quan điểm triết học ấn độ cổ trung đại

1 Hoàn cảnh đời đặc điểm triết học ấn độ cổ, trung đại 1.1 Hoàn cảnh đời triết học ấn độ cổ, trung đại 1.1.1 Điều kiện tự nhiên Ấn Độ bán đảo lớn - "tiểu lục địa" nằm miền Nam châu Á; phía Tây Nam Đông Nam giáp Ấn Độ Dương, phía Bắc dãy Hymalaya hùng vĩ án ngữ theo vòng cung dài 2.600km Điều kiện thiên nhiên khí hậu Ấn ộ phức tạp Địa hình vừa có nhiều núi non trùng điệp, vừa có nhiều sông ngòi với vùng đồng trù phú; có vùng khí hậu nóng, ẩm, mưa nhiều, có vùng lạnh giá, quanh năm tuyết phủ, lại có vùng sa mạc khô cằn, nóng nực Tính đa dạng, khắc nghiệt điều kiện tự nhiên khí hậu lực tự nhiên đè nặng lên đời sống ghi dấu ấn đậm nét tâm trí người Ấn Độ cổ 1.1.2 Điều kiện kinh tế - xã hội Sự phát triển xã hội Ấn Độ cổ, trung đại chia thành ba thời kỳ sau a Thời kỳ văn minh sông ấn (Hay văn minh Harappa ) Xuất vào khoảng thiên niên kỷ III đầu thiên niên kỷ II tr CN Qua di khảo cổ cho thấy văn minh đồ đồng mang tính chất đô thị xã hội vượt qua trình độ nguyên thủy, tiến vào giai đoạn đầu xã hội chiếm hữu nô lệ Sự phát triển nông nghiệp, thủ công nghiệp thương nghiệp đạt tới trình độ định Thành phố xây dựng gạch nung, theo quy hoạch thống nhất, có đường phố rộng rãi, thẳng tắp, có chợ búa, cửa hiệu, có giếng nước hệ thống thoát nước, có bể tắm lớn Thành phố chia thành hai khu, khu "dưới thấp" "khu cao", cách biệt quy mô nhà cửa số lượng cải chứng tỏ xã hội thời kỳ xuất phân chia kẻ giàu người nghèo rõ rệt Về công nghệ, có nghề dệt len, nghề đúc đồng, điêu khắc, nghề làm nữ trang, nghề làm gốm sứ tráng men đạt tới trình độ tinh xảo Thời kỳ có chữ viết, thấy ấn đồng hay đất nung Tôn giáo xuất biểu qua hình điêu khắc ấn b Thời kỳ Vêđa (khoảng từ kỷ XV đến kỷ VII tr.CN) Vào khoảng kỷ XV, lạc du mục người Arya từ Trung xâm nhập vào Ấn Độ, đem theo phong tục, tập quán, tín ngưỡng bắt người xứ làm nô lệ Đây thời kỳ hình thành quốc gia chiếm hữu nô lệ người Arya lưu vực sông Hằng sông ấn Sau thời gian dài chung sống, người Arya người Dravida xứ đồng hóa Do tiếp thu kỹ thuật văn minh người Dravida, chiếm vùng đất đai màu mỡ thuận lợi, người Arya bắt đầu chuyển từ chăn nuôi, du mục sang đời sống nông nghiệp định cư, phát triển thủ công nghiệp thương nghiệp Đặc trưng kinh tế nông nghiệp thời kỳ kinh tế tiểu nông kết hợp chặt chẽ với thủ công nghiệp gia đình nên tính chất tự cấp tự túc bật quan hệ trao đổi công xã yếu ớt Đó nguyên nhân làm xã hội ấn độ phát triển chậm chạp trì trệ Về mặt xã hội, thời kỳ xuất chế độ đẳng cấp ( varna - màu sắc, chủng tính) góp phần quy định cấu xã hội ảnh hưởng đến hình thái tư tưởng ấn độ cổ đại Đó chế độ xã hội dựa phân biệt chủng tộc, màu da, dòng dõi, nghề nghiệp, tôn giáo, quan hệ giao tiếp, tục cấm kỵ hôn nhân hình thành thời kỳ người Arya chinh phục, thống trị người Dravida, trình phân hóa xã hội ngày sâu sắc quý tộc thường dân Arya Theo thánh điển Bàlamôn luật Manu, xã hội ấn độ cổ đại chia thành bốn đẳng cấp lớn: Đứng đầu đẳng cấp tăng lữ, lễ sư Bàlamôn (Brahmana); thứ hai đẳng cấp vương công, vua chúa, tướng lĩnh, võ sĩ (Kshatriya); thứ ba đẳng cấp thương nhân, điền chủ thường dân Arya (Vaishya); thứ tư đẳng cấp tiện dân nô lệ (Shudra) Ngoài bốn đẳng cấp có người bị coi lề đẳng cấp xã hội Đó tầng lớp người đinh, hạ đẳng (Paria) người Chandala Thời kỳ Vêđa thời kỳ hình thành tôn giáo lớn mà tư tưởng tín ngưỡng ảnh hưởng đậm nét tới đời sống tinh thần xã hội ấn độ cổ đại, đạo Rig - Vêđa, đạo Bàlamôn, sau đạo Phật, đao Jaina c Thời kỳ từ kỷ VI đến kỷ I tr CN Các quốc gia chiếm hữu nô lệ thực phát triển, thường xuyên thôn tính lẫn dẫn đến hình thành quốc gia lớn, vương triều thống ấn độ Magadha , Maurya Trong thời kỳ kinh tế, xã hội văn hóa ấn độ có bước phát triển tiến vượt bậc Mặc dù kinh tế tự nhiên chiếm ưu thế, thương nghiệp, buôn bán phát triển hình thành tầng lớp cấu giai cấp xã hội ấn độ tầng lớp thương nhân thợ thủ công Tiền kim loại xuất hiện, nhiều thành phố trở thành trung tâm công thương nghiệp quan trọng Nhiều đường thương mại thủy nối liền thành thị với thông