Khoá luận tốt nghiệp công chúa nguyệt cư và lễ hội đền nhà bà tại lâm thao, phú thọ

Đồng thời là nơi người dân được vui chơi, giải tỏa, bù đắp về tinh thần.Tuy nhiên thời gian qua, từ thực trạng của hoạt động lễ hội, dường như ý nghĩa thiêng liêng đó đã ít nhiều suy giả

TRƯỜNG ĐẠI HỌC s ư PHẠM HÀ NỘI 2

KHOA NGŨ VĂN

N G U Y Ễ N THỊ H Ả I Y É N

CÔNG CHÚA NGUYỆT c ư

VÀ LẺ HỘI ĐÈN NHÀ BÀ

TẠI LÂM THAO, PHÚ THỌ

C h u yên n gàn h: V iệt N am học

Người hướng dẫn khoa học

TS N G U Y Ễ N THỊ N H À N

HÀ NỘI - 2015

LỜI CẢM ƠN

Đe hoàn thành khóa luận tốt nghiệp của mình, tôi xin chân thành cảm

ơn cô giáo TS Nguyễn Thị Nhàn - giảng viên Khoa Ngữ Văn, Trường Đại

học Sư phạm Hà Nội 2 - người đã trực tiếp hướng dẫn tận tình, chỉ bảo và giúp đỡ tôi trong suốt quá trình thực hiện đề tài

Tôi cũng xin chân thành cảm ơn các thầy cô giáo trong khoa Ngữ văn

đã trang bị cho tôi những kiến thức kinh nghiệm quý báu trong suốt 4 năm học qua

Ngoài ra, tôi cũng xin chân thành cảm ơn ủ y ban nhân dân Thị trấn Lâm Thao cùng ông từ của Đền Nhà Bà đã tạo điều kiện giúp đỡ tôi trong công tác thu thập tài liệu, thông tin để tôi hoàn thành tốt nhất bài khóa luận của mình

Xin trân trọng cảm ơn!

Hà Nội, ngày thảng năm 2015

Sinh viên

Nguyễn Thị Hải Yến

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan những nội dung được trình bày trong khóa luận này

là kết quả nghiên cứu của riêng tôi dưới sự hướng dẫn trực tiếp của TS Nguyễn Thị Nhàn

Ket quả thu được là hoàn toàn trung thực và không trùng với kết quả nghiên cún của những tác giả khác

Tôi xin hoàn toàn chịu trách nhiệm về kết quả nghiên cứu của mình trong khóa luận này

Hà Nội, ngày tháng năm 2015

Sinh viên

Nguyễn Thị Hải Yến

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đ ề 2

3 Mục đích nghiên cứu 4

4 Nhiệm vụ nghiên cứu 4

5 Đối tượng và phạm vi nghiên c ú n 4

6 Phương pháp nghiên c ú n 5

7 Đóng góp của đề tà i 5

8 Bố cục của khóa luận 5

CHƯƠNG 1 NHỮNG VẤN ĐỀ CHƯNG 6

1.1 Khái chung về vùng đất Lâm Thao 6

1.1.1 Điều kiện tự'nhiên 6

1.1.2 Điều kiện xã h ộ i 13

1.1.3 Đời song vãn hóa của Lâm Thao 16

1.2 Khái quát chung về lễ h ộ i 19

1.2.1 Khái niệm lê hội 19

1.2.2 Mối quan hệ giữa lễ và h ộ i 20

1.2.3 Vai trò và ỷ nghĩa của lễ hội 21

CHƯƠNG 2 KHẢO SÁT LỄ HỘI CÔNG CHÚA NGUYỆT CƯ - ĐỀN NHÀ BÀ.THỊ TRẤN LÂM THAO, PHÚ THỌ 26

2.1 Di tích lịch sử văn hóa Đền Nhà B à 26

2.1.1 Vị trí địa lí 26

2.1.2 Khu di tích Đen Nhà B à 26

2.2 Lễ hội Đền Nhà Bà 28

2.2.1 Đổi tượng tôn thờ 28

2.2.2 Miêu tả lễ h ộ i 33

2.3 Ý nghĩa của lễ hội Đền Nhà B à 42

2.3.1 về mặt tích cực 42

2.3.2 về mặt tiêu cực 43

2.4 Một số giải pháp bảo tồn lễ hội 43

KẾT LUẬN 45 TÀI LIỆU THAM KHẢO

PHỤ LỤC

MỞ ĐÀU

1 Lý do chọn đề tài

1.1 Di sản lễ hội Việt Nam rất giàu có và đa dạng, đặc biệt lễ hội dân gian có một vị trí quan trọng trong đời sống văn hóa của đất nước Lễ hội dân gian là nơi thể hiện rất rõ sắc thái văn hóa của từng vùng miền, từng địa phương và từng cộng đồng Hơn nữa, ở đó nhu cầu văn hóa và tâm linh của cộng đồng được thỏa mãn, các truyền thống và phong tục tập quán được duy trì, sáng tạo trong từng không gian văn hóa Lễ hội là nơi bảo tồn, trao truyền văn hóa giữa các thế hệ.Lễ hội dân gian đã góp phần tạo ra sự đa dạng văn hóa, và đó là một kho tàng tài sản quý giá của đất nước

Từ bao đời nay, lễ hội luôn giữ vai trò như sợi dây gắn kết cộng đồng, tạo dựng không gian văn hóa vừa trang trọng, linh thiêng, vừa tưng bừng, náo nức Lễ hội trở thành nơi công chúng đến với lịch sử cha ông, trở về với cội nguồn dân tộc, tưởng nhớ công ơn người đi trước, cầu mong những điều tốt lành Đồng thời là nơi người dân được vui chơi, giải tỏa, bù đắp về tinh thần.Tuy nhiên thời gian qua, từ thực trạng của hoạt động lễ hội, dường như

ý nghĩa thiêng liêng đó đã ít nhiều suy giảm trước sự xâm lấn của yếu tố xã hội hóa, thương mại hóa và các hiện tượng tiêu cực khác.Bởi vậy việc nghiên cứu, tìm hiểu lễ hội là hết sức cần thiết, đế thông qua nhung kết quả nghiên cứu được chúng ta có thể phục dựng lại lễ hội truyền thống, bảo vệ được kho tàng văn hóa lễ hội của dân tộc đang dần bị mai một

1.2 Lâm Thao là vùng đất cổ có bề dày lịch sử và chiều sâu văn hóa cội nguồn dân tộc.Huyện Lâm Thao hiện có 15 di tích lịch sử văn hóa gắn với tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương Với truyền thống “uống nước nhớ nguồn”, tri

ân công đức tổ tiên, trong nhũng năm gần đây nhiều di tích và lễ hội ở Lâm Thao đã được khôi phục lại, góp phần phát huy giá trịvăn hóa trong đời sống tinh thần của nhân dân

Đen Nhà Bà là một di tích gắn với tín ngưỡng thờ cúng Hùng Vương ở thị trấn Lâm Thao - huyện Lâm Thao- tỉnh Phú Thọ.Việc nghiên cứu lễ hội

