Đại cương văn hóa việt nam

Nêu lên được định nghĩa và bản chất của tính trọng âm và tính ưa hài hòa dự theo nguồn tài liệu của PGS.TS Trần Ngọc Thêm. Qua đó trình bày tính đặc trưng và tính ưa hài hòa của đặc trưng nền văn hóa Việt Nam. Đưa ra nhận xét và hướng đi chuyển đổi từ hài hòa sang hài hòa về dương tính.

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ ĐẠI HỌC ĐÀ NẴNG

BÀI TẬP CÁ NHÂN

CHỦ ĐỀ 2: Khi đề cập đến vấn đề chuyển đổi đặc trưng văn hóa Việt Nam đến

năm 2030, theo anh (chị) vì sao “ Tính trọng âm và Đặc trưng 3: Tính ưu hài hòa nên chuyển thành Tính hài hòa thiên về dương tính ” ?

Học phần : Đại cương văn hóa VN GVGD : TS Lâm Bá Hòa Sinh viên thực hiện : Huỳnh Quang Anh Quốc Lớp : 41k27

BÀI LÀM

 Để giải thích cho câu hỏi tại sao “ Tính trọng âm và Đặc trưng 3: Tính ưu hài

hòa nên chuyển thành Tính hài hòa thiên về dương tính”

Đầu tiên, ta tìm hiểu tính trọng âm, tính ưa hài hòa trong đặc trưng văn hóa Việt Nam là gì?

Trọng âm trong văn hóa Việt Nam được biểu hiện rõ nét thông qua 7 phẩm chất cơ bản:

(1) Tính ưa ổn định;

(2) Tính hiền hòa, bao dung;

(3) Tính trọng tình, đa cảm;

(4) Tính trọng nữ;

(5) Thiên hướng thơ ca;

(6) Sức chịu đựng, nhẫn nhịn;

(7) Lòng hiếu khách

Song đi đôi với những phẩm chất tốt đẹp trên cũng là nơi sản sinh ra những căn bệnh khác như: Bệnh thụ động, khép kín; Bệnh lề mề, chậm chạp; Bệnh tủn mủn, thiếu tầm nhìn; Bệnh sùng ngoại v.v

Tính ưu hài hòa trong văn hóa Việt Nam được thể hiện thông qua 4 tính cách tiêu biểu:

(1) Tính mực thước;

(2) Tính ung dung;

(3) Tính vui vẻ, lạc quan;

(4) Tính thực tế

Và bên cạnh đó cũng kéo theo những khiếm khuyết như: Bệnh đại khái, xuề xòa; Bệnh dĩ hòa vi quý; Bệnh trung bình chủ nghĩa; Bệnh nước đôi, thiếu quyết đoán

Tính trọng âm và tính ưa hài hòa được thể hiện như nào?

I Về đời sống, sản xuất vật chất :

Sự phân bố về vị trí địa lý và tính chất đặc trưng của khí hậu nhiệt đới ẩm gió mùa khiến nền văn hóa nông nghiệp là thế mạnh điển hình đặc trưng cơ bản của nước ta Bởi lẽ đó nó hình thành nên nếp sống và quyết định tính cách của con người Việt Nam

Nghề trồng trọt khiến người Việt Nam có lối sống hòa hợp với thiên nhiên

Họ sống cố định một chỗ, ở dưới một mái nhà với mảnh vườn của mình được bao bọc bởi luỹ trẻ làng bảo vệ Trong sản xuất, người nông dân phụ thuộc vào nhiều hiện tượng của tự nhiên như trời, đất, nắng, mưa Bởi vậy mà họ rất tôn trọng, hoà

thuận với tự nhiên và phụ thuộc vào nó Những kinh nghiệm mà chúng ta tích lũy được từ đó cũng chỉ về mặt chủ quan theo cảm tính Do phụ thuộc nhiều vào thiên

nhiên nên người Việt đã luôn phải cố gắng tổng hợp và bao quát hết (như người Việt vẫn nói: “Trông trời trông đất trông mây - Trông mưa trông nắng trông ngày trông đêm ”) Đây là một đặc trưng rất “âm tính”, giống như người phụ nữ, cùng

lúc có thể bao quát làm được nhiều việc; khác với văn hóa phương Tây “dương tính” thiên về tư duy phân tích – giống như người đàn ông cùng lúc chỉ tập trung làm được một việc mà thôi Sống phụ thuộc vào tự nhiên làm người nông dân dễ trở nên rụt rè, thụ động Bởi lẽ vậy nên lúc nào chúng ta chỉ là người đi theo chứ chưa

là người tiên phong, nó khiến ta như bị trói buộc vào vòng luẩn quẩn Ngoài ra, tính thụ động còn thể hiện rõ qua cách tổ chức cộng đồng ở Việt Nam

