Hình tượng nhân vật nữ trong truyện ngắn của lỗ tấn

Riêng về hình tượng nhân vật nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn có một số công trình nghiên cứu đề cập đến nhưng chưa thực sự hệ thống, trong đó điển hình như: Trong Lỗ Tấn – Tác phẩm và tư

TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUẢNG BÌNH KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC QUẢNG BÌNH KHOA KHOA HỌC XÃ HỘI

ĐỒNG HỚI, NĂM 2015

L i c m n

Xin kính gửi lời cảm ơn sâu sắc đến cô giáo – Th.S Nguyễn Thị Quế

thực hiện khóa luận

Xin chân thành bày tỏ lòng kính biết ơn sâu sắc tới Quý Thầy, Cô giáo Khoa Khoa học Xã hội, Quý Thầy, Cô giáo của Trường Đại học Quảng Bình

đã tạo mọi điều kiện thuận lợi để em bồi dưỡng tri thức và hoàn thành khóa học của mình

Xin được bày tỏ lòng tri ân sâu nặng tới gia đình và bạn bè đã chia sẻ, động viên, giúp đỡ em trong suốt thời gian qua

Trong quá trình thực hiện khóa luận này do điều kiện thời gian cũng như năng lực còn hạn chế nên chắc chắn còn tồn tại nhiều thiếu sót, mong nhận được sự góp ý của Quý Thầy, Cô giáo để đề tài hoàn thiện hơn

Xin chân thành cảm ơn!

Tác giả

Lê Thị Mỹ Hảo

LỜI CAM ĐOAN

Tôi xin cam đoan đây là công trình nghiên cứu của chính tôi thực hiện, dưới sự hướng dẫn của cô giáo – Th.S Nguyễn Thị Quế Thanh Các tài liệu, những nhận định trong khoá luận là hoàn toàn trung thực Tôi xin chịu hoàn toàn trách nhiệm về nội dung khoa học của công trình này

Đồng Hới, tháng 6 năm 2015

Tác giả khóa luận

Lê Thị Mỹ Hảo

MỤC LỤC

MỞ DẦU 1

1 Lý do chọn đề tài 1

2 Lịch sử vấn đề 2

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 4

4 Phương pháp nghiên cứu 4

5 Đóng góp của khóa luận 5

6 Bố cục khóa luận 5

NỘI DUNG 6

CHƯƠNG 1 GIỚI THUYẾT CHUNG 6

1.1 Khái niệm 6

1.1.1 Nhân vật văn học 6

1.1.2 Hình tượng nhân vật trong tác phẩm văn học 6

1.1.2.1 Hình tượng nhân vật 6

1.1.2.2 Hình tượng nhân vật nữ 7

1.2 Lỗ Tấn – bậc thầy về truyện ngắn 8

1.2.1 Vài nét về tiểu sử 8

1.2.2 Sự nghiệp văn học 10

1.2.3 Giới thuyết về truyện ngắn và truyện ngắn của Lỗ Tấn 12

CHƯƠNG 2 HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT NỮ THỂ HIỆN TRONG QUAN NIỆM NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI 16

2.1 Số phận bất hạnh 17

2.1.1 Bất hạnh trong hôn nhân và gia đình 17

2.1.2 Bất hạnh bởi những hủ tục phong kiến 24

2.2 Phẩm chất tốt đẹp 30

2.2.1 Lòng nhân hậu và đức hi sinh 30

2.2.2 Niềm tin cuộc sống và khát khao hạnh phúc 33

2.2.3 Ý thức phản kháng 38

TIỂU KẾT CHƯƠNG 2 42

CHƯƠNG 3 HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT NỮ NHÌN TỪ PHƯƠNG DIỆN

NGHỆ THUẬT 44

3.1 Nghệ thuật miêu tả 44

3.1.1 Miêu tả ngoại hình 44

3.1.2 Miêu tả hành động 50

3.1.3 Miêu tả cảnh vật 54

3.2 Ngôn ngữ nhân vật 57

3.2.1 Ngôn ngữ đối thoại 58

3.2.2 Ngôn ngữ độc thoại 62

3.3 Giọng điệu 64

TIỂU KẾT CHƯƠNG 3 68

KẾT LUẬN 69

TÀI LIỆU THAM KHẢO 72

MỞ DẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn học Trung Quốc có bề dày lịch sử hàng ngàn năm Từ lâu, chúng ta được