Đen Nhà Bà là một hoạt động văn hóa có ý nghĩa vô cùng to lớn góp phần giữ gìn và phát huy truyền thống của quê hương Qua đó giáo dục truyền thống yêu

quê hương đất nước cho thế hệ trẻ, tăng cường sự gắn kết cộng đồng

1.3 Với tư cách là một sinh viên ngành Việt Nam học, lại là người con

của quê hương Lâm Thao, em đã chọn đề tài Công chúa Nguyệt Cư và lễ hội

đền Nhà Bà tại Lâm Thao, Phú Thọ cho luận văn tốt nghiệp của mình với

mong muốn, có thể hiểu thêm và hiểu sâu sắc về truyền thống của quê hương

mình Bên cạnh đó em cũng hi vọng thông qua luận văn có thế giới thiệu cho

mọi người biết đến lễ hội ở địa phương em đang sinh sống Ngoài ra việc

nghiên cún về lễ hội tại đền Nhà Bà rất hữu ích đối với cá nhân em sau này

trong quá trình công tác và trau dồi tri thức, góp phần bảo tồn và phát huy

những giá trị văn hóa tốt đẹp mà cha ông đã để lại

2 Lịch sử vấn đề

Công chúa Nguyệt Cư là một nhân vật được tôn thờ trong phạm vi làng

xã, vì vậy sự ảnh hưởng của lễ hội chưa được nhiều tác giả, nhiều công trình

nghiên cún

Trong sự tiếp cận còn hạn hẹp và những tài liệu mà chúng tôi thu thập

được về lễ hội đền Nhà Bà, chúng tôi thấy,nhân vật Nguyệt Cư công chúa và

lễ hội đền Nhà Bà có những công trình, bài viết sau: Thần tích làng Cao Mại,

Lịch sử Đảng bộ thị trấn Lâm Thao 1940 - 2000 (Ban chấp hành Đảng bộ thị

trấn Lâm Thao - huyện Lâm Thao - tỉnh Phú Thọ, xuất bản năm 2005), Địa

chí văn hóa dân gian Lâm Thao (Huyện ủy - Hội đồng nhân dân - ủ y ban

nhân dân huyện Lâm Thao, xuất bản năm 2008), “Hát xoan nước nghĩa phát

huy tinh hoa văn hóa thắt chặt tình đoàn kết dân tộc” của Bảo Nghĩa, Hồng

Quân đăng trên báo Pháp luật, ấn phẩm đặc biệt số ra ngày 27/2/2015.

Cuốn Thần tích làng Cao Mại (huyện Lâm Thao) do Nhóm phụ lão

Cao Mại ấn hành năm 1989, dày gần 30 trang khổ giấy A4, có kể lại thần tích

về công chúa Nguyệt Cư, về phò mã và cho biết tên 12 người con của vợ chồng họ

Thần tích này cũng cung cấp tên hiệu thần phả của công chúa là Đức vua bà: Nguyệt Cư công chúa đại vương, của phò mã là Đức vua ông: Phụ ký lang đại vương Bà được sắc phong là Trinh Thuận, ông được sắc phong là Cương Nghị (vì bà là công chúa nên đứng trên ông là phò mã)

Ngoài ra, thần tích cũng có tên hiệu được phong thần của 12 người con của Đức bà, Đức ông

Ở cuốn thần tích này cũng cho biết, hậu duệ của Đức bà, Đức ông sau này đều là những người có công với nước ở các thời Hai Bà Trung, thời Tiền

Lê, thời Trần, thời Hậu Lê sau này

Cuốn Địa chí vãn hỏa dân gian Lâm Thao của Huyện ủy - Hội đồng

nhân dân - ủ y ban nhân dân huyện Lâm Thao (xuất bản năm 2008), trong phần “Truyện kể dân gian” có kể lại sự tích “Nguyệt Cư công chúa và phò mã

Lý Văn Lang” cùng hàng chục truyện kể khác Nhìn chung, truyện kể ở đây

cũng giống nội dung trong Thần tích làng Cao Mại (tr 88- 90).

Cũng ở công trình trên, trong mục “Các lễ hội dân gian tiêu biểu” các tác giả đã viết về “ Hội làng Thời Mại” cùng nhiều lễ hội dân gian khác, (tr

242 - 244)

Tác giả Bảo Nghĩa, Hồng Quân trong bài viết “Hát xoan nước nghĩa phát huy tinh hoa văn hóa thắt chặt tình đoàn kết dân tộc” (Báo Pháp luật, ấn phẩm đặc biệt số ra ngày 27/2/2015) cũng viết về lễ hội đền Nhà Bà và công chúa Nguyệt Cư Ở đó, bài viết nhấn mạnh ý nghĩa của lễ hội này: “nhằm phát huy nét tinh hoa văn hóa có từ lâu đời và thắt chặt tình đoàn kết dân tộc”,

“việc phát huy truyền thống văn hóa có từ lâu đời của địa phương là món ăn tinh thần không thể thiếu nhằm cổ vũ tình đoàn kết giữa các địa phương và

làm động lực cho nhân dân làm ăn, sản xuất ngày càng phát triển hơn” Trong bài viết, tác giả cũng có nói rõ mối quan hệ giữa hát xoan và thần tích về Nguyệt Cư công chúa.

Những bài viết, những công trình trên là những gợi ý căn bản nhưng

chưa thật hệ thống và toàn diện Do vậy chúng tôi lựa chọn Công chúa Nguyệt

Cư và lễ hội đền Nhà Bà tại Lâm Thao, Phú Thọ làm đề tài cho luận văn của

mình

3 Mục đích nghiên cứu

- Nghiên cứu về lễ hội công chúa Nguyệt Cư ở đền Nhà Bà giúp cho nhân dân địa phương và các vùng lân cận hiểu rõ hơn về vai trò và ý nghĩa của “Bà” trong đời sống tâm linh

- Thấy được vai trò và vị trí của lễ hội trong hệ thống lễ hội Việt Nam nói chung

- Nâng cao hiểu biết của bản thân về các giá trị văn hoá cũng như truyền thống dân tộc và nâng cao cao ý thức của người dân địa phương trong việc bảo tồn và phát triển các giá trị văn hóa

- Giúp ích cho công việc tương lai của sinh viên ngành Việt Nam học

4 Nhiệm yụ nghiên cứu

- Tìm hiếu những lí thuyết có liên quan đến lễ hội

- Tìm hiểu và chỉ ra những đặc điểm, giá trị văn hoá của lễ hội đền Nhà Bà

- Khảo sát lễ hội đền Nhà Bà, đồng thời chỉ ra thực trạng cũng như phương hướng phát triển lễ hội truyền thống của địa phương

5 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

5.1 Đoi tượng nghiên cứu

Đối tượng nghiên cún là lễ hội công chúa Nguyệt Cư tại đền Nhà Bà thuộc thị trấn Lâm Thao, Phú Thọ

5.2 Phạm vỉ nghiên cứu

Nghiên cứu lễ hội đền Nhà Bà và công Chúa Nguyệt Cư tại thị trấn Lâm Thao, Lâm Thao, Phú Thọ.