Về mặt tổ chức cộng đồng, nơi mà cuộc mưu sinh cần đến sự cộng sinh hơn

là sức mạnh cá nhân Cộng đồng làng xã Việt Nam là một tập thể những con người

có sự đồng nhất rất cao, trong đó ai yếu kém thì sẽ được thương yêu, giúp đỡ; ngược lại, ai trồi lên, tỏ ra tiên phong vượt trội thì sẽ bị ghen ghét, đố kỵ, sẽ bị ném

đá để kéo xuống đến chừng nào bị “cào bằng” như mọi người mới thôi Chẳng thế

mà tục ngữ Việt Nam có vô số những câu như: “ Khôn độc không bằng ngốc đàn”,

“Chết một đống còn hơn sống một người” Cũng vì vậy mà trong xã hội Việt Nam

truyền thống, những ai đi tiên phong thì luôn gặp vô vàn khó khăn, trắc trở;

Nguyễn Du từng đau đớn thốt lên: “Chữ tài liền với chữ tai một vần”

Phẩm chất thường được người Việt Nam đánh giá cao là “sự khiêm tốn” chứ không phải là “sự tự tin”, và càng không phải là “tính tiên phong” Trong khi ở phương Tây, “khiêm tốn” được hiểu là “thể hiện một sự đánh giá có chừng mực về giá trị, khả năng và tài năng của mình” thì ở Việt Nam, “khiêm tốn” lại thường được hiểu

là sự nhún nhường, tự hạ thấp mình, đôi khi tới mức thấp kém, hèn mọn Chất thụ động, âm tính này đã trở thành một thiết chế gây áp lực lên cộng đồng suốt hàng ngàn năm qua, không dễ gì có thể thay đổi một sớm một chiều Nó vẫn còn đi theo người Việt cho đến tận ngày nay, và chắc chắn sẽ còn tiếp tục chi phối trong một thời gian không ngắn nữa

Tóm lại, tính thụ động của người Việt có nguồn gốc từ ba yếu tố chính: chất

âm tính của văn hóa; tính cộng đồng cùng áp lực của số đông; và những tai họa giáng xuống đầu những người đi tiên phong như một sự cảnh cáo, đe dọa

Tâm lý sĩ diện trong đời sống làng xã của người nông dân dẫn đến tính khoa trương, trọng hình thức Mặc dù đời sống kinh tế hiện nay của người nông dân văn còn khó khăn, nhưng họ sẵn sàng tuân theo các thủ tục, nghi lễ nặng nề, tốn kém trong cưới xin, ma chay, khao vọng, hội lễ Những hủ tục này gây nên sự tiêu tốn kinh phí rất lớn cho cá nhân cũng như cho cộng đồng, do vậy dẫn đến sự đói nghèo của nhiều gia đình nông dân Đây là một vật cản lớn trong quá trình hội nhập kinh

tế của người nông dân Việt Nam Như vậy, để thực hiện thành công quá trình CNH

- HĐH đất nước, cùng với những nhiệm vụ chính trị khác, chúng ta cần khắc phục những ảnh hưởng tiêu cực của một số yếu tố tâm lý Đây là một nhiệm vụ quan trọng

