Câu 1: Phân tích sự khác nhau giữa hai loại hình văn hóa gốc và lý giải nguyên nhân : Mỗi quốc gia, dân tộc đều có nền văn hóa riêng của mình, đó là tiêu chí quan trọng để phân biệt dân tộc này với dân tộc khác. Tuy nhiên, các nền văn hóa của mỗi dân tộc dù phong phú, đa dạng đến mấy cũng đều có nguồn gốc xuất phát từ 1 trong 2 loại hình văn hóa: văn hóa gốc chăn nuôi du mục và văn hóa gốc nông nghiệp trồng trọtTiêu chíVăn hóa gốc nông nghiệp trồng trọt (phương Đông)Văn hóa gốc chăn nuôi du mục (phương Tây)Cơ sở hình thànhKhí hậu nóng ẩm mưa nhiều,sông ngòi chằng chịt , đồng bằng phì nhiêu màu mỡ thích hợp cho nông nghiệp trồng trọt phát triển.=> Văn hóa nông nghiệp trồng trọt (đặc biệt là trồng lúa nước) nên đồ ăn là thực vậtKhí hậu lạnh khô, địa hình chủ yếu là thảo nguyên (xứ sở của đồng cỏ) thích hợp cho chăn nuôi phát triển.=> Văn hóa chăn nuôi du mục nên đồ ăn là động vậtĐặc điểmNghề trồng trọt buộc con người sống định cư, nhà cửa ổn định, vì vậy nên không thích di chuyển => Trọng tĩnhSống du cư, nay đây mai đó, lều tạm bợ nên có thói quen thích di chuyển => trọng động.Vì nghề trồng trọt phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên nên cư dân rất tôn thờ, gắn bó, sùng bái tự nhiên, mong muốn hòa hợp với thiên nhiên.Vì luôn di chuyển nên không phụ thuộc nhiều vào thiên nhiên, từ đó nảy sinh tâm lý coi thường, tham vọng chinh phục, chế ngự tự nhiên.Cuộc sống định cư tạo nên tính cộng đồng cao. Vì sống du cư nên tính gắn kết cộng đồng không cao, yếu tố cá nhân được coi trọng=> tâm lý thích ganh đua, cạnh tranh , hiếu thắng, ứng xử độc tôn, độc đoán theo nguyên tắc Phương thức sản xuất phụ thuộc vào nhiều yếu tố tự nhiên nên hình thành kiểu tư duy tổng hợp biện chứng, coi trọng kinh nghiệm chủ quan, cảm tínhNghề chăn nuôi du mục đòi hỏi sự khẳng định vai trò của cá nhân, đối tượng hằng ngày con người tiếp xúc là đàn gia súc với từng cá thể độc lập nên hình thành kiểu tư duy khách quan, lý tính, phân tích chú trọng vào từng yếu tố, coi trọng khoa học thực nghiệmDo tư duy tổng hợp biện chứng nên hình thành thái độ ứng xử hiếu hòa, linh hoạt mềm dẻo, trọng tình.Do kiểu tư duy phân tích nên hình thành lối sống hiếu chiến, độc tôn, cứng rắn, trọng lý, ứng xử theo nguyên tắc => Thói quen tôn trọng pháp luật vì vậy mà hình thành rất sớm ở phương tâyThiên về thơ, nhạc trữ tình, thiên văn, triết học,. Tâm linh và tôn giáo, thiên về văn hóa nông thônThiên về khoa học tự nhiên, kỷ thuật và văn minh thành thịCuộc sống định cư, trồng trọt là chính và tính cố kết cộng đồng đã hình thành lối sống trọng đức, trọng văn, trọng phụ nữVì cuộc sống du mục cư nên cần đến sức mạnh và bàn lĩnh đàn ông nên người đàn ông có vai trò quan trọng, hình thành lối sống trọng tài, trọng võ, trọng nam giới.
Trang 1Câu 1: Phân tích sự khác nhau giữa hai loại hình văn hóa gốc và lý giải nguyên nhân :
- Mỗi quốc gia, dân tộc đều có nền văn hóa riêng của mình, đó là tiêu chí quan trọng để phân biệt dântộc này với dân tộc khác Tuy nhiên, các nền văn hóa của mỗi dân tộc dù phong phú, đa dạng đến mấycũng đều có nguồn gốc xuất phát từ 1 trong 2 loại hình văn hóa: văn hóa gốc chăn nuôi du mục và vănhóa gốc nông nghiệp trồng trọt
cho nông nghiệp trồng trọt phát triển
=> Văn hóa nông nghiệp trồng trọt (đặc biệt là
trồng lúa nước) nên đồ ăn là thực vật
Khí hậu lạnh khô, địa hình chủ yếu là thảo nguyên (xứ sở của đồng cỏ) thích hợp cho chăn nuôi phát triển
=> Văn hóa chăn nuôi du mục nên đồ ăn là động vật
Đặc
điểm
Nghề trồng trọt buộc con người sống định cư,
nhà cửa ổn định, vì vậy nên không thích di
chuyển => Trọng tĩnh
Sống du cư, nay đây mai đó, lều tạm bợ nên có thói quen thích di chuyển => trọng động
Vì nghề trồng trọt phụ thuộc nhiều vào thiên
nhiên nên cư dân rất tôn thờ, gắn bó, sùng bái tự
nhiên, mong muốn hòa hợp với thiên nhiên
Vì luôn di chuyển nên không phụ thuộc nhiều vàothiên nhiên, từ đó nảy sinh tâm lý coi thường, tham vọng chinh phục, chế ngự tự nhiên
Cuộc sống định cư tạo nên tính cộng đồng cao Vì sống du cư nên tính gắn kết cộng đồng không
cao, yếu tố cá nhân được coi trọng=> tâm lý thíchganh đua, cạnh tranh , hiếu thắng, ứng xử độc tôn,độc đoán theo nguyên tắc
Phương thức sản xuất phụ thuộc vào nhiều yếu
tố tự nhiên nên hình thành kiểu tư duy tổng hợp
biện chứng, coi trọng kinh nghiệm chủ quan,
cảm tính
Nghề chăn nuôi du mục đòi hỏi sự khẳng định vaitrò của cá nhân, đối tượng hằng ngày con ngườitiếp xúc là đàn gia súc với từng cá thể độc lập nênhình thành kiểu tư duy khách quan, lý tính, phântích chú trọng vào từng yếu tố, coi trọng khoa họcthực nghiệm
Do tư duy tổng hợp biện chứng nên hình thành
thái độ ứng xử hiếu hòa, linh hoạt mềm dẻo,
trọng tình
Do kiểu tư duy phân tích nên hình thành lối sống hiếu chiến, độc tôn, cứng rắn, trọng lý, ứng xử theo nguyên tắc => Thói quen tôn trọng pháp luật
vì vậy mà hình thành rất sớm ở phương tâyThiên về thơ, nhạc trữ tình, thiên văn, triết học,
Tâm linh và tôn giáo, thiên về văn hóa nông
Trang 2- Vị trí địa lý nằm ở góc tận cùng phía Đông-Nam Châu Á, khí hậu nóng ẩm mưa nhiều, có nhiều sông lớn
và nhiều đồng bằng phù sa màu mỡ nên VN là nơi rất thích hợp để phát triển nên nông nghiệp lúa nước
Do đó, văn hóa VN thuộc loại hình văn hóa gốc nông nghiệp trồng trọt điển hình và tất cả những đặc trưngcủa loại hình văn hóa gốc nông nghiệp trồng trọt đều được thể hiện rất rõ nét trong đặc trưng văn hóa VN
- Cư dân Việt Nam chủ yếu sinh sống bằng nghề nông, trong cách ứng xử với tự nhiên, do nghề trồng trọtbuộc người dân phải sống định cư để chờ cây cối lớn lên, đơm hoa, kết trái và thu hoạch, từ đó ưa thích lốisống ổn định, cho rằng “An cư lạc nghiệp” Do sống phụ thuộc vào thiên nhiên nên cư dân nông nghiệp có