6 Phương pháp nghiên cứu

Khi thực hiện đề tài khóa luận tốt nghiệp này, chúng tôi sử dụng nhiều phương pháp nghiên cứu khác nhau, đó là:

8 Bố cục của khóa luận

Ngoài phần Mở đầu và phần Kết luận, Phụ lục và Tài liệu tham khảo phần nội dung chính của khóa luận gồm 2 chương:

Chương 1 Nhũng vấn đề chung

Chương 2 Khảo sát lễ hội công chúa Nguyệt Cư - đền Nhà Bà, thị trấn Lâm Thao, Phú Thọ

CHƯƠNG 1 NHŨNG VÁN ĐÈ CHƯNG

1.1 Khái chung về vùng đất Lâm Thao

Lâm Thao - dải đất ven sông Hồng, là một huyện tiếp giáp về phía Tây thành phố Việt Trì của tỉnh Phú Thọ Nơi đây được biết đến là một vùng đất cổ,

có bề dày lịch sử, giàu truyền thống văn hóa và truyền thống yêu nước Lâm Thao là cố đô xưa của Nhà nước Văn Lang - nhà nước đầu tiên của dân tộc Việt, nơi phát tích nền văn minh lúa nước, nền văn minh sông Hồng rực 1'ỡ

1.1.1 Điểu kiện tự nhiên

a Vị trí địa lý

Lâm Thao là huyện đồng bằng thuộc tỉnh Phú Thọ, được tái lập (từ huyện Phong Châu) theo Nghị định 59/1999/NĐ-CP ngày 24/7/1999 củaChính phủ Theo đó, Lâm Thao có có diện tích tự nhiên khoảng 12.534 ha và122.038 nhân khẩu, gồm 14 đơn vị hành chính

Tiếp đó, theo Nghị định số 32/2003/NĐ-CP ngày 01/04/2003 của Chính phủ về việc điều chỉnh địa giới hành chính mở rộng thị xã Phú Thọ, xã

Hà Thạch của huyện Lâm Thao được chuyển về thị xã Phú Thọ

Đen năm 2006, theo Nghị định số 133/2006/NĐ-CP ngày 10/11/2006 của Chính phủ, 3 xã: Hy Cương, Chu Hoá và Thanh Đình được chuyển về thành phố Việt Trì

Đen nay, huyện Lâm Thao có tọa độ địa lý trong khoảng 21°15’ - 21°24’ độ vĩ Bắc và 105°14’ - 105°2r độ kinh Đông, có diện tích tự nhiên 9.769,11 ha Vị trí địa lý tiếp giáp như sau:

- Phía Bắc giáp huyện Phù Ninh và thành phố Việt Trì

- Phía Đông giáp thành phố Việt Trì

- Phía Nam giáp huyện Tam Nông và huyện Ba Vì (thành phố Hà Nội)

- Phía Tây giáp thị xã Phú Thọ và huyện Tam Nông

Huyện có 14 đơn vị hành chính gồm 12 xã và 2 thị trấn, trong đó có 3

xã, thị trấn là miền núi và 11 xã, thị trấn là đồng bằng Trung tâm huyện lỵ là thị trấn Lâm Thao cách thành phố Việt Trì khoảng 10 km về phía Tây

Trên địa bàn huyện có các tuyến giao thông chính: Quốc lộ 32C với chiều dài 14 km nối thông giữa Quốc lộ 2 với Quốc lộ 32A Ngoài ra, còn có

5 tuyến Tỉnh lộ 320, 324, 324B, 324C, 325B có tổng chiều dài 52,5 km và 5 tuyến huyện lộ dài 18,50 km, tuyến đường thủy trên sông Hồng chảy dọc phía Tây trên địa bàn huyện dài 28 km từ Xuân Huy đến Cao Xá

Với vị trí địa lý có hệ thống giao thông khá thuận lợi nên huyện Lâm Thao là của ngõ giữa miền núi và vùng đồng bằng, đồng thời là cửa ngõ quan trọng giữa thành phố Việt Trì với các tỉnh phía Bắc, có điều kiện thuận lợi cho phát triển kinh tế - xã hội, giao liru văn hoá, khoa học công nghệ giữa các địa phương trong và ngoài huyện, vận chuyển và trung chuyển đế tiêu thụ hàng hóa thuận tiện Đặc biệt với vị trí trên, Lâm Thao đóng vai trò hết sức quan trọng trong việc phân bố đất cơ sở sản xuất kinh doanh, dịch vụ đô thị

và hấp dẫn các dự án đầu tư

b Địa hình

Lâm Thao có địa hình tương đối đa dạng tiêu biểu của một vùng bán sơn địa: có đồi, đồng ruộng của một số xã phía Bắc và cánh đồng rộng có địa hình khá bằng phang ở một số xã phía Nam Nhìn chung Lâm Thao có địa hình thấp, độ cao trung bình 30 - 40 m so với mặt nước biển; địa hình thấp dần từ Bắc xuống Nam, từ Tây sang Đông

Theo kết quả phân độ dốc, độ dốc chủ yếu của huyện dưới 30; được phân bố ở tất cả các xã và thị trấn trong huyện, tập trung nhiều ở các xã Cao

Xá, Tứ Xã, Vĩnh Lại, Tiên Kiên, Sơn Vi

Địa hình của huyện Lâm Thao phong phú, đa dạng thuận lợi trong việc

sử dụng đất vào sản xuất nông lâm nghiệp, bố trí kế hoạch xây dựng các công trình giao thông, thủy lợi, tiểu thủ công nghiệp

c Khí hậu

Huyện Lâm Thao chịu ảnh hưởng của chế độ khí hậu nhiệt đới gió mùa nóng ẩm, mùa mưa từ tháng 5 đến tháng 10 và mùa khô từ tháng 11 đến tháng

4 năm sau Đặc điểm chính về khí hậu thời tiết của huyện như sau:

- Nhiệt độ bình quân cả năm 23°c, trong đó nhiệt độ trung bình tháng cao nhất là 29°c, nhiệt độ trung bình tháng thấp nhất là 14°c Nền nhiệt độ được phân hoá theo mùa khá rõ rệt, trong năm có 4 tháng nhiệt độ trung bình nhỏ hơn 20°c (tháng 12 đến tháng 3 năm sau); tổng tích ôn đạt trên 8.500°c Đây là yếu tố thích họp cho việc bố trí cơ cấu cây trồng ngắn ngày tương đối

đa dạng, đặc biệt đối với một số rau màu thực phẩm ưa nền nhiệt thấp và các loại cây ăn quả nhiệt đới

- Lượng mưa bình quân hằng năm 1.720 mm nhung phân bố không đồng đều Mùa mưa thường bắt đầu từ tháng 5 cho đến tháng 10, lượng mưa chiếm khoảng 85% tổng lượng mưa cả năm, đặc biệt tập trung vào các tháng