Người Việt ta có lối sống trọng tình (một sản phẩm của đặc trưng thiên về âm tính) Lối sống trọng tình đã dẫn đến cách ứng xử hết sức linh hoạt và thích ứng nhanh

với điều kiện hoàn cảnh cụ thể: Ở bầu thì tròn, ở ống thì dài, Đi với bụt mặc áo cà sa/ Đi với ma mặc áo giấy (tục ngữ) Với nhu cầu sống hòa thuận trên cơ sở cái gốc

là tình cảm giữa con người với nhau trong làng xóm càng làm cho lối sống linh hoạt trở nên đậm nét và chính là cơ sở tâm lý hiếu hòa trong các mối quan hệ xã hội dựa trên sự tôn trọng và cư xử bình đẳng với nhau Do vậy, người nông dân hết sức coi trọng tập thể, cộng đồng, làm việc gì cũng phải tính đến tập thể Lối sống linh hoạt, trọng tình, dân chủ là những đặc điểm tích cực, nhưng mặt trái của nó là đặc điểm tâm lý áp đặt, tuỳ tiện, tâm lý "hòa cả làng", coi thường phép nước (pháp

luật): "Phép vua thua lệ làng", "Đưa nhau đến trước cửa quan, bên ngoài là lý bên trong là tình”.

Ngoài ra, trong truyền thống Việt Nam còn có tinh thần coi trọng ngôi nhà, coi trọng cái bếp, và hơn hết là coi trọng người phụ nữ Phụ nữ Việt Nam là người quản lí kinh tế, tài chính trong gia đình - người nắm tay hòm chìa khóa Chính bởi

vậy mà người Việt Nam coi Nhất vợ nhì trời; Phụ nữ Việt Nam cũng chính là người có vai trò quyết định trong việc giáo dục con cái: Phúc đức tại mẫu, Con dại cái mang Vì tầm quan trọng của người mẹ cho nên trong tiếng Việt, từ cái với

nghĩa là "mẹ" đã mang thêm nghĩa "chính, quan trọng” Không phải ngẫu nhiên mà vùng nông nghiệp Đông Nam Á này được nhiều học giả phương Tây gọi là "xứ sở Mẫu hệ" (le Pays du Matriarcat) Nhiều dân tộc Tây Nguyên (Êđê, Giarai ), vai trò của người phụ nữ vẫn rất lớn: phụ nữ chủ động trong hôn nhân, chồng về ở đằng nhà vợ, con cái đặt tên theo họ mẹ Cũng không phải ngẫu nhiên mà cho đến nay, người Khmer vẫn gọi người đứng đầu phum, sóc của họ là mê phum, mê sóc (mê=mẹ), bất kể đó là đàn ông hay đàn bà

Sống theo tình cảm, con người còn phải biết tôn trọng và cư xử bình đẳng, dân chủ với nhau Lối sống trọng tình và cách cư xử dân chủ dẫn đến tâm lí coi trọng cộng đồng, tập thể, hiếu khách Người nông nghiệp làm gì cũng phải tính đến tập thể, luôn có tập thể đứng sau

Trong lối ứng xử với môi trường xã hội, tư duy tổng hợp và phong cách linh hoạt còn quy định thái độ dung hợp trong tiếp nhận: ở Việt Nam không những không có chiến tranh tôn giáo mà, ngược lại, mọi tôn giáo thế giới (Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo, Thiên chúa giáo ) đều được tiếp nhận Đối phó với các cuộc chiến

tranh xâm lược, người Việt Nam luôn hết sức mềm dẻo, hiếu hòa Ngày xưa, trong kháng chiến chống ngoại xâm, mỗi khi thế thắng đã thuộc về ta một cách rõ ràng, cha ông ta thường dừng lại chủ động cầu hòa, "trải chiếu hoa" cho giặc về, mở đường cho chúng rút lui trong danh dự

Bên cạnh đó, cũng có những mặt trái đó là thói tùy tiện biểu hiện ở tật co giãn giờ giấc (giờ cao su), sự thiếu tôn trọng pháp luật Lối sống trọng tình làm

cho thói tùy tiện càng trở nên trầm trọng hơn: Một bồ cái lí không bằng một tí cái tình Tính cộng đồng cao quá thì có thể dẫn đến các cá nhân có thói dựa dẫm, ỷ lại vào tập thể: Nước trôi thì bèo trôi, Nước nổi thì thuyền nổi Tệ hại hơn nữa là tình

trạng Cha chung không ai khóc… Cùng với thói dựa dẫm, ỷ lại là tư tưởng Cầu an (an phận thủ thường) và cả nể, làm gì cũng sợ nên có việc gì thường chủ trương đóng cửa bảo nhau, rồi thói cào bằng, đố kị, không muốn cho ai hơn mình (để cho

tất cả đều đồng nhất, giống nhau): Xấu đều hơn tốt lỏi; Khôn độc không bằng ngốc đàn; Chết một đống còn hơn sống một người… Để cho tất cả đều “như nhau” Tính

trọng âm lớn quá thì làm cho tính tổ chức của người nông nghiệp kém hơn so với

cư dân các nền văn hóa gốc du mục

II Về văn hóa ẩm thực :