từ ấn độ qua Trung Hoa, Ai Cập miền Trung xuất Tóm lại: Xã hội ấn độ cổ, trung đại có đặc điểm bật sau: + Sự tồn dai dẳng chế độ công xã nông thôn + Chế độ đẳng cấp khắc nghiệt + Chế độ quốc hữu hóa ruộng đất lao động + Tôn giáo bao trùm chi phối toàn đời sống xã hội 1.1.3 Tiền đề khoa học văn hóa Ngay từ thời Vêđa, thiên văn học ấn độ bắt đầu xuất Người ấn độ cổ biết sáng tạo lịch pháp, đoán trái đất hình cầu tự quay quanh trục Cuối kỷ V tr.CN, người ấn độ giải thích tượng nhật thực nguyệt thực Về toán học, họ phát minh chữ số thập phân, tính trị số pi ( ), biết định luật quan hệ cạnh đường huyền tam giác vuông, biết giải phương trình bậc 2, Nền y học ấn độ có từ sớm Ngay kinh Vêđa, người ta tìm thấy nhiều tên làm thuốc nhiều phương pháp trị bệnh đơn giản Vào kỷ V tr.CN, Shursada viết sách trình bày thuật chữa bệnh ngoại khoa, bảo trợ thai, vệ sinh hài nhi, phương pháp dưỡng sinh, tiêu độc Trong nghệ thuật kiến trúc, người ấn độ có phong cách kiến trúc độc đáo, tinh tế, đặc biệt lối xây dựng chùa chiền, tháp Phật theo kiểu hình tháp vừa có ý nghĩa triết học, tôn giáo, vừa biểu ý chí, vương quyền Tất đặc điểm lịch sử, kinh tế, trị - xã hội với phát triển rực rỡ văn hóa, khoa học ấn độ cổ đại tiền đề lý luận thực tiễn phong phú làm nảy sinh phát triển tư tưởng triết học ấn độ cổ đại 1.2 Đặc điểm triết học ấn độ cổ, trung đại Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển phong phú không mang tính cách mạng; nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học có trước, không đặt cho nhiệm vụ phải sáng tạo hệ thống triết học Điều phản ánh trì trệ xã hội ấn độ cổ đại Thứ hai, triết học ấn độ cổ đại gắn bó chặt chẽ với tôn giáo, sở tín ngưỡng tôn giáo hình thành nên hệ thống triết học - tôn giáo Thứ ba, hệ thống triết học - tôn giáo ấn độ cổ đại quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt vấn đề luân hồi, nghiệp báo 2 Sự hình thành phát triển tư tưởng triết học Ấn Độ cổ, trung đại Lịch sử phát sinh phát triển triết học ấn độ cổ, trung đại chia thành hai thời kỳ: thời kỳ Véđa ( khoảng cuối thiên niên kỷ II đến kỷ VII tr.CN) thời kỳ cổ điển, hay thời kỳ Phật giáo, Bàlamôn giáo ( từ kỷ VI đến kỷ I tr.CN) 2.1 Triết học thời kỳ Véđa Kinh Véđa kinh cổ ấn độ nhân loại Đó sách thu lượm tất câu ca dao, vịnh phú, tư tưởng, quan điểm, tập tục, lễ nghi nhiều lạc người Arya Chữ Véđa bắt nguồn từ tự "vid", nghĩa đen "tri thức", "hiểu biết" Nó dùng chung với nghĩa "thánh kinh", "sự sáng suốt cao nhất" Có thể nói Véđa tác phẩm tổng hợp, có tính hỗn hợp có nhiều cách phân chia 2.1.1 Giai đoạn từ khoảng 2000 năm tr.CN đến kỷ VIII tr CN + Rig - Véđa: Rig, có nghĩa "tán ca", tán tụng Véđa Đây kinh cổ văn hoá ấn độ bao gồm 1017 bài, sau bổ sung thêm 11 dùng để cầu nguyện, chúc tụng công đức vị thánh thần + Sama - Véđa: Tri thức giai điệu ca chầu hành lễ, gồm 1549 + Yajur - Véđa: Tri thức lời khấn tế, công thức, nghi lễ khấn bái hiến tế + Atharva - Véđa: Tách riêng với ba trên, gồm 731 văn vần lời khấn bái mang tính bùa chú, ma thuật, phù phép nhằm đem lại điều tốt lành cho thân người thân, gây tai họa cho kẻ thù Nhìn chung tập Véđa thời kỳ tập trung phản ánh ước vọng người dân thường mong mưa thuận gió hòa, mong có thức ăn, có gia súc ; đồng thời phản ánh tín ngưỡng ma thuật đa thần giáo, chưa có khái quát triết học Tuy nhiên qua tập Véđa thể phát triển tư trừu tượng người ta thừa nhận nguyên lý vũ trụ với sức mạnh vô hạn, biểu thiên nhiên, tinh thần nghi lễ 2.1.2.Giai đoạn từ kỷ VIII tr CN đến kỷ V tr CN + Brahmana: (gọi Phạn chí hay kinh Bàlamôn), gồm cầu nguyện, giải thích nghi lễ Véđa + Aranyaka: Nghĩa suy tưởng rừng - kinh rừng, giải thích ý nghĩa huyền bí nghi lễ Véđa phát ý nghĩa tượng trưng cao siêu Véđa + Kinh Upanishad: Là kinh sách bình tôn giáo - triết học, gồm 200 kinh giải thích ý nghĩa triết lý sâu xa tư tưởng thần thoại, tôn giáo Véđa Nó thể tinh thần giải phóng ý thức khỏi ràng buộc nghi lễ bàn đến vấn đề có ý nghĩa triết học thực 2.1.3 Tư tưởng triết học kinh Upanishad Đây kinh quan trọng kinh Véđa, biên soạn qua