ý thức tôn trọng, sùng bái và ước vọng sống hòa hợp với thiên nhiên Người Việt Nam mở miệng ra là “nhờ trời”, “lạy trời”…vì luôn mong muốn mưa thuận gió hòa để có cuộc sống no đủ Các tín ngưỡng và lễhội sung bái tự nhiên rất phổ biến ở các tộc người trên khắp mọi vùng đât nước
- Vì nghề nông, nhất là nghề nông nghiệp lúa nước, phụ thuộc vào nhiều yếu tố thiên nhiên như : thời tiết,
nước, khí hậu, “ trông trời, trông đất, trông mây; trông mưa, trông gió, trông ngày, trông đêm…” nên về
mặt nhận thức, hình thành nên lối tư duy tổng hợp- biện chứng, nặng về kinh nghiệm chủ quan cảm tính:
sống lâu lên lão làng, trăm hay không bằng tay quen… Người làm nông quan tâm không phải là từng yếu
tố riêng lẻ mà là những mối quan hệ giữa chúng Người Việt tích lũy được một kho kinh nghiệm hết sức
phong phú về các loại quan hệ này: Quạ tắm thì ráo, sáo tắm thì mưa; Được mùa lúa thì úa mùa cau, được mùa cau thì đau mùa lúa; Chuồn chuồn bay thấp thì mưa, bay cao thì nắng, bay vừa thì râm…
- Về mặt tổ chức cộng đồng, người Việt có lối sống định cư lâu dài nên tạo ra những mối quan hệ tình cảmthân thiết, gắn bó, hình thành nên lối sống Trọng tình Nhưng cũng từ đây hình thành lối sống tự trị, khépkín, hướng nội Lỗi sống trọng tình cảm tất yếu dẫn đến thái độ trọng đức, trọng văn, trọng phụ nữ Trong
ngôi nhà của người Việt rất coi trọng gian bếp, thể hiện sự coi trọng phụ nữ Người Việt coi: Nhất vợ nhì trời; Lệnh ông không bằng cồng bà… Người phụ nữ cũng được xem là người có vai trò quyết định trong việc giáo dục con cái: Phúc đức tại mẫu; Con dại cái mang… Sự gắn bó cộng đồng tạo nên lối sống trọng tình nghĩa: Lá lành đùm lá rách; Bầu ơi thương lấy bí cùng…; các quan hệ ứng xử thường đặt lý cao hơn tình: Một bồ cái lý không bằng một tí cái tình…
- Lối tư duy tổng hợp – biện chứng, luôn đắn đo cân nhắc của người làm nông nghiệp cộng với nguyên tắc
trọng tình đã dẫn đên lối sống linh hoạt, luôn thay đổi để thích hợp với từng hoàn cảnh: Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài; Đi với bụt mặc áo cà sa, đi với ma mặc áo giấy; … Mặt trái của tính linh hoạt là thói tùy tiện biểu hiện ở tật co giãn giờ giấc, sự thiếu tôn trọng pháp luật, tệ đi “ cửa sau” để giải quyết công việc: Nhất quen, nhì thân, tam thần, tứ thế.
- Sống theo tình cảm nên mọi người biết tôn trọng và cư xử bình đẳng, dân chủ với nhau Lối sống trọngtình và cách cư xử dân chủ dẫn đến tâm lý coi trọng cộng đồng, coi trọng tập thể Làm gì cũng phải tính
đến tập thể, luôn có tập thể sau lưng, xem nhẹ vai trò cá nhân: Bán anh em xa mua láng giềng gần
- Trong lối ứng xử với môi trường xã hội, tư duy tổng hợp và phong cách linh hoạt còn quy định thái độdung hợp trong tiếp nhận: ở VN không những không có chiến tranh tôn giáo mà mọi tôn giáo đều đượctiếp nhận Đối phó với các cuộc chiến tranh xâm lược người VN luôn hết sức mềm dẻo, hiếu hòa
> Như vậy, hầu như tất cả những đặc trưng của loại hình văn hóa gốc nông nghiệp trồng trọt đều đượcthể hiện rõ nét trong cách tố chức đời sống, phương thức tư duy, lối ứng xử của người Việt truyền thống
Câu 3: Hãy chỉ ra những dấu ấn sông nước được thể hiện trong văn hóa Việt Nam:
Trang 31 Văn hóa vật chất:
A Văn hóa ẩm thực:
- Bữa ăn truyền thống của người Việt thường có 3 thành phần chính là: cơm – rau – cá Trong đó, thức ăn cungcấp đạm động vật của người Việt chủ yếu là cá – sản phẩm chủ yếu của vùng sông nước (nhiều sông, biển) Từcác loại thủy, hải sản, người Việt lại chế biến ra các loại nước mắm (mắm tôm, mắm tép, mắm cáy, mắm cá…)
và nước mắm dùng làm nước chấm Một bữa cơm Việt Nam hầu như không thể thiếu được món nước mắm
C Văn hóa đi lại:
- Do đặc điểm là vùng sông nước, hệ thống sông ngòi chằng chịt, bờ biển kéo dài từ Bắc và Nam nên dặc điểmnổi bật trong giao thông đi lại truyền thống của người Việt là đường thủy chiếm ưu thế, đường bộ kém pháttriển
- Các phương tiện giao thông đường thủy của Việt Nam rất phong phú: thuyền, ghe, xuồng, phà, tàu…
- Phần lớn các đô thị Việt Nam trong lịch sử đều là những Cảng sông, cảng biển (Vân Đồn, Hội An, Phố Hiến,Gia Định…)
2 Văn hóa tinh thần
A Văn chương
- Hình ảnh sông nước xuất hiện nhiều trong ca dao tục ngữ (Biển sâu cá lội mất tăm/ Dầu chờ, dầu ngóng trăm năm cũng chờ/ Sông sâu cá lượn lờ đờ/ Dầu trông dầu đợi cho chí chờ trăm năm), trong lời ăn tiếng nói hàng ngày (xe đò, quá giang, lặn lội thăm nhau )
B Nghệ thuật sân khấu:
- Múa rối nước
- Nam Bộ có cải lương, vọng cổ, Trung Bộ có Nam ai Nam Binh với những giai điệu ngân nga thíchhợp với quá trình chèo thuyền trên sông nước
C Tín ngưỡng:
- Sùng bái tự nhiên: Thờ Mẫu
Thành mẫu thượng thiên: cai quản vùng trời , mây, mưa,
Thánh mẫu Thượng Thoải: cai quản vùng sông nước
Thánh mẫu Thượng Ngàn: cai quản rừng núi
Thánh mẫu địa phủ: cai quản đất đai
- Dọc bờ biển từ bắc chí Nam người dân làng chài thường lập lăng thờ cá ông Lễ hội cúng cá ôngđược tổ chức rất trọng thể, vào từng tháng khác nhau tùy theo từng làng
- Trong nghi thức cúng kiến của người Việt có tục cúng dĩa tam sơn trong các dịp dựng nhà, động thổgồm CUA (hoặc TÔM) + THỊT + TRỨNG; tục thả đèn nước trong các lễ lọc
- Tục thờ tứ linh của người Việt gồm: LONG, LÂN, QUY, PHUNG Trong đó long (rồng), quy (rùa)hai con vật sống dưới nước
- Trong lễ hội thường có trò chơi đua thuyền Trong trống đồng Đông Sơn còn lưu lại những cảnh đuathuyền
Trang 4Câu 4: Khả năng của người Việt trong việc tận dụng và ứng phó với môi trường tự nhiên thể hiện ở lĩnh vực VH vật chất.