Ẩm thực theo cách hiểu đơn giản chính là “ăn và uống” và ở đó văn hóa ẩm thực sẽ cho ta hiểu hơn về những tập quán, khẩu vị, những ứng xử của con người trong cách ăn uống; những phương thức chế biến, bày biện món ăn thể hiện giá trị nghệ thuật, thẫm mỹ trong món ăn,cách thưởng thức món ăn,…

Việt Nam có vị trí địa lí tiếp giáp biển đông suốt chiều dài đất nước nên ở đây thủy hải sản rất phong phú, đa dạng Khi bàn luận về món ăn của người Việt chúng ta không thể không đề cập đến nước mắm và các loại mắm đi kèm đó dường như là một nét riêng tách ẩm thực Việt Nam ra với các nước khác Mặc khác,

chúng ta có một truyền thống văn hóa nông nghiệp lúa nước, nên lúa gạo là thành phần lương thực không thể thiếu trong cách bữa ăn chính của chúng ta.Ngoài ra, chúng ta có hẳn 2/3 diện tích là đồi núi nên cũng rất đa dạng về những loại cây trồng, rau, củ ,quả, những loại vật nuôi-gia súc gia cầm,… càng làm cho những món ăn thêm phần phong phú.Và dựa vào từng thời tiết khí hậu khác nhau mà người dân Việt lại có những khẩu vị khác nhau.Ví dụ như:

-Mùa hè nóng, người Việt thích ăn rau quả, tôm cá (là những thứ âm) hơn là

mỡ thịt Khi chế biến, người ta thường luộc, nấu canh, làm nộm, làm dưa, tạo nên thức ăn có nhiều nước (âm) và vị chua (âm) vừa dễ ăn, vừa dễ tiêu, vừa giải nhiệt Chính vì vây mà người Việt Nam rất thích ăn đồ chua, đắng-cái chua của dưa cà, của quá khế, qua sấu, quả me, quả chanh, quả chay, lá bứa; cái đắng của vỏ chanh,

mướp đắng (khổ qua).Xứ nóng (dương) phù hợp cho việc phát triển mạnh các loài thực vật và thủy sản (âm); xứ lạnh (âm) thì phù hợp cho việc phát triển chăn nuôi các loài động vật với lượng mỡ, bò sữa phong phú (dương) như vậy là tự thân thiên nhiên đã có sự cân bằng rồi Do vậy, ăn theo mùa chính là đã tận dụng tối đa môi trường tự nhiên để phục vụ con người, là hòa mình vào tự nhiên, tạo nên sự cân bằng biện chứng giữa con người với môi trường Thức ăn đúng theo mùa - mùa nào

thức ăn ấy - người xưa gọi là “thời trân”: Mùa hè cá sông, mùa đông cá bể; Chim ngói mùa thu, chim cu mùa hè Ăn theo mùa cũng là lúc sản vật ngon nhất, nhiều

nhất, rẻ nhất và tươi sống nhất

Tính ưu hài hòa ở đây biểu hiện:

-Đầu tiên là để tạo nên những món ăn có sự cân bằng âm-dương, người Việt phân biệt thức ăn theo năm mức âm-dương, ứng với Ngũ hành: hàn (lạnh, âm nhiều = Thủy); nhiệt (nóng, dương nhiều = Hỏa); ôn (ấm, dương ít = Mộc); lương (mát, âm ít: Kim), và bình (trung tính = Thổ) Theo đó, người Việt tuân thủ nghiêm luật âm-dương bù trừ và chuyển hóa khi chế biến Tập quán dùng gia vị của Việt Nam, ngoài các tác dụng kích thích dịch vị, làm dậy mùi thơm ngon của thức ăn, chứa các kháng sinh thực vật có tác dụng bảo quản và xử lý thức ăn, còn có tác dụng đặc biệt là điều hoà âm-dương, thủy-hỏa của thức ăn

