĩa là gạt bỏ hoàn toàn tôn giáo, không kế thừa những giá trị nhân bản tốt đẹp trong nó Theo các ông, muốn thay đổi ý thức

xã hội phải thay đổi tồn tại xã hội; muốn xóa bỏ ảo tưởng ở con người phải xóa bỏ nguồn gốc làm nảy sinh nhu cầu cần có ảo tưởng; muốn đẩy lùi về ước

mơ thiên đường bên kia, phải kiến tạo được thiên đường ở thế giới hiện hữu Quan điểm của Đảng và Nhà nước về tín ngưỡng, tôn giáo được thể hiện

rất rõ trong Pháp lệnh tín ngưỡng, tôn giáo (tháng 6 năm 2004) của nước

Cộng hòa Xã hội chủ nghĩa Việt Nam tại Điều 3 như sau:

1 Hoạt động tín ngưỡng là hoạt động thể hiện sự tôn thờ tổ tiên; tưởng

niệm và tôn vinh những người có công với nước, với cộng đồng; thờ cúng thần, thánh, biểu tượng có tính truyền thống và các hoạt động tín ngưỡng dân gian khác tiêu biểu cho những giá trị tốt đẹp về lịch sử, văn hóa, đạo đức xã hội

2 Cơ sở tín ngưỡng là nơi thực hiện hoạt động tín ngưỡng của cộng

đồng, bao gồm đình, đền, miếu, am, từ đường, nhà thờ họ và những cơ sở tương

tự khác

3 Tổ chức tôn giáo là tập hợp những người cùng tin theo một hệ thống

giáo lý, giáo luật, lễ nghi và tổ chức theo một cơ cấu nhất định được Nhà nước công nhận

4 Tổ chức tôn giáo cơ sở là đơn vị cơ sở của tổ chức tôn giáo ban đầu

bao gồm ban hộ tự hoặc ban quản trị chùa của đạo Phật, giáo xứ của đạo Công giáo, chi hội của đạo Tin Lành, họ đạo của đạo Cao Đài, ban trị sự xã, phường, thị trấn của Phật giáo Hòa Hảo và đơn vị cơ sở của tổ chức tôn giáo khác

5 Hoạt động tôn giáo là việc truyền bá, thực hành giáo lý, giáo luật, lễ

nghi, quản lý tổ chức của tôn giáo

6 Hội đoàn tôn giáo là hình thức tập hợp tín đồ do tổ chức tôn giáo lập

ra nhằm phục vụ hoạt động tôn giáo

7 Cơ sở tôn giáo là nơi thờ tự, tu hành, nơi đào tạo người chuyên hoạt

động tôn giáo, trụ sở của tổ chức tôn giáo và những cơ sở khác của tôn giáo được Nhà nước công nhận

8 Tín đồ là người tin theo một tôn giáo và được tổ chức tôn giáo thừa nhận

9 Nhà tu hành là tín đồ tự nguyện thực hiện thường xuyên nếp sống

riêng theo giáo lý, giáo luật của tôn giáo mà mình tin theo

10 Chức sắc là tín đồ có chức vụ, phẩm sắc trong tôn giáo

1.1.2 Về nguồn gốc của tôn giáo

Các nhà lý luận theo trường phái duy tâm thường cho rằng tôn giáo là cái

tự có, thần thánh là cái hữu hiệu ngoài thế giới vật chất hoặc cho rằng tôn giáo

“là thuộc tính vốn có trong ý thức con người mà không lệ thuộc vào hiện thực khách quan; hay nói cách khác tôn giáo là sản phẩm mang tính nội sinh của ý thức con người” [104, tr 6 - 7]

Theo thuyết duy vật mácxít, thì những gì nằm trong ý thức con người,

kể cả tôn giáo, đều là sự phản ánh của thế giới vật chất Tôn giáo là sự phản ánh thế giới vật chất vào ý thức con người một cách đặc biệt song cũng không nằm ngoài quy luật phát triển mang tính lịch sử, một hiện tượng thuộc kiến trúc thượng tầng Căn nguyên sự tồn tại của tôn giáo “là sự bất hợp lý trong mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, giữa con người với con người, khiến cho các lực lượng tự nhiên và xã hội trở thành một lực lượng có tính

“siêu tự nhiên”, kỳ thị và mù quáng đối với con người” [34, tr 133] Lấy chủ nghĩa Mác - Lênin làm nền tảng để lý giải nguồn gốc ra đời, quá trình hình thành của tôn giáo

Về nguồn gốc kinh tế - xã hội của tôn giáo, trong xã hội nguyên thủy,

do trình độ sản xuất thấp kém, con người cảm thấy yếu đuối và bất lực trước thiên nhiên rộng lớn và huyền bí Vì vậy, họ gán cho tự nhiên sức mạnh và quyền lực to lớn, thần thánh hóa sức mạnh đó Đồng thời với sự phụ thuộc vào thiên nhiên, con người còn gặp phải sự tác động của xã hội như chiến tranh giữa các bộ lạc,… càng làm gia tăng tâm lý sợ hãi cái chết Đó là hình thức tồn tại đầu tiên của tôn giáo Theo C Mác, hiện tượng tôn giáo nguyên thủy là sản phẩm của nhận thức con người khi con người còn “tối tăm” về bản thân mình và về thế giới tự nhiên

Khi xã hội xuất hiện những giai cấp đối kháng, bên cạnh cảm giác yếu đuối trước sức mạnh thiên nhiên, con người lại cảm thấy bất lực trước những

sức mạnh tự phát của xã hội Không giải thích được nguồn gốc sự phân hóa giai cấp và xã hội, của những yếu tố ngẫu nhiên, may rủi, con người lại ảo tưởng vào “thế giới bên kia” Sự bần cùng về kinh tế, áp lực về chính trị, nỗi thất vọng, bất lực trước những bất công xã hội là nguồn gốc sâu xa của tôn giáo

Về nguồn gốc nhận thức của tôn giáo, khả năng nhận thức có giới hạn

của con người về nguyên nhân phát sinh các hiện tượng tự nhiên và bất bình đẳng xã hội đã dẫn tới sự thừa nhận tồn tại của linh hồn sau khi chết Cũng bằng cách hoàn toàn giống như thế, sự nhân cách hóa các lực lượng tự nhiên làm nảy sinh vị thần linh đầu tiên Ở những giai đoạn lịch sử nhất định, nhận thức của con người về tự nhiên, xã hội và bản thân mình là có giới hạn Khoa học có nhiệm vụ khám phá những điều chưa biết Song khoảng cách giữa những điều chưa biết và biết luôn luôn tồn tại Điều gì khoa học chưa giải thích được thì điều đó dễ bị tôn giáo thay thế

Nguồn gốc nhận thức của tôn giáo còn gắn liền với đặc điểm nhận thức của con người Con người ngày càng nhận thức đầy đủ hơn, sâu sắc hơn thế giới khách quan, khái quát hóa thành các khái niệm, quy luật Nhưng càng khái quát hóa, trìu tượng hóa, thì sự vật hiện tượng được con người nhận thức càng có khả năng xa rời hiện thực Sự nhận thức bị tuyệt đối hóa, cường điệu hóa của chủ thể nhận thức sẽ dẫn tới thiếu khách quan, mất dần cở sở hiện thực để trở thành siêu nhân thần thánh Khi bàn về nguồn gốc của tôn giáo, C Mác viết: “Con người sáng tạo ra tôn giáo, chứ tôn giáo không sáng tạo ra con người” [58, tr.569 - 570]

Nguồn gốc nhận thức về tâm lý, chính “sự sợ hãi sinh ra thần thánh”,

con người luôn sợ hãi trước sức mạnh huyền bí của tự nhiên và những biến cố của xã hội đã đẩy họ vào xuống vực thẳm Khi đã rơi vào trạng thái tuyệt vọng, thậm chí tiêu cực con người tìm giải thoát ở tôn giáo, tin tưởng có một lực lượng nào đó quyết định vận mệnh của mình

Ngoài sự sợ hãi trước sức mạnh tự phát của tự nhiên và xã hội, những tình cảm như lòng biết ơn, sự kính trọng, yêu thương trong quan hệ con người với tự nhiên, con người với con người được thể hiện qua tín ngưỡng tôn giáo Tín ngưỡng tôn giáo đã đáp ứng nhu cầu của một bộ phận nhân dân, góp phần

bù đắp những hụt hẫng trong cuộc sống, nỗi trống vắng trong tâm hồn, an ủi

vỗ về, xoa dịu lúc sa cơ lỡ vận Vì thế mà tôn giáo dù chỉ là hạnh phúc hư ảo, song người ta vẫn cần đến nó trong cuộc sống

Như vậy, nguồn gốc của tôn giáo, theo chủ nghĩa Mác - Lênin, không phải là thuộc tính vốn có trong ý thức con người, không phải là cái tự có, tồn tại bên ngoài thế giới vật chất Ngược lại, tôn giáo nằm trong thế giới vật chất, nằm ngoài ý thức con người Tôn giáo là hiện tượng xã hội xuất hiện bởi nguồn gốc kinh tế - xã hội, nhận thức và tâm lý Vì vậy, tôn giáo sẽ mất đi khi những tồn tại làm cơ sở nảy sinh ra nó không còn nữa, đặc biệt là cơ sở kinh

tế - xã hội Theo Mác, tôn giáo sẽ mất đi khi xã hội không còn giai cấp và áp bức giai cấp, không còn bất bình đẳng, không còn tồn tại sự bóc lột giữa người với người; khi mà con người không cần phải “trốn chạy” hiện thực để tìm nguồn an ủi ở thế giới tâm linh, mà hài lòng với thế giới hiện hữu Nói cách khác, tôn giáo chỉ mất đi khi cơ sở kinh tế - xã hội của nó không còn Thủ tiêu chế độ bóc lột và xây dựng xã hội mới, xã hội chủ nghĩa, đó cũng là nhiệm vụ của cách mạng