nhiều kỷ ( khoảng từ kỷ X đến kỷ V tr.CN) tông phái, đạo sĩ hoàn cảnh địa phương khác Khái niệm Upanishad có nghĩa ngồi trang nghiêm giảng giải lý thuyết cao siêu, huyền bí với thầy ("shad" nghĩa "ngồi"; "upa" nghĩa "gần"; "ni" có nghĩa "trang nghiêm") Upanishad tác phẩm trình bày có hệ thống, chặt chẽ quan điểm trường phái triết học, mà viết hình thức hội thoại thầy trò Sự xuất Upanishad coi "bước nhảy" hoàn toàn từ giới quan thần thoại, tôn giáo sang tư triết học Tư tưởng triết học Upanishad khái quát sau: a Thế giới quan Upanishad đưa cách giải thích tâm nguồn gốc giới, coi Brahman "Tinh thần vũ trụ tối cao" - thực thể nhất, có trước nhất, tồn vĩnh viễn, bất diệt, từ tất giới nảy sinh nhập với sau chết Atman - Linh hồn người biểu hiện, phận "Tinh thần vũ trụ tối cao" Cơ thể người vỏ bọc linh hồn, nơi trú ngụ linh hồn, thân "Tinh thần vũ trụ tối cao" tuyệt đối, Brahman Vì toàn vũ trụ Brahman nên chất linh hồn đồng với "Linh hồn tối cao" b Nhận thức luận Upanishad phân nhận thức người thành hai trình độ khác hạ trí (aparâ - vidây) thượng trí (parâ - vidây) Hạ trí tri thức phản ánh vật, tượng riêng lẻ, có hình tướng, danh sắc đa dạng thực gồm tri thức khoa học thực nghiệm, ngành nghệ thuật Thượng trí trình độ vượt qua tất giới tượng hữu hình, hữu hạn, thường xuyên biến đổi để nhận thức thực tuyệt đối, nhất, bất diệt (aksara), thường hằng, vô hình chất tất tồn (Brahman) Tuy nhiên, hạ trí có vai trò công dụng nhận thức, phương tiện cần thiết để đưa người tới hiểu biết thượng trí c Nhân sinh quan Upanishad bàn tới vấn đề "luân hồi", "nghiệp báo" Vì Atman "linh hồn" tồn thể xác người trần tục nên ý thức người lầm tưởng "linh hồn" khác với "linh hồn vũ trụ" Những cảm giác, ham muốn dục vọng hành động người nhằm thỏa mãn ham muốn đời sống trần tục gây hậu quả, gieo đau khổ kiếp kiếp sau, gọi "nghiệp báo" (Karma) Do vậy, linh hồn bị giam hãm vào hết thể xác đến thể xác khác, bị che lấp, ràng buộc giới tượng ảo ảnh, gọi "luân hồi" (Samsara), không nhận không trở đồng với chân Brahman Muốn giải thoát linh hồn khỏi vòng vây hãm luân hồi, nghiệp báo để đạt tới đồng với "Tinh thần vũ trụ tối cao" tuyệt đối người phải dốc lòng toàn tâm tu luyện hành động tu luyện tri thức Bằng nhận thức trực giác, thực nghiệm tâm linh, người nhận chân mình, linh hồn đồng với "linh hồn vũ trụ tối cao" bắt đầu "siêu thoát" (moksa) 2.2 Triết học thời kỳ cổ điển (Hay thời kỳ Phật giáo, Bàlamôn giáo) Đây thời kỳ kinh tế, xã hội nô lệ ấn Độ phát triển cao, bị bóp nghẹt tính chất kiên cố tổ chức công xã nông thôn, thống trị nhà nước quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền khắc nghiệt chế độ đẳng cấp Trong lĩnh vực tinh thần, giới quan tâm, tôn giáo coi hệ tư tưởng thống, thống trị đời sống tinh thần xã hội Các trào lưu triết học thời kỳ với khuynh hướng đa dạng, đại diện cho tầng lớp xã hội khác nhau, vừa mang tính chất triết học, vừa mang đậm màu sắc tôn giáo Trong thời kỳ này, đấu tranh trường phái triết học, đấu tranh chủ nghĩa vật, vô thần chống chủ nghĩa tâm, tôn giáo lên đến đỉnh cao, đặc biệt việc phủ nhận uy kinh Véđa Từ hình thành cách phân chia có tính chất truyền thống tất trường phái triết học thành hai phái chính: + Phái triết học thống (Astika) thừa nhận uy tối cao kinh Véđa, đạo Bàlamôn, bao gồm trường phái 1)Samkhya, 2) Nyaya, 3) Vaisêsika, 4) Mimamsa, 5) Yoga 6) Védanta + Phái triết học không thống (Nastika) bác bỏ uy tối cao kinh Véđa, đạo Bàlamôn gồm trường phái là: 1) Các trường phái triết học vô thần, vật phong trào đòi tự tư tưởng Đông ấn trường phái triết học vật tiêu biểu Lokayata hay chủ nghĩa vật khoái lạc Charvaka; 2) Phật giáo 3) Đạo Jaina Trừ trường phái Lokayata trường phái triệt để vật, vô thần, tất trường phái khác mang tính chất nhị nguyên luận hay thiếu triệt để 2.2.1 Các trường phái triết học thống 2.2.1.1 Trường phái Samkhya (Số luận) Trường phái Samkhya bắt nguồn từ tư tưởng triết học nhiều tác phẩm cổ xưa Lý luận nguyên vũ trụ tư tưởng triết học trung tâm trường phái Những nhà tư tưởng phái Samkhya sơ kỳ bộc lộ tư tưởng có tính vật nhiều biện chứng nguyên hữu Họ đưa học thuyết tồn kết nguyên nhân trước xuất học thuyết chuyển hóa thực tế nguyên nhân kết Họ cho loại có nguyên nhân loại với luận điểm tiếng " Trồng Sali Sali, trồng Vrihi Vrihi" Từ đó, quan niệm hình thành vật, họ cho vạn vật giới vật chất yếu tố tạo nên vạn vật với tính cách nguyên nhân phải vật chất; "vật chất đầu tiên"(Prakriti) - dạng vật chất dùng cảm giác mà biết Thế giới vật chất thể thống ba yếu tố: Sattva (nhẹ, sáng, vui tươi); Rajas (kích thích, động); Tamas (nặng, ỳ) Khi ba yếu tố trạng thái cân Prakriti trạng thái chưa biểu - tức trạng thái trực quan Nhưng cân bị phá vỡ điểm khởi đầu sinh thành vạn vật vũ trụ Trái lại, nhà tư tưởng phái Samkhya hậu kỳ lại có khuynh hướng nhị nguyên luận thừa nhận tồn song song hai yếu tố vật chất (Prakriti) tinh thần (Purusa) Yếu tố tinh thần (Purusa) mang tính phổ quát vĩnh bất biến, truyền sinh khí, lượng biến hóa vào yếu tố vật chất người, tinh thần chiếu rọi vào Sattva sinh trí tuệ; tinh thần chiếu rọi vào Rajas sinh vận động; tinh thần chiếu rọi vào Tamas sinh hình thể Về chất người, phái Samkhya cho người có ý thức Chính mà họ nảy sinh lo lắng, ham muốn hành động để đạt đến "tôi" Do tinh thần người không thoát được, bị chìm đắm vòng luân hồi, khổ não Muốn giải thoát, người phải dùng phương pháp Yoga 2.2.1.2 Trường phái Mimansa Kinh điển triết học Mimansa "Mimansa - Sutra" Một đại biểu lớn trường phái Sabara, người viết giải cho "Mimansa - Sutra" Các nhà triết học Mimansa dựa vào tư tưởng triết học - tôn giáo Véđa, coi Véđa tập công thức hay thần nghi lễ Mimansa sơ kỳ không thừa nhận tồn thần Theo Sabara thiếu chứng tồn thần cảm giác không nhận thức thần Nhưng cảm giác lại coi nguồn gốc tri thức khác Phái Mimansa không phản đối việc coi thần linh tên hay âm cần thiết cho câu thần nghi lễ Nghi lễ hành động khẩn cầu, sùng bái thần linh, mà nghi lễ tự có sức mạnh, đưa lại hiệu Họ hiểu nghi lễ hành động ma thuật Tuy nhiên, tinh thần vật vô thần phái Mimansa không tiếp tục phát triển Những nhà triết học Mimansa hậu kỳ thừa nhận tồn thần Về nguồn gốc giới, phái Mimansa có quan điểm vật cho giới sinh từ nguyên tử (Anu) Phái Mimansa coi đời người khổ vấn đề đặt phải thoát khỏi nỗi khổ Họ chủ trương thoát khổ cách trì nghi lễ, đặc biệt lễ "Hiến sinh" Họ cho cần phải biết kết hợp lòng tin kiến thức để đạt đến giải thoát Có hai đường để tạo kiến thức giác quan suy luận Khi giải mối quan hệ tinh thần với thể xác, họ lại đứng lập trường tâm coi tinh thần tồn mãi, thể xác 2.2.1.3 Trường phái Vêđanta Các nhà tư tưởng Vêđanta hệ thống tư tưởng Upanishad - tác phẩm coi kết thúc Véđa (Vêđanta nghĩa "kết thúc Véđa") Tác phẩm Brahman - Sutra coi kinh điển Vêđanta, nội dung không rõ ràng, mơ hồ nên có nhiều cách giải thích khác Cách luận giải có ảnh hưởng lớn " thuyết Vêđanta nguyên" Đó triết học nguyên luận tâm chủ quan cho có Brahman, tức ý thức túy tồn nhất, mà Brahman lại đồng với "Cái tôi" (Atman) Thế giới vật chất không tồn thực, hình ảnh ảo ảnh "Vô minh" sinh Đại biểu cho thuyết Sankara, người viết giải cho Brahman - Sutra Các phái Vêđanta sau lại giải thích Brahman - Sutra theo quan điểm hữu thần, hay tâm khách quan Họ coi Brahman linh hồn vũ trụ, vĩnh hằng; Atman linh hồn cá thể, phận linh hồn tối cao, tưc Thượng đế Brahman 2.2.1.4 Trường phái Yoga Yoga xuất sớm, từ văn minh Indus Cuốn Yoga - Sutra coi Patanjali (Thế kỷ II tr CN) Tư tưởng cốt lõi trường phái thừa nhận nguyên lý hợp vũ trụ nơi cá thể Trường phái Yoga kết hợp tư tưởng triết học phái Samkhya với thừa nhận tồn thần (Yoga = Sakhya + Thượng đế) Nhưng thừa nhận Thượng đế phái Yoga ý nghĩa nhiều phương diện triết học Tư tưởng Thượng đế không ăn nhập với hệ thống Yoga Thượng đế hay thần loại linh hồn không khác với linh hồn cá thể Vì vậy, phương pháp luyện tập tu luyện định, người điều khiển tự làm chủ thân mình, tiến đến làm chủ vạn vật cao đạt tới "giải thoát", "tự tuyệt đối" Yoga phương pháp dưỡng sinh xây dựng sở nhận thức giới người Nó cho đời người ảo ảnh, thực thay đổi Hình