Chính sách cấm đạo của mạc phủ tokugawa (nhật bản) nửa đầu thế kỷ XVII

Bước vào thế kỉ XVII, một môi trường chính trị đã hoàn toàn thay đổi, nếu như trước đây những lãnh chúa địa phương là những người rất quyền lực luôn gây chiến tranh với nhau thì giờ đây

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Nằm tách biệt khỏi lục địa, Nhật Bản là quốc đảo hình vòng cung hẹp, nằm ở

bờ phía Đông lục địa châu Á Chính vì vậy, người Nhật còn tự hào gọi đất nước

mình là đất nước mặt trời mọc Đất nước Nhật Bản với diện tích gần 377.947 km2, bao gồm các đảo lớn là Hokkaido, Honshu, Shikoku và Kyushu cùng với nhóm đảo Ryukyu (Okinawa) và nhiều hòn đảo nhỏ khác

Con người từ hàng ngàn năm nay đã sinh sống ở Nhật Bản, trong quá trình lao động và sản xuất, họ đã tạo dựng riêng cho mình một nền văn hóa đa màu sắc, nét truyền thống đan xen hiện đại Không những vậy, nơi đây còn có những lễ hội diễn ra xuyên suốt trong năm Là quốc gia có tính đồng nhất về sắc dân và văn hóa Văn hóa Nhật Bản là một trong những nền văn hóa đặc sắc nhất thế giới, nó phát triển mạnh mẽ qua thời gian Cùng với những biến đổi của lịch sử, sự khắc nghiệt của tự nhiên đã hun đúc nên tính cách Nhật Bản kiên cường, mạnh mẽ nhưng cũng rất đỗi giản dị và thơ mộng Nó dẫn dắt những bước đi lịch sử vững vàng, mạnh dạn

và khôn ngoan hơn Tính chất “đảo” cùng sự vận động của lịch sử, sự năng động tự thân của nền văn hóa đã tạo nên một quá trình tiếp xúc và tiếp nhận những giá trị văn minh từ bên ngoài như Trung Quốc, Triều Tiên, Đông Nam Á…

Sau các cuộc phát kiến địa lý ở thế kỉ XV - XVII với sức mạnh kinh tế cùng

sự phát triển của kĩ thuật hàng hải các nước châu Âu đã nhanh chóng tìm đến các

“vùng đất mới” để xâm chiếm thuộc địa và buôn bán Điều này đã tạo cơ hội cho

đạo Thiên Chúa phát triển ra bên ngoài châu Âu Nằm trong khu vực Viễn Đông, Nhật Bản có vị trí địa lý thuận lợi cho nên từ sớm tàu buôn của các nước châu Âu

đã tìm đến nơi đây Bên cạnh việc tạo quan hệ và mở rộng buôn bán, họ còn tích cực ủng hộ công việc truyền giáo vì đây là cơ sở của họ xâm nhập, gây ảnh hưởng vào đất nước này

Năm 1549, giáo sĩ người châu Âu đầu tiên đến Nhật Bản, từ đó nhiều dòng truyền giáo nhanh chóng đến đây Các hội dòng truyền giáo đã tạo nên một giai đoạn phát triển mạnh mẽ của đạo Thiên Chúa tại đất nước thần linh “kami” Từ đây

bước vào một giai đoạn mới của đời sống tôn giáo Nhật Bản, sự hình thành và phát triển của giáo hội Thiên Chúa giáo Nhật Bản

Quá trình truyền bá của đạo Thiên Chúa tại Nhật Bản là một quá trình lâu dài, đầy thử thách và khó khăn Những giáo sĩ đầu tiên đến đây trải qua những khó khăn bước đầu đã hội nhập thành công vào đời sống xã hội, chính họ đã đưa đức tin Phúc âm tới mọi tầng lớp của xã hội từ những tầng lớp của xã hội cho đến những đại danh (daimyo) đầy quyền lực Những người này sau khi được gia nhập giáo hội

đã “sốt sắng” mong muốn nước Chúa mở rộng Bước vào thế kỉ XVII, một môi

trường chính trị đã hoàn toàn thay đổi, nếu như trước đây những lãnh chúa địa phương là những người rất quyền lực luôn gây chiến tranh với nhau thì giờ đây trên toàn đất nước Nhật Bản chỉ có một lãnh chúa mạnh nhất đủ sức trấn áp mọi cuộc phản kháng, hay gây chiến làm mất sự cân bằng của quốc gia

Đứng trước những thách thức của thời đại cùng những mối lo cho sự ổn định của đất nước, Mạc phủ Tokugawa đã thi hành nhiều chính sách nhằm vực đậy đất nước sau hàng thập kỉ nội chiến Sự phát triển nhanh của đạo Thiên Chúa đã tác động sâu sắc đến đời sống xã hội Nhật Bản, gây nên những mối lo cho sự suy thoái những giá trị đạo đức truyền thống của Thần đạo, Phật giáo, Nho giáo… Hơn nữa, chính các nước châu Âu cùng sự bành trướng của họ ở khu vực cũng làm tăng ý thức cảnh giác của giới cầm quyền đất nước về chủ quyền dân tộc, địa vị thống trị của các tướng quân Edo…

Chính những lý do trên đã thúc đẩy những nhà cai trị đất nước, đặc biệt là Mạc phủ Tokugawa, thi hành chính sách cấm đạo rất khốc liệt nhằm tiêu diệt ảnh

hưởng của đạo Thiên Chúa ra khỏi “đất nước của thần linh” Mọi biện pháp tra tấn,

ép buộc các giáo sĩ, giáo dân phải bỏ đạo được đưa ra nhưng không thể làm suy giảm đức tin của họ Giáo hội Thiên Chúa giáo Nhật Bản sau nửa thế kỉ phát triển nhanh chóng giờ đây có nguy cơ lụi tàn

Những chính sách cấm đạo của các cấp chính quyền Nhật Bản đã tạo nên những ảnh hưởng sâu sắc đến đời sống đất nước, cũng góp phần đưa đến chính sách tỏa quốc hơn 200 năm của Nhật Bản Khôi phục lại những giá trị truyền thống của đất nước sau một thời gian dài nội chiến tàn phá Từ lâu đất nước Nhật Bản và đời

sống tôn giáo (nhất là đạo Thiên Chúa) được các nhà nghiên cứu quan tâm nhưng vẫn còn nhiều khoảng trống chưa được làm sáng tỏ Việc nghiên cứu về đạo Thiên Chúa ở Nhật Bản có ý nghĩa lý luận và thực tiễn sâu sắc, không những là sáng tỏ về

sự phát triển của giáo hội Thiên Chúa ở đất nước “mặt trời mọc” trong một thời kì

lịch sử, những dấu ấn mà nó để lại Mà còn hiểu thêm về đất nước, con người và những giá trị văn hóa xứ sở hoa anh đào

Với những nhận định trên đã giúp tôi quyết định đi sâu tìm hiểu quá trình truyền bá, phát triển và suy tàn của giáo hội Thiên Chúa giáo Nhật Bản và mạnh dạn lựa chọn đề tài “Chính sách cấm đạo của Mạc phủ Tokugawa (Nhật Bản) nửa đầu thế kỉ XVII” làm khóa luận tốt nghiệp đại học chuyên ngành lịch sử thế giới

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Nghiên cứu tôn giáo ở Nhật Bản thế kỉ XVI - XVII từ lâu đã được sự quan tâm của giới nghiên cứu Trong khi việc nghiên cứu của nước ta còn khá khiêm tốn thì các nghiên cứu chuyên sâu của các học giả nước ngoài đạt được nhiều thành tựu,

nó đã góp phần quan trọng vào việc hoàn thành đề tài mà người viết lựa chọn thực hiện Tuy nhiên, vấn đề tôn giáo Nhật Bản là một lĩnh vực rộng lớn, khi nghiên cứu vấn đề này có ảnh hưởng tới nhiều lĩnh vực trong đời sống xã hội Nhật Bản và khu vực Đông Á, công việc sưu tầm và tìm hiểu tài liệu liên quan đến tôn giáo Nhật Bản thế kỉ XVI - XVII đặt ra không ít khó khăn

Cho đến nay giới nghiên cứu mới chỉ phần nào khai thác được một số tài liệu liên quan đến Thiên Chúa giáo ở Nhật Bản từ nhiều nguồn tư liệu khác nhau Công tác thu thập tài liệu đòi hỏi phải có sự hợp tác liên ngành như ngôn ngữ học, khảo

cổ học, lưu trữ, mỹ thuật… Điển hình như các tài liệu lưu trữ trong các kho của giáo hội Thiên Chúa giáo và một số lượng di chỉ đã được phát hiện ở Nhật

Khi nghiên cứu về đạo Thiên Chúa ở Nhật Bản chúng ta có thể kể ra một số công trình tiêu biểu sau đây:

Cuốn “Lịch sử Giáo hội Công giáo Nhật Bản” (1973) của Joseph Jennes là

một tác phẩm trình bày rất cơ bản quá trình phát triển của đạo Thiên Chúa ở Nhật Bản từ khi du nhập cho tới khi thực hiện chính sách tỏa quốc Nó vẽ ra một bức

tranh đầy về của giáo hội Nhật Bản mang nhiều màu sắc, sắc thái khác nhau Qua từng thời kì sự phát triển của đạo Thiên Chúa có những dấu ấn riêng Cuốn sách rất hữu ích đưa đến cho người viết những cái nhìn đa chiều về đời sống của đạo Thiên

Chúa và lịch sử truyền bá của nó ở đất nước “mặt trời mọc” Mặc dù vậy, cuốn sách

cũng có những hạn chế nhất định khi tác giả có cái nhìn thiên kiến, đề cao vai trò của tôn giáo

Tiếp đến, tác giả Joseph M Kitakawa viết cuốn “Nghiên cứu Tôn giáo Nhật Bản” được NXB Khoa học Xã hội ấn hành năm 2002 Cuốn sách gợi ý những cách nhìn mới, sự tiếp cận đa chiều đời sống tôn giáo Nhật Bản từ Thần đạo - Shinto giáo, Phật giáo… cũng như các tín ngưỡng truyền thống

Khi thực hiện khóa luận, việc nắm bắt được những vấn đề thông sử Nhật Bản

là rất quan trọng Có rất nhiều tác phẩm đề cập và viết về lịch sử Nhật Bản Đầu

tiên, chúng ta cần kể tới bộ “Lịch sử Nhật Bản” (3 tập) của G.Sansom, nó cung cấp

những cứ liệu cần thiết về bối cảnh nước Nhật giai đoạn từ cuối thế kỉ XVI đến giữa thế kỉ XVII Đây là giai đoạn biến động nhất của lịch sử Nhật Bản, nó diễn ra quá trình thống nhất đất nước và sự thiết lập bá quyền của dòng họ Tokugawa Tiếp

theo, chúng ta còn có thể nhắc tới các cuốn “Lịch sử Nhật Bản” của các tác giả Việt

Nam chủ biên như GS Phan Ngọc Liên, PGS Nguyễn Quốc Hùng…

Để tạo thêm những cái nhìn so sánh đối chiếu trong chính sách cấm đạo của Nhật Bản, người viết có những liên hệ tới chính sách cấm đạo của một số nước trong khu vực Viễn Đông, nhất là Việt Nam thời kì nhà Nguyễn (1802 - 1858) Thời

kì này ở Việt Nam, các vua nhà Nguyễn cũng ra đưa những chính sách cấm đạo khá

gay gắt, nó được trình bày một cách chi tiết và có hệ thống trong cuốn “Góp phần tìm hiểu một số vấn đề Lịch sử cận đại Việt Nam” của PGS Nguyễn Văn Kiệm

Liên quan mật thiết tới vấn đề trên, thật là thiếu sót nếu như bỏ qua bộ sách

“Đại Nam thực lục Chính biên” của Quốc sử quán triều Nguyễn, đây là một bộ

sách lớn cho nên người viết chỉ đề cập tới một số tập như tập XI, tập XVII, tập XXI, tập XXVI đây là những tập có ghi chép lại một số chính sách cũng như thái độ các vua Nguyễn với đạo Thiên Chúa

Nếu như chỉ tìm hiểu riêng về vấn đề Thiên Chúa giáo thì bức tranh văn hóa, tôn giáo ở Nhật Bản có thể chưa đầy đủ, chưa lột tả hết mọi mặt đời sống văn hóa

phong phú ở Nhật Bản nửa đầu thế kỉ XVII Thông qua tác phẩm “Lịch sử văn hóa Nhật Bản” (2 tập) của G.Samsom và “Văn hóa Nhật Bản những chặng đường phát triển” của TS Hồ Hoàng Hoa (cb) những đặc trưng và thành tựu văn hóa mà người

Nhật tạo dựng được tái hiện chân thực và rõ nét

Trong những tác giả nghiên cứu về Nhật Bản còn phải kể đến tên tuổi của PGS.TS Nguyễn Văn Kim với nhiều chuyên luận, đầu sách có giá trị nghiên cứu về

Nhật Bản, tiêu biểu là chuyên luận “Chính sách đóng cửa của Nhật Bản thời kỳ Tokugawa: Nguyên nhân và hệ quả”, (2000; NXB Thế giới) công trình đã cung cấp

thêm những lý do tác động tới việc cấm đạo của Mạc phủ Tokugawa

Ngoài ra, tên tuổi và những nghiên cứu của các tác giả khác như Đỗ Bang,

Đỗ Quang Chính… đã phần nào cung cấp những tư liệu bổ ích liên quan đến khóa luận của người viết

Bên cạnh các sách chuyên luận thì tạp chí cũng là một nguồn tài liệu rất đa dạng, phong phú Đi sâu vào nghiên cứu vấn đề đạo Thiên Chúa, trên các tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo, Văn hóa Nghệ thuật, Nhật Bản và Đông Bắc Á… có nhiều bài như:

Bài “Tôn giáo Nhật Bản” trên tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo số 1 năm 1999

của tác giả Phan Tường Vân cho chúng ta một cái nhìn khái quát nhất về đời sống tôn giáo của Nhật Bản, sự hình thành và phát triển của nhiều tôn giáo tín ngưỡng như Thần đạo - Shinto giáo, Phật giáo, Nho giáo… và nhất là Thiên Chúa giáo