Tuy nhiên, thực tiễn cho thấy, cơ sở kinh tế - xã hội không phải là điều kiện duy nhất làm tiêu vong tôn giáo Một số học giả cho rằng, đấy là sự hạn chế lịch sử ở Mác, tiêu biểu như M Bertrand: “Những người mácxít tin rằng nhận thức ngày càng phát triển về các quan hệ xã hội, về nhân cách và một cuộc thay đổi cách mạng về xã hội, có tác động trong đời sống thực tiễn của con người và lâu dài sẽ thay đổi các trạng thái tinh thần nhưng bằng cách nào

và trong những giới hạn nào thì không thể nói chắc chắn một cách khách quan” [34, tr 134 - 135]

1.1.3 Thái độ của đảng mácxít với tôn giáo

Bàn về mối quan hệ giữa đảng mácxít với tôn giáo, cũng như thái độ và chính sách của chính Đảng đối với tôn giáo là một nội dung được C Mác, Ph Ăngghen và V Lênin rất quan tâm

Mác và Ăngghen khẳng định cần tách tôn giáo ra khỏi chính quyền để tránh sự thao túng về quyền lực của các tổ chức tôn giáo “Tách giáo hội ra khỏi nhà nước và tước đoạt tài sản của tất cả những giáo hội nào là những tập đoàn hữu sản” [61, tr 350], phê phán nghiêm khắc chủ trương cấm đoán tôn giáo, thực hiện quyền tự do tôn giáo cho công dân Lênin cũng đưa ra quan điểm của mình: “Tôn giáo phải được tuyên bố là một việc tư nhân, đó là câu nói mà người ta thường dùng để chỉ thái độ của những người chủ nghĩa xã hội đối với tôn giáo” “Nhà nước không dính dáng đến tôn giáo, các đoàn thể tôn giáo không được dính đến chính quyền nhà nước Bất kỳ ai cũng được hoàn toàn tự do theo tôn giáo mình thích hoặc không thừa nhận một tôn giáo nào”

“Mọi sự phân biệt quyền lợi giữa những công dân có tín ngưỡng tôn giáo khác nhau đều hoàn toàn không thể dung thứ được” [49, tr 169]

Trong việc giải quyết vấn đề tôn giáo, Lênin phê phán nghiêm khắc ý định của những nhà chủ nghĩa xã hội cực đoan muốn xóa bỏ tôn giáo bằng sắc lệnh, bằng sự cấm đoán Lênin từng phê phán hai khuynh hướng giải quyết vấn đề tôn giáo: khuynh hướng dùng tuyên truyền thuần túy đấu tranh với tôn giáo và khuynh hướng tả khuynh vô chính phủ muốn đưa cuộc đấu tranh chống tôn giáo lên trên cuộc đấu tranh chính trị, đấu tranh giai cấp Lênin cho rằng: “Đấu tranh chống lại các thành kiến tôn giáo thì phải cực kỳ thận trọng; trong cuộc chiến đấu này, ai làm tổn thương đến tình cảm tôn giáo, người đó

sẽ gây thiệt hại lớn Cần phải đấu tranh bằng tuyên truyền, bằng giáo dục Nếu hành động thô bạo, chúng ta sẽ làm cho quần chúng tức giận; hành động như vậy sẽ càng gây thêm chia rẽ trong quần chúng về vấn đề tôn giáo, mà sức mạnh của ta là ở sự đoàn kết” [50, tr 221] Vì vậy, đấu tranh với tôn giáo không có nghĩa là trực tiếp “tấn công” vào thần thánh, “truy kích” thượng đế,

mà đấu tranh với cái thế giới niềm vui tinh thần là tôn giáo, “chỉ đơn giản là việc thức tỉnh sự tự giác”

Người cũng chỉ rõ: cuộc đấu tranh về kinh tế, chính trị thắng lợi sẽ tạo điều kiện cần thiết cho cuộc “cách mạng ý thức” để thủ tiêu toàn bộ tôn giáo

Sự khác nhau giữa chủ nghĩa cộng sản và Thiên đường mà các tôn giáo hứa

hẹn là ở chỗ, tôn giáo hướng con người đến một thế giới trong tưởng tượng còn những người cộng sản chủ trương xây dựng “thiên đường” ngay trong xã hội hiện thực và do chính con người tạo ra Chủ nghĩa Mác - Lênin luôn tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của công dân, không xúc phạm, không mưu toan ngăn cản, cấm đoán, không nhằm thủ tiêu quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo: “Cách mạng vô sản nhất định sẽ đạt đến mục đích làm cho tôn giáo thực sự trở thành một việc tư nhân đối với nhà nước”[49, tr 175]

Tiếp cận vấn đề tôn giáo trên quan điểm mácxít, các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin có một cái nhìn biện chứng về tôn giáo, khắc phục được những cái nhìn duy tâm thần học về tôn giáo hay duy vật vô thần của Phơ - bách trước đó Đó là những đóng góp to lớn, vĩ đại cho lịch sử nhân loại Từ đó, tôn giáo được tiếp cận dưới nhiều góc độ, trên mọi bình diện, đúng như GS Đỗ Quang Hưng nhận xét: “Công lao lớn của Mác và Ăngghen

là các ông đã đâm thủng tấm bình phong “tôn giáo” để thực sự có một cái nhìn duy vật biện chứng, đó là việc chuyển phê bình thuần túy tôn giáo thành việc phê bình thực tại dưới mặt đất, coi đó không phải là chuyện thuần học trên trời và luận đề con người sáng tạo ra tôn giáo phải trở thành nguyên tắc tiên quyết cho phương pháp luận mácxít về tôn giáo” [34, tr 518] Tôn giáo - điều khó hiểu nhất trong những điều khó hiểu của con người, dần được chủ nghĩa Mác chiếu ánh sáng vào tận góc cạnh của mọi vấn đề:

- Trước hết, nhìn thẳng và chỉ rõ bản chất, nguồn gốc nảy sinh nhu cầu tôn giáo, đó là sự nghèo nàn, thiếu hiểu biết, sự bất lực không làm chủ được

tự nhiên và xã hội của con người Do đó, cuộc cách mạng sẽ “làm cho tôn giáo thực sự trở thành một việc tư nhân đối với nhà nước”[49, tr 175] và việc giải quyết vần đề tôn giáo mang ý nghĩa giải phóng con người

- Sau nữa, chủ nghĩa mácxít cũng khẳng định, phải thấy tôn giáo là một nhu cầu của một bộ phận nhân loại, như những thực tại xã hội, là một hình thái ý thức xã hội, không phải là một khái niệm trìu tượng, nằm ngoài khả năng nhận thức của con người

Song để lý giải cho đầy đủ, biện chứng và khoa học quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo, ngoài những ưu điểm kể trên, xuất hiện không

ít những luận điểm giải thích sai lệch, khuynh hướng áp đặt, “tả” khuynh trong nhận thức và giải quyết vấn đề tôn giáo, đó là:

- Nhìn tôn giáo chỉ như một hiện tượng hoàn toàn tiêu cực, “ru ngủ” quần chúng, làm nhụt ý chí đấu tranh và thậm chí nhìn nhận tôn giáo với tính chất phản động

- Từ đó, gắn tôn giáo với chính trị, gắn đấu tranh chính trị với đấu tranh tôn giáo, đấu tranh giai cấp; làm tổn thương đến các tín đồ tôn giáo và càng đẩy xa các tín đồ tôn giáo với cuộc cách mạng

Cùng với thời gian, theo quan điểm của mácxít, tôn giáo dần được khẳng định: “Là một hình thái ý thức, một thực tại xã hội có nguồn gốc lịch

sử và còn tồn tại lâu dài với xã hội loài người Tôn giáo, tín ngưỡng là một nhu cầu (chính đáng) trong hệ thống nhu cầu đời sống của một bộ phận dân

cư mỗi cộng đồng, dân tộc Tôn giáo là một sự kiện xã hội và văn hóa có tính phổ biến và đặc thù” [34, tr 518] Đối với công tác tôn giáo, các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin luôn tôn trọng và đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo và không tự do tín ngưỡng tôn giáo của nhân dân, người cộng sản không tuyên chiến với tôn giáo; khắc phục những hạn chế của tôn giáo là nhiệm vụ của cuộc cách mạng, là quá trình gắn liền với quá trình cải tạo xã hội cũ, xây dựng xã hội mới; phân biệt giữa nhu cầu tín ngưỡng tôn giáo chính đáng của quần chúng nhân dân với những hành vi lợi dụng tín ngưỡng tôn giáo cho mục đính chính trị

1.2 Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo

1.2.1 Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo nói chung

Ở Người có lĩnh hội đầy đủ và sâu sắc cốt lõi quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo, đồng thời cũng tiếp thu những giá trị tốt đẹp của các tôn giáo Hồ Chí Minh là sự kết hợp hài hòa và kỳ diệu mặt tốt đẹp nhất của con người “trần thế” với các giá trị tư tưởng nhân bản của tôn giáo: “Hình ảnh

của Hồ Chí Minh đã hoàn chỉnh với sự kết hợp đức khôn ngoan của Phật, lòng bác ái của Chúa, triết học của Mác, thiên tài cách mạng của Lênin và tình cảm của một người chủ gia tộc” [24, tr 19]

Chúng ta dễ dàng nhận ra những nội dung cơ bản trong tư tưởng Hồ Chí Minh về tín ngưỡng, tôn giáo là: đoàn kết tôn giáo, hòa hợp dân tộc, tôn trọng và đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo và không tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân Đó cũng chính là tư tưởng xuyên suốt và chủ đạo của Người về vấn đề tôn giáo thuở sinh thời