thể người coi vỏ không tồn vĩnh Nó bị lại linh hồn (Atman) tồn Linh hồn người phận Brahman nên phải thoát khỏi vỏ (tức hình thể) để nhập với Brahman, làm cho người siêu thoát Yoga đưa phương pháp để thoát khỏi thể xác là: - Cấm chế (Yama): Giữ điều răn (giới), bao gồm ngũ giới: Sát sinh, đạo, vọng ngữ tà dâm, riêng - Khuyến chế (Niyama): Thanh tịnh học tập kinh điển - Tọa pháp (Anasa): Giữ vị trí thân thể đắn - Điều tức (Pranayama): Giữ thở đều, sâu, nhịp nhàng - Chế cảm (Pratyahara): Điều khiển cảm giác cho lúc ngồi thiền, giác quan thoải mái - Chấp trì (Dharana): Tập trung tư tưởng - Thiền định (Dhyana): Giữ tâm thống - Đẳng trì hay Tam muội (Samadhi): Đưa tâm đến hư không, chứng cảnh giới sán lạn Phương pháp tu luyện sản sinh lượng lớn mà người bình thường không đạt Nhiều phái cho rằng, thực phương pháp Yoga có sức mạnh siêu nhiên 2.2.1.5 Trường phái Nyaya - Vaisesika Đây hai trường phái khác có quan điểm triết học tương đồng, vào giai đoạn hậu kỳ Đại biểu cho phái Nyaya Gantana, tác giả "Nyaya - Sutra" Đại biểu cho phái Vaisesika Kananda, tác giả "Vaisesika - Sutra" Tư tưởng triết học hai phái học thuyết nguyên tử, lý luận nhận thức logic học a- Thuyết nguyên tử Giải vấn đề nguyên giới, phương pháp luận Bên cạnh việc thừa nhận tồn nguyên tử, phái cho có tồn linh hồn trạng thái phụ thuộc nguyên tử vật chất, gọi Ya mà đặc tính thể ước vọng, ý chí, vui, buồn, giận hờn Để thấu triệt nguyên lý thống hữu, hai phái tìm đến lực lượng thứ ba mang tính chất siêu nhiên, giữ vai trò phối hợp, điều phối tác động linh hồn giải thoát khỏi nguyên tử b- Nhận thức luận lôgic học Hai phái có tư tưởng vật có đóng góp vào lý luận nhận thức : thừa nhận tồn khách quan đối tượng nhận thức; đề cao vai trò kinh nghiệm nhận thức v.v Theo họ nhận thức tin cậy, không đáng tin cậy Nhận thức tin cậy phản ánh không nghi ngờ trung thành với hình ảnh đối tượng Có bốn hình thức nhận thức không đáp ứng yêu cầu coi không đáng tin cậy, ký ức, nghi ngờ, sai lầm giả thiết, chưa có chứng chắn Vì vậy, cần phải kiểm tra tính sai nhận thức cách thực tế Nhận thức đắn phù hợp với chất đối tượng ngược lại Họ cho thực tiễn thước đo để kiểm tra nhận thức Thí dụ : Nước ảo ảnh giả không giải khát được, nước hồ thật giải khát Thuyết biện luận phái Nyaya có đóng góp quan trọng lôgic hình thức Họ đưa hình thức biện luận gọi "Ngũ đoạn luận" gồm năm mệnh đề: Luận đề: Đồi có lửa cháy Nguyên nhân: Vì đồi bốc khói Thí dụ: Có khói có lửa, giống bếp lò Suy đoán: Đồi bốc khói lửa cháy Kết luận: Do đồi có lửa cháy Các phái ban đầu có tư tưởng vô thần đấu tranh chống chủ nghĩa tâm triết học Song giai đoạn cuối, họ lại thừa nhận có thần cho thần dùng nguyên tử để tạo nên giới hai phái quy toàn tính đa dạng tồn vào bốn yếu tố vật chất: đất, nước, lửa, gió (hay không khí) Những yếu tố lại quy vào nguyên nhất, hạt nhỏ vật chất không đồng nhất, bất biến vĩnh hằng, phân biệt chất lượng, khối lượng hình dạng, tồn môi trường đặc biệt, không gian thời gian, gọi nguyên tử (Anu) 2.2.2 Các trường phái triết học không thống 2.2.2.1 Trường phái triết học Lokayata phong trào tư tư tưởng Đông ấn Đông ấn vùng đồng sông Hằng với điều kiện tự nhiên, khí hậu điều hòa, đất đai phì nhiêu, màu mỡ thuận lợi cho phát triển nông nghiệp, chăn nuôi, công, thương mại kỹ nghệ tạo nên khu đô thị, trung tâm kinh tế, buôn bán sầm uất nước giao lưu với bên ngoài, hình thành tầng lớp điền chủ, đại công thương làm chủ kinh tế, tư tưởng sinh hoạt xã hội Trên sở nảy sinh tư tưởng triết học với trường phái triết học vật, vô thần Họ cố gắng giải thích giới vật, tượng tự nhiên nước, lửa, không khí, đất , phủ nhận linh hồn đưa khái niệm, phạm trù triết học Đặc biệt trào lưu vật, vô thần, hoài nghi tôn giáo thần linh trường phái triết học vật Lokayata Trong học thuyết tồn tại, phái Lokayata cho tất vật tượng vũ trụ bốn nguyên tố đất, nước, lửa không khí cấu thành Chúng có khả tự tồn tại, tự vận động không gian để tạo thành vạn vật, kể người Tương ứng với bốn nguyên tố bốn nguyên tử đất, nước, lửa không khí tồn từ đầu, không thay đổi