Tiếp đến là bài “Địa vị và vai trò của Công giáo Macao thời Minh - Thanh trong công cuộc truyền giáo ở Viễn Đông” đăng số 4 năm 2006 của tác giả Thang

Khai Kiến, bài viết cho sự hình thành và vai trò trung chuyển giáo sĩ, đào tạo thừa sai của vùng đất này trong công cuộc truyền giáo ở Viễn Đông từ thế kỉ XVI cho đến thế kỉ XVIII

Trên Tạp chí Văn hóa Nghệ thuật số 1 năm 2005 có đăng bài viết của tác giả

Phạm Hoàng Điệp có nhan đề “Cơ Đốc giáo trong đời sống văn hóa xã hội Nhật

Bản”, bài viết chỉ ra những đóng góp tích cực của đạo Thiên Chúa đối với đời sống

văn hóa Nhật Bản nửa đầu thế kỉ XVII cũng như sức sống mãnh liệt của nó

Cũng còn rất nhiều bài viết khác đăng trên các tạp chí có uy tín như Nghiên cứu Lịch sử, Nghiên cứu Nhật Bản và Đông Bắc Á… có liên quan tới đề tài Đây là những cơ sở quan trọng mà các tác giả đi trước để lại giúp người viết hoàn thành đề tài khóa luận tốt nghiệp của mình

3 Mục đích, nhiệm vụ và phạm vi của đề tài

3.1 Mục đích nghiên cứu

Trên cơ sở những tài liệu tham khảo về đạo Thiên Chúa ở Nhật Bản cũng như ở Việt Nam và khu vực, khóa luận làm sáng tỏ nội dung chính sách cấm đạo của chính quyền Edo nửa đầu thế kỉ XVII

Về thời gian, đề tài chủ yếu nghiên cứu thời điểm bối cảnh lịch sử Nhật Bản

nửa đầu thế kỉ XVII đến khi thực hiện chính sách sakoku (tỏa quốc) Cụ thể là từ

năm 1600 đến giữa thế kỉ XVII Đây là một giai đoạn lịch sử quan trọng của đất nước Nhật Bản Sau hàng thập kỉ diễn ra nội chiến, đây là thời gian mà đất nước được ổn định dưới sự cai trị của dòng họ Tokugawa, là thời gian phục hồi lại mọi mặt của đời sống đất nước đưa ra những chính sách phát triển lâu dài Sự ổn định của chính quyền cũng ảnh hưởng rất lớn tới đời sống đạo Thiên Chúa và những chính sách cấm đạo triệt để sau này

Về không gian và nội dung, đề tài chỉ đề cập đến hoạt động truyền giáo vào Nhật Bản của các giáo sĩ châu Âu và chính sách cấm đạo của chính quyền Nhật Bản Nêu những tác động của chính sách cấm đạo đến đời sống đất nước Nhật Bản nửa đầu thế kỉ XVII

4 Nguồn tư liệu và phương pháp nghiên cứu

4.1 Nguồn tư liệu

Chủ yếu là các sách, chuyên luận, tạp chí về vấn đề Thiên Chúa giáo của Nhật Bản và Việt Nam Những công trình này cung cấp các tư liệu, đánh giá và nhận định để thực hiện khóa luận

4.2 Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình thực hiện đề tài, người viết chủ yếu sử dụng phương pháp nghiên cứu lịch sử - logic, phân tích mối liên hệ giữa các sự kiện lịch sử đồng đại, lịch đại để rút ra kết luận khái quát cần thiết Bên cạnh đó, một số phương pháp khoa học liên ngành cũng được sử dụng trong chừng mực nhất định như: phương pháp thống kê, so sánh, đối chiếu, xử lý tư liệu…

5 Đóng góp của khóa luận

Nghiên cứu về Thiên Chúa giáo ở Nhật Bản mang ý nghĩa lý luận và thực tiễn Vì vậy, đề tài nghiên cứu sẽ có nhiều đóng góp

Về mặt lý luận: đề tài góp phần cung cấp thêm một số hiểu biết về nghiên cứu Thiên Chúa giáo ở Nhật Bản

Về mặt thực tiễn: đề tài góp phần tìm hiểu quá trình xâm nhập, phát triển cũng như suy tàn của giáo hội Thiên Chúa Nhật Bản ở thế kỉ XVI - XVII Góp phần làm tư liệu tham khảo học tập và nghiên cứu về lịch sử và tôn giáo Nhật Bản, Lịch

sử thế giới trung đại…

6 Bố cục khóa luận

Ngoài các phần: Mục lục, Mở đầu, Kết luận, Tài liệu tham khảo… Khóa luận được chia làm 2 chương:

Chương 1: Bối cảnh lịch sử Nhật Bản nửa đầu thế kỉ XVII

Chương 2: Chính sách cấm đạo của Nhật Bản nửa đầu thế kỉ XVII

CHƯƠNG 1 BỐI CẢNH LỊCH SỬ NHẬT BẢN NỬA ĐẦU THẾ KỈ XVII

1.1 QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH VÀ CỦNG CỐ QUYỀN LỰC CỦA MẠC PHỦ TOKUGAWA

Thế kỉ XVI, lịch sử Nhật Bản biến động trong cuộc chiến tranh giành quyền lực giữa các tập đoàn lãnh chúa địa phương, đây là kết quả của sự quản lý yếu kém cùng những bất cập trong chính sách đối nội của chính quyền trung ương, nó đã mở đường cho sự lớn mạnh của các thế lực cát cứ ở địa phương Sự phát triển của lãnh địa kéo theo một bộ phận không nhỏ đội ngũ võ sĩ vốn sống ở nông thôn tách ra khỏi sản xuất nông nghiệp để trở thành những võ sĩ chuyên nghiệp hay viên chức trong bộ máy chính quyền Sự suy yếu của chính quyền quân sự trung ương, Mạc

phủ Ashikaga, các daimyo (lãnh chúa) với tổng hành dinh đặt trong các thành quách, joka machi, cai trị các lãnh địa gần như độc lập, đánh nhau để mở rộng lãnh

địa và thường liên minh với nhau chống lại các thế lực mạnh hơn Trong số đó, có

12 lãnh chúa kiểm soát nhiều tỉnh và coi mình đủ mạnh để thách thức với quyền lực

của tướng quân (shogun) “Trong thời kì nội chiến (Senguku, 1490 - 1600), do quy

mô, tính chất và sự khốc liệt của chiến tranh, đồng thời cũng bị tác động mạnh bởi

vũ khí, chiến thuật quân sự phương Tây, các lãnh chúa buộc phải phá bỏ những bức tường thành đắp bằng đất và gỗ truyền thống để xây dựng những tòa thành kiên cố

có quy mô lớn, những đội quân chuyên nghiệp sử dụng kiểu súng châu Âu cũng bắt đầu được thiết lập trong các lãnh địa” [14; 69] Điều này tạo nên những thay đổi

tích cực trong hàng ngũ lãnh chúa, các lãnh chúa nhỏ yếu không thích ứng được với hoàn cảnh lịch sử đều bị triệt tiêu thay vào đó là những lãnh chúa có khả năng kinh

tế và tiềm lực quân sự lớn

Giống như các tướng quân Ashikaga, vị trí quyền lực của Thiên hoàng

(Tenno) ngày càng mờ nhạt, sống một cuộc sống khó khăn, luôn phải chịu sức ép từ

các thế lực quân phiệt và tôn giáo hùng mạnh Đặc biệt là Phật giáo Tuy vậy, Thiên

hoàng rất có uy tín về tinh thần (được người dân coi là hậu duệ trực tiếp của Thái Dương thần nữ, Amaterasu), được các thế lực cát cứ kính trọng và tranh thủ sự ủng

hộ Những lãnh chúa có thế lực luôn muốn tạo ảnh hưởng với kinh đô Kyoto, mong được sự thừa nhận của Thiên hoàng để có danh nghĩa tiêu diệt các địch thủ đối lập

Nắm trong tay sức mạnh kinh tế - quân sự hùng hậu các lãnh chúa (daimyo)

lao vào cuộc nội chiến một cách điên cuồng, để lại sau đó những khung cảnh tan hoang và hậu quả nặng nề cho đất nước về mọi mặt Nhưng ngay trong điều kiện nội chiến ác liệt như vậy hàng loạt nhân tố kinh tế - xã hội vẫn có điều kiện phát

sinh và phát triển Chính thời gian này những “nhân tố phương Tây” bắt đầu xâm nhập và tác động đến tình hình xã hội Nhật Bản Có thể nói: “Vũ khí và chiến thuật quân sự du nhập từ châu Âu chẳng những đã làm thay đổi tương quan quân sự chiến lược giữa các lãnh chúa ở Nhật Bản mà còn thúc đẩy quá trình triệt tiêu những lãnh chúa bảo thủ, nhỏ yếu để thay vào đó là sự trỗi dậy nhanh chóng của những lãnh chúa giàu có, có khả năng trang bị vũ khí hiện đại và xây dựng những tòa thành có quy mô lớn” [14; 71]

Đến giữa thế kỉ XVI, những khuynh hướng thống nhất đất nước đã xuất hiện

ở Nhật Bản, với sự nổi lên ba lãnh chúa hùng mạnh là Oda Nobunaga (1534 - 1582), Toyotomi Hideyoshi (1536 - 1598), Tokugawa Ieyasu (1543 - 1616)

Khởi đầu là Oda Nobunaga, vốn là một lãnh chúa nhỏ ở vùng Suruga, nhờ tài năng cùng sự ủng hộ của nhiều thuộc hạ ông đã dần dần bước lên vũ đài chính trị, tạo được ảnh hưởng tới triều đình Kyoto và đại nguyên soái Ashikaga Do biến loạn

ở kinh đô, đại nguyên soái bị giết hại, em trai của ông ta là Yoshiaki phải nương tựa vào Oda Nobunaga Khi đã củng cố được thế lực ở địa phương, ngày 9.11.1568, ông đưa Ashikaga Yoshiaki (1537 - 1597) lên làm đại nguyên soái, trở thành một võ tướng ở kinh đô Đến năm 1573, Nobunaga đã phế truất đại nguyên soái và đuổi ông ta ra khỏi kinh đô (giam giữ lâu dài ông ở thành Kawachi) với sự kiện này đã

chấm dứt sự tồn tại 237 năm của Mạc phủ Muromachi (hay là Mạc phủ Ashikaga),

mở ra thời kì mới, thời kì tập trung quyền lực của các tập đoàn võ sĩ địa phương Sự nghiệp đang trên đà thành công, bá quyền chưa kịp hoàn thành thì ngày 21.6.1582, Oda Nobunaga bị thuộc hạ của mình là Akechi Mitsuhide làm phản buộc ông phải

tự sát Sau đó, Akechi cũng bị một thuộc hạ khác của Nobunaga là Toyotomi Hideyoshi đánh bại Dưới thời Nobunaga, nhiều giáo phái Phật giáo cũng bị tiêu

diệt vì can thiệp quá sâu vào tình hình chính trị, cản trở quá trình thống nhất, tiêu biểu như Nichirenshu, Tendai…

Ba năm sau cái chết của Nobunaga, Toyotomi Hideyoshi trở thành lãnh chúa

có thế lực hùng mạnh nhất ở Nhật Bản Với nhiều biện pháp như liên minh chính trị hay tấn công quân sự, đến những năm 1590, về cơ bản ông đã trình thống nhất được đất nước Những thắng lợi mà Hideyoshi đạt được là một bước tiến nữa thúc đẩy quá trình liên hiệp các lãnh chúa địa phương ở Nhật Bản mà Nobunaga đặt tiền đề Tình trạng phong kiến phân quyền kéo dài trong lịch sử đã cơ bản chấm dứt để thay thế vào đó là một thiết chế chính trị phong kiến quân phiệt thống nhất có khuynh

hướng tập quyền Sau khi đã ổn định về mặt quân sự, ông tập trung vào xây dựng

một chính quyền dân sự, chú trọng phát triển kinh tế, thúc đẩy nội thương và buôn bán với nước ngoài Lúc cuối đời, Hideyoshi đặt hết kì vọng vào đứa con trai mới 5 tuổi của mình là Hideyori, để phò giúp cho con trai khi còn nhỏ tuổi ông đã bổ

nhiệm một ban nhiếp chính (tairo) từ các lãnh chúa (daimyo) hùng mạnh nhất để

điều hành và ổn định công việc đất nước

Sau khi Hideyoshi qua đời nội bộ các lãnh chúa nổi lên nhiều mâu thuẫn do những tham vọng cá nhân, người có thế lực mạnh nhất lúc này là Tokugawa Ieyasu Đất nước một lần nữa bị chia thành các phe phái: Tokugawa Ieyasu cùng các đồng minh và liên minh những người ủng hộ thực sự nhà Toyotomi Mâu thuẫn công khai

nổ ra, trận quyết chiến tại Sekigahara bùng nổ ngày 21.11.1600 kết thúc với chiến thắng hoàn toàn của phe Ieyasu cùng các đồng minh Những thắng lợi quan trọng về quân sự đã giúp Ieyasu thâu tóm được quyền lực thực tế của đất nước về tay mình

Là một nhà chiến lược, ông đã chuẩn bị những bước đi vững chắc hết sức khôn khéo nhằm giải quyết những vấn đề thực tại ở Nhật Bản lúc đó đồng thời hướng tới xây dựng một thiết chế ổn định, tái thiết nền hòa bình và thống nhất quốc gia

Sự thắng lợi trên đã đưa Tokugawa Ieyasu trở thành chủ nhân mới của đất

nước “mặt trời mọc” Mở ra một giai đoạn mới trong lịch sử Nhật Bản thời kì Mạc

phủ Tokugawa (1603 - 1868) Đủ tư cách nhận chức tướng quân vì là hậu duệ của dòng họ Minamoto nên vào năm 1603 ông được Thiên hoàng Go Yozei chấp nhận

và được phong chức vị Sei tai shogun (Chinh di Đại tướng quân) Với tầm chiến

lược sắc sảo cùng sự cân nhắc kĩ lưỡng, Ieyasu quyết định xây dựng dinh cơ tại Edo (Tokyo) ở nơi đây có những điều kiện tốt cho phát triển nông nghiệp do đất đai màu

mỡ, vị trí địa lý án ngữ những con đường quan trọng, nơi đây trở thành trung tâm

chính trị của Nhật Bản, cho nên thời kì này được gọi với tên Edo jidai (thời đại Edo,