Chủ nghĩa thực dân Pháp xâm lược nước ta, chúng chủ trương ái mộ Công giáo, nhằm mục đích khoét sâu mối bất hòa của đồng bào các tôn giáo, phân biệt giữa bộ phận Kitô giáo và không Kitô giáo Chống lại âm mưu thâm độc của thực dân, Chính phủ ta, mà điển hình là Hồ Chí Minh kiên quyết vạch

rõ bộ mặt phản động, lợi dụng tôn giáo của thực dân Pháp Mặt khác, “Hồ Chí Minh luôn gắn vấn đề tôn giáo, tín ngưỡng với độc lập dân tộc và chủ nghĩa

xã hội Quan trọng hơn, Người luôn đặt nó trong và dưới vấn đề đại đoàn kết

dân tộc, phục vụ mục tiêu cứu nước, giành độc lập dân tộc và cũng là điều kiện tiên quyết cho quyền tự do tôn giáo” [34, tr 177]

Với tinh thần đoàn kết Lương Giáo, hòa hợp dân tộc, Hồ Chí Minh đã tập hợp được đông đảo quần chúng, kể cả đồng bào tôn giáo, các tín đồ, chức sắc tham gia vào sự nghiệp cách mạng Người hiểu rằng, sự nghiệp cách mạng chỉ giành được thắng lợi trọn vẹn khi tập hợp được sức mạnh của cả dân tộc, của tất cả tín đồ tôn giáo khác nhau, trên cơ sở “đoàn kết, đoàn kết, đại đoàn kết” Người cũng khẳng định khi nào đất nước được độc lập thì các tín đồ mới được tự do tín ngưỡng: “Toàn thể đồng bào ta, không chia rẽ lương giáo, đoàn kết chặt chẽ, quyết lòng kháng chiến, để gìn giữ non sông Tổ quốc

và cũng để gìn giữ tín ngưỡng tự do” [64, tr 325]

Đóng góp đầu tiên của Hồ Chí Minh sau cách mạng Tháng Tám là việc khẳng định quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của mọi công dân và Chính phủ đảm bảo thực hiện quyền tự do ấy Ngay sau khi tuyên bố độc lập, ngày 3

tháng 9 năm 1945, trong phiên họp Chính phủ, Hồ Chủ Tịch đã đề ra Những

nhiệm vụ cấp bách của Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa, trong đó có

đề cập đến vấn đề tôn giáo: “Vấn đề thứ sáu: thực dân phong kiến thực hiện chính sách chia rẽ đồng bào Giáo và đồng bào Lương để dễ bề thống trị; Tôi đề nghị Chính phủ ta tuyên bố: Tín ngưỡng tự do và Lương Giáo đoàn kết” [63, tr 9]

Tiếp đến, Chính cương của Mặt trận Liên Việt tại điểm thứ 7, Điều 1:

“Tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tự do thờ cúng của mọi người” Điều này

được ghi trong Tám điều mệnh lệnh của Chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng

hòa: “Điều 4 Bảo vệ đền chùa, nhà thờ, trường học, nhà thương và các cơ quan văn hóa khác… Chính quyền, quân đội và đoàn thể phải tôn trọng tín ngưỡng, phong tục, tập quán của đồng bào”9[65, tr 152] Trong lễ công khai

ra mắt Đảng Lao động Việt Nam năm 1951, Hồ Chí Minh đã thay mặt Đảng tuyên bố: “Chúng tôi xin nói thêm hai điểm, nói rõ để tránh mọi sự có thể hiểu lầm: Một là, vấn đề tôn giáo thì Đảng Lao động Việt Nam hoàn toàn tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng của mọi người”[65, tr 183] Kế đến là Sắc lệnh

197 - SL do Hồ Chí Minh ký, ngày 19 tháng 12 năm 1953, với những quy định rất rõ ràng về phần tài sản thuộc quyền sở hữu của các tổ chức tôn giáo, khẳng định Chính phủ không chỉ tôn trọng mà còn đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của nhân dân

Vào thời điểm năm 1954, các thế lực thù địch và tay sai ra sức dụ dỗ cưỡng ép đồng bào Công giáo di cư từ Bắc và Nam Nhiều đồng bào do bị địch lừa phỉnh và do không hiểu rõ đường lối chính sách tôn giáo của Chính phủ cách mạng, nên đã nghe theo địch Trước tình hình đó, Hồ Chủ Tịch đã

viết nhiều bài báo nói rõ quan điểm của Đảng về vấn đề tôn giáo Trong Thư chúc mừng đồng bào Công giáo trong dịp Noen (1954), Người một lần nữa

khẳng định: “Tôi xin nhắc lại cho đồng bào rõ: Chính phủ ta thật thà tôn trọng tín ngưỡng tự do Đối với những giáo hữu đã nhầm di cư vào Nam, Chính phủ

đã ra lệnh cho địa phương giữ gìn cẩn thận ruộng vườn, tài sản của những đồng bào ấy và sẽ giao trả lại cho những người trở về” [103, tr 38]

Thêm một bước tiến, ngày 14 tháng 6 năm 1955, Chủ tịch Hồ Chí Minh

đã ký Sắc lệnh 234/SL về vấn đề tôn giáo Điều 1 của Sắc lệnh khẳng định:

“Chính phủ đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng và tự do thờ cúng của nhân dân Không ai được xâm phạm đến quyền tự do ấy Mọi người Việt Nam đều có quyền tự do theo một tôn giáo nào hoặc không theo một tôn giáo nào” Đồng thời chỉ rõ: “Khi truyền bá tôn giáo, các nhà tu hành có nhiệm vụ giáo cho tín

đồ lòng yêu nước, nghĩa vụ của người công dân, ý thức tôn trọng chính quyền nhân dân và pháp luật Nhà nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa”

Sắc lệnh 234/SL ra đời có một ý nghĩa rất quan trọng, thể hiện rõ quan điểm của chế độ ta đối với vấn đề tôn giáo Nhất là đối với đồng bào có tôn giáo càng thêm vững tâm đi theo cách mạng, tránh tâm lý hoài nghi, lo sợ cách mạng sẽ thủ tiêu tôn giáo Ngược lại, Chính phủ cách mạng còn bảo hộ cho tôn giáo được hoạt động một cách bình đẳng

Người luôn tôn trọng niềm tin tôn giáo ở mỗi tín đồ, bản thân Người có

sự dung hòa tuyệt vời giữa các thành phần tôn giáo và lý tưởng, không hề có xung đột, mâu thuẫn hay “kẻ thù cá nhân” Qua thư từ gửi cho đồng bào các tôn giáo, cũng như thư từ trao đổi với các chức sắc Người tập trung khơi dậy tinh thần dân tộc và lòng yêu nước của mỗi cá nhân; thức tỉnh ý thức tự tôn dân tộc trong mỗi con người Việt Nam, dù có đức tin khác nhau Vì vậy, Đồng bào tôn giáo vẫn dành tình cảm đặc biệt đối với Hồ Chí Minh, không đơn thuần là tình cảm dành cho một vị lãnh tụ, mà hơn thế, đó là sự kính trọng, yêu quý dành cho một con người cả đời đấu tranh vì độc lập cho dân tộc và vì quyền tự do cho con người, bao gồm cả quyền tự do tôn giáo tín ngưỡng Hồ Chí Minh vẫn giữ mối quan hệ tốt đẹp với đồng bào các tôn giáo

và thu hút được các thành phần ủng hộ cách mạng, cụ thể có thể kể đến những người như: Nguyễn Mạnh Hà, Ngô Tử Hạ, Vũ Đình Tụng, Phạm Bá Trực Đặc biệt hai Giám mục Hồ Ngọc Cẩn và Lê Hữu Từ còn được Chủ Tịch Hồ Chí Minh mời làm cố vấn trong Chính phủ Hay người của Phật giáo Hòa Hảo như Huỳnh Văn Trí, người đạo Cao Đài như Cao Triều Phát, với những người Nho giáo như Huỳnh Thúc Kháng, Bùi Bằng Đoàn, Bùi Kỷ, Nguyễn Văn Tố, người Tây học như Phan Anh, Hồ Đắc Điểm Về thái độ của Hồ Chí Minh với

đồng bào tôn giáo, ngay đến Xanh Tơni, một đại diện của Chính phủ Pháp ở Việt Nam thời kỳ năm 1945 đến năm 1947 cũng phải thừa nhận: “Về phần tôi, phải nói rằng chưa bao giờ tôi có cớ để nhận thấy nơi các chương trình của Cụ Hồ một dấu vết nào, dù rất nhỏ, của sự công kích, đa nghi hoặc chế giễu một tôn giáo bất kỳ nào” [13, tr 13]

Vượt lên trên sự kỳ thị tôn giáo, Hồ Chí Minh thấy ở các ý thức hệ và tôn giáo khác nhau có nhiều điểm tương đồng: “Học thuyết của Khổng Tử có

ưu điểm của nó là sự tu dưỡng đạo đức cá nhân Tôn giáo Giêsu có ưu điểm của nó là lòng nhân ái cao cả Chủ nghĩa Mác có ưu điểm của nó là phương pháp làm việc biện chứng Chủ nghĩa Tôn Dật Tiên có ưu điểm của nó, chính sách của nó phù hợp với nước ta Khổng Tử, Giêsu, Mác, Tôn Dật Tiên chẳng

có những điểm chung đó sao? Họ đều muốn mưu hạnh phúc cho loài người, mưu phúc lợi cho xã hội Nếu hôm nay họ còn sống trên đời này, nếu họ hợp lại một chỗ, tôi tin rằng họ nhất định chung sống với nhau rất hoàn mỹ như những người bạn thân thiết Tôi cố gắng làm người học trò nhỏ của các vị ấy”[83, tr 45] Điều này thể hiện rất rõ quan điểm tôn trọng sự khác biệt, đề cao tính tương đồng Người luôn tìm thấy mẫu số chung làm nền tảng cho tư tưởng đoàn kết toàn dân, đoàn kết tôn giáo là độc lập dân tộc, xây dựng một nước Việt Nam hòa bình, thống nhất, mọi người đều có cuộc sống ấm no, hạnh phúc, vừa kính Chúa vừa yêu nước, phụng sự Tổ quốc và phục sự nhân dân Theo quan điểm của Hồ Chí Minh, một người dân Việt Nam có thể vừa

là một người dân Việt Nam yêu nước, đồng thời cũng là một tín đồ chân chính Đối với một người có tôn giáo thì đức tin tôn giáo và lòng yêu nước không hề mâu thuẫn với nhau “Đức Phật đại từ, đại bi, cứu khổ cứu nạn, muốn cứu chúng sinh ra khỏi khổ nạn, Người phải đấu tranh diệt lũ ác ma Nay đồng bào ta đoàn kết hi sinh của cải xương máu, kháng chiến đến cùng

để đánh tan bọn thực dân phản động, để cứu dân ra khỏi khổ nạn, để giữ quyền thống nhất và độc lập Tổ quốc Thế là chúng ta làm theo lòng đại từ đại

bi của Đức Phật Thích Ca, kháng chiến để đưa giống nòi ra khỏi cái khổ ải nô lệ”[64, tr 197] Còn “Chúa Cơ Đốc hi sinh để cứu loài người khỏi ách nô lệ

và đưa loài người về hạnh phúc, bình đẳng, bác ái, tự do Chúng ta kháng

chiến cứu nước, thi đua tăng gia sản xuất và tiết kiệm, cải cách ruộng đất làm cho người cày có ruộng, tín ngưỡng tự do Như thế là việc của Chính phủ và nhân dân ta làm đều hợp với tinh thần Phúc Âm”[64, tr 197]

Hồ Chí Minh tìm cách kéo đồng bào tôn giáo đứng về phía dân tộc, để các tín đồ hiểu rằng dù thuộc các tôn giáo khác nhau nhưng trước hết họ đều

là con Lạc, cháu Rồng Người luôn tin tưởng: “Tôi cũng không bao giờ nghi ngờ rằng đồng bào Công giáo chống Việt Minh, vì hơn ai hết, đồng bào Công giáo càng mong cho Tổ quốc độc lập, cho tôn giáo hoàn toàn tự do; và tôi chắc ai cũng tuân theo khẩu hiệu: Phụng sự Thượng đế và Tổ quốc” [81, tr 72]; Đồng thời lý giải cho đồng bào hiểu tôn giáo không đối lập với Tổ quốc, không đối lập với lý tưởng Cộng sản, trong thư gửi Giám mục Lê Hữu Từ ngày 2 tháng 3 năm 1947, Người viết: “Đường lối của Chính phủ gồm ba mục tiêu sau đây:

1 Giải phóng nhân dân khỏi đói rét (khổ sở) và khỏi dốt

2 Đem lại cho nhân dân tự do, tự do sống và tự do tín ngưỡng

3 Bảo vệ nền độc lập Tổ quốc

Nếu Cộng sản thực hiện những việc trên đây thì tôi tin chắc rằng mọi người sẽ chấp nhận thứ Cộng sản đó”[86, tr 75] Người khẳng định: Làm cách mạng để cứu nước, cũng là để cứu mình, để được tự do thờ phụng, cúng

lễ, cầu nguyện, xây dựng cuộc sống thanh bình ấm no hạnh phúc cũng là làm theo mong muốn của Đức Chúa, Đức Phật Và chỉ có cách mạng mới đem lại cơm no áo ấm cho đồng bào, mới đảm bảo cho đồng bào tự do sinh hoạt tín ngưỡng tôn giáo Nước được độc lập thì tôn giáo mới được tự do, nước có vinh thì đạo mới sáng Chính tấm gương sáng ngời của Hồ Chí Minh, từ lời nói, thái độ đến việc làm trong thực tiễn của Người, đã làm cho các tín đồ, chức sắc tôn giáo tin tưởng vào Chính phủ cách mạng, giải tỏa tâm lý băn khoăn, mặc cảm của đồng bào tôn giáo, đồng thời đập tan luận điệu xuyên tạc của kẻ thù

Hồ Chí Minh cũng rất quan tâm đến công tác tuyên truyền, giáo dục

cán bộ làm công tác tôn giáo Trong Bài nói chuyện tại lớp bồi dưỡng cán bộ

về công tác Mặt trận, Người dặn dò: “Phải đoàn kết chặt chẽ giữa đồng bào

lương và đồng bào tôn giáo, cùng nhau xây dựng đời sống hòa thuận ấm no, xây dựng Tổ quốc Phải chấp hành đúng chính sách tôn trọng tự do tín ngưỡng đối với tất cả các tôn giáo” [67, tr 606] Và Người yêu cầu “Toàn thể đồng bào, trước hết là đảng viên Đảng lao động Việt Nam và Hội Liên Việt cần: hiểu rõ và làm đúng chính sách của Mặt trận và Chính phủ về vấn đề tôn giáo; ra sức giải thích cho đồng bào tôn giáo hiểu chính sách để Lương - Giáo đoàn kết chặt chẽ, cùng nhau kháng chiến, kiến quốc, thực hiện tư do tín ngưỡng” [77, tr 426 - 427] Bởi theo Người: “Ta quan tâm đến quần chúng thì quần chúng cũng theo ta Ta được lòng dân thì không sợ gì cả… Nếu giáo dục tốt thì giáo dân có thể đấu tranh… sống theo Đảng, chết theo Chúa” ”[68,

tr 118] Người biểu dương, khen thưởng kịp thời những cán bộ, tín đồ thực hiện tốt công tác tôn giáo; đồng thời cũng nghiêm khắc phê bình những “Cán

bộ ta kém, có những hành động lố lăng, phạm đến tín ngưỡng và quyền lợi của đồng bào tôn giáo” [65, tr 46] “Nhiều cán bộ hễ nói đến cha cố, không phân biệt tốt xấu, cứ gọi là thằng, làm cho nông dân Công giáo khó chịu” [86,

tr 73] Phân tích nguyên nhân gây ra tình trạng hiểu lầm của đồng bào Công giáo, Người thẳng thắn chỉ ra: là do cán bộ tôn giáo của Chính phủ đã có những lời nói, hành động phạm đến đức tin của đồng bào và do đồng bào chưa nắm rõ chủ trương đường lối của Đảng nên bị kẻ thù lợi dụng, lôi kéo đi ngược lại với lợi ích của Dân tộc Với thái độ rất chân thành, cởi mở, Hồ Chí Minh trao đổi với Giám mục Lê Hữu Từ “Một đằng, chúng ta cần giải thích thêm cho đồng bào Công giáo hiểu rõ chủ trương chính sách của Chính phủ, như Đức Cha đã làm Đằng khác cần giáo dục cán bộ của Chính phủ, như bản thân tôi cũng đang làm Như vậy thì bọn gây rối sẽ không còn chia rẽ chúng ta

và sự đoàn kết của toàn dân sẽ được thực hiện” [103, tr 33] Đáp lại tình cảm của Hồ Chủ Tịch, trong thư chung gửi các linh mục, Giám mục Lê Hữu Từ đã kêu gọi: “Hơn bao giờ hết, toàn dân phải một lòng đoàn kết chiến đấu chống lại bọn xâm lược Hãy để vấn đề các đảng phái sang một bên, đừng bận tâm tới” [86, tr 75 - 76]

Luôn tôn trọng tự do tôn giáo, tín ngưỡng của quần chúng song Hồ Chí Minh cũng kiên quyết đấu tranh chống mọi hành vi lợi dụng tôn giáo của các

thể lực thù địch Để chia rẽ khối đại đoàn kết, chống phá cách mạng, chúng tuyên truyền “Cộng sản là vô thần sẽ tiêu diệt tôn giáo”, “Thà mất nước còn hơn mất Chúa”,… Người thẳng thắn vạch rõ: “Đạo Thiên Chúa ở nước ta có rất nhiều giám mục người Pháp và người Châu Âu, mà rất ít giám mục người Việt Nam Cách đối đãi với linh mục và bà phước ở Châu Âu hơn hẳn với linh mục và bà phước người Việt Nam Như thế có phải là không phân biệt giống nòi không? Bọn đế quốc phản động dùng mọi cách để chia rẽ dân tộc

ta, gây mối thù hằn giữa Lương và Giáo Chúng lừa phỉnh và bắt buộc đồng bào Công giáo làm mật thám cho chúng, đi lính cho chúng, chống lại đồng bào lương Chúng cấm đồng bào Công giáo tham gia những đoàn thể yêu nước Chúng ép đồng bào Công giáo tham gia những tổ chức phản động Như thế có phải là không làm chính trị không? Trong mấy năm nay, chúng đã phá bao nhiêu nhà thờ, cướp bóc bao nhiêu làng Công giáo, giết hại bao nhiêu đồng bào Công giáo, hãm hiếp bao nhiêu phụ nữ Công giáo, bắt bớ và giết hại bao nhiêu cha cố Việt Nam Như thế có phải là kính trọng tôn giáo không?”