tiêu diệt Mọi đặc tính vật thể phụ thuộc vào chỗ chúng kết hợp nguyên tử nào, vào số lượng tỷ lệ kết hợp nguyên tử ý thức, lý tính giác quan xuất kết hợp nguyên tử kết hợp bị tan rã Về mối quan hệ vật chất ý thức, họ giải thích quan điểm vật thô sơ, mộc mạc Theo họ, ý thức thuộc tính cố hữu thể; rời khỏi nhục thể người ta có ý thức Khi người chết đi, thể xác tan ý thức "cái tôi" hết Về nhận thức luận lôgic học, phái Lokayata mang tính chất cảm, thừa nhận cảm giác nguồn gốc xác thực nhận thức Chỉ có cảm giác biết tồn Các giác quan tri giác vật thân giác quan gồm nguyên tố giống vật Theo họ, suy lý, kết luận hay chứng minh kinh Véđa phương pháp sai lầm nhận thức Từ đó, họ phủ nhận tồn Thượng đế, linh hồn Về đạo đức học, họ phê phán thuyết tuyên truyền cho chấm dứt khổ đau cách kiềm chế ham muốn, dục vọng hy vọng sống tốt đẹp giới bên sau chết Họ chủ trương người sống, hoạt động, hưởng thụ tất thứ đời nên đạo đức học họ gọi "chủ nghĩa khoái lạc" 2.2.2.2 Triết học Phật giáo Phật giáo trường phái triết học - tôn giáo xuất vào khoảng cuối kỷ VI tr CN miền Bắc ấn Độ, phía Nam dãy Hymalaya, vùng biên giới ấn Độ với Nêpan Đạo Phật đời sóng phản đối ngự trị đạo Bàlamôn chế độ đẳng cấp, lý giải nguyên nỗi khổ tìm đườn giải thoát người khỏi nỗi khổ Người sáng lập Đạo Phật Thích Ca Mâu Ni có tên thật Siddharha(Tất Đạt Đa) họ Gautama (Cù Đàm), trai đầu vua Suddhodana (Tịnh Phạn) dòng họ Sakya, có kinh đô thành Kapilavatthu (Ca- tỳ - la - vệ) Phật Thích Ca sinh ngày tháng năm 563 tr CN năm 483 tr CN Năm 29 tuổi, ông từ bỏ sống vương giả tu luyện tìm đường diệt trừ nỗi đau khổ chúng sinh Sau năm khổ luyện, ông "ngộ đạo", tìm chân lý "Tứ diệu đế" "Thập nhị nhân duyên" Tư tưởng triết lý Phật giáo ban đầu truyền miệng, sau viết thành văn thể kinh "Tam tạng"(Tripitaka) gồm ba phận: 1) Tạng kinh (Sutra - pitaka) ghi lời Phật dạy; 2) Tạng luật ( Vinaya - pitaka) gồm giới luật đạo Phật; 3) Tạng luận ( Abhidarma - pitaka) gồm kinh, tác phẩm luận giải, bình giáo pháp cao tăng, học giả sau a- Thế giới quan Thế giới quan Phật giáo nguyên thủy chứa đựng yếu tố vật biện chứng chất phác, phủ nhận tư tưởng đấng sáng tạo Brahman, phủ nhận"Cái tôi" (Atman) dưa quan niệm "Vô ngã" (Anatman) "Vô thường"; Phạm trù "Vô ngã" bao hàm tư tưởng cho rằng, vạn vật vũ trụ "giả hợp" hội đủ nhân duyên nên thành "có" (tồn tại) Ngay thân tồn thực thể người nhân duyên kết hợp tạo thành hai thành phần thể xác (Rupa - sắc) tinh thần (Nâma - danh), hợp tan ngũ uẩn( sắc - thụ - tưởng - hành thức) Duyên hợp ngũ uẩn ta, duyên tan ngũ uẩn không ta, diệt, mà trở lại với ngũ uẩn Ngay yếu tố ngũ uẩn biến hóa theo luật nhân không ngừng nên vạn vật, người biến hóa mất, còn, vật riêng biệt tồn mãi, thường định (An - Atman) Phạm trù "Vô thường" gắn liền với phạm trù "vô ngã" "Vô thường" nghĩa vũ trụ vô thủy, vô chung; vạn vật giới dòng biến hóa vô thường, vô định không vị thần tạo nên cả; tất biến đổi theo luật nhân quả, theo trình sinh, trụ, dị, diệt (hay thành, trụ, hoại, không) có biến hóa thường hữu Tất vật, tượng tồn vũ trụ bị chi phối luật nhân duyên Cái nhân (Hetu) nhờ có duyên (pratitya) sinh mà thành (phla) Quả lại duyên mà thành nhân khác, nhân khác lại nhờ có duyên mà thành biến đổi mãi Vì không nhận thức biến ảo vô thường nên người ta nhầm tưởng tồn mãi, ta nên người khát ái, tham dục, hành động chiếm đoạt nhằm thỏa mãn ham muốn, dục vọng tạo kết quả, gây nên nghiệp báo (karma), mắc vào bể khổ triền miên (sam - sara) tức mắc vào kiếp luân hồi b- Nhân sinh quan Thừa nhận quan niệm "Luân hồi" "Nghiệp" Upanishad, Phật giáo đặc biệt trọng triết lý nhân sinh, đặt mục tiêu tìm kiếm giải thoát cho chúng sinh khỏi vòng luân hồi, nghiệp báo để đạt tới trạng thái tồn Niết bàn (Nirvana) Từ lý giải nguyên nỗi khổ người, Thích Ca Mâu Ni đưa thuyết "Tứ diệu đế" " Thập nhị nhân duyên" để giải thoát chúng sinh khỏi nỗi khổ kiếp nghiệp báo, luân hồi Đây triết lý nhân sinh chủ yếu đạo Phật "Tứ diệu đế" bốn chân lý chắn, hiển nhiên, hoàn toàn cao hết, gồm: + Khổ đế: Phật giáo coi " đời bể khổ" Có trăm