Văn hóa sản xuất VC là quá trình cải tạo và chinh phục tự nhiên, chinh phục đầm lầy, lấn biển đắp đê chống
lũ tại thành những vùng đồng bằng châu thổ chuyên canh lúa nước một cách ổn định
Trong VH sản xuất VC, người Việt đã biết tận dụng và ứng phó với môi trường tự nhiên Từ điều kiện tự nhiên nóng ẩm mưa nhiều thuận lợi phát triển trồng lúa nước và giữ vai trò chủ đạo, chi phối toàn bộ nền kinh
tế của xh VN truyền thống Quá trình cải tạo và chinh phục đầm lầy, lấn biển, đắp đê chống lụt ,đã trở thành những đồng bằng màu mỡ chuyên canh lúa nước Ngoài ra, tận dụng ĐKTN thuận lợi, người Việt còn trồng nhiều loại cây, chăn nuôi nhiều loại gia súc, gia cầm, các nguồn lợi thủy hải sản
A Trong VH ẩm thực:
*Cơ cấu bữa ăn
- Có hai yếu tố chi phối đến văn hóa ẩm thực của người Việt đó là tính sông nước và thực vật Sự chiphối của 2 yếu tố này thể hiện ở cơ cấu 1 bữa ăn truyền thống với 3 yếu tố chính: cơm-rau-cá
+ Cơm là món ăn cung cấp tinh bột chủ yếu trong bữa ăn (người sống vì gạo, cá bạo về nước) Ngoàicơm là từ gạo, nếp mà ra Thì người Việt còn chế biến ra nhiều món ăn khác như cháo, bún, bánhchưng, bánh giầy…
+ Rau: do nằm ở xứ nhiệt đới rau quả của Việt Nam vô cùng phong phú, đa dạng Cùng với rau, dưa,
cà thì còn có các gia vị khác như ớt, sả, gừng Việc dùng rau trong bữa ăn chứng tỏ khả năng tận dụngmôi trường tự nhiên của người Việt (Đói ăn rau, đau uống thuốc)
+ Cá là thức ăn cung cấp nhiều đạm động vật Cá có thể chế biến ra nước mắm – món chấm không thểthiếu trong bữa cơm (Cơm với cá như má với con)
+ Ngoài ra thì còn có thức uống và đồ hút Thức uống thông dụng là chè xanh và rựợu Đồ hút thôngdụng là thuốc lào
+ Ăn trầu là một phong tục độc đáo và lâu đời của người Việt
* Tính tổng hợp trong văn hóa ẩm thực
- Trong cách chế biến: hầu hết các món ăn VN điều là sản phẩm của sự pha chế tổng hợp như xào,nấu, canh, rau sống, bún
- Trong cách ăn: trong mâm cơm của người Việt bao giờ cũng có đồng thời nhiều loại thức ăn như:canh, rau, cá, dưa, thịt… Được chế biến đa dạng: xòa, rán, nấu, luộc kho quá trình ăn cũng là sự tổnghợp các món ăn
-Thể hiện trong dụng cụ ăn là đôi đũa Đôi đũa có thể dùng một cách linh hoạt với nhiều chức năng
khác nhau Tập quán dùng đũa lâu đời làm hình thành nên nhiều triết lý như tính cặp đôi (Vợ chồng như đũa có đôi), tính cân xứng (Vợ dại không hại bằng đũa vênh), tính tập thể (Vơ đũa cả nắm)
Trang 5-Ưa các màu sắc âm tính: nâu, đen, chàm…phù hợp với môi trường sông nước, với công việc lao động “chânlấm tay bùn”.C ác màu sắc dương tính (đỏ, vàng ) chỉ mặc vào dịp lễ hội
-Người Việt rất có ý thức về việc làm đẹp (Người đẹp vì lụa, lúa tốt vì phân).
* Chắc liệu may mặc
-Người Việt thường sử dụng các chất liệu có sẵn trong tự nhiên, mỏng, nhẹ và có nguồn gốc từ thựcvật, mang đậm dấu ấn nông nghiệp trồng trọt, sống ở xứ nóng nên chất liệu mỏng, nhẹ, thoáng mátnhư: tơ tằm,sợi bông, sợi đay, sợi gai
* Kiểu trang phục truyền thống của người Việt:
-Trang phục truyền thống của phụ nữ thời phong kiến gồm: váy, yếm, áo tứ thân,quần lĩnh, khăn chítđầu, thắt lưng Trong đó chiếc váy được bảo tồn như là một trong những nét bản sắc văn hóa dân tộc đểphân biệt với trang phục người Tàu
+ Trong các dịp lễ hội, phụ nữ mặc áo dài (tứ thân hoặc năm thân với nhiều màu sắc)
+ Màu sắc trang phục truyền thống của người Việt là màu nâu (màu đất) và màu đen (màu bùn) Điều
đó cũng phản ánh phong cách truyền thống của người VN là ưa sự kín đaó, giản dị, đồng thời cũng thểhiện sự thích nghi với môi trường sống và sinh hoạt của nghề nông trồng lúa nước
+Ngoài ra chiếc nón lá cũng là một bộ phận kèm theo không thể thiếu trong trang phục của phụ nữ VNtruyền thống Nón có vành rộng và có mái dốc do đặc thù khí hậu nắng lắm mưa nhiều
-Trang phục truyền thống của nam giới thường ngày là áo cánh, quần lá tọa phù hợp với khí hậu nóngbức và công việc đồng áng Ngày lễ tết, lễ hội thì đội khăn xếp, mặc áo the, quần ống sớ
=> Tóm lại trang phục của người Việt thể hiện sự ứng xử linh hoạt để đối phó với môi trường tự nhiên vùng nhiệt đới và nghề nông.
+ Không gian ngôi nhà Việt là không gian mở, có cửa rộng, thoáng mát, giao hoà vs tự nhiên, xungquanh có cây xanh bao bọc che chở
+ Nhà được cấu trúc gian số lẽ theo quan niệm âm dương – ngũ hành
-Chọn hướng nhà và chọn đất làm nhà: hướng nhà ưa thích của người Việt là hướng nam hoặc đôngnam, các hướng này sẽ tận dụng được gió mát từ biển thổi vào và tránh được nắng nóng Chọn đất làmnhà chịu sự ảnh hưởng của quan niệm âm dương – ngũ hành
D Văn hóa đi lại
- Giao thông đường bộ kém phát triển vì lối sống định cư nên cư ân ít có nhu cầu đi lại, do nền kinh tế tự cung
tự cấp nên hạn chế nhu cầu trao đổi, mua bán giữa các vùng và do sông ngòi dày đặc Do đó, chỉ mới có những con đường nhỏ, cư dân chủ yếu là đi bộ, vận chuyển nhờ ngựa, voi, trâu; quan lại đi bằng cáng, kiệu
Trang 6- Giao thông đường thủy:
+ Chiếm ưu thế do địa hình nhiều sông ngòi, bờ biển kéo dài từ Bắc chí Nam nên người Việt đi lại chủ yếu bằngthuyền, ghe, xuồng,đò
+ Vì đường thủy chiếm ưu thế nên phần lớn đô thị là các cảng sông, cảng biển (Vân Đồn, Thăng Long, Phố Hiến )
+ Cuộc sống sinh hoạt gắn liền với sông nước nên hình ảnh dòng sông, con đò đã ăn sâu vào trong tư duy, trong
cách nghĩ (Thuyền theo lái, gái theo chồng; Thuyền về có nhớ bến chăng )
+ Ngay khi đi trên bộ, người Việt vẫn nói theo cách của người đi trên sông nước: lặn lội, quá giang, xe đò
Tóm lại, ăn, mặc, ở, đi lại là nhu cầu cần thiết của con người, đồng thời cũng thể hiện sự ứng xử văn hóa của con người với môi trường tự nhiên Thể hiện rõ nét dấu ấn loại hình văn hóa nông nghiệp trồng trọt, đồng thời thể hiện khả năng tận dụng, thích nghi và ứng phó linh hoạt với môi trường sông nước và
-Thể hiện trong dụng cụ ăn là đôi đũa Đôi đũa có thể dùng một cách linh hoạt với nhiều chức năng
khác nhau Tập quán dùng đũa lâu đời làm hình thành nên nhiều triết lý như tính cặp đôi (Vợ chồng như đũa có đôi), tính cân xứng (Vợ dại không hại bằng đũa vênh), tính tập thể (Vơ đũa cả nắm)
- Do lối sống cộng đồng cùng với sự chi phối của quan niệm Nho giáo coi trọng tôn ti, thứ bậc nên
người Việt rất coi trọng nghi lễ và thái độ ứng xử, ý tứ trong bữa ăn (Ăn trông nồi, ngồi trông hướng).