[81, tr 207 - 208] Năm 1952, Hồ Chủ Tịch viết bài Giặc Pháp và bù nhìn khinh Chúa, phá đạo nêu những tội ác, những hành động tàn sát dã man của

bọn thực dân và tay sai đối với đồng bào theo đạo ở Phú Thọ như đập phá nhà thờ, phá tượng, sách thánh, cưỡng bức giáo dân Chúng không chỉ là Việt gian

mà còn là giáo gian và chính bọn chúng mới thực sự là những kẻ phản chúa Đặc biệt là vào thời điểm giữa năm 1945 đến nửa đầu năm 1955 là thời kỳ biến động nhất đối với hàng triệu giáo dân Hàng vạn người di cư vào Nam theo lời phỉnh nịnh và cưỡng bức của Mỹ - Diệm, làm cho hàng trăm ngàn đồng bào Công giáo rơi vào tình cảnh khổ sở, đói kém Chính quyền Mỹ - Diệm đã lợi dụng đồng bào Kitô để phá hoại sự nghiệp đấu tranh thống nhất nước nhà, khối đại đoàn kết dân tộc bị đe dọa nghiêm trọng Tại Hội nghị những người Công giáo yêu nước, yêu Tổ quốc, yêu hòa bình (8/3/1955), Người nói: “Chính phủ sẽ nghiêm trị những kẻ lừa bịp cưỡng bức đồng bào

phải lìa bỏ quê hương, sa vào một đời sống tối tăm về phần xác cũng như phần hồn” [81, tr 280]

Có thái độ đấu tranh không khoan nhượng với những kẻ dùng tôn giáo vào mục đích chính trị, xâm phạm đến khối đại đoàn kết toàn dân Đồng thời Người cũng phân biệt rất rõ ràng đối với đồng bào có nhu cầu tôn giáo, tín ngưỡng chân chính Hồ Chí Minh luôn tách vấn đề tôn giáo ra khỏi chính trị, không đánh đồng tất cả các tín đồ có nhu cầu tôn giáo chân chính với những

kẻ lợi dụng tôn giáo Tại Báo cáo Hội nghị Trung ương Đảng lần thứ 3, Người chỉ rõ: “Phần đông đồng bào tôn giáo, nhất là các tầng lớp lao động đều yêu nước, kháng chiến,… Một phần vì bị địch lợi dụng như ngụy quân Cao Đài, Hòa Hảo, Công giáo Nam Bộ Một số đồng bào Công giáo tuy bản chất thì tốt, nhưng bị bọn cầm đầu phản động lung lạc, nên họ hoài nghi chính sách của Đảng và Chính phủ” [64, tr 561] Người khẳng định: “Trừ một bọn rất ít đại Việt gian, đồng bào ta ai cũng có lòng yêu nước Tuy có một số đồng bào lầm lạc, qua một thời gian, những người ấy dần dần giác ngộ và quay về với Tổ quốc” [30, tr 71] Người tin tưởng sâu sắc rằng: “Tôi tin vào lòng yêu nồng nàn yêu nước của đồng bào Tôi mong rằng mỗi người đều cố gắng làm tròn nhiệm vụ để đến ngày Tổ quốc thống nhất và độc lập thực sự, mỗi người đều có thể tự hào rằng: Tôi đã góp một phần vào thắng lợi chung” [30, tr 72]

Đúc kết những nhân tố đưa cách mạng Việt Nam vượt qua mọi thử thách, đi từ thắng lợi này đến thắng lợi khác thì nhân tố xây dựng và củng cố đại đoàn kết dân tộc giữ vai trò rất quan trọng Để khối đại đoàn kết được vững bền, sinh thời, Chủ Tịch Hồ Chí Minh đã dày công tạo dựng và chăm lo Người đã đề ra chiến lược đoàn kết tôn giáo, thực hiện tự do tín ngưỡng Đồng bào tôn giáo luôn là bộ phận hữu cơ của khối đại đoàn kết Vượt lên những định kiến về vấn đề tôn giáo tín ngưỡng trong thời điểm đầu thế kỷ

XX, khi mà nhiều người Cộng sản chống tôn giáo, hoặc không chấp nhận tôn giáo; khi mà tư tưởng cực đoan vô thần đang thịnh hành ở các nhà nước xã hội chủ nghĩa, chúng ta mới thấy tầm trí tuệ và tính sáng tạo của Người Bằng lời nói và hành động cụ thể, Hồ Chí Minh đã giải quyết được vấn đề tôn giáo

trong cách mạng vô sản Bằng sự chân thành, tôn trọng đức tin của mỗi cá nhân, Hồ Chí Minh giành được tình cảm của đồng bào tôn giáo, cũng như các

vị chức sắc, một lòng nguyện cùng với nhân dân đấu tranh vì mục độc lập dân tộc và tự do tôn giáo Tư tưởng đoàn kết dân tộc, đoàn kết tôn giáo của Chủ Tịch Hồ Chí Minh không phải là sách lược tạm, mà đã trở thành vấn đề chiến lược lâu dài của Đảng ta

1.2.2 Hồ Chí Minh và Phật giáo

Hồ Chí Minh và Phật giáo có những sợi dây liên hệ rất chặt chẽ Tư tưởng “Từ bi hỷ xả” của Phật giáo ảnh hưởng sâu đậm đến nhân cách Hồ Chí Minh Ở Người mang dáng dấp Đức Phật, những giá trị nhân văn và những nét tinh túy của đạo Phật tồn tại trong con người Hồ Chí Minh một cách tự

nhiên, như nó vốn có

Không khó để chúng ta nhận ra sự gần gũi, gặp nhau về tư tưởng ở Hồ Chí Minh và Phật giáo Cũng giống như Đức Phật Thích Ca, vì thương xót (Bi) quần chúng nhân dân lao động, muốn giải thoát (cứu khổ, cứu nạn) cho nhân dân khỏi khiếp lầm than (Từ), Người đã quyết tâm ra đi tìm đường cứu nước, bôn ba nơi xứ người Gặp nhau ở lý tưởng, Đức Phật Thích Ca từng nói: “Cũng như nước đại dương chỉ có một vị mặn, học thuyết của ta chỉ có một vị là cứu vớt” [48, tr 108], Hồ Chủ Tịch khẳng định: “Tôi chỉ có một ham muốn tột bậc, là làm sao cho nước ta được hoàn toàn độc lập, nhân ta được hoàn toàn tự do, đồng bào ta ai cũng có cơm ăn, áo mặc, ai cũng được học hành”[9, tr 4] Khát vọng công bằng xã hội, khát vọng vươn đến hạnh phúc cho loài người, cách đây hơn 2500 năm, Đức Phật dạy rằng: “Không có đẳng cấp trong dòng máu cùng đỏ, không có đẳng cấp trong giọt nước mắt cùng mặn Mỗi người khi mới sanh không phải có sẵn dấu tin-ca (tilca) trên trán, không đeo sẵn dây chuyền trên cổ”[9, tr 4] Còn với Hồ Chí Minh thì “Tất cả mọi người sinh ra đều có quyền bình đẳng Tạo hóa cho họ quyền không ai có thể xâm phạm, trong những quyền đó có quyền được sống, quyền tự do và quyền mưu cầu hạnh phúc… Tất cả các dân tộc trên thế giới đều sinh bình đẳng, dân tộc nào cũng có quyền sống, quyền sung sướng và quyền tự do” [9,

tr 4] Hồ Chí Minh, theo như Thích Nghiệp Đức nhận xét, là “một biểu tượng nhân bản Việt Nam, trong đạo Phật Việt Nam” [21, tr30] Người nhận thấy Phật giáo có tư tưởng vị tha, từ bi, cứu khổ, cứu nạn, thương người như thể thương thân; tinh thần bình đẳng, dân chủ; khuyên mọi người gạt bỏ tham lam, thù hận, u mê (Tham - Sân - Si); để cho tâm hồn yên tĩnh, trí tuệ sáng suốt, hành vi chân chính ngay thẳng Vì vậy, sinh thời Người thường bày tỏ tấm lòng kính mộ sâu sắc đối với Đức Phật, cũng như trân trọng giá trị của Phật giáo

Trong suốt thời kỳ lãnh đạo cách mạng, mặc dù bộn bề nhưng Người vẫn luôn dành thời gian và sự quan tâm đối với tăng ni, phật tử Sinh thời, Hồ Chí Minh vẫn thường xuyên gặp gỡ trực tiếp, thăm hỏi động viên các tăng ni, phật tử và tín đồ Phật giáo, thăm viếng chùa chiền Sau khi cách mạng tháng Tám thành công, Chủ Tịch Hồ Chí Minh đến thăm chùa Quán Sứ, chùa Bà

Đá, nói chuyện với các tăng ni, tín đồ phật tử ở đây: “Nhà nước chúng tôi luôn luôn tôn trọng tự do tín ngưỡng, Phật giáo Việt Nam với dân tộc như hình với bóng, tuy hai mà một Tôi mong các Hòa thượng, Tăng ni và Phật tử hãy tích cực thực hiện tinh thần Từ bi, Vô ngã, Vị tha trong sự nghiệp cứu nước, giữ nước và giữ đạo để cùng toàn dân sống trong Độc lập, Tự do, Hạnh phúc” [9, tr 5] Khi đến thăm chùa Hương, Người đã chỉ thị cho chính quyền địa phương sửa sang lại thuyền, bắc thêm cầu phao và làm thêm đường mới

để tăng ni, phật tử đi lại dễ dàng và an toàn

Hòa bình lập lại ở miền Bắc, Người có điều kiện tiếp xúc nhiều hơn với các đại biểu Phật giáo Trong “Biên niên sự kiện về Hồ Chí Minh” đã ghi lại nhiều cuộc gặp gỡ của Người với các đại biểu Phật giáo, các cuộc thăm viếng của Người tới các chùa Trong những dịp gặp gỡ đó, Hồ Chí Minh luôn để lại

ấn tượng sâu đậm, tình cảm tốt đẹp trong lòng các hòa thượng, tăng ni, phật tử

Ở miền Nam, chính quyền Ngô Đình Diệm thực hiện chính sách kỳ thị tôn giáo, cấm treo cờ Phật giáo, đốt phá chùa chiền, đàn áp phong trào đấu tranh yêu nước mang màu sắc tôn giáo, Người kêu gọi: “Hãy ra sức giúp đỡ cán bộ, hăng hái thực hiện mọi công tác của Chính phủ, chấp hành đúng chính sách tôn trọng tự do tín ngưỡng, ngăn chặn âm mưu của Mỹ - Diệm và bọn

tay sai chia rẽ khối đoàn kết dân tộc, hãy ra sức đấu tranh giành thống nhất” [9, tr 6] và ra Lời tuyên bố, nghiêm khắc lên án chính quyền Ngô Đình Diệm đàn áp dã man Tăng ni, phật tử, khủng bố đồng bào miền Nam: “Bọn Ngô Đình Diệm đốt phá chùa chiền, khủng bố sư sãi và đồng bào theo đạo Phật… Tội ác của chúng, nhân dân ta đều căm giận Cả thế giới đều lên tiếng phản đối, nhân dân tiến bộ Mỹ cũng tỏ lòng bất bình”[9, tr 6] Người thường xuyên theo dõi cuộc đấu tranh của đồng bào miền Nam, đặc biệt là tới phong trào Phật giáo Trước hành động tự thiêu của Hòa thượng Thích Quảng Đức, năm 1963, nhằm phản đối chính quyền phát xít Ngô Đình Diệm, Người rất xúc động trước tấm gương hi sinh anh dũng và đã viết bài đăng báo tố cáo tội