được đặt cho thời kì Tokugawa)

Trong quá trình hoàn thành đại nghiệp thống nhất đất nước, Tokugawa Ieyasu đã có những nỗ lực lớn để củng cố sức mạnh của chính quyền phong kiến trung ương nhằm đạt tới sự điều hành hữu hiệu, trực tiếp của chính quyền trung ương với địa phương thông qua một cơ chế vận động song song: Mạc phủ, đứng

đầu là tướng quân (shogun) Tokugawa ở Edo và các lãnh chúa (daimyo) cai quản

260 lãnh địa (han) Cơ chế chính trị có tính chất quân phiệt đó được gọi là Bakuhan taisei (Mạc phiên thể chế hay Chế độ Mạc phủ - công quốc), cơ sở tồn tại của chế

độ này chính là dựa vào lòng trung thành tuyệt đối của đẳng cấp võ sĩ và sự cân bằng quyền lực giữa trung ương - địa phương ở cả hai vấn đề quan trọng là chính trị

và kinh tế

Trong điều kiện lịch sử mới, Mạc phủ Edo không ngừng hoàn thiện bộ máy chính quyền cùng các biện pháp quản chế của mình, đến đời tướng quân thứ ba, Tokugawa Iemitsu (1604 - 1551) cơ chế chính trị được thiết lập theo lối quân sự đã phát triển tương đối hoàn thiện Trong đó, ở cấp trung ương có ba cơ quan chính:

Roju (Nguyên lão, tức Hội đồng nguyên lão) gồm từ 4 đến 5 thành viên (toshiyori,

niên ký) Chức năng chủ yếu của Hội đồng là giúp tướng quân giải quyết các vấn đề

lớn có tính chất quốc gia, duy trì quan hệ với Thiên hoàng (tenno) cũng như với lãnh chúa địa phương Cơ quan thứ hai là wakadoshiyori (Nhược niên ký, tức Hội

đồng tư vấn), gồm 4 đến 6 thành viên, có nhiệm vụ giám sát hoạt động của bộ máy

hành chính, lực lượng võ sĩ hatamoto (kỳ bản) và gokenin (ngự gia nhân) đặt dưới

sự quản lý trực tiếp của tướng phủ và jisa buygo (phụ trách các vấn đề lễ nghi, tôn giáo) Bên cạnh đó còn có hyojoso là Hội đồng xét xử với thành viên bao gồm những người thuộc roju và một quan chức cao cấp (bugyo) đại diện cho chính quyền Mạc phủ phụ trách các cơ quan, đơn vị hành chính Hyojoso vừa có chức

năng lập pháp vừa có chức năng hành pháp đảm đương những nhiệm vụ như Tối

cao pháp viện Đứng đầu bộ máy hành chính đó là tairo (Nhiếp chính) làm chức năng tư vấn cho shogun, đặc biệt khi shogun còn ít tuổi Với cơ chế hành chính đó, thông qua các quan giám sát (ometsuke…) chính quyền Edo có thể quản lý chặt chẽ

đến các địa phương và từ lãnh chúa địa phương đến từng làng

Trong nhiều chính sách mà Mạc phủ thực hiện để thâu tóm quyền lực về tay mình thì phải kể đến Ieyasu đã buộc các lãnh chúa phải ký cam kết trung thành với chế độ Mạc phủ sau năm 1600 Bộ luật Vũ gia được ban hành 15 năm sau cũng là một bước tiến nữa nhằm khẳng định bổn phận, hành vi của đẳng cấp võ sĩ cũng như

các đẳng cấp khác trong xã hội Chế độ sankin kotai (Tham cần giao đại hay Luân

phiên trình diện) được luật lệ hóa cho một phương cách cai trị rất điển hình của chế

độ phong kiến Nhật Bản Những năm đầu thời kì Edo, sankin kotai chỉ được thể

hiện như là sự tự nguyện của các lãnh chúa phong kiến về Edo để bày tỏ lòng trung thành của mình với chủ tướng Nhưng sau đó, chế độ trình diện ngày càng được quy

định chặt chẽ và từ năm 1635 trở đi sankin kotai trở thành bổn phận bất khả kháng

của tất cả các lãnh chúa Đây thực chất là chế độ con tin, trong những thời gian quy định, các lãnh chúa đều phải về Edo để trình diện tướng quân Sau đó họ lại được trở về lãnh địa của mình nhưng phải để vợ con ở lại tư dinh thứ hai tại Edo… Thông qua việc thực hiện chính sách này, Mạc phủ có thể kiểm soát chặt chẽ các lãnh chúa địa phương, làm suy giảm tiềm lực kinh tế và đồng thời làm giảm thiểu khả năng chống đối của họ

Nhằm bảo đảm lâu dài địa vị thống trị hợp pháp, Mạc phủ còn ra sức tranh thủ sự ủng hộ và uy tín của Thiên hoàng trong việc giải quyết các vấn đề chính trị cũng như kinh tế Được Thiên hoàng giao quyền quản lý đất nước, Mạc phủ Edo luôn có vị trí chính trị tối ưu so với các lãnh chúa khác ở Nhật Bản Tuy vậy, trong cách ứng xử, tướng quân bao giờ cũng tỏ ra hết sức tôn vinh vị thế truyền thống của Thiên hoàng Vì “nguồn gốc cao quý của Nhật hoàng thấm sâu trong truyền thống

và ý thức dân tộc, là biểu tượng cho sự thống nhất và tinh thần đoàn kết quốc gia đã khiến cho các tướng quân dù có tham vọng tới đâu cũng phải tính toán cẩn trọng trong các bước đi chính trị Hơn thế nữa, ở một nước biệt lập như Nhật Bản, luôn bị chia cắt bởi những thế lực cát cứ thì vị trí cao quý và quyền lực của Thiên hoàng là

“điều kiện cần” để dung hòa các xung đột Trong ý nghĩa đó, tướng quân được coi

là kẻ bề tôi của Thiên hoàng không thể đi ngược lại nguyên tắc tối thượng nêu trên”.[6; 153]

Chính quyền Mạc phủ nắm quyền quản lý trực tiếp về ruộng đất (ngoài những vùng đất dùng để phân phong cho thuộc hạ, với tư cách là lãnh chúa lớn nhất, tướng quân cũng có sở hữu tới 6.480.000 koku, khoảng 25% tổng sản lượng nông nghiệp) nhưng Mạc phủ vẫn thường xuyên bảo đảm nguồn tài chính thường xuyên cho giới quý tộc hoàng gia nhằm kiểm soát chặt chẽ hơn những đối tượng này, hơn nữa, cắt đứt mọi quan hệ của triều đình Kyoto với các lãnh chúa có thế lực khác

Đối với các địa phương, trên cơ sở mối quan hệ thân tộc và thái độ của từng lãnh chúa trước khi trận Sekigahara kết thúc, Mạc phủ chia các lãnh chúa thành 3

loại: Simpan (thân phiên) gồm 23 lãnh chúa là họ hàng con cháu gia tộc Tokugawa Dẫn đầu trong các simpan là 3 han “ngự tam gia”: Mito, Owari, Kii (chiếm giữ

những vị trí địa lý chiến lược, được hưởng nhiều đặc quyền kinh tế và là nơi nối nghiệp tướng quân trong trường hợp dòng chính ở Edo không có người thừa kế)

Tiếp đến là các fudai daimyo (phổ đại), gồm 145 lãnh chúa, là đồng minh của Ieyasu trước năm 1600 Cuối cùng là tozama daimyo (ngoại phiên) gồm 97 lãnh

chúa, chỉ chịu thần phục sau thất bại tại trận chiến Sekigahara, chính quyền Edo rất cảnh giác với các lãnh chúa ngoại phiên và thuyên chuyển họ ra xa khỏi trung tâm chính trị - kinh tế của đất nước và bố trí những lãnh chúa thân tín giám sát Sự bố trí

đan xen giữa các simpan, fudai và tozama daimyo ở nhiều vùng lãnh thổ khác nhau

cũng như việc thực hiện thuyên chuyển lãnh chúa của chính quyền Edo chính là nhằm để kiềm chế, ngăn chặn mọi khả năng có thể dẫn đến sự hình thành các liên

minh chống đối Qua việc thực hiện các biện pháp trên đây, “Mạc phủ còn muốn chứng tỏ uy lực của mình với vai trò là người nắm quyền sở hữu cao nhất về ruộng đất ở Nhật Bản” [6; 156 - 157]

Mong muốn xây dựng cho thể chế một nền tảng tư tưởng vững chắc nhằm quy phục các tầng lớp trong xã hội, Mạc phủ cho khôi phục lại những hệ tư tưởng truyền thống trước đây bị lụi tàn hay chưa có điều kiện phát triển như: Phật giáo,

Nho giáo… Các tướng quân cũng rất chú ý sử dụng các nhà sư hay Nho sĩ làm cố vấn cho chính quyền Nhận thấy sự thay đổi của hoàn cảnh đất nước, hòa bình được củng cố một lực lượng lớn võ sĩ buộc phải thay đổi, chính vì vậy mà chính quyền trung ương đã khuyến khích sự phát triển học vấn Mạc phủ cho xây dựng nhà học thờ Khổng tử ở khắp nơi tạo điều kiện cho việc phát triển Nho học, hình thành nên một tầng lớp nho sĩ mới có đủ khả năng gánh vác được công việc của đất nước Sự

ổn định và vững mạnh của chính quyền là điều kiện tốt cho các hoạt động kinh tế xã hội được khôi phục và phát triển sau một thời gian dài nội chiến

Khoảng giữa những năm 30 của thế XVII, do những tác động của chính trị, kinh tế và tôn giáo (vấn đề đạo Thiên Chúa); lường trước những thách thức từ nội

bộ đất nước cũng như từ bên ngoài mang lại, tướng quân Tokugawa Iemitsu đã ban hành lệnh tỏa quốc (sakoku) để ngăn chặn những ảnh hưởng từ bên ngoài đối với đất nước, hạn chế những thiệt hại mà Nhật Bản phải chịu sau thời gian mở cửa năng động của mình từ cuối thế kỉ XVI

Qua đây có thể thấy nền chính trị ổn định và một nhà cầm quyền vững mạnh

đã có những thúc đẩy tích cực cho sự phát triển của đời sống xã hội

1.2 TÌNH HÌNH KINH TẾ - XÃ HỘI

Sự vững mạnh của chính quyền trung ương và một môi trường hòa bình ổn định đã có tác động tích cực đến quá trình khôi phục kinh tế sau hàng thập kỉ nội chiến Đầu thế kỉ XVII, sự phát triển kinh tế xã hội là một điểm nổi bật Các ngành kinh tế nông nghiệp, thủ công nghiệp và thương nghiệp đã có những bước nhảy vọt đáng nể

Được coi là ngành kinh tế “xương sống” của chế độ phong kiến, nông nghiệp thời kì này phát triển nhanh về số lượng diện tích đất canh tác và sản lượng nông

nghiệp Nếu so sánh “vào đầu thế kỉ X, diện tích đất canh tác ở Nhật Bản mới chỉ đạt 860.000 ha, giữa thế kỉ XV là 950.000 ha đến năm 1600 đã vượt lên 1640.000 ha… cùng với sự mở rộng về diện tích, sản lượng lương thực của Nhật Bản đã tăng lên rõ rệt, năm 1600, tổng sản lượng lương thực đạt khoảng 19,7 triệu koku” [4;

203] Có được kết quả trên là do chính sách khuyến khích khai hoang và tận dụng

mọi nguồn đất đai của Mạc phủ, hơn nữa “nhờ áp dụng guồng quay nước nên nhiều vùng có thể canh tác hai vụ trong một năm, nhiều giống cây mới được đưa vào gieo trồng, diện tích canh tác và sản lượng nông nghiệp tại các lãnh địa tăng lên đáng

kể Sự phát triển của nông nghiệp làm nền tảng quan trọng thúc đẩy các ngành thủ công nghiệp, thương nghiệp phát triển, ngày càng đóng vai trò quan trọng trong đời sống kinh tế, chính trị, xã hội của Nhật Bản” [6; 14]

Khác với nhiều nước châu Á “về căn bản nông nghiệp Nhật Bản là nền kinh

tế nông nghiệp thung lũng, khó cung cấp nước, đất gieo trồng hạn hẹp, thiếu những đồng bằng lớn và cũng rất không thuận lợi cho việc khai phá vùng đất ven biển để

mở rộng không gian sinh tồn” [6; 164] Nguyên nhân chủ yếu là Nhật Bản không có

được những dòng sông lớn với thủy lượng cao, giàu phù sa để có thể tạo nên đồng bằng châu thổ phì nhiêu như ở Trung Quốc hay nhiều quốc gia Đông Nam Á khác Nền tảng của văn hóa Nhật Bản về cơ bản vẫn là văn hóa nông nghiệp trồng

lúa nước Xem xét các điều kiện tự nhiên có thể thấy: “Do có nhiều đồi núi, diện tích đất canh tác hạn hẹp nên người Nhật đã sớm có ý thức sâu sắc về đồng đất, sớm biết kĩ thuật thâm canh và triệt để tận dụng hiệu suất đất canh tác Những ruộng bậc thang cao thấp hiện còn trên khắp lãnh thổ Nhật Bản chính là kết quả của quá trình lao động bền bỉ bởi biết bao thế hệ để đưa cây lúa nước lên đồi Khác với Việt Nam, về căn bản kinh tế nông nghiệp Nhật Bản là kinh tế nông nghiệp thung lũng Môi cảnh sống tự nhiên trong các thung lũng đã quy định nên tập quán canh tác, lối sống và kết cấu xã hội Đời sống sản xuất nông nghiệp và nhu cầu cần phải có một sự điều hành thống nhất trong việc sử dụng các nguồn nước tưới cũng góp phần cố kết tính cộng đồng làng, tinh thần tương trợ trong mỗi người Nhật Tâm lý hướng vào cộng đồng, coi trọng trách nhiệm với cộng đồng cũng đã dần được hình thành” [6; 38]