-Thứ hai,để tạo nên sự quân bình âm-dương trong cơ thể, ngoài việc ăn các món chế biến có tính đến sự quân bình âm-dương, người Việt Nam còn sử dụng thức ăn như những vị thuốc để điều chỉnh sự mất quân bình âm-dương trong cơ thể Mọi bệnh tật đều do mất quân bình âm-dương; vì vậy, một người bị ốm do quá âm cần

ăn đồ dương và, ngược lại, ốm do quá dương cần ăn đồ âm để khôi phục lại sự

thăng bằng đã mất.

Ngoài ra, tính ưu hài hòa còn thể hiện ở tính mực thước là biểu hiện của khuynh hướng quân bình âm-dương và tính ung dung, vui vẻ Nó đòi hỏi người ăn

đừng ăn quá nhanh, quá chậm; đừng ăn quá nhiều, quá ít; đừng ăn hết, đừng ăn còn

Ăn nhanh là người vội vàng thô lỗ, ăn chậm khiến người ta phải chờ; ăn nhiều, ăn hết là tham lam; ăn ít, ăn còn là chê cơm không ngon Khi ăn cơm, khách một mặt phải ăn cho ngon miệng để tỏ lòng biết ơn và tôn trọng chủ nhà, nhưng mặt khác, lại phải để chừa một ít trong các đĩa đồ ăn để tỏ rằng mình không chết đói, không

tham ăn Tục ngữ có câu: Ăn hết bị đòn, ăn còn mất vợ Tính mực thước còn thể

hiện ở chỗ khi có khách đến nhà dùng cơm thì chủ nhà ngồi đầu nồi phải rất tế nhị

và mực thước khi đơm cơm cho khách: không đơm nhiều quá hoặc ít quá vào mỗi bát - nhiều quá thì đầy, dễ rơi vãi (khiến khách mang tiếng vụng về và không có chỗ để thức ăn); ít quá thì ăn mau hết phải đưa xới nhiều lần (khiến khách mang

tiếng tham ăn) Người Việt phối trộn nguyên liệu với nhau người Việt sử dụng một cách tương sinh hài hòa với nhau thường thuận theo nguyên lý “âm dương phối triển” như món ăn dễ gây lạnh bụng buộc phải có gia vị cay nóng đi kèm Cái ngon của bữa ăn người Việt Nam còn là tổng hợp cái ngon của mọi yếu tố : Có thức ăn ngon mà ăn không hợp thời tiết thì không ngon; hợp thời tiết mà không có chỗ ăn ngon thì không ngon; có chỗ ăn ngon mà không có bè bạn tâm giao cùng ăn thì không ngon; có bạn bè tâm giao mà không khí bữa ăn không vui vẻ thì cũng không ngon nốt Vì vậy, Người Việt có thói quen ăn dọn thành mâm, dọn nhiều món ăn trong một bữa lên cùng một lúc chứ không như phương Tây ăn món nào mới mang món đó ra hay tính hiếu khách, trước mỗi bữa ăn người Việt thường có thói quen mời; lời mời thể hiện sự giao thiệp, tình cảm, hiếu khách, mối quan tâm trân trọng người khác Người Việt có quan niệm bữa cơm là sự sum họp của gia đình, bạn bè ngồi lại với nhau kể chuyện cho nhau mang lại không khí tươi vui sau những giờ làm việc mệt nhọc, hay lâu ngày gặp nhau