ác của Mỹ - Ngụy, ca ngợi tinh thần “Phụng đạo - yêu nước” của Hòa thượng Thích Quảng Đức: “Mỹ - Diệm càng hung ác, các vị sư sãi và đồng bào theo đạo Phật càng kiên quyết đấu tranh Ngọn lửa tự đốt mình của Hòa thượng Thích Quảng Đức đang góp phần vào đám lửa đốt cháy cơ đồ phát xít của Mỹ

- Diệm Miền Nam, khắp cả nước và khắp thế giới đều khâm phục sự hi sinh cao vì nước, vì đạo của Hòa thượng Thích Quảng Đức” [74, tr 25]

Hồ Chí Minh luôn ghi nhận và trân trọng những đóng góp của Phật giáo đối với dân tộc: “Trong cuộc khánh chiến cứu nước, đồng bào Phật giáo

đã làm được nhiều, tôi cảm ơn đồng bào và mong đồng bào cố gắng thêm, cố gắng mãi cho đến ngày trường kỳ kháng chiến nhất định thắng lợi” [74, tr 23] Vào dịp Lễ Phật Đản, các kỳ Đại hội Phật giáo, Người thường viết thư thăm hỏi, chúc mừng Tại Đại hội Phật giáo lần thứ III, ngày 28 tháng 9 năm

1964, Chủ Tịch Hồ Chí Minh đã gửi thư chúc mừng, trong thư viết: “Các vị tăng ni, tín đồ phật tử trước đây có công với kháng chiến, nay thì đang góp sức cùng toàn dân xây dựng miền Bắc và đấu tranh thực hiện hòa bình thống nhất nước nhà” [91, tr 5] Hay Lễ Phật Đản, Người cũng gửi thư “Nhân dịp lễ Đức Phật Thích Ca thành đạo, tôi thân ái gửi tới các vị tăng ni, và đồng bào tín đồ lời chào đại hào hợp” [74, tr 25]

Đánh giá đúng vai trò của Phật giáo trong lịch sử cũng như trong quá trình đấu tranh bảo vệ Tổ quốc Hồ Chí Minh chủ trương giúp đỡ tôn giáo thành lập các tổ chức yêu nước, ngày 15 tháng 3 năm 1946, Hồ Chủ Tịch đã

ký sắc lệnh thành lập Việt Nam Phật giáo Hội tại trụ sở 73 Quán Sứ Năm

1951, tổ chức Phật giáo cứu quốc ra đời trong Mặt trận Việt Minh Hồ Chí Minh cũng chủ trương đưa thành phần Phật giáo yêu nước tham gia vào Mặt trận Liên - Việt và sau là Mặt trận Tổ quốc Một số tín đồ phật tử được bầu làm đại biểu Quốc hội Điều này đã làm tăng sức mạnh của Phật giáo

Từ đó cho thấy, Hồ Chí Minh gắn bó sâu sắc với Phật giáo Ở Người hội đủ những giá trị Chân - Thiện - Mỹ Luôn đề cao những lý tưởng cao đẹp của đạo Phật, khẳng định những lý tưởng đó phù hợp với mục tiêu đấu tranh của nhân dân, cũng tức là: “Hồ Chí Minh coi giới Phật giáo là lực lượng to lớn và tích cực của cách mạng Việt Nam trong thời kỳ cách mạng dân tộc dân chủ và trong thời kỳ cách mạng xã hội chủ nghĩa, trong toàn bộ sự nghiệp đấu tranh vì một nước Việt Nam hòa bình, độc lập, thống nhất, dân chủ và giàu mạnh như Người hằng mong ước”[74, tr 32] Thực hiện tự do tín ngưỡng, tôn trọng tự do tín ngưỡng đạo Phật nói riêng, Hồ Chủ Tịch đã kết nối được tinh thần của đạo Phật trong tinh thần của dân tộc, kết nối được một bộ phận đông đảo Tăng ni, phật tử và quần chúng tín đồ Phật giáo trong khối đại đoàn kết dân tộc, chung sức trong sự nghiệp đấu tranh giành độc lập, thống nhất nước nhà và xây dựng chủ nghĩa xã hội

Tư tưởng Hồ Chí Minh về tôn giáo, mà điển hình là trong mối quan hệ của Người với Phật giáo, thể hiện sự sáng tạo và tầm trí tuệ trong nhận thức tôn giáo mácxít Người có công đầu đặt nền móng, hình thành tư duy nhận

thức tôn giáo mácxít trong Đảng Cộng Sản Việt Nam và cũng chính Người

mở đầu cho mô hình Nhà nước thế tục đầu tiên ở Việt Nam qua Sắc lệnh 234

năm 1955 Người đã “Vượt qua lối nhìn tả khuynh phổ biến trong phong trào cộng sản và công nhân quốc tế lúc đó” [34, tr 521], vượt lên những cái nhìn định kiến về tôn giáo trong thời điểm đầu thế kỷ XX, để dung hòa mối quan

hệ giữa tôn giáo và dân tộc Nhờ tìm được mẫu số chung đó, Hồ Chí Minh đã tập hợp được lực lượng đông đảo quần chúng có tín ngưỡng cùng tham gia vào cuộc đấu tranh cách mạng Người đã khắc phục được tư tưởng “tả khuynh” sai lầm mà một số Đảng đã mắc phải và có những định hướng đúng đắn trong nhận thức và trong thực tiễn cho Đảng ta trong quá trình lãnh đạo

cách mạng Cùng với quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng của Hồ Chí Minh đã ghi lại dấu ấn sâu đậm trong đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước ta về vấn đề tôn giáo, cho đến ngày nay Nó trở thành sợi chỉ đỏ xuyên suốt cho Đảng và Nhà nước ta trong công tác quản lý tôn giáo

1.3 Vài nét về tình hình tôn giáo ở nước ta hiện nay

Ngoài tín ngưỡng truyền thống, có rất nhiều các tôn giáo hiện đang cùng tồn tại và phát triển Không kể đến Phật giáo, những tôn giáo chính ở Việt Nam hiện nay tiểu biểu như:

Công giáo là tôn giáo lớn thứ hai ở Việt Nam với 5,5 triệu tín đồ, chỉ đứng sau Phật giáo, được du nhập và tồn tại gần 5 thế kỷ, đến nay đã trở thành một trong những tôn giáo chính ở Việt Nam Công giáo đã có mặt ở hầu hết lãnh thổ Việt Nam và tìm được vị trí đáng kể trong đời sống tâm linh người Việt

Nhìn lại lịch sử Công giáo, có những thời điểm mối quan hệ giữa Công giáo và Dân tộc trở nên rất khó khăn, nhạy cảm Khi mà một bộ phận chức sắc và tín đồ Công giáo do không hiểu rõ chính sách tự do tín ngưỡng, tôn giáo của Đảng và Nhà nước; bị kẻ thù lợi dụng, lôi kéo, đã đi ngược lại với

quyền lợi của dân tộc Nhất là thời kỳ các giám mục ra Thư chung ngày 9

tháng 11 năm 1951 Vô hình chung, Thư chung ấy đã đẩy đồng bào Công giáo đứng ở phía bên kia chiến tuyến với dân tộc Nó đặt tín đồ và chức sắc yêu nước muốn tham gia vào cuộc cách mạng giải phóng dân tộc trước hai sự lựa chọn nan giải: hoặc là đi với dân tộc thì phải bỏ Chúa, hoặc là đi với Chúa thì phải quay lưng với cách mạng giải phóng dân tộc, trong khi đó hầu hết tín

đồ Công giáo đều mong muốn cả hai: vừa kính Chúa, vừa yêu nước

Song với những cố gắng không mệt mỏi của Đảng và Nhà nước, điển hình Hồ Chủ Tịch, đồng bào Công giáo đã dần hiểu và nắm rõ chính sách tự

do tín ngưỡng, tôn giáo của Chính phủ cách mạng Cộng sản không nhằm

mục đích tiêu diệt Công giáo, mà làm cho đức tin của đồng bào Công giáo được hiện thực hóa Đồng bào vừa có thể kính Chúa, vừa có thể yêu nước

Đặc biệt là từ tháng 5 năm 1980, Hội đồng Giám mục Việt Nam ra Thư chung với đường hướng “Sống Phúc Âm giữa lòng dân tộc”, “Gắn bó với dân

tộc và đất nước”, “Gắn bó với vận mệnh quê hương, noi theo truyền thống dân tộc, hòa mình vào cuộc sống hiện tại của đất nước”[57, tr 32], đã mở ra thời kỳ mới cho tổ chức và phong trào yêu nước của người Công giáo Việt Nam Từ

đó, Giáo hội Công giáo thể hiện quyết tâm mạnh mẽ “đồng hành cùng dân tộc”, để chung tay xây dựng đất nước Việt Nam phồn thịnh và phát triển

Tuy nhiên đi ngược lại với xu thế chung, vẫn còn một số kẻ đội lốt tôn giáo cố tình khơi lại “vết thương cũ” về mối quan hệ Công giáo và Dân tộc trong lịch sử, gây ra không ít khó khăn cho Đảng và Nhà nước ta trong việc củng cố khối đại đoàn kết dân tộc