Làng Nhật Bản, cũng như bao làng quê trong xã hội nông nghiệp châu Á không chỉ đơn thuần là một đơn vị cư trú bao gồm nhiều hộ tiểu nông mà còn là một

tổ chức sản xuất trên cơ sở địa vực Trong điều kiện đất đai hạn hẹp, người Nhật luôn có ý thức sâu sắc về lãnh thổ và địa bàn cư trú của mình Trong sự phát triển tương đối độc lập của các lãnh chúa thời Edo, làng là điểm mút cuối cùng của hệ

thống quản chế đồng thời cũng là thực thể quan trọng nhất để các cấp chính quyền

có thể kiểm nghiệm tính thiết thực và hiệu quả của những chính sách ban ra Sự phát triển của kinh tế hàng hóa và những nhân tố xã hội mới đã khiến cho không gian kinh tế cũng như cơ tầng xã hội nông thôn truyền thống không ngừng biến đổi

Là một nước châu Á, cơ sở kinh tế dựa vào sản phẩm nông nghiệp tự nhiên trong tiến trình phát triển của lịch sử Nhật Bản, ruộng đất và quyền sở hữu nó bao giờ cũng là vấn đề kinh tế cốt yếu nhất của chính quyền Những cuộc chiến tranh trước kia nổ ra cũng là do mâu thuẫn về quyền sử dụng ruộng đất của giới cầm quyền địa phương Trong quá trình thống nhất đất nước, hiểu rõ tầm quan trọng của vấn đề này, Toyotomi Hideyoshi đã thực hiện những biện pháp kiên quyết để giành lấy quyền ban cấp và sở hữu điền địa Cuộc điều tra ruộng đất mà ông cho tiến hành năm 1582 - 1598 đã đem lại những cơ sở quan trọng đầu tiên cho việc quản lý thống nhất nhà nước về đất đai Kế thừa thành tựu đó, các tướng quân Tokugawa cũng cho tiến hành việc phân chia lại ruộng đất Với việc làm này còn muốn xác định rõ các loại hình ruộng đất, thống nhất cách phân định về chất lượng từng loại ruộng đất (gồm nhất đẳng điền, nhị đẳng điền, hạ đẳng điền) cũng như chủ sở hữu trên mỗi đơn vị diện tích để rồi từ đó đề ra các mức thuế thích hợp

Thời Tokugawa Nhật Bản có khoảng 6300 làng Quy mô các làng khác nhau tùy theo thời gian và khu vực địa lý nhưng làng Nhật thường có từ 50 - 70 hộ với chừng 400 nhân khẩu, có thu nhập bình quân 400 koku Cương vực mỗi làng được khẳng định, trên cơ sở chất lượng và diện tích ruộng đất canh tác đã được xác định

Ở đây, làng được coi là đơn vị tính thuế chứ không phải là từng hộ nông dân cá thể Điều này khác rất nhiều so với Việt Nam là hộ nông dân chứ không phải làng là đơn

vị đóng thuế Với chế độ đánh thuế theo từng làng làm cho quan hệ cộng đồng, trách nhiệm cá nhân trong từng làng thêm chặt chẽ vì nếu hộ nào không đủ khả năng đóng thuế theo mức quy định thì làng phải tìm cách bù vào khoản thiếu hụt đó Chế độ thuế khóa của chính quyền khá nặng nề, phức tạp Do sự tự chủ của các lãnh địa cho nên nhiều lãnh chúa đã đưa ra những mức thuế khác nhau, thuế rất cao, họ có chế độ thuế riêng của mình thậm chí trong một công quốc mức thuế của

từng vùng cũng khác biệt Người nông dân thường phải đóng: “5 loại thuế: denso

(thuế đất) là loại thuế nặng nhất thường chiếm khoảng 25 - 30% thu nhập Loại thứ

hai là komono nari (thuế phụ thu) đánh vào các khoản khai thác lâm thổ sản, đánh

cá, cắt cỏ… Thứ ba là katagari mono (thuế đặc biệt) đánh vào việc tu sửa đường sá,

dự phòng việc mất mùa Thứ tư là kuniyaku (thuế cho công quốc) dùng cho việc mở mang thủy lợi, chống hỏa hoạn, duy trì an ninh; cuối cùng là buyaku (thuế phục vụ)

chủ yếu là lao động công ích, cung cấp phương tiện, vật dụng ngựa” [6; 172] Ngoài

ra, nông dân phải đóng góp nhiều khoản chi phí khác nữa bằng hiện vật hay bằng tiền khi được yêu cầu Thời Tokugawa, ở nhiều vùng, các khoản thuế đóng góp của nông dân chiếm tới 60 - 70% thu nhập của các lãnh chúa trong khi đó số thuế của thương nhân, thợ thủ công chỉ chiếm từ 5 - 6% mà thôi Theo thang bậc đẳng cấp xã hội do Mạc phủ Edo định ra, nông dân chỉ đứng đằng sau đẳng cấp võ sĩ nhưng trên

thực tế họ là những người bị áp bức nặng nề nhất Được coi như “những hạt vừng càng ép càng ra dầu”, thuế khóa đã đè nặng lên cuộc sống của người nông dân khiến họ “không thể sống nhưng cũng không thể chết” Vào những năm được mùa,

số lương thực mà họ giành dụm được cũng chỉ đủ sống Nhưng những năm đói kém, tình cảnh người nông dân trở nên hết sức khốn cùng

Trong nông nghiệp do cây trồng chủ yếu là lúa nước nên tạo được nguồn nước tưới và giữ mức nước cần thiết trong ruộng ở các biên độ khác nhau là yêu cầu cao, thường xuyên đối với người canh tác Tại Nhật Bản có tới hơn 100 loại giống lúa Việc đưa các loại giống mới vào canh tác đã làm thay đổi chu kì sản xuất, rút ngắn thời vụ Do chủng loại giống phong phú nên nông dân có thể lựa chọn những giống lúa cho năng suất cao, thích hợp với điều kiện tự nhiên của địa phương mình

để canh tác Những thành tựu khoa học kĩ thuật nông nghiệp đã tạo điều kiện hơn cho người canh tác có thể chủ động hơn trong sản xuất đồng thời biết lựa chọn các phương pháp chăm bón và giống cây trồng thích hợp Ngoài lúa là cây lương thực chính, nông dân còn trồng thêm nhiều loại cây trồng khác như kê, lúa mì, đậu tương, bông, dâu tằm…

Trong thời gian này, việc giao thương với các nước châu Âu: Tây Ban Nha,

Bồ Đào Nha, Hà Lan, Anh… và các nước Đông Nam Á cho nên người Nhật Bản đã biết đến nhiều loại cây ngoại nhập như khoai lang, khoai tây, mía, lạc, ngô, thuốc

lá… Họ đã bắt đầu trồng thử những loại cây này và bước đầu cho những kết quả khả quan

Vào thời Edo, do ảnh hưởng của tư tưởng Nho học, nông nghiệp được đề cao

và được coi là nguồn sống của xã hội Từ nhận thức này, Mạc phủ và nhiều lãnh chúa địa phương đã có những chính sách khuyến khích ngành kinh tế này phát triển Khoảng giữa thế kỉ XVII, với nhiều lý do kinh tế nhiều diện tích trồng lúa trước đây

đã chuyển sang chuyên canh một số loại cây công nghiệp hoặc đặc sản địa phương Chính điều này đã tạo nên các khu chuyên canh Sự hình thành và phát triển các khu chuyên canh không những có thể tạo ra một khối lượng sản phẩm hàng hóa phong phú mà còn là nguồn cung cấp nguyên liệu cho các xưởng thủ công Đây là một bước chuyển biến lớn về chất của ngành nông nghiệp Nhật Bản

Mặc dù có được sự phát triển mạnh mẽ, nông nghiệp thời kì Edo cũng bộc lộ những hạn chế nhất định: sức tăng trưởng của ngành chậm hơn so với thủ công và thương nghiệp Sự bóc lột nặng nề của giai cấp thống trị cũng góp phần làm nông nghiệp bị ảnh hưởng Nông nghiệp được coi là ngành kinh tế căn bản nhưng sự chuyển biến trong nông nghiệp luôn có liên hệ mật thiết với sự phát triển của các ngành thủ công nghiệp và thương nghiệp Sự phát triển kinh tế nông nghiệp mang tính chất thương mại đã tạo ra một chu trình mới cho sản xuất nông nghiệp, thúc đẩy quá trình phân hóa giữa nông nghiệp thủ công nghiệp và thương nghiệp

Bên cạnh tăng cường sản xuất nông nghiệp, chính quyền Tokugawa rất quan tâm phát triển thủ công thương nghiệp Với tầm nhìn hướng biển và truyền thống hải thương lâu đời, cùng nguồn lợi lớn mà công thương nghiệp mang lại Sau khi củng cố được sự ổn định của Mạc phủ Edo, Ieyasu đã tiến hành mời nhiều đối tác châu Âu như Hà Lan, Anh… đến buôn bán Cùng với đó là tiếp tục duy trì các Châu

ấn thuyền mà đã được Toyotomi Hideyoshi (1582 - 1598) phát triển khi còn cầm quyền Hơn nữa, do chính sách khuyến khích sản xuất của nhiều lãnh chúa, nhu cầu tiêu dùng hàng hóa, đặc biệt là sức mua của người dân ngày càng tăng nên thủ công nghiệp thời kì này có nhiều bước phát triển vượt bậc Việc áp dụng và cải tiến kĩ thuật, mở rộng quy mô sản xuất đã góp phần tạo ra những biến đổi trong các ngành thủ công

Trên cả nước bắt đầu hình thành những trung tâm thủ công nghiệp có quy mô tương đối lớn thu hút lao động khá đông Tính chuyên môn hóa giữa các ngành nghề được thể hiện rõ nét, hình thành nhiều ngành như: ngành sản xuất vật dụng tiêu dùng bao gồm dệt lụa, gốm sứ, giấy in, sơn mài ; ngành chế biến thực phẩm: nấu rượu sake, chế biến hải sản…; ngành khai thác mỏ luyện kim, chế tạo vũ khí… Điều này đã thúc đẩy nội thương phát triển nhanh chóng, hạn chế việc nhập khẩu từ bên ngoài làm cho cán cân thương mại có nhiều chuyển biến, từ nước phải nhập khẩu nhiều tơ lụa thượng hạng từ Trung Quốc, Đông Nam Á… thì bây giờ có thể cung cấp đủ nhu cầu tiêu dùng trong nước Nhiều loại sản phẩm có nổi tiếng như rượu sake, áo kimono, vũ khí… của Nhật Bản có giá trị cao, được thị trường khu vực quan tâm

Sự phát triển của các ngành thủ công tạo điều kiện ra đời của các thành thị

Sự phát triển của thành thị với tư cách là các trung tâm kinh tế, là nhân tố quan trọng tạo nên diện mạo mới cho xã hội Nhật Bản Ước tính thời kì Edo Nhật BẢn

có khoảng 200 thành thị và cảng thị Đây là nơi tập trung những chuyển biến nổi bật nhất của nền kinh tế đồng thời cũng dẫn dắt sự phát triển chung của toàn bộ nền kinh tế

Trước nhu cầu của sản xuất, thành thị thu hút một số lượng lớn nông dân từ nông thôn đến tìm việc làm trong những lúc nông nhàn Việc thúc đẩy sản xuất tạo nên một đội ngũ thương nhân dày dặn kinh nghiệm Trong quá trình buôn bán, những tương nhân Nhật Bản một mặt vừa thực hiện việc cạnh tranh với các lái buôn ngoại quốc một mặt vừa tranh thủ dựa vào sức mạnh kinh tế trong nước để tăng cường ảnh hưởng, giành ưu thế trên thương trường Bài học thực tiễn từ kinh nghiệm buôn bán với thương nhân nhiều nước cùng với những phẩm chất vốn có của người Nhật Bản đã đem lại danh tiếng cho đội ngũ thương nhân nước này Họ được coi là những người thương thuyết giỏi, trung thực, rất trọng lời hứa Nhiều nơi, thương nhân Nhật đã được mời làm trung gian mua bán giữa người bản địa với lái buôn phương Tây

Từ nhận thức hiểu được vai trò quan trọng của kinh tế thương mại trong nền kinh tế quốc dân, ở Nhật Bản đã hình thành nên một quan điểm mới mẻ về khả năng

có thể phát triển ngành kinh tế này để tăng cường sức mạnh đất nước chứ không chỉ chú tâm vào kinh tế nông nghiệp Thực tế cho thấy, nhờ quan hệ giao thương với nước ngoài mà một số han vốn là những vùng lãnh thổ nhỏ, diện tích đất canh tác không nhiều nhưng đã trở thành những lãnh địa có thế lực kinh tế hùng hậu

Trong những điều kiện mới, sau khi nắm quyền ở Nhật Bản, là người có tầm nhìn chiến lược, tướng quân Tokugawa Ieyasu đã có nhiều nỗ lực để thiết lập quan

hệ hữu nghị với các nước Ông đã cho phép và khuyến khích việc tái thiết mối quan

hệ truyền thống với nước láng giềng Triều Tiên (1606) Trong quan hệ với Trung Quốc, Nhật Bản tỏ ra nhún nhường nhưng rõ ràng là họ đã xóa được mối quan hệ thần thuộc của một nước nhỏ trước đây Mạc phủ Tokugawa cũng ủng hộ việc mở rộng giao thương với các nước Đông Nam Á Đồng thời, cố gắng duy trì và mở rộng giao lưu trao đổi thương mại với nhiều cường quốc phương Tây, thực hiện việc mở rộng các quan hệ quốc tế Tướng quân Tokugawa Ieyasu chấp nhận cho một số phái đoàn Nhật Bản sang châu Âu và Tân Tây Ban Nha (Mexico) để thị sát

và tìm hiểu tình hình kinh tế, xã hội các nước này Ông còn chuẩn bị xây dựng một chế độ tiền tệ cho các hoạt động ngoại thương, ủng hộ kế hoạch đóng những chiếc tàu lớn có khả năng vượt đại dương, tạo điều kiện cho việc trực tiếp tham gia buôn bán với nước ngoài của thương nhân Nhật nhằm tăng cường sức mạnh kinh tế