B Trong VH trang phục:
* Quan niệm về mặc
-Chú trọng tính bền chắc.(Ăn chắc, mặc bền)
-Thích trang phục kín đáo, giản dị
-Ưa các màu sắc âm tính: nâu, đen, chàm…phù hợp với môi trường sông nước, lao động Các màu sắcdương tính (đỏ, vàng ) chỉ mặc vào dịp lễ hội
-Người Việt rất có ý thức về việc làm đẹp (Người đẹp vì lụa, lúa tốt vì phân).
* Kiểu trang phục truyền thống của người Việt:
-Trang phục truyền thống của phụ nữ thời phong kiến gồm: váy, yếm, áo tứ thân,quần lĩnh, khăn chít
Trang 7đầu, thắt lưng Trong đó chiếc váy được bảo tồn như là một trong những nét bản sắc văn hóa dân tộc đểphân biệt với trang phục người Tàu.
+ Trong các dịp lễ hội, phụ nữ mặc áo dài (tứ thân hoặc năm thân với nhiều màu sắc)
+ Màu sắc trang phục truyền thống của người Việt là màu nâu (màu đất) và màu đen (màu bùn) Điều
đó cũng phản ánh phong cách truyền thống của người VN là ưa sự kín đaó, giản dị, đồng thời cũng thểhiện sự thích nghi với môi trường sống và sinh hoạt của nghề nông trồng lúa nước
+Ngoài ra chiếc nón lá cũng là một bộ phận kèm theo không thể thiếu trong trang phục của phụ nữ VNtruyền thống Nón có vành rộng và có mái dốc do đặc thù khí hậu nắng lắm mưa nhiều
-Trang phục truyền thống của nam giới thường ngày là áo cánh, quần lá tọa phù hợp với khí hậu nóngbức và công việc đồng áng Ngày lễ tết, lễ hội thì đội khăn xếp, mặc áo the, quần ống sớ
=> Trong sự ứng xử với môi trường xã hội, trang phục của người Việt thể hiện quan niệm thẩm
mỹ về vẻ đẹp kín đáo, giản dị.
C Văn hóa ở
- Ngôi nhà là một trong những yếu tố quan trọng đảm bảo cho cuộc sống định cư ổn định (An cư lạc nghiệp).
- Kiến trúc nhà của người Việt mang tính cộng đồng Nếu như kiểu kiến trúc nhà phương Tây đượcchia thành nhiều phòng biệt lập thì nhà Việt truyền thống là 1 không gian sinh hoạt cộng đồng giữa cácthành viên trong gia đình, các gian nhà thường để thông nhau, không có vách ngăn Ranh giới giữa cácnhà hàng xóm cũng thường chỉ được ngăn cách tượng trưng bằng một hàng cây (râm bụt, ruối, mồngtơi ) được xén thấp để dễ qua lại
D Văn hóa đi lại
- Giao thông đường bộ kém phát triển vì lối sống định cư nên cư ân ít có nhu cầu đi lại, do nền kinh tế tự cung
tự cấp nên hạn chế nhu cầu trao đổi, mua bán giữa các vùng và do sông ngòi dày đặc Do đó, chỉ mới có những con đường nhỏ, cư dân chủ yếu là đi bộ, vận chuyển nhờ ngựa, voi, trâu; quan lại đi bằng cáng, kiệu
- Giao thông đường thủy:
+ Chiếm ưu thế do địa hình nhiều sông ngòi, bờ biển kéo dài từ Bắc chí Nam nên người Việt đi lại chủ yếu bằngthuyền, ghe, xuồng,đò
+ Vì đường thủy chiếm ưu thế nên phần lớn đô thị là các cảng sông, cảng biển (Vân Đồn, Thăng Long, Phố Hiến )
+ Cuộc sống sinh hoạt gắn liền với sông nước nên hình ảnh dòng sông, con đò đã ăn sâu vào trong tư duy, trong
cách nghĩ (Thuyền theo lái, gái theo chồng; Thuyền về có nhớ bến chăng )
+ Ngay khi đi trên bộ, người Việt vẫn nói theo cách của người đi trên sông nước: lặn lội, quá giang, xe đò
> Do giao thông đi lại chủ yếu bằng đường thủy nên văn hóa cũng gắn liền với những phương tiến đi lại (thuyền, ghe, đò ), coi đó như là nền tảng cho thái độ ứng xử đối với môi trường xã hội
Câu 6: Chỉ ra mối liên hệ giữa thuyết Âm dương - Ngũ hành với sự hình thành các triết lý sống của người Việt
* Thuyết âm – dương
a) Nội dung cơ bản
- Thuyết âm dương khái quát nguyên lý hình thành vũ trụ “Thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh
tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái, bát quái biến hóa vô cùng”
+ Thuyết âm dương quan niệm thuở sơ khai, vũ trụ tồn tại trong trạng thái hỗn mang, không định hình,không giới hạn, bao là vô cùng vô tận, đến cực điểm gọi là thái cực
+ Sự hợp nhất khi đạt đến cực điểm sẽ phân chia thành hai: thái cực sinh lưỡng nghi Lưỡng nghi là âm– dương Cập đôi lập âm – dương gốc trong vũ trụ là đất – trời Từ cập đối lập trong vũ trụ là đất – trời,
Trang 8ta có thể suy ra cập đối lập âm – dương ứng với con người đó chính là cha – mẹ.