tiếp xúc với các tác phẩm văn học Trung Quốc như: Vọng Lư sơn bộc bố, Tĩnh dạ tứ, Hoàng Hạc lâu tống Mạnh Hạo Nhiên chi Quảng Lăng của Lí Bạch, Mao ốc vị thu phong sở phá ca, Thu hứng của Đỗ Phủ, Tam quốc diễn nghĩa của La Quán Trung, Cố hương, Thuốc của Lỗ Tấn… Và cái tên Lỗ Tấn đã trở nên rất gần gũi quen thuộc của

nhiều thế hệ độc giả Việt Nam

Lỗ Tấn là một trong số không nhiều nhà văn có đề tài hấp dẫn độc giả bao thế

hệ Lỗ Tấn không chỉ là gương mặt tiêu biểu của văn học hiện đại Trung Hoa mà còn

là nhà văn lớn của thế giới Sáng tác của Lỗ Tấn đã góp phần giúp dân tộc mình thoát

khỏi “liệt căn tính quốc dân” và trở thành đề tài lớn của nhiều nhà nghiên cứu văn học

Tìm hiểu về nhà văn Lỗ Tấn, chúng tôi nhận thấy đề tài người phụ nữ xuất hiện

khá nhiều trong sáng tác của Lỗ Tấn, đặc biệt là qua hai tập truyện ngắn “Gào thét” và

“Bàng hoàng” Lỗ Tấn là nhà văn có cái nhìn tiến bộ về phụ nữ Hình ảnh người phụ

nữ hiện lên trong tác phẩm của ông đầy bi kịch nhưng cũng tiềm ẩn sức mạnh của sự phản kháng Lỗ Tấn trân trọng, lên tiếng đòi quyền bình đẳng, tự do cho họ và gián tiếp chỉ ra con đường giải phóng phụ nữ cũng là để giải phóng nhân dân

Nghiên cứu đề tài “Hình tượng nhân vật nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn”

giúp chúng tôi nhận thức rõ hơn về hình ảnh người phụ nữ Trung Quốc nói chung và phụ nữ trong sáng tác của Lỗ Tấn nói riêng Đề tài này sẽ là nguồn tư liệu phục vụ cho việc học tập và giảng dạy sau này Mặt khác, trong quá trình nghiên cứu đề tài, người viết sẽ học tập ở Lỗ Tấn một tấm lòng cao cả, tinh thần chiến đấu mạnh mẽ, can đảm

Với tất cả những lí do trên, chúng tôi chọn đề tài “Hình tượng nhân vật nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn” làm khóa luận tốt nghiệp của mình Chúng tôi hy vọng

rằng đây sẽ là một tài liệu bổ ích giúp bạn đọc có nhu cầu tìm hiểu thế giới nhân vật vô cùng phong phú và hấp dẫn trong truyện ngắn của Lỗ Tấn Đồng thời giúp cho độc giả cũng như bản thân người thực hiện đề tài thêm lòng kính yêu, quý trọng những tinh hoa nghệ thuật được chắt lọc từ cuộc đời và tâm huyết của nhà văn Lỗ Tấn, cũng từ đó việc học tập và nghiên cứu về Lỗ Tấn sẽ trở nên dễ dàng hơn

2 Lịch sử vấn đề

Là nhà văn hiện thực vĩ đại của Trung Quốc, Lỗ Tấn đã để lại cho dân tộc Trung Hoa nói riêng và nhân loại nói chung một sự nghiệp sáng tác đồ sộ, phong phú,

đặc biệt là truyện ngắn với hai tập truyện tiêu biểu Gào thét và Bàng hoàng Với

những giá trị vốn có của nó đã có nhiều công trình nghiên cứu đánh giá, nhận xét về truyện ngắn của ông và hầu như ở các công trình nghiên cứu đó đều có sự thống nhất

đặt ông ở vị trí “bậc thầy của truyện ngắn” Xem xét tình hình nghiên cứu truyện ngắn

của Lỗ Tấn, có những công trình nghiên cứu giá trị nội dung, có công trình nghiên cứu nghệ thuật biểu hiện Riêng về hình tượng nhân vật nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

có một số công trình nghiên cứu đề cập đến nhưng chưa thực sự hệ thống, trong đó điển hình như:

Trong Lỗ Tấn – Tác phẩm và tư liệu, Anh Đức đã nói lên cảm xúc của mình khi lần đầu tiên đọc Lễ cầu phúc “Giữa cảnh tượng tưng bừng của lễ cầu phúc ấy, Lỗ Tấn dẫn ta tới gặp một người vô phúc nhất, là chị Tường Lâm, với cái câu hỏi rùng rợn của chị: Ông à… ông là người có chữ nghĩa, tôi muốn hỏi một điều: con người ta chết rồi thì liệu còn linh hồn nữa không ông?” [17, 359] Lỗ Tấn đã dành mối quan tâm đặc

biệt đến những con người có số phận bất hạnh trong xã hội Và qua đó ta hiểu được

“bao trùm lên tất cả truyện ngắn Lỗ Tấn là tình yêu thương con người, là tinh thần nhân đạo và nhân bản thấm đậm nơi ông” [17, 356]

Lương Duy Thứ trong Bài giảng Văn học Trung Quốc đã nhắc đến nỗi đau day dứt tâm hồn thím Tường Lâm cho đến khi chết có thể nói là “muốn làm nô lệ mà không

được” Trong giáo trình này, Lương Duy Thứ cũng đã khẳng định: “Lỗ Tấn đã nêu lên một vấn đề có ý nghĩa: yêu cầu giải phóng cá tính và tự do hôn nhân không thể giải quyết đơn độc và tách rời yêu cầu giải phóng xã hội Cho nên, cô nữ sinh Tử Quân đã dũng cảm đứng lên đấu tranh giành tình yêu tự do và hôn nhân tự chủ” [18, 311]

Trong Lỗ Tấn – Linh hồn dân tộc Trung Hoa hiện đại, Trần Lê Hoa Tranh cũng

đã đi vào tìm hiểu bi kịch của người phụ nữ qua truyện ngắn tiêu biểu của Lỗ Tấn Ở công trình này, tác giả đã khẳng định bằng ngòi bút của mình Lỗ Tấn không ngần ngại hào hứng xây dựng hình ảnh người phụ nữ mới của Trung Quốc tương lai độc lập, tự tin, không lệ thuộc vào người khác, có quyền làm chủ vận mệnh của mình Trần Lê

Hoa Tranh cũng nhận định về những người phụ nữ biết đấu tranh cho quyền lợi của

mình: “Ái là người phụ nữ mạnh mẽ, đốp chát và triệt để Cô quyết tâm đi tìm lẽ công bằng cho cuộc hôn nhân đã tan vỡ của mình Cô là hình tượng phụ nữ đầu tiên của Lỗ Tấn dám đứng lên chống lại sự bất công, áp bức của lễ giáo phong kiến, sự đè nén vô nhân đạo, sự tôn vinh chế độ nam quyền” [19, 60] Và cũng ở công trình này, tác giả

Trần Lê Hoa Tranh tiếp tục nhấn mạnh về số phận bất hạnh của người nông dân trong

đó có hình ảnh của người phụ nữ: “Hình ảnh chị Tư Thiền và chị Tường Lâm đều là chân dung những người phụ nữ nông dân bất hạnh nhất trong văn học hiện đại Trung Quốc: chồng chết, ở vậy nuôi con, con chết, họ cô đơn ngay giữa đồng loại của mình

vì không tìm được sự cảm thông” [19, 59]

Trong Lí luận văn học Mác – Lênin tập III, Phương Lựu cho rằng: “viết “Lễ cầu phúc”, nếu không liên hệ với mấy nghìn năm đen tối của thống trị phong kiến, vạch ra sự đàn áp của những thứ tôn pháp lễ giáo, đạo đức, mê tín trong chế độ phong kiến đối với người phụ nữ bình thường, mà chỉ căn cứ vào cuộc sống trước mắt, từ tình cảm bơ vơ của một người phụ nữ nghèo khổ, rồi viết những chuyện như chị Tường Lâm lo sợ, cúng tiền “quyên” ngạch cửa để chuộc tội, bị Lỗ Tấn khinh miệt… thì dẫu

có viết bi thảm hơn nữa, ý nghĩa câu chuyện nhất định cũng nghèo nàn” [8, 669] Đọc

một vài truyện ngắn tiêu biểu của Lỗ Tấn, trước mắt người đọc hiện ra không phải chỉ

là một vài mẫu đoạn nhỏ trong đời người, mà buộc chúng ta phải liên tưởng đến một giai đoạn lịch sử