7 , 8 , 9 nên thường gây úng ngập cục bộ ở các vùng thấp trũng Các tháng 11 đến tháng 4 lượng mưa ít, chiếm 15% lượng mưa cả năm

- Lượng bốc hơi bình quân 1.284 mm/năm, bằng 70% lượng mưa trung bình hàng năm Đặc biệt trong mùa khô từ tháng 11 đến tháng 4 năm sau lượng bốc hơi hàng tháng cao hơn lượng mưa từ 2 - 4 lần, gây khô hạn cho cây trồng trong vụ đông xuân

- Độ ấm không khí bình quân cả năm khoảng 85%, tuy nhiên trong mùa khô, độ ẩm trung bình giảm khá mạnh chỉ còn khoảng 77%

- Gió: Hướng gió chủ đạo mùa hè là hướng Đông và hướng Đông Nam, mùa đông là hướng Đông Bắc; tốc độ gió trung bình là 1,6m/s

- Lốc xoáy có 2 - 3 cơn trong một năm và thường đi kèm các cơn mưa lớn từ 200 - 300 mm gây thiệt hại đến sản xuất và đời sống của nhân dân

d Thủy văn

Chế độ thuỷ văn của các sông, ngòi ở Lâm Thao phụ thuộc chủ yếu vào chế độ thủy văn của sông Hồng Từ tháng 4 khi lượng mưa bắt đầu tăng lên

thì mức nước sông, ngòi cũng tăng lên và đạt đỉnh vào các tháng 7 và 8, sau giảm dần vào tháng 2 hoặc tháng 3 năm sau Mùa lũ trên các sông ở Lâm Thao bắt đầu tương đối đồng nhất về thời gian, thường từ tháng 6 đến tháng 9 Tuy nhiên, có năm lũ xuất hiện sớm hoặc muộn hơn nhung chỉ dao động trong khoảng 1 tháng với tần suất không lớn Lượng nước trên các sông trong mùa

lũ thường chiếm khoảng 75-85% tổng lượng dòng chảy trong cả năm và phân phối không đều trong các tháng, lim lượng lớn nhất thường xuất hiện vào tháng 7 Trong mùa cạn lượng nước thường chỉ chiếm 20-25% tổng lượng dòng chảy trong năm Tháng có lun lượng nhỏ nhất thường xảy ra vào các tháng 1, 2 hoặc 3, đây là khó khăn cho sản xuất nông nghiệp do thiếu nước

Tóm lại, với đặc điểm địa hình đa dạng, khí hậu nhiệt đới gió mùa có pha cận nhiệt đới là lợi thế để phát triển nền nông nghiệp đa dạng với nhiều cây trồng, vật nuôi có giá trị kinh tế, đáp ứng được nhu cầu đa dạng của thị trường

e Các nguồn tài nguyên

Tài nguyên đất

Đất đai của Lâm Thao được chia thành hai nhóm có nguồn gốc phát sinh khác nhau đó là nhóm đất đồng bằng, thung lũng và nhóm đất đồi gò.Nhóm đất đồng bằng hình thành trên vùng đất phù sa cũ của hệ thống sông Hồng và hình thành dựa trên quá trình tích tụ các sản phẩm rửa trôi và quá trình giây hóa Trong khi đó nhóm đất gò lại hình thành và phát triển trên nền đá mẹ biến chất, gơnai lẫn pecmatic và phiến thạch mica chịu sự tác động của quá trình Feralictic là chủ yếu

Tổng diện tích tự nhiên của Lâm Thao là 9.769,11 ha, trong đó diện tích đã được điều tra lập bản đồ thổ nhưỡng là 7.692 ha, chiếm 78,74% tổng diện tích tự nhiên

- Nhóm đất đồng bằng, thung lũng

Với diện tích 7.158 ha, chiếm 93,06% tổng diện tích điều tra và chiếm 73,27% diện tích tự nhiên được chia thành 5 loại đất:

+ Đất cát chua: Diện tích 996 ha, phân bố ở Cao Xá, Vĩnh Lại, Xuân

H uy Đất nghèo dinh dưỡng, độ phì của đất ở mức thấp đến trung bình Trên đơn vị đất này hiện đang được áp dụng các loại hình sử dụng đất như: 2 vụ lứa - 1 vụ màu, 2 vụ lũa hoặc chuyên m àu

+ Đất phù sa tiling tính ít chua: Có diện tích 3703 ha, phân bố ở Thạch Sơn, Bản Nguyên, Tứ Xã, Vĩnh Lại là loại đất có độ phì cao và có tiềm năng sử dụng đa dạng có thế trồng được 2 hoặc 3 vụ/năm, với nhiều loại cây trồng như: lúa, ngô, đậu đỗ, khoai lang, khoai tây, các loại rau đều cho năng suất, sản lượng cao

+ Đất phù sa chua: Diện tích 1569 ha, phân bố ở Thạch Sơn, Sơn Vi, Cao X á Đặc điểm chung của loại đất này có phản ứng từ chua đến rất chua Hạn chế lớn nhất của loại đất này là chua ở tầng mặt.Vì vậy trong quá trình sử dụng đất cần chú ý khử chua, cải tạo đất đồng thời có biện pháp thâm canh, bón phân họp lý

+ Nhóm đất có tầng sét loang lổ: Có diện tích 248 ha, phân bố chủ yếu

ở các xã ven sông Hồng Loại đất này có độ phì thấp, có thể trồng các loại cây lương thực như lúa, ngô nhưng cần chú ý đến chế độ bón phân hợp lý.+ Đất thung lũng và đất phù sa xen giữa đồi núi: Có diện tích 642 ha, phân bố chủ yếu tại xã Xuân Lũng, Tiên Kiên, thị trấn Hùng Sơn

- Nhóm đất đồi gò (đất địa thành)

Nhóm đất này có diện tích khoảng 534 ha, chiếm 6,94% diện tích điều tra, chiếm 5,47% diện tích tự nhiên, phân bố chủ yếu ở các xã ở vùng Đông Bắc của huyện như Tiên Kiên, Xuân Lũng, thị trấn Hùng Sơn Độ phì của đất thấp, hàm lượng chất hữu cơ, đạm, lân, Kali tổng số, lân dễ tiêu nghèo, dung tích hấp thụ của đất thấp Đối với loại đất này, ở những nơi ít dốc có thể dùng vào sản xuất nông nghiệp, trồng sắn, ngô còn lại nên trồng rừng như bạch đàn, keo, và cần thực hiện các biện pháp bảo vệ, chống thoái hóa đất như phủ xanh thường xuyên, bón đủ phân và giữ ẩm cho đất

Tài nguyên nước

Tài nguyên nước của huyện Lâm Thao được cung cấp chủ yếu bởi 3 nguồn chính là nước mặt, nước ngầm và nước mưa tự nhiên

- Nước mặt: Có nguồn chính từ các sông, ngòi, ao, hồ, đầm lớn nhỏ phân bố khắp các xã trong huyện Đặc biệt huyện có sông Hồng chảy qua 8

xã, thị trấn, trữ lượng nước của sông Hồng lớn Đây là nguồn cấp nước quan trọng cho sản xuất và đời sống của nhân dân và còn có tác dụng điều hòa khí hậu, cải thiện môi trường sinh thái và phát triển nguồn lợi thủy sản, giao thông đường thủy