+ Cập đối lập âm – dương gốc (trời-đất, cha-mẹ) lại giao hòa với nhau tạo thành 4 tổ hợp mới gọi là tứtượng ( đất trời sinh ra 4 mùa, cha mẹ sinh ra con cái)
+ Tứ tượng lại phối hợp với nhau để tạo thành 8 tổ hợp mới gọi là bát quái: cấn-chấn-tốn
càn-khôn-khảm-ly-đoài-+Bát quái lại tiếp tục vs nhau để tạo thành 64 quẻ, tượng trưng cho các trạng thái, tình huống thườnggặp trong thế giới tự nhiên và cuộc sống con người
=>Như vậy, do có sự giao hòa giữa các mặt đối lập (âm – dương) trong vũ trụ và con người nên mới tạo ra những sự vật mới.
b) Đặc tính
- Vận dụng hai cập đối lập âm – dương gốc là đất – trời, mẹ - cha, người xưa đã suy ra các đặc tính trộicủa âm dương trong tương quan với nhau là:
+ Âm: thấp, lạnh, tối, mềm dẻo, chậm, hướng nội…
+ Dương: cao, nóng, sáng, cứng rắn, hướng ngoại…
-Ứng dụng các đặc tính trên vào việc xem xét các sự vật và hiện tượng người xưa cũng suy ra vô sốnhững cập đối lllap65 âm – dương khác nhau:
+ Về con người, động vật: nam – nữ, đực – cái, mạnh – yếu…
+Về thời gian: sáng – tối, ngày – đêm…
+Về màu sắc: trắng – đen,
+Về không gian: lửa – nước,…
c) Biểu tượng âm dương
- Biểu tượng âm – dương được thể hiện trong một hình tròn kín, có hai phần uốn lượn chia vòng trònlàm hai phần bằng nhau với hai màu đối nghịch: đen – trắng Phần trắng biểu tượng cho dương, phầnđen biểu tượng cho âm Trong phần trắng (dương) có một chấm đen (âm) và ngược lại
-Biểu tượng này nói lên rằng: âm và dương tồn tại trong nhau không thể tách rời Trong âm có dươngtrong dương có âm
d) Qui luật tương tác âm dương
-Âm - dương đối nghịch nhưng lại giao hòa với nhau, dựa vào nhau và là nguồn gốc của nhau Không có âmdương không thể tồn tại và ngược lại
-Âm – dương chuyển hóa: âm có thể chuyển hóa thành dương và ngược lại Cái này yếu đi thì cái kia mạnh lên
=> Qui luật chuyển hóa âm – dương cũng nói lên rằng, âm – dương phải nằm trong tràng thái cân bằng động thì mới duy trì được sự phát triển, vận động bình thường của sự vật.
* Thuyết ngũ hành
- Hành: là vận động Ngũ hành: là trạng thái vận động của năm loại vật chất tạo ra vũ trụ Nếu thuyết âm –dương quan niệm về bản chất tinh thần của vũ trụ thì thuyết ngũ hành quan niệm về cấu trúc vật chất của vũ trụ
Nội dung cơ bản
- Vũ trụ được cấu tạo bởi 5 yếu tố vật chất cơ bản đó là: kim, mộc, thủy, hỏa, thổ Tuy các hành có tên như vậynhưng đó không chỉ là những vật chất cụ thể, mà còn tượng trưng cho một số thuộc tính căn bản của vật chất,
cả trong thế giới vĩ mô và vi mô
- Đặc điểm của ngũ hành: luôn luôn vận động Thuyết ngũ hành cho rằng, các loại vật chất cấu tạo nên vũ trụluôn tồn tại trong sự vận động và quan hệ với nhau theo hai hướng cơ bản tương sinh hoặc tương khắc
+ Ngũ hành tương sinh: cùng bồi bổ, thúc đẩy, giúp đỡ nhau cùng phát triển
+ Ngũ hành tương khắc: chế ngự, khống chế, kìm hãm nhau
-Nguyên lý tương sinh tướng khắc trong ngũ hành cũng dựa trên nguyên lý âm – dương Sinh – khắc là hai mặt
Trang 9không thể tách rời của sự vật Không có sinh thì sự vật không phát sinh và phát triển được Không có khắc thìkhông thể duy trì được sự cân bằng và điều hòa trong sự phát triển và tiến hóa của sự vật.
+ Ngũ hành quá thừa: Xuất phát từ nguyên lý âm – dương thuyết ngu hành quan niệm phàm vật gì cực thịnh thìthừa Vật cực thịnh, thái quá sẽ bị chuyển hóa sang trạng thái khác
> Thuyết âm dương và ngũ hành có mối liên quan trực tiếp, được kết hợp với nhau để lý giải về nguyên lý hình thành, về bản chất, cấu trúc của sự vận hành của vũ trụ.
Ảnh hưởng của thuyết âm dương, ngũ hành đến triết lý sống của người Việt.
-Triết lý về sự cân xứng, cặp đôi
+ Trong tâm thức của người Việt, âm – dương luôn luôn tồn tại trong sự cập đôi, tương xứng Chỉ khi tồn tạitrong sự cặp đôi, tương xứng thì sự vật mới hoàn thiện, trọn vẹn, bền vững, hợp qui luật Trong thành ngữ, tụcngữ, lời ăn tiếng nói hàng ngày thường sử dụng các cập âm dương như: ông – bà, cha - mẹ, trời – đất…
-Triết lý sống bình quân, hài hòa âm dương (Già néo đứt dây; Đầy quá sẽ đổ…)
+Người Việt quan niệm trạng thái tồn tại tối ưu của mọi sự vật, từ tự nhiên đên xã hội là sự cân bằng, hài hòa
âm dương Chỉ khi tồn tại trong trạng thái này, sự vật mới ổn định, bền vũng, không bị biến đổi sang trạng tháikhác Từ đó người Việt sống theo triết lý sống bình quân từ việc ăn uống, làm nhà, cho đến việc ứng xử vớingười khác hài hòa không làm mất lòng ai
+ Triết lý sống bình quân cũng khiến cho người Việt thường tự bằng lòng, an phận với những gì mình đang có,không hiếu thằng, tham lam
-Triết lý sống lạc quan (Trong rủi có may, trong họa có phúc; Khổ trước sướng sau…)
+Nhận thức được quy luật bù trừ âm – dương, vận dụng vào cuộc sống người Việt thường có cái nhìn bình tĩnh,lạc quan trước mọi sự biến: trong rủi có may, trong họa có phúc
+ Nhận thức được quy luật chuyển hóa âm – dương người Việt có cái nhìn biện chứng về cuộc sống: không aigiàu ba họ, không ai khó ba đời… Tuy nhiên nếu lạc quan thái quá sẽ dẫn đến thái độ tiêc cực: tự bằng lòng vớicuộc sống hiện tại, phó mặc cho số phận, không nỗ lực, cố gắng hết mình
- Ngoài ra, thuyết âm dương, ngũ hành còn ảnh hưởng đến nhiều phương diện đời sống văn hóa tinh thần người Việt như:
+ Chi phối các hành động thực tiễn: Tính toàn diện (hai mặt), Tính vận động, biến đổi (lịch sử, cụ thể), Tính
quan hệ (tương tác lẫn nhau)
+ Ứng dụng trong đời sống văn hóa tâm linh: Dùng thuyết Âm dương- Ngũ hành để coi tử vi, bói toán, chọn đấtlàm nhà, mai táng, xem việc hôn nhân, kết bạn, hợp tác làm ăn, …
+ Ứng dụng trong y học cổ truyền: Y học phương Đông chẩn đoán và chữa bệnh dựa trên nguyên lý về sựtương tác Âm dương và luật sinh / khắc của Ngũ hành giữa các bộ phận trong cơ thể người
Câu 7: Đặc điểm và vai trò của Phật giáo đối với đời sống tinh thần của người Việt xưa và nay
Phật giáo là 1 trong 3 luồng tư tưởng nổi bật của tư tưởng và tôn giáo thời Đại Việt và cho đến ngày nay Phật giáo truyền vào nước ta từ khoảng TK II - TK I TCN Vào những TK đầu thời Đại Việt, Phật giáo phát triển rất nhanh, đạt cực thịnh vào thời Lý - Trần và được xem là quốc giáo.