-Và chính những đặc tính như tổng hợp, cộng đồng và mực thước thấy trong nghệ thuật ăn uống mới là những nguyên lý cốt lõi của văn hóa Việt Bàn thêm về tính chất cộng đồng (hay gia đình) của bữa cơm Việt, lối ăn Việt, và ngay cả cách chế biến thực phẩm Việt Bữa cơm truyền thống Việt ngồi quay quần trên chiếu, chung quanh mâm cơm cũng tròn.Cách ăn cũng cộng đồng: cùng chấm một bát nước mắm, cùng múc một bát canh, cùng gắp món ăn từ đĩa, cùng một niêu (nồi)

cơm.Không có chia phần, cũng không có phân loại, như thường thấy trong bữa ăn

Âu Mỹ Thêm khách, thêm bát, thêm đũa, và mọi người đều nhịn một tí để chia cho người khách.Tuy theo trật tự trên dưới Người dưới đợi người trên, nhưng ngược lại, ta cũng thấy người trên nhường người dưới Con cháu mời và đợi ông bà, cha

mẹ gắp thức ăn, ăn trước Nhưng ông bà, cha mẹ thường gắp thức ăn cho con cháu trước “Ăn trông nồi, ngồi trông hướng” không có nghĩa là tuân thủ quy luật kẻ ngồi trên Câu này mang một ý nghĩa tương quan Ta tuân thủ luật tương quan cộng đồng một quy luật dựa theo sự tương quan giữa mọi người Do vậy, người Việt không có lễ nghi cố định trong các bữa tiệc, nhưng họ có lễ phép theo tinh thần tôn kính và nhường nhịn Con kính cha, cha nhường con, cháu mời ông, ông cho cháu Chủ nhường khách, khách nhường chủ “Ngồi trông hướng” có lẽ phải hiểu theo nghĩa như vậy “Ăn trông nồi” là xem nồi cơm có đủ cho mọi người hay không Đây là lý do tại sao ai cũng ăn không no, nhưng mà đồ ăn vẫn còn đồ thừa Ai ai cũng nhường cho nhau.Tính chất cộng đồng cũng thấy trong cách dùng bát, đũa, nồi và mâm Chiếc bát “cái”, chiếc đĩa “cái” để dùng chung, và đặc biệt là cái mâm, bát nước mắm và bát canh Lý do gì mâm mang hình tròn… có lẽ trước hết vì nó

hợp lý, gần với tất cả mọi người ngồi quanh nó… Tâm điểm của mâm là bát nước chấm, một đặc biệt của mâm cơm Việt Nam, nó điều hòa mọi vị khẩu mặn hay nhạt, chua hay cay, đặc hay loãng

III Về văn hóa kiến trúc nhà ở :

Đối với nông nghiệp thì ngôi nhà chính là tổ ấm để đối phó với thời tiết nóng lạnh, nắng mưa, gió bão Một trong những yếu tố quan trọng nhất để đảm bảo cho

họ 1 cuộc sống định cư ổn định: "Có an cư thì mới có lạc nghiệp " hay " thứ nhất dương cơ, thứ nhì âm phần " Do ngôi nhà chiếm vị trí quan trọng đặc biệt trong cuộc sống nên Nhà ( chỗ ở ) được đồng nhất với gia đình Ngôi nhà ở Việt Nam có những đặc điểm sau:

trường sông nước Những người sống bằng nghề sông nước ( chài lưới, chở đò ) thường lấy thuyền, bè là nhà ở gọi là nhà thuyền, nhà bè, nhiều gia đình gọi là xóm chài và làng chài Tuy vậy nhưng họ vẫn có nhà trên sàn trên mặt nước để ứng phó với việc ngập lụt và khí hậu nhiệt đới với độ ẩm cao thêm vào đó là hình mái cong Mái cong ngoài ý nghĩa là con thuyền thì ko có tác dụng thực tế gì, tạo dáng vẻ thanh thoát đặc biệt và gợi cảm giác bay bổng cho ngôi nhà vốn được trải rộng trên mặt bằng để hòa mình vào thiên nhiên

cấu trúc là nhà cao cửa rộng.kiến trúc trúc mở tạo không gian thoáng mát, giao hòa với tự nhiên, cái cao của ngôi nhà VN bao gồm 2 yêu cầu : sàn và nền cao so với mặt đất và mái cao so với sàn/ nền Nhà cao mà cửa ko cao