Trong giáo trình Văn học thế giới tập 2, khi giới thiệu về tập Bàng hoàng tác giả có viết: “Hai loại nhân vật được chú ý khắc họa nhiều nhất ở trong tuyển tập này

là phụ nữ và trí thức” [22, 235] Ngoài ra, tác giả còn đưa ra nhận xét: “Lễ cầu phúc và

Ly hôn là hai tác phẩm xuất sắc của Lỗ Tấn viết về người phụ nữ nông thôn Thím Tường Lâm cũng như cô Ái là những người phụ nữ nông dân vốn mạnh mẽ, khát khao hạnh phúc song cuối cùng đều chịu thất bại trước uy quyền của lễ giáo và pháp luật phong kiến” [22, 235] Qua đó cho thấy, tác giả đã miêu tả hết sức sinh động những

xung đột, mâu thuẫn của nhân dân và xã hội phong kiến, đồng thời nói lên không khí ngột ngạt của xã hội đương thời

Từ những tư liệu trên cho thấy, các công trình nghiên cứu về truyện ngắn của

Lỗ Tấn thì rất nhiều, tuy nhiên chúng tôi chưa nhận thấy một công trình nghiên cứu

chuyên sâu và có hệ thống về hình tượng nhân vật nữ Chúng tôi chọn đề tài “Hình

tượng nhân vật nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn” để góp thêm tiếng nói vào việc

nghiên cứu về nhà văn lỗi lạc này Hi vọng khóa luận tốt nghiệp của chúng tôi sẽ đóng góp một hướng tiếp cận mới khi nghiên cứu về truyện ngắn của Lỗ Tấn Trong quá trình triển khai đề tài chúng tôi sẽ tiếp thu có chọn lọc ý kiến của các thế hệ đi trước

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tượng nghiên cứu

Hình tượng nhân vật nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

3.2 Phạm vi nghiên cứu

Sáng tác của Lỗ Tấn rất phong phú và đa dạng Do điều kiện nên chúng tôi chỉ

khảo sát hai tập truyện ngắn Gào thét và Bàng hoàng

4 Phương pháp nghiên cứu

Để hoàn thành đề tài này chúng tôi vận dụng phối hợp các phương pháp sau:

4.1 Phương pháp lịch sử - xã hội

Khi nghiên cứu văn học chúng ta cần phải đặt vấn đề nghiên cứu vào thời điểm

mà hiện tượng văn chương đó ra đời và phát triển, xuất phát từ lịch sử - xã hội để khai thác những nội dung lịch sử - xã hội của tác phẩm văn học Có như vậy mới đảm bảo tính khách quan khoa học, chống khuynh hướng nghệ thuật vị nghệ thuật và xuất phát

từ lập trường phục vụ chính trị, phục vụ đấu tranh xã hội

4.2 Phương pháp so sánh, đối chiếu

Người viết sử dụng phương pháp này để so sánh, đối chiếu hình tượng nhân vật

nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn với các nhà văn khác nhằm chỉ ra những điểm tương đồng cũng như sự sáng tạo, sự mới mẻ của Lỗ Tấn

4.3 Phương pháp phân tích – tổng hợp

Trên cơ sở những tư liệu đã được khảo sát, người viết tập trung đề cập vào những vấn đề cần thiết nhất, có liên quan đến đề tài nghiên cứu Để làm sáng rõ các luận điểm cần triển khai trong khóa luận, chúng tôi sẽ đi vào phân tích các dẫn chứng bằng một số tác phẩm tiêu biểu, sau đó tiến hành tổng hợp, khái quát và đi đến khẳng định vấn đề

Ngoài những phương pháp nêu trên, người viết còn sử dụng một số phương pháp bổ trợ khác như phương pháp khảo sát, phương pháp diễn dịch kết hợp quy nạp, phương pháp chứng minh luận điểm… Những phương pháp này sẽ có tác dụng làm cho những vấn đề đưa ra sẽ được giải quyết một cách rõ ràng, sâu sắc hơn và hoàn thiện hơn

5 Đóng góp của khóa luận

Qua khóa luận này, người viết muốn chỉ ra những đóng góp cũng như vị trí của

Lỗ Tấn đối với nền văn học hiện đại Trung Quốc Phân tích những đặc trưng hình tượng nhân vật nữ trong truyện ngắn của ông Đồng thời đưa ra cách tiếp cận mới về nghệ thuật xây dựng hình tượng nhân vật nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn

Có được những đóng góp trên, khóa luận sẽ là một tài liệu bổ ích cho việc học tập, nghiên cứu và giảng dạy truyện ngắn của Lỗ Tấn ở Việt Nam

6 Bố cục khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận và tài liệu tham khảo, khóa luận được cấu trúc

thành ba chương như sau:

Chương 1: Giới thuyết chung

Chương 2: Hình tượng nhân vật nữ thể hiện trong quan niệm nghệ thuật về con người

Chương 3: Hình tượng nhân vật nữ nhìn từ phương diện nghệ thuật

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 GIỚI THUYẾT CHUNG 1.1 Khái niệm

1.1.1 Nhân vật văn học

“Nhân vật văn học là một đơn vị nghệ thuật Nó mang tính ước lệ, không đồng nhất với con người có thật, ngay khi tác giả xây dựng nhân vật với những nét rất gần với nguyên mẫu có thật Nhân vật là sự thể hiện quan niệm nghệ thuật của nhà văn về con người; nó có thể được xây dựng trên cơ sở quan niệm ấy” [1, 242]

Nhân vật văn học là con người cụ thể được miêu tả trong tác phẩm văn học Nhân vật có thể có tên riêng như Thúy Kiều, Kim Trọng, Xuân Tóc Đỏ, Chí Phèo, Bá Kiến, A Phủ, Mị… hoặc không có tên riêng mà nhà văn đặt ra một cách ước lệ như

“thằng bán tơ” (trong Truyện Kiều của Nguyễn Du), “chị vợ nhặt” (trong Vợ nhặt của

Kim Lân)… Nhân vật không nhất thiết phải mang hình hài của con người mà có thể đội lốt vật, muông thú, cây cỏ hay lốt của những sinh thể hoang đường, có khi được sử dụng như một ẩn dụ, không chỉ một người cụ thể nào cả, mà chỉ một hiện tượng nổi bật nào đó trong tác phẩm

Là phương tiện nghệ thuật nhằm khai thác những nét thuộc đặc tính con người, nhân vật có ý nghĩa trước hết ở các loại văn tự sự và kịch, ở sân khấu, điện ảnh, điêu khắc, đồ họa Các thành tố tạo nên nhân vật gồm: tinh thần của cá nhân, tư tưởng, các lợi ích đời sống, thế giới cảm xúc, ý chí, các hình thái ý thức và hành động Nhân vật

là phương tiện khái quát tính cách số phận con người

1.1.2 Hình tượng nhân vật trong tác phẩm văn học

1.1.2.1 Hình tượng nhân vật

Theo góc độ văn học và nghệ thuật, hình tượng được hiểu là sự phản ánh hiện thực một cách khái quát về nghệ thuật dưới hình thức những hiện tượng cụ thể, sinh động, điển hình, nhận thức trực tiếp bằng cảm tính

Hình tượng văn học trong tác phẩm luôn là phương tiện hình thức để nhà văn bộc lộ giá trị tư tưởng và phong cách nghệ thuật của mình Mỗi nhà văn khi cầm bút phải không ngừng sáng tạo tìm tòi để xây dựng hình tượng nhân vật tiêu biểu đặc sắc

Không phải tác phẩm văn học nào cũng có hình tượng văn học, không phải nhân vật nào trong tác phẩm văn học đều trở thành hình tượng nhân vật văn học Để trở thành

hình tượng nhân vật phải là: “tính cách điển hình trong hoàn cảnh điển hình” [7, 161]

Nghĩa là nhân vật văn học ấy phải có sức tập trung khái quát cao Nhân vật ấy phải có những nét chung nhất của tầng lớp, giai cấp… mà mình đại diện Và bối cảnh xã hội

mà nhân vật ấy xuất hiện phải là bối cảnh điển hình của một vùng, một nơi nào trong một thời điểm nhất định

Như vậy, hình tượng nhân vật là nhân vật điển hình trong tác phẩm văn học, mang đậm nét khái quát của tầng lớp, giai cấp của nhân vật ấy, đồng thời là nhân vật

có những nét riêng đặc biệt, xuất hiện trong bối cảnh điển hình mà tác phẩm văn học