Kế thừa chính sách ngoại thương từ thời Hideyoshi, Ieyasu vẫn duy trì đường lối phát triển thương mại tích cực Chính sách kinh tế năng động đó đã tạo điều kiện cho các thương nhân Nhật Bản tham gia buôn bán quốc tế và thâm nhập vào các thị trường truyền thống như Đông Nam Á

Nền kinh tế được phục hồi đã tạo nên sự ổn định của xã hội Đầu thế kỉ XVII, Mạc phủ Tokugawa được thiết lập đem lại một nền hòa bình lâu dài, tạo điều kiện mọi mặt cho văn hóa - xã hội Nhật Bản phát triển, đạt nhiều thành tựu to lớn tạo đà phát triển cho các giai đoạn về sau Sự chặt chẽ của các giai tầng trong xã hội được củng cố, thường dân được chia thành 4 bốn đẳng cấp: Sĩ - nông - công -

thương (Shi - no - ko - sho): Samurai (shizoku - sĩ tộc), những người không còn được xem là quý tộc nhưng được quyền mang vũ khí; nông dân (hyakusho - bách tính); thợ thủ công (shokunin - chức nhân) và thương nhân (shonin) Cấp thấp nhất

là tầng lớp eta, người vô gia cư được dùng làm đao phủ, đồ tể và đồ thuộc da, những người này sống trong các thôn xóm biệt lập (tokusu buraku - đặc thù bộ lạc)

và tầng lớp hinin (phi nhân), hành khất Việc phân chia xã hội thành bốn đẳng cấp của chính quyền Tokugawa là “nhằm để ổn định chính trị, khẳng định địa vị của từng đẳng cấp Tuy nhiên, do tác động của những điều kiện kinh tế - xã hội mới, sự phân hóa tự nhiên giữa các đẳng cấp và các tầng lớp trong cùng một đẳng cấp vẫn diễn ra Xã hội Nhật Bản thời Edo tuy vẫn vận động trong khuôn khổ một cơ chế phong kiến nhưng đã chứa đựng trong lòng nó những tiền đề phát triển của một xã hội mới…” [4; 227]

Chính quyền Mạc phủ đề cao các giá trị của Nho giáo cho nên tính chất khắt khe, bảo thủ của xã hội ngày càng trở lên lớn hơn Trước đây, gia đình Nhật Bản con trai, con gái đều có quyền và bình đẳng như nhau trong mọi nghĩa vụ Nhưng thời kì này, chế độ thừa kế tài sản có những thay đổi chỉ có con trai trưởng mới có quyền thừa hưởng tài sản, chủ yếu là ruộng đất, của tổ tiên để lại mà thôi Con trai thứ, con gái hầu như không được thừa kế tài sản và phải trở thành tá điền Trước những chuyển biến sâu sắc của xã hội, nhiều người trong số đó đã buộc phải chuyển sang buôn bán hay tìm việc làm từ những ngành kinh tế mới

Đời sống các tầng lớp trong xã hội dù được cải thiện rất nhiều nhưng trong các chính sách cai trị của mình từ lãnh chúa han cho tới Mạc phủ trung ương đều ra sức bóc lột nông dân bằng nhiều hình thức thuế khóa nặng nề, lao dịch… Những biến động đó trong kinh tế nông nghiệp đã khiến cho các mối quan hệ cộng đồng truyền thống bị xáo trộn, là nguyên nhân căn bản dẫn đến các cuộc đấu tranh, khởi nghĩa của nông dân Cuối năm 1637, tại bán đảo Shimabara, thuộc miền Nam Hizen

đã diễn ra một cuộc khởi nghĩa quy mô lớn của hơn 30.000 nông dân mà phần lớn

là giáo dân được sự ủng hộ của nhiều tầng lớp khác Diễn ra từ tháng 12.1637 cho tới tháng 4.1638, cuộc khởi nghĩa đã làm cho chính quyền Edo phải điều động một lực lượng quân sự lớn đến đàn áp Sau nhiều vất vả và có sự hỗ trợ từ người Hà Lan Mạc phủ mới có thể dập tắt được cuộc khởi nghĩa Những biến động trong xã hội còn được đẩy lên cao do chính sách đàn áp tôn giáo mà Mạc phủ kiên quyết thực hiện (mà sẽ được trình bày ở chương sau)

Sự tăng trưởng nhanh của công thương nghiệp ở đầu thế kỉ XVII đã tạo điều kiện cho sự ra đời và phát triển tầng lớp thị dân, họ đóng một vai trò quan trọng trong việc thúc đẩy kinh tế, văn hóa sản sinh những giá trị tinh thần làm chủ đạo cho thời kì này

Qua nửa thế kỉ khôi phục kinh tế - xã hội, Nhật Bản đã có những phát triển nhanh chóng bỏ lại sau đó thảm trạng của một cuộc nội chiến kéo dài Chính điều này đã tạo nền tảng thúc đẩy các tôn giáo - tín ngưỡng truyền thống được phục hồi

1.3 ĐỜI SỐNG TÔN GIÁO TÍN NGƯỠNG

Nhật Bản là một nước đa tôn giáo, tín ngưỡng Bên cạnh nhiều tín ngưỡng cổ truyền lâu đời (thờ các thế lực siêu nhiên: gió, mưa, sấm, chớp…) nơi đây còn là

mảnh đất thuận lợi cho các tôn giáo phát triển như Thần đạo - Shinto giáo, Đạo

giáo, Phật giáo… Người Nhật có đặc trưng là sẵn lòng theo nhiều tôn giáo cùng một lúc Từ buổi đầu của nền văn minh ở Nhật Bản đã xuất hiện những hình thức tín

ngưỡng đầu tiên như sùng bái nguyên thủy Thái Dương thần nữ Amaterasu (người được xem là tổ tiên của Thiên hoàng (Tenno) và rất nhiều thần (kami) khác), vật

linh giáo Cùng với sự thăng trầm của lịch sử Nhật Bản, Thần đạo có vai trò to lớn trong những thời điểm hồi sinh của đất nước nhưng lại mất đi nhiều ảnh hưởng trong thời điểm bất ổn về chính trị Tuy vậy, nó vẫn âm thầm phát triển và đóng góp vào đời sống tôn giáo, tín ngưỡng những giá trị tinh thần to lớn Các ngày lễ lớn trong năm của Thần đạo được phục hồi và tổ chức theo nghi thức quy định

Trong quá trình hội nhập với bên ngoài, người Nhật tiếp thu nhiều ảnh hưởng

từ văn minh khu vực Điều này đã tạo điều kiện cho văn hóa Nhật Bản được giao lưu và mở rộng Từ đó, Phật giáo theo con đường Trung Hoa, Triều Tiên đã truyền vào Nhật Bản dưới thời hoàng hậu Suiko (554 - 628) và sự cai trị của thái tử nhiếp chính Sotoku Taishi (572 - 621) khoảng thế kỉ VI - VII Từ khi được truyền vào Nhật Bản, Phật giáo không ngừng lớn mạnh, tạo được ảnh hưởng tới đời sống tinh thần của các tầng lớp trong xã hội Tại Nhật Bản, Phật giáo hình thành nên nhiều

tông phái khác nhau như Zen (Thiền tông), Nichiren shu… Trong nhiều hệ phái Phật giáo thì Zen (Thiền tông) đã thành công trong việc phát triển và mở rộng các

hình thức nghệ thuật văn hóa Trong khi đó, các giáo phái Phật giáo khác lại hiềm khích (trong quá trình truyền bá ở Nhật phát triển rất nhiều hệ phái Phật giáo) và chống đối nhau, gây nhiều ảnh hưởng tiêu cực tới chính trị triều đình Do đó, họ bị xem như là các lực lượng có khả năng gây bạo động hoặc quá lạm dụng địa vị, quyền lực của mình

Sau Phật giáo, Nho giáo và Đạo giáo cũng tùy theo mức độ truyền vào Nhật Bản Với tâm thức cởi mở người Nhật đã dung hợp các hệ tư tưởng trên Thông

thường “khi một người Nhật ra đời được cha mẹ đưa vào đền thờ Thần đạo của gia đình để hiến cho các thần Lễ cưới được tổ chức theo nghi lễ Thần đạo nhưng ngày cưới được chọn theo ngày hung, cát theo quan niệm Đạo giáo Trong quan hệ gia đình, người Nhật phải giữ gìn đạo hiếu với cha mẹ và người trên theo quy tắc Nho giáo, trong quan hệ ở trường học và nơi làm việc cũng phải thể hiện sự cung kính

và trung thành theo nguyên tắc Nho giáo Hàng năm, người ta tham gia các lễ hội dân gian theo truyền thống Khi nhắm mắt xuôi tay thì người Nhật được cử hành tang lễ theo nghi thức Phật giáo, cầu mong Phật phù hộ cho người chết được yên nghỉ trên cõi Niết bàn” [3; 106]

Trước khi đạo Thiên Chúa xâm nhập vào Nhật Bản thì Shinto giáo, Phật giáo, Đạo giáo… đã có một chặng đường phát triển lâu dài Nhưng trong quá trình phát triển các hệ tư tưởng, tôn giáo trên đánh mất dần ảnh hưởng đối với đời sống đất nước Đạo Phật ngày càng bị thế tục hóa Do được giai cấp thống trị ủng hộ nên các giáo phái Phật giáo đã xây dựng cho mình những cơ sở vững chắc, hình thành nên các thành trì kiên cố với những đội quân tăng lữ hùng hậu Nhiều thời điểm bất

ổn của đất nước thì một số phái Phật giáo trở thành những lực lượng hùng mạnh đe dọa và gây áp lực chính trị tới kinh đô Trong quá trình thống nhất đất nước do ảnh hưởng chính trị mà nhiều tông phái Phật giáo bị các lãnh chúa quân phiệt đàn áp dã man, tiêu biểu là Oda Nobunaga

Cùng với việc mở rộng buôn bán trên biển, tàu thuyền của các nước châu Âu

đã tìm đến Nhật Bản theo sau đó là các giáo sĩ (thừa sai) Tháng 6.1549, thừa sai Francis Xavier, linh mục De Torres cùng trợ sĩ Fernandez và ba người Nhật với một

số người phục vụ khởi hành từ Malaca bằng thuyền buồm và cập bến Kagoshima

ngày 15.8.1549 Ngay từ khi mới đến Nhật Bản, các thừa sai được nhiều lãnh chúa

(daimyo) đón tiếp thân tình và đối xử tử tế Công việc truyền giáo thời gian đầu có

nhiều thuận lợi, Nhật Bản mở ra một “cánh đồng” truyền giáo đầy lạc quan Có thể

thấy: “Sự giàu có và tính cách mạnh mẽ, thẳng thắn của các thương nhân Bồ Đào Nha, những chiếc tàu buôn lớn đầy ắp hàng hóa, được trang bị vũ khí hiện đại đã

có sức hấp dẫn đối với người Nhật Thêm vào đó, hầu hết các giáo sĩ là những người có tri thức uyên bác trên rất nhiều lĩnh vực Họ không chỉ là những người làm công việc truyền giáo mà thông qua hoạt động của mình đã đem đến Nhật Bản những thành tựu của nền văn minh mới, hoàn toàn khác lạ với những gì mà người Nhật đã từng biết về văn minh Trung Hoa hay những giá trị văn hóa của một số quốc gia phương Đông khác đương thời” [6; 79]

Mặc dù mới đến Nhật Bản, các giáo sĩ đã hòa nhập nhanh chóng vào đời

sống xã hội của đất nước các “kami” Nửa sau thế kỉ XVI, đạo Thiên Chúa phát triển nhanh chóng ở Nhật Bản, mở ra một “Kirishitan thời đại” Những thành quả

đầu tiên mà giáo sĩ (thừa sai) tiên khởi Francis Xavier đạt được là đưa khoảng 3000 người Nhật theo đạo và xây dựng nên nhà thờ đầu tiên Từ đó cho tới cuối thế kỉ XVI, giáo hội Thiên Chúa đã có số lượng giáo dân tới hàng trăm ngàn, nhiều lãnh địa Công giáo xuất hiện Nhiều lãnh chúa theo đạo tham gia tích cực vào công việc giáo hội tạo nên một sức mạnh lớn và vị thế ngày càng tăng của đạo Thiên Chúa ở Nhật Bản

Có thể thấy, sau 22 năm từ khi F.Xavier đến Nhật Bản, số lượng giáo dân

mới chỉ khoảng 3000 người thì: “đến năm 1579 đã tăng lên 130000 người và đến năm 1582 đã có tới 150.000 tín đồ, 75 giáo sĩ và 200 nhà thờ được xây dựng” [6;

89] Đây một kết quả khả quan cho sự phát triển của giáo hội Nhật Bản Có được những thành quả trên là do sự nhiệt thành và tấm lòng chịu đựng vượt khó của những thừa sai Họ thấm nhuần lời răn của Chúa, lúc mới đến đất Nhật Bản các giáo

sĩ đã chú ý ngay đến những lớp người nghèo khổ dưới đáy xã hội Đây là những đối tượng luôn phải chịu áp bức, đau khổ trong cơn loạn lạc Chính trong lúc đó với giáo lí mang lại niềm tin và những việc làm nhân đức của mình các giáo sĩ đã tạo được ấn tượng tốt cùng sự tin tưởng của tầng lớp nghèo khổ trong xã hội

Một tâm thức cởi mở và hướng ngoại của đất nước Nhật Bản đã tạo nên đời sống tôn giáo - tín ngưỡng hết sức phong phú Chính điều này đã tạo điều kiện cho các tôn giáo lớn từ bên ngoài có cơ hội xâm nhập và phát triển, đạo Thiên Chúa là một điển hình tiêu biểu Trong nửa đầu thế kỉ XVII, với chính sách khôi phục tôn giáo truyền thống của mình chính quyền Mạc phủ Edo đã có những biện pháp cấm đạo cứng rắn với đạo Thiên Chúa