mà phải rộng, của ko cao để tránh ảnh nắng chiếu xiên vào còn cửa rộng để đón gió mát và tránh nóng Biện pháp quan trong ko kém là chọn hướng nhà, chọn đất, tận dụng tối đa thế mạnh của môi trường tự nhiên Hướng nhà tiêu biểu là hướng Nam " Lấy vợ đàn bà, làm nhà hướng nam " Nhưng tùy thuộc vào địa hình địa vật xung quanh vào sự có mặt của núi rừng, của sông, của con đường " Phong" và " Thủy" là 2 yếu tô quan trọng nhất, thuật phong thủy được xây dựng trên âm dương ngũ hành do vậy mà nhà phong thủy cần nắm vững hướng gió và hướng nước để âm dương được điều hòa là tốt nhất Tuy nhiên trong việc " chọn nơi mà ở " thì người Việt còn có tính cộng đồng

mà ko thể quên làng " Nhất cận thị, nhị cận lân, tam cận giang, tứ cận lộ, ngũ cận điền "

Về cách thức kiến trúc thì đặc điểm của ngôi nhà VN truyền thống là rất động và linh hoạt Chất động linh hoạt đó trước hết được thể hiện ở lối kết cấu khung, cốt lõi của ngôi nhà là bộ phận khung chịu lực tạo nên bởi các bộ phận liên kết với nhau trong ko gian 3 chiều: theo chiều đứng, theo chiều ngang và theo chiều dọc Tất cả các chi tiết của ngôi nhà được liên kết với nhau bằng mộng,

mộng là cách ghép theo nguyên lý âm dương phần lồi ra của 1 bộ phận này với chỗ lõm vào có hình dáng và kích thước tương ứng của 1 bộ phận khác

Về hình thức kiến trúc thì ngôi nhà là tấm gương phản ánh đặc điểm của truyền thống văn hóa dân tộc

Trước hết là môi trường sông nước phản ánh qua cách làm nhà sán với vách riêng và mái cong hình thuyền Rồi tính cộng đồng thể hiện ở việc trong nhà ko chia thành nhiều phòng nhỏ biệt lập như phương tây

Người Việt Nam có truyền thống thờ cúng tổ tiên và hiếu khách cho nên việc ưu tiên cho bộ bàn ghế tiếp khách là ko ngoại lệ Hình thức kiến trúc ngôi nhà còn tuân thủ nguyên tắc coi trọng số lẻ của truyền thống văn hóa nông nghiệp : Ngọ môn 5 cửa 9 lầu, cột cờ 3 cấp, số gian của ngôi nhà bao giờ cũng là số lẻ

Cách liên kết theo lối ghép mộng âm dương giúp cho các bộ phận vừa gắn bó chặt chẽ lại vừa cơ động và linh hoạt Nhìn chung chỉ trong 1 việc ở, ta cũng thấy nguyên lý âm dương và ý muốn hướng tới 1 cuộc sống hài hòa chi phối con người Việt Nam 1 cách trọn vẹn

IV Trong văn hóa trang phục :

Văn hóa trang phục là kết quả của hoạt động sống và sáng tạo của con người,

là văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên và xã hội, qua đó thể hiện bản sắc dân tộc rõ nét

-Thời Hùng Vương: Trang phục phổ biến thời này là nam cởi trần, đóng khố bằng

lá cây, nữ mặc yếm và vay ngắn khá sơ khai Sở dĩ như vậy là vì mặc váy không chỉ mát, ứng phó có hiệu quả được với khí hậu nóng bức, mà còn rất phù hợp với công việc đồng áng.Trang phục Việt Nam ngày xưa thường có màu ưa thích là các màu âm tính phù hợp với phong cách truyền thống ưa tế nhị, kín đáo: ở miền Bắc là

màu nâu, gụ - màu của đất; Nam Bộ là màu đen, màu của bùn; người xứ Huế thì ưa

màu tím trang nhã phù hợp với phong cách đế đô Bên cạnh tính trọng âm trong trang phục Việt Nam cũng đã kết hợp với dương tính nên đã tạo nên tính hài hòa thể hiện trong trang phục trong lễ hội thời xưa, người phụ nữ mặc cái áo dài màu thâm hoặc nâu ở ngoài, lấp ló bên trong mới là các lớp áo cánh nhiều màu dương tính hơn (vàng mỡ gà, vàng chanh, hồng cánh sen, hồng đào xanh hồ thủy )