ngàn nỗi khổ, có nỗi khổ trầm luân, bất tận mà phải gánh chịu là: Sinh, lão, bệnh, tử, thụ biệt ly ( Yêu thương mà phải chia lìa), Oán tăng hội ( Oán ghét mà phải sống với nhau), sở cầu bất đắc ( Cầu mong mà không được), ngũ thụ uẩn ( năm yếu tố vô thường nung nấu làm nên đau khổ) + Nhân đế (hay Tập đế): Giải thích nguyên nhân gây nên đau khổ cho chúng sinh Đó 12 nguyên nhân ( Thập nhị nhân duyên): Vô minh; Hành; Thức; Danh sắc; Lục nhập; Xúc; Thụ; ái; Thủ; 10 Hữu; 11 Sinh 12 Lão, tử Trong 12 nhân duyên Vô minh tức ngu tối, không sáng suốt nguyên nhân + Diệt đế: Là lần theo Thập nhị nhân duyên, tìm cội nguồn nỗi khổ, tiêu diệt đưa chúng sinh thoát khỏi nghiệp chướng, luân hồi, đạt tới cảnh trí Niết bàn + Đạo đế: Chỉ đường diệt khổ đạt tới giải thoát Đó đường "tu đạo", hoàn thiện đạo đức cá nhân gồm nguyên tắc ( bát đạo): Chính kiến: Hiểu biết đắn Chính tư duy: Suy nghĩ đắn Chính ngữ: Giữ lời nói phải Chính nghiệp: Giữ trung nghiệp Chính mệnh: Giữ ngăn dục vọng Chính tinh tiến: Rèn luyện không mệt mỏi Chính niệm: Có niềm tin vững vào giải thoát Chính định: An định, không bị ngoại cảnh chi phối Tám nguyên tắc thâu tóm vào điều phải học tập, rèn luyện là: Giới - Định Tuệ ( tức là: giữ giới luật, thực hành thiền định khai thông trí tuệ bát nhã) Kết luận: Trong giai đoạn đầu, giới quan nhân duyên Phật giáo có yếu tố vật biện chứng tự phát Về lĩnh vực trị - xã hội, đạo Phật tiếng nói phản kháng chế độ đẳng cấp khắc nghiệt, tố cáo chế độ xã hội bất công, đòi tự tư tưởng bình đẳng xã hội, nêu lên ước nguyện giải thoát người khỏi nỗi bi kịch đời, khuyên người ta sống đạo đức, từ bi bác Đó ưu điểm triết lý Phật giáo Tuy nhiên luận thuyết nhân sinh đường giải thoát, tư tưởng Phật giáo hạn chế, mang nặng tính bi quan, yếm sống, chủ trương "xuất thế", "siêu thoát" có tính tâm, không tưởng vấn đề xã hội 2.2.2.3 Trường phái triết học Jaina Jaina tôn giáo xuất gần đồng thời với Phật giáo Người sáng lập trường phái là Maharvira, có hiệu Jaina ( nghĩa Chiến thắng) Triết học Jaina học thuyết "cái tương đối" Theo thuyết nay, tồn bất biến, vô thủy, vô chung, biến đổi vạn vật không cùng; giới vạn vật thống biến đổi bất biến Cái vĩnh vật chất; không vĩnh dạng vật chất ( Thí dụ: Đất sét không thay đổi, bình đất sét thay đổi) Điều thể qua khái niệm: Tồn tại; Không tồn tại; Vừa tồn vừa không tồn tại; Không thể miêu tả; Tồn miêu tả; Không tồn miêu tả; Tồn không tồn không miêu tả Một số nhận định triết học ấn Độ cổ, trung đại Triết học Ấn Độ cổ, trung đại đặt bước đầu giải nhiều vấn đề triết học Trong giải vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan, triết học ấn Độ thể tính biện chứng tầm khái quát sâu sắc, dã đưa lại nhiều đóng góp quý báu vào kho tàng di sản triết học nhân loại Một xu hướng triết học ấn Độ cổ, trung đại quan tâm giải vấn đề nhân sinh góc độ tâm linh tôn giáo với xu hướng "hướng nội", tìm "Đại ngã" "Tiểu ngã" thực thể cá nhân Có thể nói, phản tỉnh nhân sinh nét trội có ưu nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ, trung đại ( trừ phái Lokayata), hầu hết học thuyết biến đổi theo xu hướng từ vô thần đến hữu thần, từ nhiều vật đến tâm hay nhị nguyên Có thể điều phản ánh trạng thái trì trệ "phương thức sản xuất châu á" ấn Độ vào tư triết học; đến lượt mình, triết học lại trở thành nguyên nhân tình trạng trì trệ (Giáo trình Trường Đại học Mỏ - Địa chất in năm 2003 nhằm đáp ứng nhu cầu học tập sinh viên - có bán thư viện) [...]... về triết học ấn Độ cổ, trung đại Triết học Ấn Độ cổ, trung đại đã đặt ra và bước đầu giải quyết nhiều vấn đề của triết học Trong khi giải quyết những vấn đề thuộc về bản thể luận, nhận thức luận và nhân sinh quan, triết học ấn Độ đã thể hiện tính biện chứng và tầm khái quát khá sâu sắc, dã đưa lại nhiều đóng góp quý báu vào kho tàng di sản của triết học nhân loại Một xu hướng cơ bản trong triết học ấn. .. hướng cơ bản trong triết học ấn Độ cổ, trung đại là quan tâm giải quyết những vấn đề nhân sinh dưới góc độ tâm linh tôn giáo với xu hướng "hướng nội", đi tìm cái "Đại ngã" trong cái "Tiểu ngã" của