Tiểu kết 1

Thắng lợi có tính chất quyết định của trận chiến Sekigahara đã đưa dòng họ Tokugawa lên làm chủ nhân mới của đất nước “mặt trời mọc”, nó còn là một bước ngoặt của lịch sử Nhật Bản, chứa đựng nhiều ý nghĩa lịch sử sâu sắc Chiến thắng

đã chấm dứt thời kì nội chiến đẫm máu kéo dài hơn một thế kỉ (1490 - 1600) giữa các thế lực cát cứ mở ra một thời kì phát triển của chế độ phong kiến có khuynh hướng tập quyền với nhiều chuyển biến lớn, chuẩn bị những nhân tố căn bản Thắng lợi càng trở nên có ý nghĩa hơn trong điều kiện Nhật Bản ngày càng phải chịu những sức ép mạnh mẽ từ các nước phương Tây Và, một quốc gia thống nhất với thiết chế chính trị mạnh đã được thiết lập đúng vào thời điểm đầy những thách đố

đó

Sau khi đã thiết lập được chính quyền, cùng với việc ổn định trật tự đất nước, tướng quân Ieyasu đã tiến hành khôi phục lại sức mạnh dân tộc, mở rộng quan hệ với bên ngoài Với tầm nhìn chiến lược, Ieyasu và các tướng quân kế nghiệp họ Tokugawa sau này đã giải quyết một cách hiệu quả nhiều vấn đề khó khăn trong thời gian cầm quyền của mình về các vấn đề chính trị, xã hội như phân chia lại quyền lực đất nước trong nội bộ giai cấp thống trị, tiến hành chia lại ruộng đất cho nông dân, giải quyết nhiều vấn đề ngoại giao với Trung Quốc và phương Tây…

Sự ổn định của chính quyền đã thúc đẩy các mặt kinh tế, xã hội, văn hóa được phục hồi và tạo nên những chuyển biến tích cực

CHƯƠNG 2 CHÍNH SÁCH CẤM ĐẠO CỦA NHẬT BẢN NỬA ĐẦU THẾ KỈ XVII

2.1 THÁI ĐỘ CỦA MẠC PHỦ TOKUGAWA VỚI ĐẠO THIÊN CHÚA

Sau khi nhiếp chính (kampaku) Hideyoshi qua đời (1598), Tokugawa Ieyasu

đã nhanh chóng vươn lên trở thành lãnh chúa hùng mạnh nhất Bằng sức mạnh quân

sự hùng hậu, ông đã dần dần thâu tóm quyền lực đất nước vào trong tay mình Thông qua các cuộc hôn nhân (mặc dù đã bị Hideyoshi cấm trước khi qua đời), ông khống chế các đối thủ và bắt buộc họ phải quy phục Những lãnh chúa và thuộc hạ trung thành với dòng họ Toyotomi rất bất mãn với những hành động trên, nguy cơ bùng nổ chiến tranh giữa họ và thế lực của nhà Tokugawa ngày càng cận kề Đầu năm 1600, tại Sekihagara đã diễn ra trận chiến cuối cùng của các thế lực trên, nắm trong tay lực lượng quân sự hùng hậu cùng những thuộc hạ trung thành, Ieyasu đã chiến thắng buộc các đối thủ của mình phải quy hàng Một trang mới của lịch sử Nhật Bản được mở ra - thời kì Mạc phủ Tokugawa (1603 - 1868)

Năm 1603, Tokugawa Ieyasu đã chính thức được Thiên hoàng (Tenno) phong chức vị Sei tai shogun (Chinh di Đại tướng quân), hình thành nên chế độ Bakufu (Mạc phủ) nắm quyền cai trị đất nước Bằng các chính sách khôn khéo và

kiên quyết đã giúp Tokugawa Ieyasu ổn định lại tình hình đất nước Khi đã nắm vững được quyền lực, ông bắt đầu quan tâm đến các chính sách đối nội cũng như đối ngoại để nhằm khẳng định vai trò điều hành đất nước Qua nhiều thập kỉ chiến tranh, đất nước Nhật Bản đã bị tàn phá dữ dội khiến mọi mặt của đời sống xã hội bị đảo lộn Công việc quan trọng đầu tiên của các nhà cầm quyền Mạc phủ là nhanh chóng khôi phục và tái thiết lại đất nước

Trong nửa đầu thế kỉ XVII, nền thống trị của dòng họ Tokugawa ngày càng được củng cố Với ưu thế tuyệt đối của mình Mạc phủ Tokugawa đã ban hành nhiều chính sách, tiến hành phân chia các lãnh địa cho các lãnh chúa đồng minh và thuộc

hạ trung thành Kết quả nhiều lãnh chúa ủng hộ nhà Toyotomi đã bị tước hết lãnh địa, trừ một số lãnh chúa hùng mạnh ở Tây Nam Một số lãnh chúa phải thuyên chuyển đến lãnh địa mới, các vị trí chiến lược quan trọng đều được giao cho các con

trai của tướng quân Ieyasu Chính sách này làm cho cục diện chính trị Nhật Bản dần được ổn định Trong những vấn đề đối ngoại mà Mạc phủ Edo phải đối mặt nổi lên

những vấn đề cấp bách nhưng được quan tâm hơn cả là hai vấn đề: thứ nhất, đạo Thiên Chúa và những tác động của tôn giáo này đến đời sống đất nước; thứ hai,

củng cố quan hệ thương mại, buôn bán giữa Nhật Bản với các nước trong khu vực,

châu Âu… Đây là những mối quan tâm cơ bản của chính quyền bakufu

Giai đoạn đầu của chính quyền Edo, giáo hội Thiên Chúa tiếp tục phát triển Nhờ đó mà những năm đầu số lượng người theo đạo tại Nhật Bản liên tục tăng Trong thời kì này, dòng Tên có tổng số 100 thành viên, con số ở thời điểm cao nhất

là 140 (có 63 linh mục và 77 trợ sĩ) vào năm 1607, các phân bố nhân sự truyền giáo theo nhóm lớn nhỏ và tùy vào từng vùng quan trọng của từng địa phương Mỗi vùng

có một nhà xứ thường trực cho phép linh mục có thể thường trú Việc chăm sóc đời sống cho giáo dân được quan tâm đã củng cố thêm đức tin vào Thiên Chúa và nâng cao hơn khi họ được giảng dạy nhiều giáo lý Tại các điểm truyền giáo số lượng giáo dân tăng nhanh như Nagasaki là khoảng 40.000 người Năm 1607, Nhật Bản

có 27 linh mục và 41 tu huynh được bổ sung Trong khoảng 10 năm đầu dưới triều đại Tokugawa, giáo hội có nhiều bước phát triển vượt trội Chính bối cảnh của đất nước cuối thế kỉ XVI đã tạo ra những điều kiện cần thiết cho sự phát triển mạnh mẽ này, đến nửa đầu thế kỉ XVII, những chính sách khoan dung từ tướng quân Ieyasu càng thúc đẩy quá trình phục hồi cho giáo hội Từ khi được truyền bá tại Nhật Bản, ảnh hưởng của đạo Thiên Chúa lớn đến các giai tầng trong xã hội ngày càng tăng

Từ những người dưới đáy xã hội cho đến những đại danh (daimyo), họ đã gia nhập

và bảo trợ cho việc truyền giáo

Nằm trong ý đồ của Mạc phủ mong muốn có một nền ngoại thương phát triển và đẩy mạnh hơn nữa hoạt động buôn bán với các nhà buôn châu Âu như Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha, Hà Lan, Anh… cùng những đối tác truyền thống như Trung Quốc, Triều Tiên, các nước ở khu vực Đông Nam Á… mà tướng quân Ieyasu

đã thúc đẩy các Châu ấn thuyền của mình ra bên ngoài buôn bán Ông khẳng định:

“Bây giờ Nhật Bản chúng tôi tứ phương vô sự, mọi nơi đều thái bình Thương gia Nhật Bản khi vượt biển đi buôn bán xa xôi, không được vi phạm chính trị ở những

quốc gia đi đến Vì tôi suy nghĩ như thế nên xin Ngài yên tâm Thương thuyền của quốc gia chúng tôi, khi đến Quý quốc đều phải mang theo văn thư có áp dấu Châu

ấn Đây là bằng chứng mà tôi đã công nhận là thương thuyền Thuyền nào không mang thư Châu ấn thì không nên cho thông thương”[21;123] Bằng cách đó,

Tokugawa Ieyasu muốn làm cho những nhà cầm quyền trong khu vực hiểu rằng trên toàn bộ đất nước Nhật Bản nền hòa bình đã được xác lập nhờ uy vũ của ông, trật tự giao thương giữa Nhật Bản và các nước sẽ được duy trì bởi một chính quyền trung ương mạnh, thống nhất do ông nắm quyền lực tối cao Với chính sách thương mại năng động, Tokugawa Ieyasu đã tạo điều kiện khuyến khích các đoàn thuyền Châu

ấn đi buôn bán để qua đó mở rộng quan hệ thương mại, mà còn được ảnh hưởng của nước Nhật ra bên ngoài và hạn chế sự buôn bán bất bình đẳng với các nước châu

Âu Mở rộng quan hệ với nhiều nước còn có ý nghĩa tạo nên sự cân bằng trong chính sách đối ngoại

Qua đây, ông cũng có thêm được nhiều thông tin về các nước bên ngoài từ

đó có thể hoạch định những đối sách thích hợp cho tương lai Cũng như lựa chọn được những bạn hàng chiến lược cho việc buôn bán như trường hợp Hà Lan, Trung Quốc sau này Việc làm trên của Mạc phủ đã làm cho vị thế của Bồ Đào Nha trong con đường giao thương khu vực bị giảm sút nghiêm trọng Mặt khác, nó còn làm ảnh hưởng tiêu cực đến lợi ích của giáo hội Trong thời kì đầu của quá trình truyền giáo, những chuyến tàu buôn bán là chất xúc quan trọng tạo điều kiện cho việc xâm nhập của đạo Thiên Chúa, tạo nên sự ủng hộ của các lãnh chúa Nhật Bản đối với đạo Thiên Chúa Hơn nữa vai trò trung gian của nhiều giáo sĩ trong thương mại phần nào cũng giúp ích rất nhiều cho việc tạo thiện cảm đối với giới cầm quyền Trong quá trình buôn bán với bên ngoài, nguồn lợi to lớn từ Nhật Bản đã hấp dẫn những thương gia Tây Ban Nha, Hà Lan… đến nước này Điều đó cũng khiến thương nhân Bồ Đào Nha bị mất đi một thị trường nhiều tiềm năng cũng như các mối hàng truyền thống được thiết lập hơn nửa thế kỉ qua Vì được Mạc phủ ủng hộ

và nhờ ưu thế trên biển, Hà Lan đã tìm cách lấn lướt Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha cũng như các đối thủ thương mại khác để rồi cuối cùng là gạt bỏ các nước này ra khỏi thị trường Nhật Bản GS Bob Tadashi Kawabayashi đã tương đối có lý khi đưa

ra nhận định rằng: “Trong thế kỉ XVII, Hà Lan chứ không phải là người Nhật Bản

đã tìm cách tống cổ hầu hết người ngoại quốc ở các vùng biển xung quanh Nhật Bản Ví dụ, từ năm 1629 đến năm 1635, hải quân Hà Lan đã phá hủy hơn 150 chiếc tàu Bồ Đào Nha ở cùng Viễn Đông… Bằng cách sử dụng sức mạnh với nước châu

Âu thù địch này, Hà Lan đã thiết lập được quyền bá chủ trong khu vực” [6; 110]

Việc hạn chế thương mại giữa Bồ Đào Nha và Nhật Bản làm cho vai trò

trung gian thương mại của các giáo sĩ, thừa sai, bị giảm đi một cách rõ rệt Điều này

làm cho thái độ của nhà cầm quyền trở lên cứng rắn hơn khi có các chỉ dụ cấm đạo Trước đây, nếu mạnh tay với đạo Thiên Chúa thì sẽ gây ảnh hưởng đến hoạt động giáo thương mà các lãnh chúa cũng như Mạc phủ đều không muốn như vậy Nhưng, giờ đây với sự đa dạng của các mặt hàng do nhiều nước tham gia vào mạng lưới buôn bán biển Đông cho phép cung cấp khối lượng hàng hóa lớn và không bị độc quyền trong việc giao dịch với thương nhân Bồ Đào Nha Có thể thấy, vấn đề thương mại đã tác động không nhỏ đến chính sách bài đạo của Mạc phủ Thương mại với Nhật Bản ngày càng thâm hụt để có vốn cạnh tranh với các đối thủ cho nên người Bồ đã vay một khoản tiền lớn của thương nhân Nhật Tuy nhiên, do khó khăn ngày càng lớn của việc buôn bán, các khoản nợ ngày càng tăng và khó trả của thương nhân châu Âu, nhằm tránh cho các thương nhân của mình khỏi mất các khoản tiền cho vay cũng như để giữ lại mối giao thương cho nên chính quyền Mạc phủ đã nới lỏng phần nào chính sách của mình

Do đắm tàu, những người Anh đã có những tiếp xúc đầu tiên với Nhật Bản Trường hợp Wiliam Adams là một ví dụ điển hình Sau khi được người Nhật đưa lên bờ, ông đã được tướng quân tiếp đón nồng hậu và được mời làm cố vấn thương mại cho chính quyền trung ương Với vai trò này Wiliam Adams đã thiết lập được quan hệ thương mại giữa Anh và Nhật Bản năm 1613 với chiếc tàu đầu tiên đã cập cảng Hirado Với cương vị này, một mặt Wiliam đã thúc đẩy mối quan hệ của nước Anh và Mạc phủ, bên cạnh đó, cũng gây nhiều khó khăn cho những nhà buôn Bồ Đào Nha thông qua những ý kiến riêng với tướng quân Ieyasu Cho đến năm 1613, những viễn tượng mở rộng mậu dịch với Tây Ban Nha, Hà Lan, Anh Quốc và việc gia tăng hoạt động của các Châu ấn thuyền Nhật Bản đã làm giảm đi tầm quan trọng

của mậu dịch với Bồ Đào Nha Mặt khác, Wiliam Adams đã thay thế Cha Rodriguez làm cố vấn thương mại của Ieyasu và các thương gia Bồ Đào Nha đã định cư tại Nhật Bản, cũng như chính những người Nhật từ nay có thể thay thế vai trò thông ngôn của các thừa sai