- Nước ngầm: Nước ngầm được khai thác sử dụng cho công nghiệp của các nhà máy và được lấy từ giếng khoan, giếng đào để cung cấp nước sinh hoạt cho mỗi nhà dân, nước ngầm của huyện tương đối dễ khai thác và chất lượng tốt Mặc dù vậy chất thải công nghiệp của các nhà máy chưa được xử lý tốt nhưng chưa có dấu hiệu ô nhiễm đến nguồn nước ngầm Đây là nguồn tài nguyên quý, cần được bảo vệ, giữ gìn và khai thác có hiệu quả

- Nước mưa: Với trữ lượng nước mưa trung bình 1.720 mm trong năm, đây là nguồn nước bổ sung cho các ao, hồ đầm và cho các sinh hoạt khác của nhân dân Nước mưa là nguồn cung cấp chủ yếu cho sản xuất nông nghiệp, lâm nghiệp, đặc biệt là đối với các cây trồng lâu năm và rùng sản xuất, địa hình phức tạp, khó tưới nhân tạo

Tài nguyên rừng

Theo kết quả kiểm kê và thống kê đất đai năm 2010 diện tích đất lâm nghiệp của huyện có 242,91 ha, chiếm 4,15% diện tích đất tự nhiên (đất rừng sản xuất chiếm 100% diện tích đất lâm nghiệp) Tài nguyên rừng của Huyện

có chất lượng không cao, diện tích rừng chủ yếu là rùng trồng mới, rùng tái sinh chưa đến tuổi được khai thác.Trong nhũng năm gần đây, công tác quản

lý và bảo vệ rùng được thực hiện khá tốt, nên diện tích rừng của Huyện đang từng bước được phục hồi Rừng hiện đang góp phần bảo vệ môi trường sinh

thái, giữ nước, cải thiện cảnh quan khu vực, hạn chế quá trình xói mòn rủa trôi và ngăn cản lũ Hoạt động của sản xuất lâm nghiệp về cơ bản đã phát triển kinh tế đồi rùng, kinh tế trang trại, nhiều hộ từng bước đi lên làm giàu bằng kinh tế đồi rừng.

Tài nguyên khoáng sản

Lâm Thao là huyện nghèo về tài nguyên khoáng sản và nhỏ bé về trữ lượng, một số loại khoáng sản chủ yếu trên địa bàn là: Cao lanh ở Xuân Lũng

và thị trấn Hùng Sơn, nước khoáng ở xã Tiên Kiên, cát sông hồng và mỏ sét làm vật liệu xây dựng thông thường ở các xã Cao Xá, Vĩnh Lại, Bản Nguyên, Kinh Kệ, Họp Hải Do trữ lượng của các mỏ này ít nên chủ yếu là khai thác

và sản xuất tại chỗ để phục vụ cho nhu cầu sử dụng trên địa bàn như: Sản xuất gạch nung, cát, đất phục vụ san nền đắp nền công trình

Tài nguyên nhân văn

Lâm Thao là mảnh đất giàu truyền thống cách mạng và có bề dầy văn hóa lâu đời.Trên địa bàn huyện còn bảo tồn được nhiều di sản văn hóa có giá trị, bao gồm cả di sản văn hóa vật thể và phi vật thể.Toàn huyện hiện có 107 các di tích lịch sử văn hóa, cơ sở thờ tự, cơ sở tín ngưỡng, tôn giáo Có 49 di tích được xếp hạng di tích lịch sử văn hóa các cấp trong đó: 30 di tích cấp Tỉnh; 19 cấp Quốc gia

Người dân Lâm Thao với đức tính cần cù, chịu khó, sáng tạo, hiếu học đang ra sức lao động và học tập để góp phần xây dựng quê hương ngày càng giàu đẹp và là một trong những nguồn tài nguyên, nguồn lực quan trọng, khơi dậy sức mạnh tổng họp để phát triển kinh tế - xã hội thời kỳ mới Tuy nhiên,

sự tiếp cận của người dân với xã hội thông tin, kỹ thuật hiện đại còn có những hạn chế, dân cư trong nông thôn chiếm tỷ lệ cao, lao động chủ yếu là nông nghiệp, trình độ tay nghề và kinh nghiệm quản lý còn hạn chế, đây là khó khăn ảnh hưởng đến sự phát triển kinh tế - xã hội của huyện

1.1.2 Điểu kiện xã hội

a Dân cư và lao động

Dân cư

Theo số liệu điều tra đến 31 tháng 12 năm 2005 Lâm Thao có: 117.165 người Trong đó: nữ 59.532 người; thành thị: 57.632 người; số người trong độ tuổi lao động là: 67.346 người, trong đố nữ: 29.752 người Lao động nông nghiệp: 48.126 người; với mật độ trung bình: 958 người/km2.Toàn huyện có 29.158 hộ, trong đó có 25.446 hộ nông nghiệp

Lâm Thao là một trong những huyện có dân số và mật độ đông của tỉnh Có sự phân công không đều giữa các địa phương: Thị trấn Lâm Thao, thị trấn Hùng Sơn mật độ trên 1.000 người/km2, ở các xã vùng hạ huyện mật độ trên 800 người/km2, trong khi đó các xã miền núi thì mật độ chỉ trên 200 người/km2

Tinh trạng phân bố không đều này là do điều kiện tự nhiên ảnh hưởng tới

sự phát triển kinh tế và sự tập trung của các nhà máy xí nghiệp, trường học

Lao động

Ngoài số dân bản địa, trên đất Cao Mại còn có thêm hàng trăm cán bộ, công nhân viên thuộc các cơ quan ban ngành của huyện với hệ thống dịch vụ Đặc biệt từ năm 1959, khi Nhà nước ta quyết định đầu tư, xây dựng nhà máy Supe phot phát và hóa chất Lâm Thao - đứa con đầu lòng của ngành hóa chất Việt Nam, xã Nam Tiến có 713 hộ với 3.467 người, trong đó nữ có 1.828 người, không kể hàng ngàn cán bộ, công nhân viên kể cả chuyên gia nước ngoài và hơn 100 cán bộ Nhà nước sinh sống và định cư tại đây

Đen năm 1975 toàn xã có 4.200 người Đen năm 2000 dân số thị trấn

có 7.286 người (trong đó có 3.963 nữ), lao động nông nghiệp có 5.229 người, công nhânviên chức Nhà nước có 1.200 người, lao động thủ công và dịch vụ

có 857 người

b Phát trỉến kinh tê

Ngoài làm nghề nông, chủ yếu là trồng lúa nước và rau màu, cư dân làng Cao Mại còn chăn nuôi trâu, bò, lợn, gà, vịt, đánh bắt cá, làm một số nghề thủ công như đan lát đồ dùng trong gia đình, làm hương đen, làm thợ mộc và buôn bán nhỏ