một thực thể cá nhân Có thể nói, sự phản tỉnh nhân sinh là một nét trội và có ưu thế của nhiều học thuyết triết học ấn Độ cổ, trung đại ( trừ phái Lokayata), và hầu hết các học thuyết đều biến đổi theo xu... trường phái khác nhau nhưng có những quan điểm triết học tương đồng, nhất là vào giai đoạn hậu kỳ Đại biểu cho phái Nyaya là Gantana, tác giả của "Nyaya - Sutra" Đại biểu cho phái Vaisesika là Kananda, tác giả của "Vaisesika - Sutra" Tư tưởng triết học cơ bản của hai phái này là học thuyết nguyên tử, lý luận nhận thức và logic học a- Thuyết nguyên tử Giải quyết vấn đề bản nguyên của thế giới, phương... sống, hoạt động, hưởng thụ tất cả mọi thứ trong cuộc đời nên đạo đức học của họ được gọi là "chủ nghĩa khoái lạc" 2.2.2.2 Triết học Phật giáo Phật giáo là một trường phái triết học - tôn giáo xuất hiện vào khoảng cuối thế kỷ VI tr CN ở miền Bắc ấn Độ, phía Nam dãy Hymalaya, vùng biên giới giữa ấn Độ với Nêpan hiện nay Đạo Phật ra đời trong làn sóng phản đối sự ngự trị của đạo Bàlamôn và chế độ đẳng cấp,... hay nhị nguyên Có thể điều đó là sự phản ánh trạng thái trì trệ của "phương thức sản xuất châu á" ở ấn Độ vào tư duy triết học; đến lượt mình, triết học lại trở thành một trong những nguyên nhân của tình trạng trì trệ đó (Giáo trình được Trường Đại học Mỏ - Địa chất in năm 2003 nhằm đáp ứng nhu cầu học tập của sinh viên - có bán tại thư viện) ... thành những tầng lớp điền chủ, đại công thương làm chủ về kinh tế, về tư tưởng và sinh hoạt xã hội Trên cơ sở đó đã nảy sinh những tư tưởng triết học mới với những trường phái triết học duy vật, vô thần Họ cố gắng giải thích thế giới bằng các sự vật, hiện tượng của tự nhiên như nước, lửa, không khí, đất , phủ nhận linh hồn bất tử và đưa ra các khái niệm, phạm trù của triết học Đặc biệt trong các trào... là nguyên tử (Anu) 2.2.2 Các trường phái triết học không chính thống 2.2.2.1 Trường phái triết học Lokayata và phong trào tư do tư tưởng ở Đông ấn Đông ấn là vùng đồng bằng sông Hằng với điều kiện tự nhiên, khí hậu điều hòa, đất đai phì nhiêu, màu mỡ thuận lợi cho phát triển nông nghiệp, chăn nuôi, công, thương mại và kỹ nghệ tạo nên những khu đô thị, những trung tâm kinh tế, buôn bán sầm uất trong... vẫn còn hạn chế, mang nặng tính bi quan, yếm thế về cuộc sống, chủ trương "xuất thế", "siêu thoát" có tính duy tâm, không tưởng về những vấn đề xã hội 2.2.2.3 Trường phái triết học Jaina Jaina là một tôn giáo xuất hiện gần đồng thời với Phật giáo Người sáng lập ra trường phái này là là Maharvira, có hiệu là Jaina ( nghĩa là Chiến thắng) Triết học cơ bản của Jaina là học thuyết và "cái tương đối" Theo... là triết học nhất nguyên luận duy tâm chủ quan cho rằng chỉ có Brahman, tức ý thức thuần túy là tồn tại duy nhất, mà Brahman lại được đồng nhất với "Cái tôi" (Atman) Thế giới vật chất không tồn tại hiện thực, hình ảnh của nó chỉ là ảo ảnh do "Vô minh" sinh ra Đại biểu cho thuyết này là Sankara, người viết chú giải cho Brahman - Sutra Các phái Vêđanta sau này lại giải thích Brahman - Sutra theo quan điểm. .. các giác quan cũng xuất hiện do sự kết hợp của các nguyên tử và sẽ mất đi khi sự kết hợp đó bị tan rã Về mối quan hệ giữa vật chất và ý thức, họ giải thích trên quan điểm duy vật thô sơ, mộc mạc Theo họ, ý thức là thuộc tính cố hữu của cơ thể; rời khỏi nhục thể thì người ta không thể có ý thức Khi con người chết đi, thể xác tan ra thì ý thức về "cái tôi" cũng hết Về nhận thức luận và lôgic học, phái ... nhận định triết học ấn Độ cổ, trung đại Triết học Ấn Độ cổ, trung đại đặt bước đầu giải nhiều vấn đề triết học Trong giải vấn đề thuộc thể luận, nhận thức luận nhân sinh quan, triết học ấn Độ thể... ba, hệ thống triết học - tôn giáo ấn độ cổ đại quan tâm tới vấn đề nhân sinh quan, đặc biệt vấn đề luân hồi, nghiệp báo 2 Sự hình thành phát triển tư tưởng triết học Ấn Độ cổ, trung đại Lịch sử... 1.2 Đặc điểm triết học ấn độ cổ, trung đại Thứ nhất, triết học ấn độ cổ đại phát triển phong phú không mang tính cách mạng; nhà triết học thường kế tục mà không gạt bỏ hệ thống triết học có trước,