Sau sự kiện tàu Madre de Deus, khi các quan hệ thương mại được khôi phục lại, tướng quân tin rằng người Bồ Đào Nha sẽ tiếp tục làm ăn, ngay cả khi các thừa sai bị trục xuất Các hành động phá hoạt của người Hà Lan gây ra những thiệt hại không nhỏ cho giáo hội Nhật Bản, có một điều ai cũng biết là quan hệ giữa chính quyền Nhật Bản với các thương gia Tin lành người Anh và Hà Lan rất nguy hại cho

giáo hội Người ta cũng cho rằng: “Wiliam Adams không bỏ lỡ một cơ hội nào để vu khống giáo hội Công giáo và nhà vua (chỉ vua Bồ Đào Nha) bất cứ lúc nào” [14;

149]

Sự cạnh tranh thương mại và truyền giáo khốc liệt giữa Tây - Bồ (vì hai nước này chỉ ủng hộ những giáo sĩ của nước mình trong công cuộc truyền giáo) đã gây thêm những ảnh hưởng bất lợi đến thái độ của các tướng quân ở Edo Sự xuất hiện của văn minh Thiên Chúa giáo trong xã hội Nhật Bản tạo nên một cơ hội giao lưu văn hóa hiếm có nhưng cũng là thách thức với các giá trị truyền thống Nhiều quan điểm mới về dân chủ, sự bình đẳng của các nước phương Tây được du nhập vào Nhật Bản nó khiến cho uy quyền của chính quyền trung ương và chế độ đẳng cấp mất đi chỗ dựa, gây nên sự đảo lộn trong đời sống xã hội

Thông qua các cuộc viếng thăm của những nhà cầm quyền châu Âu tới Nhật Bản để thương lượng các hiệp định thương mại, củng cố thêm quan hệ ngoại giao hay buôn bán đã để lại những ấn tượng nhất định với người Nhật Bản đặc biệt là tướng quân và các lãnh chúa địa phương Không ít những cuộc tiếp kiến như vậy đã

để lại những thái độ và hậu quả khôn lường cho giáo hội Thiên Chúa Năm 1611, sứ giả của phó vương Tân Tây Ban Nha là Sebastian Vizcaino đến Nhật được Hidetada tiếp đón nhưng vị sứ giả này đã gây nên thái độ phẫn nộ khi ông ta muốn tiến vào cung điện với cờ hiệu và được sự hộ tống của quân lính Tây Ban Nha có trang bị vũ khí đầy đủ Không lâu sau, Vizcaino được tướng quân Ieyasu tiếp kiến, trong cuộc nói chuyện ông ta đã đề nghị được phép khảo sát bờ biển Kanto, để dò độ sâu của

các cảng nơi tàu Tây Ban Nha có thể cập bến an toàn Với mong muốn thúc đẩy quan hệ với Tân Tây Ban Nha, học hỏi về kĩ thuật đóng tàu và công nghệ khai thác

để lấy được bạc tinh khiết nên tướng quân đã đồng ý

Trái với mong muốn của vị shogun, thuyền buôn Tây Ban Nha không tích cực đến các cảng biển Nhật Bản và người Tây Ban Nha giữ bí mật kĩ thuật đóng tàu, công nghệ tách bạc… Trong khi đó họ cử hàng loạt các giáo sĩ đến Nhật Bản làm cho tướng quân thất vọng Những việc làm của vị sứ giả Vizcaino làm cho Ieyasu thêm nghi ngờ Hơn nữa, Wiliam Adams cho ông biết rằng ở châu Âu một cuộc khảo sát bờ biển được xem là việc làm chuẩn bị cho một cuộc xâm lăng quân

sự khiến Mạc phủ càng mạnh tay hơn với đạo Thiên Chúa Các sự kiện trên: “đã củng cố thêm quan điểm không ủng hộ của ông (chỉ Ieyasu) đối với giáo hội Việc người Tây Ban Nha gửi khá nhiều thừa sai thay vì các thợ mỏ hay những thuyền buồm chở đầy hàng hóa; người Hà Lan miêu tả các thừa sai như là những người tiên phong trong việc xâm lăng ngoại quốc; Vizcaino khảo sát bờ biển phía Đông với sự giúp đỡ của giáo sĩ Sotelo, mặc dù được chính thức cho phép cũng bị xuyên tạc theo cách đó” [14;177] Những sự kiện làm tăng sự ngờ vực của shogun và có lẽ

đã để lại những ấn tượng không tốt đối với người Tây Ban Nha Ngay khi đó một chỉ dụ cấm đạo quyết liệt được ban hành

Nhiều những bằng chứng chỉ ra rằng, các tướng quân Tokugawa không có những thiện cảm đối với đạo Thiên Chúa, chính Ieyasu, người có thái độ khoan dung nhất với giáo hội Thiên Chúa giáo, đã bày tỏ thái độ của mình trong một bức

thư gửi phó vương Mexico năm 1912 như sau: “giáo lý được dạy tại đất nước của ngài khác giáo lý của chúng tôi Do đó, tốt nhất là chấm dứt việc truyền giáo lý của các ngài trên đất nước của chúng tôi Mặt khác, ngài có thể tăng thêm các chuyến tàu và như thế sẽ giúp tăng cường lợi ích và quan hệ lẫn nhau” [14; 176] Là một

tín đồ nhiệt thành của Jodo shu, Ieyasu đã cho phép nhiều tông phái Phật giáo phục hồi sau khi đã bị tàn phá khốc liệt dưới thời Oda Nobunaga và Hideyoshi, ngay bản thân mình ông và những người kế tục sau này đã không có nhiều thiện cảm với đạo Thiên Chúa Khi được phục hồi trở lại Phật giáo đã tỏ mâu thuẫn với giáo hội Nhiều nhà sư cố vấn cho Ieyasu tố cáo giáo lý của đạo Thiên Chúa là một lề luật

xấu xa nguy hại đến vương quốc Các giáo sĩ là kẻ thù của “kami”, của Đức Phật và

đất nước

Để đảm bảo cho sự thống nhất chính quyền tuyệt đối dưới sự cai trị của mình, các shogun đã ủng hộ tín ngưỡng thờ cúng truyền thống, Thần đạo và tôn thờ các vị thần quốc gia Không những cho khôi phục các nghi lễ Thần đạo, Ieyasu còn dùng gỗ trong các lãnh địa của mình tại Sampu để tái thiết đền thờ quốc gia Ise Chính điều này đã tạo nên nền tảng tinh thần và sự phục tùng chính quyền trung ương Cũng như Phật giáo, thái độ Khổng giáo, Nho giáo… cho thấy sự chống đối quyết liệt với đạo Thiên Chúa, nhiều cuộc tranh luận giữa các học giả và các giáo sĩ

nổ quyết liệt Hai bên tranh luận, đưa ra nhiều giáo lý tốt đẹp để thuyết phục và đả phá mạnh mẽ đối phương

Năm 1606, Hayashi Razan (1583 - 1637) đã tranh luận với Tu huynh dòng Tên Fabian Kukan tại nhà thờ Kyoto Chủ đề chính của cuộc tranh luận là sự ưu việt của đạo Thiên Chúa, Desu hay nguyên tắc Li (Lý) của Nho giáo, Lý học Trong cuộc tranh luận hai bên đã đưa ra nhiều luận điểm gay gắt để đả phá đối phương, chắc hẳn Fabian đã xúc phạm Razan nên sau này ông ta đã nuôi sự chống đối gay

gắt với Kirishitan sau cuộc chạm chán này Không chỉ có học giả mà các nhà sư

cũng tham gia nhiều cuộc tranh luận và kết quả là sự mâu thuẫn ngày càng gia tăng Tại Việt Nam, trong dụ cho bộ Hình năm 1839, Minh Mạng nhấn mạnh việc phải

duy trì đạo Hiếu của các tín đồ Công giáo: “Kể ra lương tri, lương năng, người ta ai cũng vẫn có, thế mà không coi cha mình là cha, lại coi người Tây Dương là cha, không thờ tổ mình là tổ, lại đi thờ đạo Tây Dương làm tổ, không biết kính thờ thần minh, không cúng tế tổ tiên nữa, như thế đáng gọi là hiếu được ư? … Nếu đã giảng giải mà không tỉnh ngộ là loạn pháp luật…” [7; 208]

Trong các vua nhà Nguyễn, trừ Gia Long là chịu ơn sâu của Giám mục Bá

Đa Lộc và có một sự hiểu biết nhất định về giáo lý đạo Thiên Chúa nên khoan dung đối với đạo này trong thời gian ở ngôi; còn các vua tiếp theo như: Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức, tất cả đều chủ trương cấm đạo Thiên Chúa Là những người coi Khổng giáo là chính đạo, coi văn hóa Trung Hoa là mẫu mực, chịu ảnh hưởng sâu

sắc của tư tưởng “nội Hạ, ngoại Di”, các vua Nguyễn gọi người phương Tây là bọn

Dương di, coi văn hóa, văn minh của họ - bao gồm cả tôn giáo của họ đạo Thiên Chúa - là văn hóa và văn minh của kẻ man di, không thể chấp nhận và ứng dụng được Những tư tưởng này có nguồn gốc sâu xa trong phương pháp luận của Khổng giáo: trong mọi lĩnh vực, người đời nay phải học người đời xưa, phải coi thành tựu của người đời xưa là mẫu mực; đồng thời nó có trong tư tưởng nước lớn của người

Hán (Trung Quốc) Vua Minh Mạng có lần đọc sách “Tây Dương kí sự” của một

người Trung Quốc ở đời Thanh viết, đã bài bác về nạn hồng thủy, tháp Babel, thuyền Noe… và cho đó là không có bằng chứng, vô lý nên ban dụ cấm phổ biến

sách đó, vì cho rằng “những người làm sách này thêm thắt vào để tuyên truyền mê hoặc lòng người, giống như đạo Phật, khởi thủy cũng chưa lan mạnh đến sau các nhà văn sĩ phiên dịch rộng kinh Phật ra, lòng người bèn dần dần xu hướng, cũng giống như thế đó” [10; 103]

Trong khi đó, các vua nhà Nguyễn này lại tin vào những thông tin sai lệch về đạo Thiên Chúa để có thêm cớ cấm đạo Năm Minh Mệnh thứ 16 (1835), mùa đông, tháng 12, căn cứ vào lời tâu của Tả phó Đô Ngự sử Đô Sát viện Phan Bá Đạt, triều đình đã định rõ điều lệ cấm chỉ tà giáo Tây Dương Vì theo lời tâu của Phan Bá Đạt,

cố đạo Mã Song (tức giáo sĩ Marchand) đồng lõa với Lê Văn Khôi, khi bị bắt khai rằng: “Thầy thuốc Tây Dương khoét mắt người sắp chết để chế thuốc… lại nghe nói: tà giáo Tây Dương cho một trai, một gái ở chung một nhà có tường gạch ngăn cách, khi động tình dục, đạp cho chúng chết bẹp, ép lấy nước xác chết, hòa làm bánh cho người theo đạo ăn khiến cho họ mê đạo, không bỏ được… lại cũng nghe nói: trai gái lấy vợ, lấy chồng, Đạo trưởng đem người con gái vào phòng kín với danh nghĩa giảng đạo, thực ra là để dâm ô…” [9; 247]

Song lý do cấm đạo Thiên Chúa cơ bản nhất, có cơ sở nhất, chính là mối lo của nhà nước Nguyễn về sự đổ vỡ của một trật tự xã hội đã được họ dày công vun đắp, về sự phai lạt đi đến tiêu vong những tín ngưỡng và tập tục truyền thống tiêu biểu cho sắc thái riêng của nền văn hóa dân tộc, về sự đe dọa nghiêm trọng đến uy tín và lý do tồn tại của Nhà nước đang nắm chính quyền, nếu để cho đạo Thiên Chúa tự do truyền bá vào nước ta

Đến thời Hidetada cũng như cha mình, vị tướng quân thứ hai của Mạc phủ Tokugawa tỏ ra không ủng hộ việc phát triển đạo Thiên Chúa ở Nhật Bản Sau khi Osaka thất thủ, đội quân của Hideyori bị đánh tan, giáo hội Nhật Bản bước vào một giai đoạn khó khăn Do chính sách thù địch của Mạc phủ vì nhiều giáo sĩ và giáo dân ủng hộ và chiến đấu trong quân đội của nhà Toyotomi Ngay khi nắm quyền, Hidetada đã chứng tỏ là một người cấm đạo kiên quyết hơn cha của ông và không quan tâm đối với ngoại thương Dưới thời của ông nhiều chính sách cấm đạo được ban hành và đã có sự đổ máu của giáo dân

Shogun (tướng quân) Tokugawa Iemitsu lên kế nghiệp và long trọng nhận chức tướng quân vào ngày 21.8.1623 Là một người ngạo mạn, không dung tha bất

cứ một chỉ trích hay phản đối nào đối với ý kiến riêng của mình, ông được biết đến trong lịch sử Nhật Bản là vị tướng quân đã thi hành chính sách đóng cửa đất nước

(sakoku – tỏa quốc) đối với mọi ảnh hưởng của ngoại quốc và tiến hành công khai

cấm đạo dữ dội nhất nhằm tiêu diệt đạo Thiên Chúa ở Nhật Bản Dưới thời ông giáo dân cũng như các giáo sĩ đã phải chịu đựng những hình phạt dã man, tàn bạo nhất cho đến khi chối bỏ đức tin hoặc chết Thời kì này chính sách cấm đạo đã lan ra khắp cả nước, các cuộc hành hình tập thể diễn ra liên tục Qua nhiều sử liệu có thể thấy các tướng quân dòng họ Tokugawa đã thi hành một chính sách cấm đạo triệt để đối với đạo Thiên Chúa