Sau này, nhân dân Nam Tiến - thị trấn Lâm Thao còn mở mang thêm một số nghề khác, chủ yếu là dịch vụ, sản xuất và sửa chữa cơ khí Địa bàn thị trấn Lâm Thao dần dần trở thành một trong những đầu mối giao thôngquan trọng của huyện, nơi tập trung nhiều cơ quan ban ngành của huyện Lâm Thao, nơi một số nhà máy, công ty của Trung ương và địa phương đứng chân Việc buôn bán, trao đổi hàng hóa trở nên sầm uất, bộ mặt kinh tế của thị trấn ngày càng khởi sắc

c Cơ sở hạ tầng

Giao thông

Đường bộ: có quốc lộ số 2 Hà Nội - Lào Cai nối liền với Vân Nam Trung Quốc Quốc lộ 2 đang được mở rộng, nâng cấp và đang hình thành đường cao tốc Hà - Lào để đáp ứng nhu cầu giao liru ngày một tăng Từ đường quốc lộ 2 1'ẽ trái tại Phú Lộc - Phù Ninh (tính từ Hà Nội) có quốc lộ 32C chạy qua Lâm Thao lên Tây Bắc thông thương với nước Lào Sau khi hoàn thành cầu Phong Châu nối Lâm Thao tới Tam Nông thay cho phà ghềnh

Ba Triệu, lượng xe đi Tây Bắc ngày một nhiều Các đường tỉnh lộ 308, 325,

310, 320, 309, tạo thành mạng lưới giao thông nối các huyện tả ngạn sông Thao, Thanh Sơn, Thanh Thủy, cẩm Khê, Yên Lập với Việt Trì và các huyện hữu ngạn thị xã Phú Thọ, Thanh Ba, Hạ Hòa với Việt Trì đều qua Lâm Thao.Đường sắt Hà Nội - Lào Cai chạy qua huyện tạo thuận lợi cho việc vận chuyển hàng hóa nói chung và nói riêng cho nhà máy Supe phot phát và hóa chất Lâm Thao và cho nhà máy giấy Bãi Bằng (có 2 tuyến đường sắt từ ga Tiên Kiên vào 2 nhà máy) Ga Tiên kiên là một trong những ga có lưu lượng hàng hóa cũng như hành khách lớn trên tuyến đường sắt qua tỉnh Phú Thọ

Đường thủy: Với sông Thao và sông Đà chảy qua đã tạo cho Lâm Thao phát triển giao thông đường thủy Tàu khách, tàu hàng từ Hà Nội theo sông

Đà lên Hòa Bình Thuyền, bè mảng, xà lan xuôi ngược sông Thao

Thủy lợi

Trước kia cầu làm chủ yếu bằng tre, gỗ, gạch đá, nay chủ yếu bằng bê tông, sắt thép Cầu gỗ nổi tiếng của Lâm Thao xưa là cầu Xa Lộc, nối liền thôn Dục Mỹ (Cao Xá) và rừng Lem ( Khu 18 Tứ Xã) gần đền Xa Lộc, tên nôm gọi là cầu Dòng Dọc cầu làm theo lối thượng gia ha kiều Mố cầu gồm một cột cái to ở giữa, bốn cột con ở xung quanh, trên có bắc dầm vài lát ván Ngày nay cầu chỉ còn lại di tích, cầu Xa Lộc gắn liền với chiến công của Phạm Văn Xảo và Lê Khả đánh tan hơn 1 vạn giặc Minh, chém hơn 1.000 thủ cấp khiến giặc phải tháo chạy vào thành Tam Giang (thôn Dục Mỹ, Cao Xá) Trong chiến công đó có sự giúp sức của dân binh Lâm Thao

Trên đường 32C xưa kia có một chiếc cầu gỗ từ khu công nhân vào khu công nghiệp Supe và Pin ắc quy, sau này xây dựng bằng bê tông cốt thép gọi

là Cầu Tây

Do nhu cầu thông thương ngày một lớn, năm 1995 nhà nước đã xây dựng cầu Phong Châu nối liền hai huyện Lâm Thao - Tam Nông đê đi Tây Bắc và về Hà Nội ( qua cầu Trung Hà) Từ đây bến phà Ghềnh không còn nữa Cầu được làm bằng sắt thép, mặt trải nhựa bê tông, cầu thuộc loại vĩnh cửu

Lâm Thao cũng có nhiều cống.Tiêu biểu là cống Á thuộc xóm 1 thôn Thành Chu (Bản Nguyên), cống được xây dựng trước năm 1945 nhằm lấy nước phù sa sông Hồng bồi đắp cho các cánh đồng gồm các xã: Tứ Xã, Bản Nguyên, Vĩnh Lại, Cao Xá

Trong quá trình chống thiên tai và cải tạo đồng ruộng từ xưa đến nay nhân dân Lâm Thao làm nhiều cống tiêu như: cống Sủng, cống Vĩnh Mộ (xã Cao Xá), cống Trịnh (xã Vĩnh Lại) và trạm bơm tiêu nước tiêu biểu Vĩnh Lại,

Vĩnh Mộ nhằm tiêu nước cho các cánh đồng của các xã Xuân Huy, Xuân Lũng, Thạch Sơn, Thanh Đình, Chu Hóa, Sơn Vi (thuộc nhánh ngòi Đọi), Kinh Kệ, Sơn Dương, Tứ Xã, Bản Nguyên, Cao Xá, Vĩnh Lại (thuộc nhánh kênh thứ 2).

Bến đò: bến đò ngang qua lại 2 bên bờ sông Thao và sông Đà hầu như

xã nào cũng có Song các bến đã đi vào tiềm thức của người dân là các bến: bến Ghềnh, bến Lời, bến Trịnh, bến Son Thị Tiêu biểu là bến Lời vì vào mùa nước bến sông rộng hơn lkm, mùa cạn lại phải qua bãi cát vài trăm mét bởi thế trong dân gian có câu “Vào cửa quan không bằng van đò Lời”.Sau này

có cầu Phong Châu, các bến đò ngang dần dần vắng khách

1.1.3 Đời sống văn hóa của Lâm Thao

Bản chất ấy thể hiện ở tình làng nghĩa xóm, mỗi khi có việc hiếu hỉ, đau ốm không ai bảo ai mọi người đều sẵn lòng chia sẻ từ đồng tiền bát gạo đến công sức không kể sớm hôm mà không hề vụ lợi