* Các đặc điểm của Phật giáo
a) Khuynh hướng nhập thế
- Giáo lý của Phật giáo là cứu khổ, cứu nạn, phổ độ chúng sinh Bởi vậy Phật giáo VN luôn đồng hành với cuộc sống của chúng sinh bằng những việc làm thiết thực như: nhà chùa mở trường dạy học, tham gia đào tạo trí thức, nhiều nhà sư cũng là thầy thuốc…
- Giáo lý của Phật giáo còn được người Việt cụ thể hóa trong các mối quan hệ đời thường.
Trang 10(Tu đâu cho bằng tu nhà, thời cha kính mẹ mới là chân tu).
b) Quan niệm, triết lí Phật giáo
- Toàn bộ triết lí của đạo Phật được thâu tóm trong 2 cột trụ là “Tứ Diệu Đế” gồm:
+ Khổ Đế: nói đời là bể khổ
+ Tập Đế: nói về nguyên nhân gây đau khổ
+ Diệt Đế: nói về diệt trừ nỗi khổ
+ Đạo Đế: nói về con đường, phương pháp diệt trừ nỗi khổ
- Đạo Phật lý giải nguyên nhân gây nên mọi đau khổ là do con người có quá nhiều ham muốn, làm cho tâm hồn bất ổn, chao đảo khó lường Đó là những bản năng xấu của con người, nếu không tu luyện theo lời dạy của Đức Phật sẽ bị trừng phạt bởi “Luân hồi”, “Nhân quả”, “Quả báo” Từ đó Phật lấy Tâm làm gốc, khi nào tu được tâm sẽ đạt đến “Giác ngộ” khi
đó con người sẽ được “Giải thoát” đạt tới cõi “Niết bàn” - cái đích cuối cùng của hạnh phúc thật sự và bền vững
c) Tính tổng hợp
-Tính tổng hợp là một trong những đặc điểm của lối tư duy nông nghiệp, bởi vậy, tính tổng hợp cũng chi phối đến thái độ ứng xử với Phật giáo của người Việt, làm nên sắc thái riêng của Phật giáo VN.
- Biểu hiện:
+ Dung hợp giữa Phật giáo với các tín ngưỡng và truyền thống văn hóa bản địa:
_Dung hợp với tín ngưỡng sùng bài tự nhiên (Các vị thần mây, mưa, sấm, chớp đã được Phật hóa thành Phật Pháp Vân, Pháp Vũ, Pháp Lôi, Pháp Điện).
_Dung hợp với tín ngưỡng thờ Mẫu, Phật giáo VN có khuynh hường thiêng về nữ tính: Phật giáo VN có rất nhiều Phật bà (khác với Phật giáo nguyên thủy Ấn Độ là đàn ông) Ở nhiều nơi trên đất nước ta cũng có nhiều ngôi chùa mang tên các bà: chùa Bà Dâu, chùa bà Đen…
_Dung hợp giữa việc thờ Phật với việc thờ các vị Thần, Thánh, Mẫu, Thành Hoàng, Thổ Địa, các anh hung dân tộc: kiến trúc phổ biến của chùa VN là tiền Phật hậu Thần.
+ Dung hợp giữa các tông phái Phật giáo:
_Đây là một nét đặc trưng rất riêng biệt của Phật giáo VN so với các quốc gia Phật giáo làng giềng Phật giáo VN có sự dung hòa và điều hợp giữa cả Nam Tông và Bắc Tông.
_Trong tông phái đại thừa cũng có sự kết hợp giữa Thiền tông với Mật tông, Thiền tông kết hợp với Tịnh Độ tông.
+ Dung hợp giữa Phật giáo với các tôn giáo khác:
_Thời Đại Việt, Phật giáo với Nho giáo và Đạo giáo cùng tồn tại trong sự dung hợp
và bổ sung cho nhau để cùng hướng về một mục đích vì cuộc sống tốt đẹp cho con người Đó gọi là hiện tượng Tam giáo đồng qui.
Trang 11_Vào đầu TK XX, ở Nam Bộ đã hình thành hai tôn giáo dựa trên nền tảng của Phật giáo, đó là đạo Cao Đài và Hòa Hảo.
*Vì sao Phật giáo phát triển mạnh ở giai đoạn Bắc thuộc:
-Được truyền bá vào VN bằng con đường hòa bình.
-Phù hợp với truyền thống văn hóa dân tộc của người VN lúc bấy giờ.
-Là chỗ giữa tinh thần của người dân trong giai đoạn mất nước lúc bầy giờ.
* Vai trò của Phật giáo:
- Ngay từ đầu, người Việt đã có tín ngưỡng dân gian riêng của mình Người Việt coi Ông trời như là mộtđấng tối cao,ở trên cao,thấu rõ mọi nỗi khổ của con người,giúp họ đạt được ước nguyện,trừng trị kẻ ác…Quan niệm này khiến cư dân Việt dễ tiếp nhận thuyết nhân quả, luân hồi của Đạo Phật Từ đó Phật giáo đãbén rễ sâu vào truyền thống tín ngưỡng và văn hóa dân gian của quần chúng, khẳng định sự hiện diện quahàng ngàn ngôi chùa trên khắp mọi miền đất nước Với người dân VN, giáo lý phật giáo đã thấm sâu vào triết
lý sống, ngôi chùa là nơi giáo dục đạo đức và lòng hướng thiện, coi trọng tu nhân tích đức vì sợ nhân quả,nghiệp báo, đề cao tư tưởng hiếu hòa, nhân ái, vị tha, là nơi an cư của tâm hồn, là trung tâm sinh hoạt cộng
đồng và cũng là nơi ẩn chứa các giá trị văn hóa truyền thống đã có lịch sử từ lâu (Mái chùa che chở hồn dân tộc Nếp sống ngàn năm của tổ tiên)
- Ngày nay, Phật giáo vẫn là tôn giáo lớn nhất, có ảnh hưởng sâu sắc và rộng rãi nhất Có khoảng 7 đến 8 triệu tín đồ Phật giáo, chiếm đến 10% dân số Hiện nay, số lượng người đi chùa ngày càng đông, có niềm tin vào thuyết nhân quả, luân hồi Ăn chay vào các ngày rằm, mồng một, có treo ảnh Phật, bàn thờ Phật trong nhà Qua đó, ta thấy vai trò của Phật giáo trong đời sống văn hóa tinh thần của người Việt từ xưa đến nay
Câu 8: Ứng xử của người Việt với Nho giáo và vai trò của Nho giáo đối với đời sống tư tưởng và văn hóa tinh thần của người Việt xưa và nay.
-Du nhập vào VN từ thời Bắc thuộc, nhưng do xu hướng cưỡng bức văn hóa nên suốt 1.000 năm, Nho giáo chưa có được chỗ đứng trong cư dân Việt Sang thời Đại Việt, Nho giáo là nội dung chủ yếu được giảng dạy trong nhà trường nên càng được phổ biến rộng rãi Từ đó Nho giáo chiếm lĩnh dần luôn cả lĩnh vực chính trị và tư tưởng.
* Đặc điểm của Nho giáo VN (Ứng xử đối với Nho giáo)
- Nếu Nho giáo Trung Hoa đặc biệt coi trọng tư tưởng trung quân, quyền lực của nhà vua được đề cao tuyệt đối, thì Nho giáo VN tuy vẫn đề cao tư tưởng này nhưng không cực đoan đến mức đòi hỏi phải hy sinh tính mạng vì vua Mặc khác, quan niệm trung quân ở VN luôn gắn liền với ái quốc Và trong nhiều trường hợp, nước được đề cao hơn vua Người Việt đề cao tinh thần yêu nước, thương dân, lấy dân làm gốc
- Các khái niệm cơ bản của Nho giáo như nhân, nghĩa cũng đã bị khúc xạ qua lăng kính của người Việt Theo đó nó không chỉ là một khía niệm đạo đức hạn hẹp trong ứng xử cá nhân
Trang 12mà còn trở thành một lý tưởng xã hội cao đẹp đó là vì cuộc sống hạnh phúc, bình yên của
nhân dân (Việc nhân nghĩa cốt ở yên dân)
- Tư tưởng trọng nam khinh nữ của Nho giáo khi vào VN cũng bị làm cho nhẹ bớt đi bởi truyền thống trọng phụ nữ vốn có trong văn hóa bản địa.