Giống như Nhật Bản, ở Triều Tiên dưới sự cai trị của vương triều Choson (1392 - 1910), chính quyền cũng bắt đầu có những phản ứng gay gắt với đạo Thiên

Chúa (đạo Thiên Chúa được truyền bá vào Triều Tiên bởi các thừa sai thuộc Hội truyền giáo hải ngoại - Mission Etrangères de Paris khoảng những năm 70 của thế

kỉ XIX) Bởi sự khác biệt của một tôn giáo độc thần, đạo Thiên Chúa, với các tôn

giáo tín ngưỡng bản địa về lễ nghi và chuẩn mực xã hội là khách quan, nhưng sự khác biệt đó, nhất là việc người theo Thiên Chúa giáo không được phép thờ cúng tổ tiên đã gây ra sự quan ngại lớn từ phía triều đình lấy Nho giáo làm quốc giáo

Không chỉ Nhật Bản mà ở Triều Tiên, Việt Nam, Trung Quốc “vấn đề nghi lễ” đã

gây lên rất nhiều tranh luận, sự phản ứng gay gắt từ phía những nhà cầm quyền và chính quyền thống trị Bởi nhận thức của giáo hội cho rằng “nghi lễ thờ cúng tổ

tiên” có tính chất tôn giáo, nó biểu lộ lòng phục tùng và sự lệ thuộc của mình đối với thụ tạo nên những nghi lễ ấy không thể phù hợp với đức tin Thiên Chúa độc thần mà Tòa thánh có nhiệm vụ phải bảo vệ Mặt khác, còn có những lực cản ghê gớm từ phía các giáo sĩ dòng Đa Minh bảo thủ và dị ứng kiên quyết bắt buộc giáo dân từ bỏ thờ cúng tổ tiên

Chúng tôi biết rằng vấn đề “nghi lễ Trung Hoa” thực chất là việc chấp nhận

lối sống phong tục truyền thống phương Đông đối với giáo hội Công giáo phương Tây là một vấn đề gây tranh cãi suốt 10 đời Giáo hoàng từ năm 1631 đến 1742 gây tổn thất lớn lao cho các xứ truyền giáo như Trung Quốc, Việt Nam, Triều Tiên, Nhật Bản… Thật ra ngay từ lúc đó một số giáo sĩ dòng Tên cũng thấy sự phi lý của các hành động thái quá khi bắt người gia nhập Công giáo phải cắt tóc, phải phá bỏ bàn thờ tổ tiên…

Giáo sĩ A.D Rohodes (1593 - 1660) một nhà truyền giáo đã ở Việt Nam 8 năm 9 tháng và ở Macao gần 10 năm, viết như sau: “Tôi không thể dấu hai điều làm chúng tôi không hài lòng khi qua khu vực này Theo tôi đó là việc làm cho người lương dân không muốn vào đạo ta Tôi cũng thấy khó xử Người ta tỏ ra rất tôn trọng và muốn trốn lương dân, thế nhưng khi đã rửa tội cho họ rồi thì người ta không thèm nhìn tới họ nữa Hơn nữa khi họ trở lại, người ta bắt họ phải cởi y phục

xứ sở, y phục của tất cả những người lương dân Không thể tưởng tượng được, lương dân rất bất bình Tôi không hiểu tại sao mà người ta lại đòi cái điều mà Chúa chúng ta không đòi hỏi Đó là điều làm cho họ tránh xa phép Rửa và Thiên đàng Đối với tôi, tôi biết rằng, ở Trung Quốc, tôi đã cực lực phản đối những kẻ bắt giáo dân tân tòng phải cắt tóc Họ có thói để tóc dài như tóc đàn bà, nếu không, họ không được tự do đi lại trong xứ hay đến thăm các nhà dòng Tôi đã bảo những kẻ ấy rằng Phúc âm bắt họ gạt bỏ các sai lầm khỏi tâm trí, chứ không phải mớ tóc trên đầu” [5; 293]

Nói chung, một số thừa sai đã cư xử thô bạo với những nền văn hóa bản địa

mà họ chưa hề có chút ý niệm nào Sau những cuộc tiếp xúc ban đầu tương đối tốt đẹp, họ bị choáng váng trước một số tập tục của các dân tộc bản địa Mặt khác, các giáo sĩ thừa sai tự hào về thành quả 15 thế kỉ văn hóa châu Âu Họ không phân biệt

được sứ điệp và vỏ bọc văn hóa Điều đó đưa đến hai thái độ: trước tiên là phương

án xóa sạch, phá đổ những tôn giáo truyền thống và những biểu hiện thần bí Việc phá đổ những tôn giáo cổ xưa này cũng đồng thời làm hủy diệt văn hóa xã hội của các dân tộc mới tiếp nhận Phúc âm Thiên Chúa Đàng khác, những người theo đạo phải thích nghi ít nhiều với văn hóa châu Âu như trang phục và quyền tư hữu Ở

Nhật Bản, chủ trương bản địa hóa đạo Thiên Chúa đã được A.Vagninano “sốt sắng”

thực hiện và bước đầu có những kết quả rất khả quan

Là những người cầm quyền đất nước, các tướng quân ý thức được những ảnh hưởng của vấn đề trên đưa lại cho dân tộc Ở Việt Nam, ngay lúc chưa lên ngôi vua Gia Long tuyên bố không thể chấp nhận đạo Thiên Chúa vì đạo này phản đối tục thờ tổ tiên Tục này đem lại cho nhà vua sức mạnh và sự ủng hộ của dân chúng, trong khi đó đạo Thiên Chúa bài bác nó Mặc dù, Bá Đa Lộc đã giải thích đạo Thiên Chúa coi việc lãng quên tổ tiên là một trọng tội Đạo này muốn sự tưởng nhớ của con cháu đối với tổ tiên phải dựa trên sự thật để tránh nhầm lẫn và mê tín Song, Gia Long lại coi đó như là một nghi lễ quan trọng để chứng thực sự tưởng nhớ mà con

cháu cần phải giữ gìn về tổ tiên mình Ông nói rằng: “Khi tôi đến các buổi lễ này… tôi biết những điều tôi làm chẳng có ích cho ai; nhưng tôi muốn thể hiện cho mọi người thấy rằng tôi không thể quên tổ tiên và đem lại cho thần dân của tôi một mẫu mực về lòng hiếu thảo…” [23; 65]

Như đã trình bày, giáo lý khắt khe của đạo Thiên Chúa làm cho giới cầm

quyền bản địa phản ứng gay gắt khiến “vấn đề nghi lễ” nổi lên hàng đầu Các nhà

cầm quyền ở Đông Á phần lớn đều là những người chịu ảnh hưởng của Nho giáo, tín ngưỡng dân tộc như thờ cúng tổ tiên, tín ngưỡng đa thần… và chính điều này tạo nên uy quyền cho họ Trong khi đó, đạo Thiên Chúa lại muốn độc thần chỉ tin vào đức Chúa cho nên phần nào đã làm giảm đi uy quyền của các nhà cai trị sở tại Hơn nữa, với việc cấm thờ cúng tổ tiên mà Tòa thánh ban ra đã tác động tiêu cực đến mọi tầng lớp trong xã hội, làm sợi dây tình cảm của giáo dân với dân tộc bị giảm đi

và lâu dài có thể tách họ khỏi đời sống tinh thần dân tộc ngay trên chính quê hương mình Ở Việt Nam, vua Gia Long đã cực lực phản ứng với điều này qua việc trao

đổi khi gặp các giáo sĩ của MPE (La Société des Missions Estrangères de Paris -

Hội truyền giáo Pari) và đặc biệt thông qua việc Hoàng tử Cảnh sau nhiều năm ở

Pháp về trong dịp bái tế Thái miếu đã không quỳ lạy tổ tiên Từ việc ảnh hưởng của vấn đề giáo lý - nghi lễ, dần dần qua việc phát triển đạo Thiên Chúa và tăng cường vai trò của các giáo sĩ sẽ dẫn đến các nguy cơ mất chủ quyền dân tộc như trường hợp Triều Tiên, Philippin… Qua đây cho thấy rằng, các nhà cầm quyền đều có thái

độ phản ứng gay gắt với tôn giáo này nhưng họ có những cách xử lý riêng thể hiện qua các chủ trương và chính sách của mình

Cùng với sự du nhập của văn minh Thiên Chúa giáo, nhiều tư tưởng mới

được người Nhật tiếp thu “cùng với việc phát triển giáo dục, biên soạn giáo lý, các giáo sĩ còn: cứu bần, trị bệnh miễn phí công cộng, lập trại nuôi dưỡng người lao cùi, lập cô nhi viện, dưỡng lão viện; cải tiến chế độ lao tù; đặt lệ ân xá, ân giảm; khuyến khích chế độ nhất phu nhất phụ; thâu nhận và nuôi dưỡng các trẻ hoang thai bỏ rơi; khuyến khích bãi bỏ tục mua bán người làm tôi tớ, nuôi nô lệ hay con đòi; từ tư tưởng đến hành động thực tế này quả là luồng gió mới do Gia Tô giáo đưa tới để mở ra những trang sử mới cho “tri” và “thức” trong lịch trình tiến hóa của Nhật Bản” [6; 83 - 84]

Gạt bỏ những ý nghĩ chủ quan có phần sai lệch, mơ hồ buổi ban đầu của người Nhật về bản chất đạo Thiên Chúa và chủ nghĩa thực dân cũng như về văn hóa phương Tây, bằng việc tiếp xúc trực tiếp với con người, thành tựu văn hóa, khoa học châu Âu, nhiều bộ phận cư dân Nhật Bản đã sớm có cảm nhận khá chính xác về tiềm lực to lớn của nền văn minh mới lạ này Những cảm nhận này đã đẩy họ đến một trạng thái tâm lý vừa lo sợ vừa ngưỡng vọng trước sức mạnh của nền văn minh châu Âu Chỉ một điều tưởng chừng như giản đơn là tại sao “bọn Nam man” (chỉ người châu Âu đi từ phía Nam lên) ấy lại có thể vượt hàng ngàn dặm biển mà không

sợ sóng to, gió cả và nạn hải tặc hoành hành cũng khiến cho người Nhật suy nghĩ

Như vậy, “với một thể trạng tâm lý, tư duy phức hợp đó, người Nhật đã đón nhận, liên hệ làm ăn với các nước phương Tây bằng thái độ ứng xử khác biệt và thay đổi khó lường” [29; 85] Vào những năm cuối của thế kỉ XVI, tinh thần của

đạo Thiên Chúa ngày càng có ảnh hưởng mạnh và có tác động đến một bộ phận Nho sĩ, những người luôn được coi là có “dị ứng” gay gắt với học thuyết của Thiên

Chúa Trăn trở với những ưu khuyết của những hệ thống tư tưởng, về vận mệnh dân tộc trong thế cuộc mới, nhiều Nho sĩ đã trình bày quan điểm, suy nghĩ của mình thành các tác phẩm Đầu thế kỉ XVII, một Nho sĩ đã đưa ra nhận xét về tính ưu việt

của hệ tư tưởng mới, nền văn minh mới: “Với những chủng tộc mà ta gọi là Nam man ấy, nhờ đạo Thiên Chúa mà toàn thịnh Cái học của họ về thiên văn địa lý quả

là xác thực Phong tục, lễ nghi của họ về quan, hôn, tang, tế quả là giản dị nhưng nghiêm trang Lề thói tiếp đãi tân khách, giao du với bằng hữu quả là nhã lịch… Thế thì, sao ta không quyết định lấy cơ thắng lợi của ta bằng cải cách theo văn phong Thiên Chúa giáo của người Nam man ấy Đến đại sự quốc gia, sao ta không chỉnh đốn lại tổ chức hành chính để cho có nề nếp vương đạo như những quốc gia theo đạo Thiên Chúa ấy Về kinh tế nông ngiệp, sao ta không cải tiến canh pháp theo chỉ dẫn của những nhà truyền giáo để cho nước thêm giàu, chóng mạnh” [6;

84 - 85]

Nguồn lợi từ các đoàn thuyền chất đầy hàng hóa cùng với mong muốn xây dựng nền thương mại phát triển và xây dựng quan hệ buôn bán với châu Âu cho nên trong một thời gian dài Ieyasu đã không gay gắt trong vấn đề đạo Thiên Chúa Lợi nhuận kiếm được từ thương nhân là rất lớn Theo các ghi chép còn giữ lại trong vòng từ 7 đến 8 tháng sống ở Nhật Bản các thương nhân đã chi tiêu hết khoảng 250.000 đến 300.000 tael bạc Các thuyền buôn Bồ Đào Nha còn đóng vai trò trung gian quan trọng trong khu vực buôn bán biển Đông Đây là nguyên nhân lý giải ban đầu chưa ban hành các chỉ dụ cấm đạo của nhà cầm quyền Nhật Bản

Sau một thời gian dài phát triển tại Nhật Bản, đạo Thiên Chúa bước vào một giai đoạn khó khăn do chủ trương bài đạo của các nhà cầm quyền Đằng sau chiếc

áo choàng giáo sĩ là đội quân xâm lược châu Âu hùng mạnh luôn tìm mọi cơ hội để xâm lược các vùng đất mới Bằng phong cách lịch lãm và sự uyên bác về tri thức khoa học các giáo sĩ đã chinh phục được nhiều nhà cầm quyền rồi sau đó cải đạo cho họ Nhiều lãnh chúa sau khi theo đạo đã ủng hộ việc mở rộng ảnh hưởng của giáo hội cho nên bằng nhiều biện pháp họ bắt buộc dân chúng trong lãnh địa của mình từ bỏ tôn giáo cổ truyền để theo đạo Không những vậy, họ còn phá hủy nhiều

chùa chiền, đền thờ của Phật giáo Ảnh hưởng của các daimyo Công giáo đến đời

sống chính trị Nhật Bản là rất lớn Đặc biệt, các lãnh chúa ở miền Tây Nhật Bản nơi