Đây là một trong những truyền thống vô cùng quý báu của người dân Lâm Thao Ngay từ khi các Vua Hùng chọn đất đóng đô, dựng xây nên nhà nước Văn Lang, lòng nhân ái của người Lâm Thao đã bắt nguồn từ khi người Việt cổ có ý niệm rằng mọi người cùng sinh ra từ một bọc, cùng chung dòng giống thì phải đùm bọc lấy nhau trong mọi hoàn cảnh, nhất là khi xa cơ lỡ vận, ta giúp người lúc này, lúc khác người lại giúp ta

b Các lễ hội

Cũng giống như khắp các buôn làng khác trong cả nước, các làng xã trong huyện Lâm Thaotưng bừng mở hội vào mùa xuân Các lễ hội đều có điểm chung là cầu cho mùa màng tươi tốt và bội thu, cầu cho quốc thái dân

an, con người được mạnh khỏe, vui tưoi và hạnh phúc Ngày lễ hội còn là ngày diễn lại các sinh hoạt sản xuẩt, chiến đấu, bảo vệ bộ lạc, các sinh hoạt văn hóa của cộng đồng mà người xưa đã hoạt động nay lưu lại cho con cháu diễn tả lại để nhớ lại thưở hồng hoang

Lễ hội ở Lâm Thao thường chia ra hai bậc gồm: Quốc lễ và Hương lễ Quốc lễ là ngày Giỗ Tổ Hùng Vương mồng 10 tháng 3 âm lịch, cả nước và con cháu mọi miền đất nước trở về cội nguồn tưởng nhớ Tổ tiêncác Vua Hùng đã có công dựng nước

Hương lễ là lễ hội các làng xã xưa đã quy định.Từ cổ xưa đã trở thành

lễ hội truyền thống của các địa phương tưởng nhớ các vị thần đã có công với làng với nước được nhân dân tưởng nhớ, phụng thờ

Một vài lễ hội tiêu biểu như: lễ hội làng He, hội phết Sơn Vi, hội Trò Trám, lễ Hạ điền, lễ hội Đen Nhà Bà, lễ hội Rước Chúa G ái

c Vãn học nghệ thuật

Lâm Thao là vùng đất cội nguồn của dân tộc, nơi lun giữ nhiều di sản văn hóa của dân tộc đặc biệt là thời kì Hùng Vương dựng nước Cùng với những di sản văn hóa vật chất, Lâm Thao còn lun giũ được một kho tàng văn hóa tinh thần vô cùng đa dạng và phong phú Nơi đây có những truyền thuyết, thần thoại, thần tích như Hùng Vương dựng nước, Nguyệt Cư công chúa và phò mã Lý Văn Lang, nàng Mai Hoa, Đinh Công Tuấn

Lâm Thao có một kho tàng thơ ca dân gian mà qua đó chúng ta thấy được toàn bộ tri thức, đời sống tâm tư tình cảm, quan niệm đạo đức, triết lý cuộc sống của người Lâm Thao khi xưa Lâm Thao còn có các làn điệu hát

Xoan - Ghẹo làm say đắm lòng người, các hình thức hát ví, hát trống quân, hát đu độc đáo.

Ngoài ra, có một bộ phận cư dân Lâm Thao theo đạo Thiên Chúa giáo

và một số đạo khác

Ngoài các tôn giáo trên, một phần khá đông dân cư Lâm Thao không theo tôn giáo nào Tuy không theo tôn giáo nào nhưng người dân đều có chung tín ngưỡng thờ tổ tiên, tưởng nhớ ông bà cha mẹ và các bậc tiền nhân

đã có công dựng nước và giữ nước

e Truyền thong khoa cử

Cũng như mọi miền của đất nước, nhân dân Lâm Thao rất hiếu học và

có nhiều người hiền tài Song cũng có nét riêng của vùng đất Tổ vì vậy, khi nói đến Lâm Thao là nói đến “Đất lúa, đất văn”

Thời phong kiến, từ năm 1075 -1700 Lâm Thao đã có 11 trên tổng số

26 vị của tỉnh Phú Thọ đỗ đại khoa Trạng nguyên, Bảng nhãn, Thám hoa, Tiến sĩ và có một nhà thơ nổi tiếng cả nước là Nguyễn Hãng Tỉnh Phú Thọ

có duy nhất một Trạng nguyên là người Lâm Thao, đó là Trạng nguyên Vũ Duệ người làng Trịnh Xá (Vĩnh Lại) người dân thường gọi là Trạng Trình Phú Thọ có 2 Bảng nhãn thì Lâm Thao có một cụ là cụ Nguyễn Mần Đốc người làng Dòng (Xuân Lũng), người dân thường gọi cụ với cái tên trìu mến

là Bảng Dòng Thám hoa duy nhất ở Phú Thọ là người Lâm Thao, đó là cụ Nguyễn Như Thức, người làng Mạc, xã Cao Xá thường gọi là Thám Mạc

Các xã có nhiều người có học vấn cao thời xưa phải kể đến làng Dòng

có 4 vị, làng Vĩnh Mộ (Kẻ Mạc, xã Cao Xá) có 3 vị Đặc biệt, họ Nguyễn làng Dòng có 2 tiến sĩ, 1 Bảng nhãn Chỉ lấy làng Dòng làm ví dụ cũng đủ thấy Lâm Thao không những là “đất lúa” mà còn là “đất văn” Những nhà khoa bảng xưa và nay vẫn luôn là niềm tự hào của quê hương LâmThao, là tấm gương sáng về đạo đức, về tài năng, về lòng trung nghĩa cho muôn đời con cháu noi theo

Có thể khẳng định rằng Lâm Thao là vùng đất cổ, vùng đất phát tích của dân tộc Việt Nam Ke thừa những truyền thống tốt đẹp của ông cha trải qua hàng ngàn năm dựng nước và giữ nước xây đắp nên, đó là những đức tính lao động cần cù, thông minh, sáng tạo, tinh thần đoàn kết, tương thân tương

ái, yêu quê hương đất nước, tinh thần đấu tranh kiên cường bất khuất Nhân dân Lâm Thao mãi mãi gìn giữ và phát huy trong thời đại mới, thời đại Hồ Chí Minh

1.2 Khái quát chung về lễ hội

1.2.1 Khái niệm lễ hội

Mỗi vùng miền, một quốc gia lại có hình thức tổ chức lễ hội khác nhau.Chính vì thế mà đã có rất nhiều định nghĩa khác nhau về hình thái sinh hoạt văn hóa này Sau đây là một số khái niệm điển hình về “Lễ hội” như:

Trong Từ điển tỉếngVỉệt viết: “L ễ hội là cuộc vui chung có tổ chức, có

các hoạt động lễ nghỉ mang tính vãn hỏa truyền thống”[8 ,ti\694].