Ngày nay tính trọng âm và tính ưa hài hòa còn thể hiện rõ nhất qua trang phục Áo dài Kể từ năm 1954, chiếc áo dài Việt Nam đã được nhiều nữ sinh mặc đến trường với kiểu tà rộng, eo thắt, cổ cao có lót cứng, ống tay hẹp Nó kết hợp được một cách xuất sắc truyền thống dân tộc với ảnh hưởng phương Tây Bên cạnh những cải tiến đáng kể theo hướng tăng cường phô trương cái đẹp cơ thể một cách trực tiếp kiểu phương Tây (dương tính hóa) như đa dạng hóa về màu sắc; áo được

thu gọn cho ôm sát thân, làm nổi ngực, bó eo hơn; bỏ áo cánh, yếm và xẻ tà áo hai bên sườn cao hơn cho hở lườn thì áo dài tân thời lại cũng đồng thời kế tục và phát triển cao độ phong tách tế nhị, kín đáo cổ truyền (âm tính hóa) Chính sự khêu gợi một cách tế nhị kín đáo, tính cách dương ở trong âm đặc biệt này vừa đáp ứng được yêu cầu của thời đại, lại vừa duy trì được bản sắc dân tộc, khiến cho chỉ trong một thời gian ngắn, áo dài tân thời đã được phổ biến rộng rãi với các phong cách địa phương Hà Nội, Sài Gòn, Huế và trở thành biểu tượng cho y phục truyền thống Việt Nam

Ngày nay, trang phục cổ truyền Việt Nam đang có nhiều thay đổi về tần suất

sử dụng Có thể nhận thấy thời trang trong những năm gần đây có những bước tiến khá dài Trang phục đang đòi hỏi sự vươn tới cái đẹp, thể hiện sự hoàn mỹ hay che bớt những nhược điểm, khuyết điểm trên cơ thể Người phụ nữ ngày nay có rất nhiều cơ hội thể hiện vẻ đẹp qua trang phục Trong thế giới thời trang phong phú với những làn sóng mốt đến rồi lại đi, thay đổi đến chóng mặt, trang phục truyền thống của người Việt vẫn thể hiện rõ bản lĩnh của mình Sau thời gian bị lóa mắt trước những cơn sóng thời trang từ bên ngoài tràn vào, trang phục cổ truyền lại lên ngôi, lắng sâu hơn và thể hiện rõ bản sắc của mình hơn, biểu hiện ngày càng rõ nét phong cách trang phục vốn có từ ngàn đời Trang phục cổ truyền còn tồn tại vì nó còn phù hợp với nhu cầu sử dụng thực tiễn và tính giá trị của sản phẩm trang phục Việt Nam

Từ những trình bày trên theo em chúng ta nên chuyển từ “Tính trọng

âm và Đặc trưng 3: Tính ưu hài hòa nên thành Tính hài hòa thiên về dương tính” Vì:

Bước sang hòa bình, cùng với việc mở cửa hội nhập và tham gia vào quá trình toàn cầu hóa, toàn bộ văn hóa truyền thống đang có những thay đổi căn bản Chúng ta đang ở trong một giai đoạn có sự đối lập rất gay gắt giữa truyền thống văn hóa nông thôn, nông nghiệp với thực trạng của xã hội, hướng đến lối sống đô thị và công nghiệp Văn hóa nông thôn, nông nghiệp truyền thống đang biến đổi mạnh, mọi điều kiện không còn như cũ

Trong khi đó chúng ta vẫn chưa có được xã hội công nghiệp và lối sống đô thị Xã hội Việt Nam hiện nay đầy rẫy những người nông dân khoác áo đô thị Việc làm thì giống như người đô thị nhưng hành xử thói quen sinh hoạt, cách quản lý, suy nghĩ, cách làm việc vẫn là anh tiểu nông

Chính là vào lúc này, những đặc trưng văn hóa trước đây đã giúp ta làm nên chiến thắng trong chiến tranh thì nay lại bộc lộ hết những mặt hạn chế của nó Trong khi người phương Tây mạnh về tư duy phân tích, giờ nào việc nấy, làm ra làm chơi ra chơi, đã làm thì phải hướng tới hiệu suất cao nhất, thì chúng ta quen lối