- Đến thời kì Trịnh – Nguyễn phân tranh, nho giáo VN đi vào giai đoạn suy vong không thể cứu vãn được nữa Dù các vua nhà Nguyễn đã tìm mọi cách để củng cố địa vị của Nho giáo nhưng vẫn không thể làm cho Nho giáo có được vị thế như nó đã từng có ở TK XV.
- Trong gần mười TK xây dựng và củng cố nhà nước phong kiến, Nho giáo đã trở thành nền tảng tư tưởng chi phối đến mọi mặt của đời sống xã hội VN, được biểu hiện trên các lĩnh vực (vai trò của Nho giáo)
+ Làm nền tảng tư tưởng chính trị để tổ chức bộ máy nhà nước, là cơ sở pháp lý để quản lý, duy trì sự ổn định của xã hội dựa trên mối quan hệ cộng đồng xã hội và gia đình theo quan niệm Tam cương, Ngũ thường.
+ Là nền tảng đạo đức để củng cố các mối quan hệ gia đình – xã hội theo thứ bậc, kỷ cương của giáo lý Nho giáo Qua đó đã xác lập các chuẩn mực đạo đức để xây dựng mô hình nhân cách con người VN truyền thống với các tiêu chí: đạt đức (trai thời trung hiếu làm đầu, gái thời tiết hạnh làm câu trao mình), đạt đạo (nhân, nghĩa, lễ, trí, tín).
+ Cùng với đó Nho giáo đã chi phối trực tiếp và toàn diện hệ thống giáo dục, thi cử truyền thống, từ mục đích đến nội dung và phương pháp giáo dục.
=>Nho giáo đã chi phối và ảnh hưởng đến tất cả các mặt của cuộc sống từ chính trị, phong tục, nghi lễ cho đến cả văn học, nghệ thuật, tín ngưỡng.
* Vì sao trong thời Bắc thuộc Nho giáo chưa thật sự ảnh hưởng
-Được truyền bá, du nhập qua nước ta bằng con đường cưỡng bức, chiến tranh.
-Dân ta ít học, trình độ văn hóa còn thấp.
-Chưa thật sự phù hợp với truyền thống văn hóa dân tộc của VN lúc bấy giờ.
*Ảnh hưởng của Nho giáo đến giáo dục VN
- Tích cực: Những đặc điểm của nền giáo dục Nho giáo đã tạo nên truyền thống hiếu học và tôn sư trọng đạocủa người Việt Nam, đạo đức con người tốt, vinh danh người đỗ đạt, tôn sư trọng đạo, đề cao nhân, nghĩa, lễ, trí, tín, đức. (Một kho vàng không bằng 1 nang chữ; Chẳng yêu ruộng cả ao liền, chỉ yêu cái bút cái nghiên anh đồ)
- Tiêu cực
+ Quan niệm giáo dục lấy thầy làm trung tâm, lấy tư tưởng người xưa làm mẫu mực, là rào cản của sự tò mò, trí tưởng tưởng vốn rất cần cho sự sáng tạo, làm hạn chế khả năng tư duy độc lập mà chức năng của giáo dục đáng lẽ là phải khơi gợi, kích thích và làm cho nó phát triển Tình trạng này cùng với một môi trường xã hội không tạo thuận lợi cho sự lưu chuyển các tri thức và thông tin, luật pháp chưa bảo vệ được những sản phẩm trí tuệ
+ Quan niệm dạy - học mang màu sắc giáo dục khổng giáo vốn xem trọng quá khứ, “tầm chương trích cú”, “thuộc làu kinh sử” biến học sinh thành những con vẹt, biến những bộ óc non nớt của các em thành những thùng chứa đồ cũ, là nguyên nhân của bệnh đọc – chép Đọc
Trang 13chép lâu dần không những làm cho học sinh mất hết khả năng sáng tạo, mà còn tạo ra nơi người học thói quen xài chùa của người khác, trong lĩnh vực học thuật, thì đó là đạo văn + Việc gắn sự học với việc làm quan trong giáo dục nho giáo vốn đang ảnh hưởng rất mạnh trên não trạng của người Việt mình là thủ phạm gây ra hiện tượng “thừa thầy thiếu thợ”, sính bằng cấp, học giả bằng thật, v.v
Câu 9: Mối liên hệ giữa gia đình - làng - nước
Nhà- Làng- Nước là ba thực thể xã hội với ba cấp độ khác nhau về không gian kinh tế- xã hội nhưng lại cómối liên quan, liên kết chặt chẽ Sự thống nhất giữa Nhà- Làng- Nước đã tạo nên một sức mạnh lớn đưa đấtnước Việt Nam vượt qua biết bao thăng trầm của thời đại, vẫn đứng vững sau nhiều cuộc xâm lược củanhững kẻ thù mạnh như: phong kiến phương Bắc, rồi đến thực dân Pháp và đế quốc Mĩ Ở Việt Nam, mốiquan hệ Nhà- Làng- Nước là mối quan hệ hữu cơ, máu thịt Có làng mới có nước Nước hình thành trên cơ sởlàng Mọi người đều gắn bó với làng, với nước Xây dựng bảo vệ làng là xây dựng bảo vệ nước Ngược lại,chống lại làng là chống lại nước Không có ai yêu nước mà không yêu làng Mối quan hệ Làng- Nước bềnchặt như vậy nên trong lịch sử đã có lúc mất nước nhưng không mất làng Chúng ta có thể thấy thể liên kếtcộng đồng Việt Nam chủ yếu theo ba cấp cộng đồng theo trục dọc: Nhà - Làng - Nước Nhà = Gia đình là tếbào của xã hội Làng là cộng đồng kết hợp quan hệ láng giềng (xóm làng) với quan hệ huyết thống (họ),mang tính tự quản cao Nước là quốc gia dân tộc Năm 1804 vua Gia Long cũng nhận thức sâu sắc sự liên kếtcộng đồng làng và nước khi nói: "Nước là họp các làng mà thành Từ làng mà đến nước, dạy dân nên tục,vương chính lấy làng làm trước"
*Mối liên kết về kinh tế.