Tiếp đến là đạo Tin Lành, có mặt ở Việt Nam muộn hơn so với các tôn giáo khác, khoảng vào cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, do tổ chức Hội truyền giáo CMA truyền vào Năm 1911 được coi là mốc xác nhận việc truyền đạo Tin Lành vào Việt Nam Đến nay có khoảng trên 1 triệu tín đồ

Năm 1958, những giáo sĩ và tín đồ ở miền Bắc đã lập tổ chức giáo hội riêng, lấy tên là Tổng hội Hội thánh Tin Lành Việt Nam (miền Bắc), gọi tắt là

Hội thánh Tin Lành Việt Nam (miền Bắc) Đại hội đồng quyết định xúc tiến

soạn thảo điều lệ riêng và đến năm 1962, Điều lệ chính thức của Hội thánh Tin Lành miền Bắc được thông qua, với đường hướng hoạt động là Kính Chúa và Yêu Nước Hội thánh cũng đã được Chính phủ nước Việt Nam Dân chủ cộng hòa cho phép hoạt động Còn ở miền Nam, trong những năm 1954 –

1975 được sự hỗ trợ của MCA giúp Tổng liên hội Hội thánh Tin Lành Việt

Nam (miền Nam), còn được gọi là Hội thánh Tin Lành Việt Nam (miền Nam),

xây dựng hệ thống tổ chức, mở rộng các cơ sở tôn giáo, kinh tế, văn hóa

Thời kỳ những năm 1954 - 1975, ngoài Hội thánh Tin Lành Việt Nam (miền Nam) đã có từ trước ở miền Nam, xuất hiện rất nhiều các tổ chức hệ phái Tin Lành khác hoặc tách ra từ Hội thánh Tin Lành miền Nam hoặc du nhập từ bên ngoài vào như: Men-nô-nai, Hội Truyền giáo Cơ đốc, Báp-tít,

Môn đệ đấng Christ, Chứng nhân Giê-hô-va, Hoàn cầu Khải tượng, Cơ đốc Phục lâm, Giáo hội Ngũ tuần,… Sau ngày miền Nam giải phóng, các cơ sở của Hội thánh Tin Lành miền Nam, Cơ đốc Phục lâm, Truyền giáo Cơ đốc, Báp-tít và một số hệ phái Tin Lành khác vẫn duy trì sinh hoạt tôn giáo bình thường

Tháng 1 năm 2001, Đại hội đồng Tổng liên hội Hội thánh Tin Lành Việt Nam (miền Nam) được tổ chức tại thành phố Hồ Chí Minh và đã thông qua Hiến chương mới (gọi là Hiến chương năm 2001), xác định đường hướng hoạt động của Hội thánh Tin Lành Việt Nam (miền Nam): “Sống Phúc âm, phụng sự Thiên Chúa, phục sự Tổ quốc và Dân tộc” [2, tr 30]

Hiện nay, cộng đồng Tin Lành ở Việt Nam phát triển khá phức tạp, với nhiều hệ phái, mà phần lớn là có nguồn gốc từ Âu - Mỹ và có sự khác nhau giữa các tổ chức hệ phái, giữa các vùng miền Nhất là bộ phận Tin Lành ở Tây Nguyên có quan hệ với tổ chức phản động Furlo lưu vong, đòi thành lập

“Nhà nước Đềga tự trị”, “Tin Lành Đềga” trong thời gian vừa qua Song với nhận thức của Đảng và Nhà nước, dù đây là “nhóm đặc biệt” trong gia đình Kitô giáo, rất đa nguyên về tổ chức và nặng về “tính cá thể” trong đức tin, tôn giáo này không dễ dàng hội nhập với văn hóa dân tộc, một mặt vẫn tôn trọng nhu cầu tín ngưỡng thuần túy của đồng bào, tạo điều kiện để các Chi bộ được phát triển bình đẳng với các tôn giáo khác; mặt khác hướng dẫn tổ chức các tôn giáo hoạt động trong phạm vị pháp luật của Nhà nước, từng bước hợp pháp hóa hoạt động của cộng đồng Tin Lành ở nước ta Đặc biệt là với Chỉ thị số 01/2005/CT-TTg, ngày 4 tháng 2 năm 2005, của Thủ tướng Chính phủ

Về một số công tác đồi với đạo Tin Lành thể hiện sự đổi mới quan điểm, thái

độ và chính sách của Đảng, Nhà nước với tôn giáo Tin Lành

Là một trong hai tôn giáo có nguồn gốc nội sinh, đạo Cao Đài chính thức thành lập năm 1926, do tầng lớp trí thức công chức, các chủ điền sản đứng ra tổ chức Khi mới ra đời, Cao Đài là một tổ chức thống nhất với cơ quan đầu não ở Tây Ninh Tuy nhiên, chỉ sau một thời gian ngắn bắt đầu chia thành các hệ phái, đặc biệt là từ năm 1934, khi ông Lê Văn Trung quyền giáo

tông qua đời, sự phân hóa diễn ra gay gắt, có thời điểm lên tới hơn 30 hệ phái Trong đó, phái Tây Ninh là phái lớn nhất của Cao Đài

Về thái độ chính trị, nhìn chung đạo Cao Đài gắn hoạt động tôn giáo với hoạt động chính trị Tuy nhiên các hệ phái có sự phân hóa sâu sắc, thậm chí đối lập nhau: tham gia cách mạng hoặc chống lại cách mạng, tùy thuộc vào người cầm đầu Có một số bộ phận tích cực tham gia kháng chiến như Minh Chơn đạo, Ban Chỉnh đạo, Tiên Thiên… Nhưng cũng có một số bộ phận chủ trương thân Pháp, thân Mỹ và chống cách mạng rất quyết liệt, gây ra cho Chính phủ cách mạng không ít khó khăn

Sau khi đất nước thống nhất, các tổ chức chính trị trước đây của đạo không còn tồn tại, đạo chuyển sang hoạt động thuần túy tôn giáo Với đường hướng hành đạo “Nước sáng, Đạo vinh”, gắn bó hơn với dân tộc và chủ nghĩa

xã hội, Cao Đài chứng tỏ sự đồng hành của mình cùng vận mệnh dân tộc, đoàn kết thống nhất để phát triển đạo, không để kẻ thù lợi dụng lôi kéo vào mục đích chính trị Hiện nay, 11 tổ chức, hệ phái của đạo đã được Nhà nước công nhận tư cách pháp nhân Tổng số tín đồ trên 2 triệu người, có 1.257 thánh thất, cơ sở hành đạo thuộc 37 tỉnh, thành phố[93, tr 29]

Cùng với đạo Cao Đài, Phật giáo Hòa Hảo được ra đời năm 1939, tại làng Hòa Hảo, tỉnh Châu Đốc (nay là tỉnh An Giang), sau phát triển rộng ra đồng bằng sông Cửu Long, do Huỳnh Phú Sổ là người sáng lập, trên cơ sở thừa kế truyền thống của đạo Bửu Sơn Kỳ Hương do Đoàn Minh Huyên sáng lập và Tứ ân hiếu nghĩa của Ngô Văn Lợi Hiện nay, Phật giáo Hòa Hảo có trên 1,2 triệu tín đồ

Ra đời muộn nhưng Phật giáo Hòa Hảo lại gắn với hoạt động chính trị rất sớm và nhận được sự hậu thuẫn của thế lực thù địch Với vấn đề Phật giáo Hòa Hảo, Trung ương đặc biệt coi trọng công tác “Hòa Hảo vận”, giúp đỡ cho Huỳnh Văn Trí tổ chức “Đại hội những người Hòa Hảo yêu nước” Tác động của Đại hội đối với tín đồ Phật giáo Hòa Hảo yêu nước là rất lớn, đã vận động tín đồ ủng hộ chính phủ cách mạng, không theo địch chống đối cách mạng Kết quả là ngày càng nhiều cơ sở cách mạng hình thành ngay trong các làng

xã Hòa Hảo, binh lính phục vụ trong lực lượng vũ trang Phật giáo Hòa Hảo

quay về ngày một đông Trong những ngày Tổng tiến công và nổi dậy mùa xuân năm 1975, tín đồ Hòa Hảo đã vận động bảo an quân Hòa Hảo buông súng trở về với gia đình, góp phần xây dựng đất nước

Tháng 5 năm 1999, Phật giáo Hòa Hảo tiến hành Đại hội lần thứ nhất (1999 - 2004), thông qua Quy chế, Chương trình Đạo sự, Tâm thư và Lời kêu gọi Phật giáo Hỏa Hảo đã được Nhà nước công nhận tư cách pháp nhân Sau

kỳ Đại hội lần thứ hai (2004 - 2009), nhất là với bản Hiến chương 2004 khẳng định đường hướng hành đạo “Vì Đạo pháp, vì Dân tộc”, Phật giáo Hòa Hảo đang sánh bước cùng dân tộc

Sau nữa là Đạo Hồi, được du nhập vào Việt Nam chủ yếu bằng con đường “hòa bình” qua các thương nhân Ả rập, Ấn Độ, Ba Tư Chính sự du nhập và phát triển bằng con đường “hòa bình”, lại từ nguồn Hồi giáo ở Ấn