Trong Từ điển Bách khoa Việt Nam, nhóm các tác giả đã đưa ra quan niệm về lễ hội như sau: L ễ là hệ thống các hành vi, động tác nhằm biểu hiện

lòng tôn kính của con người đối với thần linh, phản ánh những ước mơ chính đảng của con người trước cuộc sống mà bản thân họ chưa có khả năng thực hiện Hội là sinh hoạt vãn hoá, tôn giáo, nghệthuật của cộng đồng, xuất phát

từ nhu cầu cuộc sống, từ sự tồn tại và phát triển của cộng đồng, sự bình yên cho từng cá nhân, hạnh phúc cho từng gia đình, sự vững mạnh cho từng dòng

họ, sự sinh sôi nảy nở của gia súc, sự bội thu của mùa màng, mà từ bao đời nay quy tụ niềm mơ ước chung vào bon chữ "nhân khang, vật thịnh"[4,

tr.674]

Như vậy chúng ta có thể hiểu: Lễ hội là hình thức sinh hoạt văn hóa cộng đồng diễn ra trên địa bàn dân cư trong thời gian và không gian xác định, nhằm nhắc lại một sự kiện, nhân vật lịch sử hay huyền thoại; đồng thời là dịp

để biểu hiện cách ứng xử văn hóa của con người với thiên nhiên, thần thánh

và con người trong lễ hội

1.2.2 Mối quan hệ giữa lễ và hội

Lễ hội là một dạng của tài nguyên du lịch nhân văn và mang tính hấp dẫn cao đối với du khách Bất cứ lễ hội nào cũng bao gồm hai phần:

Phần lễ (phần nghi lễ) tùy vào tính chất của từng lễ hội mà nội dung

của phần lễ sẽ mang nhũng ý nghĩa riêng Có thể phần nghi lễ sẽ mang tính chất tưởng niệm lịch sử hướng về một sự kiện lịch sử trọng đại, tưởng niệm một vị anh hùng dân tộc Cũng có thể phần lễ là nghi thức thuộc về tín ngưỡng, tôn giáo bày tỏ lòng tôn kính với các bậc thánh hiền và thần linh, cầu mong những điều tốt đẹp trong cuộc sống

Phần nghi lễ có ý nghĩa quan trọng và linh thiêng, chứa đựng những giá trị văn hóa truyền thống, giá trị thấm mĩ và triết học sâu sắc của cộng đồng.Phần nghi lễ là phần chính, phần hạt nhân của lễ hội

Phần hội là phần có tổ chức những trò chơi, thi đấu, biểu diễn mặc

dù vẫn hàm chứa những yếu tố truyền thống, nhung phạm vi của nó không khuôn cứng mà hết sức linh hoạt, luôn được bổ sung bởi những yếu tố văn hóa mới

Lễ hộilà một thế thống nhất không thể tách rời.Lễ là phần đạo đức tín ngưỡng, phần tâm linh sâu xa trong mỗi con người.Hội là các trò diễn mang tính nghi thức, gồm các trò chơi dân gian phản ánh cuộc sống thường nhật của

người dân và một phần đời sống cá nhân nhằm kỷ niệm một sự kiện quan trọng với cả cộng đồng.

Lễ hội ở Việt Nam được tổ chức nhiều nhất vào ba tháng mùa xuân và mùa thu Hai khoảng thời gian trên là lúc người dân nhàn rỗi Mùa xuân tiết trời ấm áp, mùa thu tiết trời mát mẻ, đều thuận lợi cho việc tổ chức lễ hội Hai yếu tố cơ bản tạo nên sự thoải mái, vui vẻ cho người đi dự hội

1.2.3 Vai trò và ý nghĩa của lễ hội

Lễ hội là một loại hình sinh hoạt văn hóa tinh thần đặc biệt, mang tính tập thể có giá trị to lớn mang ý nghĩa cố kết cộng đồng dân tộc, giáo dục tình cảm đạo đức con người hướng về cội nguồn dân tộc, đồng thời nó cũng mang giá trị văn hóa tâm linhgiúp cân bằng đời sống tinh thần của con người giúp bảo tồn và phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp của dân tộc

1.2.3.1 Le hội mang ý nghĩa cố kết cộng đồng dân tộc

Từ xưa đến nay, lễ hội đều thấm đượm tinh thần đoàn kết, dân chủ và nhân bản sâu sắc Khi tham gia vào bất cứ lễ hội nào, đứng trước các nhân vật linh thiêng hay các thần linh thì dù có thuộc tầng lóp nào, giàu hay nghèo thì đều bình đẳng trước thánh thần và bình đẳng với nhau trong tư cách người tham gia

Bất kể lễ hội nào cho dù là lễ hội nông nghiệp, lễ hội tôn giáo, lễ hội lịch sử, hay lễ hội suy tôn các vị anh hùng dân tộc thì các lễ hội đấy bao giờ cũng là lễ hội của một cộng đồng, biểu dương các giá trị văn hóa và sức mạnh của cộng đồng trên mọi bình diện

1.2.3.2 Le hội phản ánh, bảo lưu và truyền bá các giá trị văn hóa truyền thống

Le hội là một hình thức tái hiện cuộc sống quá khứ thông qua các hoạt động tế lễ, ruớc, các trang phục truyền thống, các bài văn tế, các trò diễn dân gian, các điệu dân ca, dân vũ, hát xoan, hát ghẹo, chèo Các hoạt động ấy trong lễ hội không những tái hiện cuộc sống mà nó còn góp phần giữ gìn và

bảo tồn nền văn văn hóa dân tộc, được lưu giữ từ đời này sang đời khác Nói một cách khác lễ hội là kết quả của quá trình lịch sử hóa quá khứ và hiện tại, kết họp quá trình huyền thoại hóa các nhân vật, sự kiện lịch sử được nhân dân thờ phụng.Đồng thời còn là kết quả của quá trình sân khấu hóa đời sống xã hội và quá trình xã hội hóa trong tiến trình lịch sử.Quá trình mô phỏng tái hiện cuộc sống quá khứ và những nhân vật sự kiện lịch sử trong lễ hội đã đạt đến tính xã hội hóa cao.

Hình thức và nội dung của lễ hội phản ánh khá đầy đủ và sinh động đời sống vật chất và tinh thần xã hội trong một giai đoạn lịch sử cụ thể Đồng thời qua quá trình hình thành và tồn tại, lễ hội đã được tác động mạnh mẽ và có ảnh hưởng sâu sắc tới toàn thể cộng đồng trong một khu vực làng xã, một vùng, một dân tộc, một quốc gia, tùy theo tính chất và mức độ của lễ hội ấy

Và như vậy lễ hội truyền thống góp phần bảo tồn văn hóa dân tộc ngay trong chính tâm thức cộng đồng

Đặc trung của lễ hội là tính truyền miệng, những sự kiện lịch sử, đời sống xã hội được lun truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác thông qua dịp lễ hội hàng năm Nói một cách khác lễ hội truyền thống là “bảo tàng sống” về văn hóa dân tộc được hồi sinh sáng tạo và trao truyền từ thế hệ này sang thế

hệ khác

1.2.3.3 Le hội gắn với các giá trị vãn hóa tâm linh

Giá trị văn hóa tâm linh của lễ hội trong đời sống xã hội hiện nay còn thể hiện ở chỗ con người luôn hướng tới cái chân - thiên - mỹ, cái cao cả mà con người luôn ước vọng tôn thờ, trong đó có cả niềm tin tôn giáo tín ngưỡng Một điều chắc chắn rằng đứng trước tổ tiên, thần linh không một người nào cầu mong ước nguyện xấu xa có hại cho người khác, có hại cho cộng đồng Khi trở về thế giới tâm linh, họ luôn mong muốn và tin tưởng vào sự chứng giám và phù hộ của thần linh vì sự trung thực, thành tâm của họ.Vì vậy,