- Gia đình Việt Nam truyền thống chủ yếu lấy kinh tế nông nghiệp trồng lúa nước làm nghề nghiệp chính Doyêu cầu cần phải hợp tác nên đã dẫn đến sự hình thành làng xã và ở mức độ cao hơn là sự hình thành nhànước như một biểu hiện cao nhất của sự hợp tác này Mối liên kết Nhà- Làng- Nước về kinh tế thể hiện quanền kinh tế tiểu nông Kinh tế đất nước hay kinh tế trong phạm vi làng xã đều lấy kinh tế hộ gia đình làm cơsở
- Khi kinh tế hộ gia đình phát triển, ổn định thì kinh tế làng xã hay kinh tế đất nước phát triển, ngược lại khikinh tế hộ gia đình kém phát triển hay suy yếu thì kinh tế đất nước cũng gặp nhiều khó khăn Trong suốtchiều dài phát triển của lịch sử dân tộc Việt Nam, sức mạnh của làng xã hay Nhà nước đều phải dựa vào nôngdân Đồng thời mỗi nhà muốn phát triển kinh tế đều phải nhờ vào cộng đồng làng xã và nhà nước Nghề nôngtrồng lúa nước bắt buộc ngưòi nông dân phải tát nước khi ruộng đồng thiếu nước và tháo nước ra khi thừanước; nước ta thường xuyên chịu nhiều thiên tai, yêu cầu của việc làm thủy lợi tạo nên sự hợp tác lẫn nhaugiữa các thành viên trong làng xã và cả nước Trong hoàn cảnh đó một gia đình riêng rẽ không thể nào tựmình làm được nên phải có tổ chức đoàn kết gắn bó mọi người dân vào một thể cộng đồng chung tức làng xã
để điều hòa quyền lợi
- Khi Nhà nước có những chính sách khuyến khích nông nghiệp thì kinh tế tiểu nông phát triển, ngược lại khinhà nước suy yếu, không lo quan tâm đến việc phát triển nông nghiệp thì kinh tế tiểu nông không thể pháttriển được
Như vậy chúng ta thấy mối liên hệ giữa gia đình tiểu nông với làng xã, nhà nước là mối liên kết biện chứng
có tác động qua lại với nhau, phụ thuộc lẫn nhau Sức mạnh kinh tế của gia đình sẽ tạo nên sức mạnh kinh tếcủa làng xã, và sức mạnh kinh tế làng xã lại tạo nên sức mạnh kinh tế của cả nước Chính yêu cầu của kinh tếnông nghiệp trồng lúa nước dựa trên cơ sở hộ gia đình là nguyên nhân quan trọng, chính yếu tạo nên mối liênkết Nhà- Làng- Nước về mặt kinh tế Đồng thời đến lượt nó, mối liên kết này lại góp phần rất lớn cho kinh tếtiểu nông có thể tồn tại và phát triển
*Mối liên hệ về mặt văn hóa - xã hội
- Nhiều gia đình hợp lại thành một làng và nhiều làng hợp lại thành nhà nước Giữa nhà nước và làng xã vừa
có tính liên kết chặt chẽ với nhau nhưng xét về phương diện nào đó làng xã vẫn có tính độc lập tương đối với
Trang 14nhà nước: Làng Việt Nam mang tính tự quản cao hay nói cách khác đó là tính tự trị Mỗi làng tồn tại như mộttiểu vương quốc độc lập, khép kín Làng vẫn giữ được tính tự trị đặc thù của mình thông qua việc lập hươngước, từ đó tạo nên một sự cố kết, bền vững của làng xã và cũng đã tạo nên tâm lý bè phái, địa phương, ích
kỷ Thành ngữ "phép vua thua lệ làng" thường được dùng để nói làng Việt có sự độc lập với nhà nước Tínhtôn ti trong trật tự của các dòng tộc đã dẫn đến mặt trái của nó là tâm lý gia trưởng, trọng nam khinh nữ vàđặc biệt là tâm lý địa phương, cục bộ Đây là một rào cản rất lớn trong quá trình hội nhập của người nông dânViệt
- Tuy nhiên, giữa làng xã và nhà nước có mối liên kết vô cùng chặt chẽ, chính mối liên kết này là nhân tố dẫnđến sự hình thành nhà nước VN trong lịch sử Nhà nước VN trong thời phong kiến có thể gọi là hình thứcsiêu làng Trong tâm thức của người Việt Nam làng bao giờ cũng gắn với nước và ngược lại Do đó mà tronglịch sử các đơn vị trung gian giữa làng và nước thì luôn luôn thay đổi còn tổ chức của làng thì vẫn luôn đượcgiữ nguyên Hương ước tạo nên tính tự trị của làng xã Nhưng mặt khác chính nội dung hương ước cũng cócác điều khoản quy định nghĩa vụ của làng xã với nhà nước Như vậy từ lệ làng ý thức cộng đồng làng xã đãphát triển thành ý thức quốc gia dân tộc Với tiến trình lịch sử ấy ý thức ấy sẽ càng thêm sâu đậm, thể hiệntinh thần làm chủ đất nước của tổ tiên ta Chính hương ước sẽ làm cho nhà nước và làng xã gắn bó với nhauhơn trong công cuộc gìn làng giữ nước Từ đó làng xã là đơn vị bảo tồn bản sắc văn hoá dân tộc, là cơ sở của
xã hội Việt Nam Lòng yêu nước cũng từ đó mà ra Cuộc sống lao động gian khổ đã tạo ra truyền thống laođộng cần cù, sáng tạo và kiên nhẫn, yêu cầu phải liên kết lại để đấu tranh với những khó khăn, thách thức đãtạo ra sự gắn bó giữa con người với thiên nhiên, giữa con người với nhau trong mối quan hệ gia đình, lánggiềng, dòng họ của người Việt cũng như trong cộng đồng Nhà- Làng- Nước- Dân tộc Đối với con người VNtrong lịch sử cũng như hiện đại, mối quan hệ giữa cá nhân và xã hội hết sức khăng khít trong một hệ thốngbền chặt Nhà - Làng - Nước Điều này được biểu hiện rất rõ ở tính cộng đồng:
" Bầu ơi! Thương lấy bí cùngTuy rằng khác giống nhưng chung một giàn"
Câu 10: Nghệ thuật Việt Nam truyền thống:
* Các loại hình nghệ thuật truyền thống:
a Văn chương truyền thống Việt Nam: Sự xuất hiện của văn học viết là 1 bước phát triển quan trọng của
nền văn hóa, đánh dấu sự ra đời của nền văn hóa bác học Đặc điểm:
- Hai dòng văn học viết bằng chữ Hán và chữ Nôm cùng song song phát triển:
+Văn học viết bằng chữ Hán: thời Lý - Trần có trên 110 tác giả, đa số là các nhà sư, nho sĩ viết về triết học
và giáo lý Sang thời nhà Lê, Nguyễn Trãi đã để lại nhiều tác phẩm có giá trị sâu sắc về lòng yêu nước, lòng
tự hào và khi phách dân tộc
+Văn học viết bằng chữ Nôm: Thời Lê, sự ra đời của tập thơ Quốc Âm thi tập và Hồng Đức Quốc âm thi tập
đã đánh dấu sự hình thành của thơ ca chữ Nôm Vào cuối Lê - đầu Nguyễn, nền văn học Nôm đạt nhiều thànhtựu rực rỡ, đỉnh cao là Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương Dùng chữ viết dân tộc nên dòng văn học Nôm phảnánh được nhiều mặt quan trọng của đời sống và tâm hồn dân tộc, in đậm dấu ấn văn hóa Đại Việt
- Thiên về thơ ca:
+ Tác phẩm thơ ca chiếm 72,6% văn học VN
+ Thể loại văn xuôi truyền thống thực chất là văn xuôi thơ (Hịch tướng sĩ, Cáo bình Ngô )
+ Thơ ca truyền thống có cấu trúc chặt chẽ, vần luật nghiêm ngặt, thể hiện sự cân xứng, hài hòa về hình thứclẫn nội dung như thơ lục bát, song thất lục bát, thơ Đường
b Hội họa: Nổi tiếng là tranh dân gian Đông Hồ với đề tài chủ yếu là cảnh sinh hoạt nông thôn vui vẻ, sung
túc pha chất hài hước như tranh Gà lợn, Hứng dừa
c Kiến trúc và điêu khắc
- Kiến trúc và điêu khắc tôn giáo:
+ Giai đoạn đầu do Phật giáo là Quốc giáo nên kiến trúc và điêu khắc Phật giáo rất phát triển, chù chiền được