Độ, nên Hồi giáo ở Đông Nam Á nói chung, Việt Nam nói riêng, thường bị pha trộn với tín ngưỡng, phong tục địa phương và vay mượn từ tôn giáo khác

và ít chịu ảnh hưởng của tư tưởng cực đoan như Hồi giáo ở khu vực khác Người Chăm biết đến đạo Hồi từ cuối thế kỷ thứ X đầu thế kỷ XI, nhưng phải đến thế kỷ XV sau sự kiện Chà Bàn (Bình Định) thất thủ năm 1470 dẫn đến nước Chiêm Thành suy vong, đạo Hồi trong người Chăm mới biểu hiện

rõ nét Từ đó, hình thành hai khối người Chăm theo đạo Hồi ở Việt Nam: Hồi giáo Chăm Bàni (Hồi giáo cũ) chủ yếu ở Ninh Thuận, Bình Thuận, là kết quả

của sự dung hợp giữa đạo Islam và đạo Bàlamôn với tín ngưỡng dân gian của dân tộc Chăm Hồi giáo Bàni là tôn giáo độc đáo chỉ có ở Việt Nam, gắn chặt

với dân tộc Chăm, là bản sắc văn hóa của người Chăm; và Chăm Islam (Hồi

giáo mới) tập trung chủ yếu ở An Giang, thành phố Hồ Chí Minh, Tây Ninh, Đồng Nai Chăm Islam tuân thủ đầy đủ luật lệ, nghi lễ của đạo Hồi, vẫn hành hương sang Mếc-ca, thi xướng kinh Cô-ran hàng năm, cử người đi học Họ không còn dựa trên cơ sở hình thức gia đình mẫu hệ như người Chăm Bàni,

mà theo hình thức gia đình phụ hệ

Năm 1991, những người theo đạo Hồi ở thành phố Hồ Chí Minh lập ra

Ban Đại diện cộng đồng Hồi giáo và đã trải qua ba nhiệm kỳ Năm 2004, Đạo Hồi ở An Giang cũng đã thành lập được Ban đại diện cộng đồng Hồi giáo

tỉnh An Giang Đến nay, tín đồ Hồi giáo là trên 64 nghìn người Về cơ bản,

cộng đồng người Chăm là một cộng đồng tôn giáo yêu nước Họ luôn ý thức trách nhiệm với dân tộc và là một thành viên không thể thiếu trong đại gia đình các dân tộc Việt Nam

Song do những nguyên nhân lịch sử để lại, thế lực thù địch vẫn lợi dụng vấn đề dân tộc và tôn giáo để gây chia rẽ cộng đồng người Chăm và dân tộc Việt Nam Cố tình gây ra những bất hòa, mâu thuẫn, kích động thực hiện “chủ nghĩa lãnh thổ”, “chủ nghĩa ly khai” nhằm phá hoại chính sách tôn giáo và chính sách đoàn kết dân tộc của Đảng ta Đây cũng là một khó khăn cho Đảng

và Nhà nước ta trong vấn đề đoàn kết tôn giáo, đoàn kết dân tộc

1.4 Chính sách của Đảng và Nhà nước ta về tôn giáo

1.4.1 Giai đoạn trước năm 1990

Trên cơ sở quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin về tôn giáo, đặc biệt là

kế thừa tư tưởng Hồ Chí Minh “Tín ngưỡng tự do và Lương - Giáo đoàn kết”, thực hiện đoàn kết tôn giáo, hòa hợp dân tộc, Đảng và Nhà nước ta luôn nhất quán với chính sách tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng, tôn giáo của công dân Chính sách tôn giáo đó được thể hiện xuyên suốt từ khi Đảng lãnh đạo, đến nay nó càng được củng cố và hoàn thiện hơn

Giai đoạn 1945 - 1955: Ngay từ khi ra đời, Đảng ta đã chú ý đến vấn đề

tôn giáo, điều này được thể hiện trong Cương lĩnh của Mặt trận Việt Minh (1941): “Ban bố các quyền tự do dân chủ cho nhân dân: Tự do ngôn luận, tự

do xuất bản, tự do tổ chức, tự do tín ngưỡng, tự do đi lại trong nước, tự do

xuất dương” Bài thơ Mười chính sách của Việt Minh viết:

“Hội hè, tín ngưỡng, báo chương

Hội họp đi lại có quyền tự do” [69, tr 17]

Sau khi nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa khai sinh, vấn đề tự do tín ngưỡng luôn được Đảng, Nhà nước ta quan tâm và đặt nó nằm trong khuôn

khổ vấn đề đại đoàn kết dân tộc Trong Những vấn đề cấp bách của Chính

phủ lâm thời thì vấn đề thứ 6 đề cập cụ thể đến quan điểm, chính sách của Đảng và Nhà nước về tôn giáo: “Tôi đề nghị Chính phủ ta tuyên bố: Tín

ngưỡng tự do và Lương – Giáo đoàn kết” [63, tr 9] Chính sách tự do tín ngưỡng còn được thể chế hóa ở Hiến pháp đầu tiên năm 1946 của nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa Suốt những năm tiếp theo, hàng loạt những Sắc lệnh, Nghị định, v.v được ban hành, có thể kể đến:

- Sắc lệnh số 35/SL ngày 20-9-1945, về quyền tự do tín ngưỡng, do Bộ

trưởng Bộ Nội vụ Võ Nguyên Giáp đã ký, quy định tại Điều 1: Đền chùa, lăng tẩm, nhà thờ, tất cả những nơi có tính cách tôn giáo, bất cứ tôn giáo nào, nhân dân đều phải tôn trọng, không được xâm phạm

- Sắc lệnh số 65/SL về việc bản tồn các di tích lịch sử, tôn giáo, do Chủ

Tịch Hồ Chí Minh ký ngày 23-11-1945: Cấm phá hủy những đền, đình, chùa, miếu hoặc những nơi thờ tự khác, những cung điện, thành, quách của làng chưa được bảo tồn Cấm phá hủy bia ký, đồ vật, văn bằng, chiếu sắc, giấy má sách vở có tính chất tôn giáo hay là không nhưng có lợi ích cho lịch sử mà chưa được bảo tồn (Điều 4)

- Sắc lệnh số 22/SL, ngày 18-12-1946, do Hồ Chủ Tịch ký, ấn định

những ngày tết, ngày kỷ niệm lịch sử và tôn giáo Theo Sắc lệnh này đối với Phật giáo có ba ngày lễ được nghỉ: lễ sinh nhật Đức Phật Thích Ca (8 - 4 âm lịch), lễ Trung nguyên (15 - 7 âm lịch), lễ Đức Phật thành đạo (8 - 12 âm lịch) Đối với Công giáo có ba ngày nghỉ: lễ Phục sinh (tháng 4 dương lịch),

lễ các Thánh (1-11 dương lịch), lễ Thiên Chúa giáng sinh (25 - 12 dương lịch) Ngày kỷ niệm lịch sử Hai Bà Trưng (5 - 12 âm lịch); ngày giổ tổ Hùng Vương (10 - 2 âm lịch); ngày Trần Hưng Đạo (20 - 8 âm lịch), ngày Lao động quốc tế (1 - 5 dương lịch) và ngày Quốc khánh (2 - 9 dương lịch)

- Sắc lệnh về việc miễn thuế đất và hoa màu cho các tổ chức tôn giáo

năm 1949 có ghi những tha ma, nghĩa địa, đình, đền, chùa, miếu, nhà thờ đạo Giatô, Cao Đài, các nhà cửa thuộc các đoàn thể Công giáo, Phật giáo, v.v được miễn thuế vĩnh viễn

- Sắc lệnh số 133/SL ngày 20-1-1953 Về việc trừng trị các loại Việt gian, phản động và xét xử những âm mưu hành động phản quốc, quy định: Kẻ nào

vì mục đích phản quốc gây hiềm khích để phá hoại sự đoàn kết của các dân

tộc các tôn giáo, các đảng phái, các đoàn thể trong nước và chia rẽ Việt Nam với các nước bạn, sẽ bị phạt tù từ 10 năm trở xuống Nếu tội nặng phạt tù từ

10 năm đến chung thân, hoặc sẽ bị xử tử hình (Điều 12)

- Nghị định số 315-TTg về chính sách của Chính phủ đối với tôn giáo,

ngày 4-10-1953, do Phó thủ tướng Chính phủ Phạm Văn Đồng ký Nghị định gồm hai phần: phần 1, vạch rõ âm mưu lợi dụng vấn đề tôn giáo để gây chia

rẽ khối đại đoàn kết dân tộc của kẻ địch “Chúng xuyên tạc đường lối, chính sách của Chính phủ ta, gây thù hằn giữa lương và giáo, mê hoặc, xúi giục đồng bào ta theo đạo chống khánh chiến, chống Chính phủ” [82, tr 60]; phần

2, khẳng định chính sách của Chính phủ Việt Nam Dân chủ Cộng hòa “Mọi công dân đều có quyền tự do tín ngưỡng và không tín ngưỡng, không ai được xâm phạm đến quyền tự do đó… Mọi người đều phải tôn trọng việc thờ cúng của các tôn giáo” [82, tr 61]

- Sắc lệnh số 197/SL ngày 19-12-1953 ban bố Luật cải cách ruộng đất có

ghi cụ thể như sau: Ruộng đất của tôn giáo (nhà chung, nhà thờ, thánh thất, tu viện… ) thì trưng thu, trưng mua Trường hợp có mua chính đáng thì trưng mua (Điều 10); Nhà chung, nhà chùa, từ đường họ và các cơ quan tôn giáo khác được để lại một phần ruộng đất dùng vào việc thờ cúng Những người làm nghề tôn giáo, nếu không đủ sống, có sức cày cấy và yêu cầu, thì được chia một phần ruộng đất ở nơi họ hoạt động hoặc quê quán họ (Điều 25)

- Đặc biệt là Sắc lệnh số 234/SL Về vấn đề tôn giáo, ngày 14-6-1955, do

Chủ tịch nước Việt Nam Dân chủ Cộng hòa ký, gồm 5 chương: chương 1, Đảm bảo quyền tự do tín ngưỡng; chương 2, Đối với những hoạt động kinh

tế, văn hóa, xã hội của các tôn giáo; chương 3, Về vấn đề ruộng đất của các tôn giáo; chương 4, Quan hệ giữa chính quyền nhân dân và các tôn giáo; chương 5, Điều khoản thi hành Sắc lệnh quy định rất rõ ràng, cụ thể, chi tiết

và có tính hệ thống cao

Đây được coi như một bước tiến quan trọng, phản ánh thái độ, quan điểm của Đảng và Nhà nước ta về chính sách tự do tín ngưỡng: Không chỉ tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng của mỗi công dân, mà Chính phủ còn đảm bảo