Nàng Kiều của Nguyễn Du, người con gái Nam Xương của Nguyễn Dữ, chị Dậu của Ngô Tất Tố hay nàng Anna Karenina của Lev Tonstoi, Tachiana của Pushkin… mỗi người đều đau những nỗi đau riêng của mình, không có nỗi đau nào giống với nỗi đau nào Tất cả đều là những phận đàn bà bạc mệnh Đã từ lâu trong văn học thế giới cũng như văn học Trung Quốc, thân phận người phụ nữ luôn giữ một vị trí trung tâm và là đối tượng chính để tác giả thể hiện quan niệm nhân sinh của mình Từ trong bản chất, văn chương bao giờ cũng gần gũi với nữ giới hơn là nam giới và bởi thế, nhân vật bi kịch của văn học thường là nhân vật nữ, những số phận và nạn nhân đau đớn của biết bao thế lực, cả hữu hình lẫn siêu hình Hiểu ở một ý nghĩa có tính chất khái quát hơn, thân phận người phụ nữ cũng chính là thân phận của con người nói chung Và quả thật, chúng ta không hiểu được văn chương tồn tại để làm gì, nếu không nói lên được một cách trung thực tiếng nói của thân phận con người… Các tác giả đã thể hiện sự bênh vực, cảm thông chia sẻ với người phụ nữ trước thế lực của xã hội phong kiến – một xã hội trọng nam khinh nữ, để lại bao thiệt thòi cho họ Điều này ảnh hưởng lớn đến nhân vật nữ trong sáng tác của Lỗ Tấn

Nhân vật nữ trong văn học ngày càng phong phú và đa dạng Bên cạnh những đức tính dịu dàng, cần cù chịu khó, họ còn là những người bản lĩnh, có niềm tin, luôn khát khao hạnh phúc và có tinh thần phản kháng mạnh mẽ Đó cũng chính là thông điệp mà Lỗ Tấn đã gửi gắm qua hình tượng nhân vật nữ trong truyện ngắn của ông Người viết đề tài này cũng mong muốn với khả năng của mình giúp cho người đọc có được sự cảm thông

và chia sẻ đối với số phận bất hạnh của người phụ nữ, đồng thời cảm nhận được vẻ đẹp tâm hồn người phụ nữ Trung Quốc nói riêng và người phụ nữ toàn thế giới nói chung

đã thêm bần cùng thống khổ vì chịu sự bóc lột đè nén của cả hai phía Lỗ Tấn trưởng thành cũng là lúc triều đình Mãn Thanh càng ngày càng suy yếu đổ nát Trung Quốc dần dần trở thành một nước nửa thuộc địa

Từ sáu tuổi đến mười bảy tuổi, ông đã đọc đủ các sách kinh sử, có vốn cựu học chắc chắn Năm mười sáu tuổi cha chết, cảnh nhà sa sút, bị người xung quanh khinh

rẻ, Lỗ Tấn bắt đầu có ý đoạn tuyệt với quê hương Năm mười tám tuổi, nhờ bà mẹ chạy cho được tám đồng bạc đi đến Nam Kinh, thi vào Thủy sư học đường, sau chuyển sang Khoáng lộ học đường Bốn năm tốt nghiệp, được tuyển đi du học Nhật Bản Trong bốn năm Lỗ Tấn học ở Nam Kinh ấy, Trung Quốc xảy ra ba việc lớn: Chính biến Mậu Tuất năm 1898, Nghĩa hòa đoàn đấu tranh phản đế và liên quân tám nước đánh Bắc Kinh năm 1990, ký điều ước Tân Sửu năm 1901 Một người thanh niên mới ngoài hai mươi tuổi có học thức, có chí khí như Lỗ Tấn mà gặp những biến cố ấy chắc phải suy nghĩ nhiều lắm

Ở Nhật Bản học lớp dự bị hai năm rồi vào học thuốc ở trường y học Tiên Đài Được hai năm, bỏ học thuốc, bắt đầu có quyết tâm quay sang công tác văn nghệ Bấy giờ thanh niên Trung Quốc lưu học ở Nhật Bản đông lắm, và tại đó, hai phe chính trị đối lập của Trung Quốc, phe cách mạng của Tôn Trung Sơn và phe bảo hoàng của

Lương Khải Siêu đều có cơ quan tuyên truyền, công kích nhau kịch liệt Tất nhiên là

Lỗ Tấn đứng về phía phe cách mạng Ông có gia nhập Quang phục hội là một đoàn thể cách mạng

Ở Nhật Bản cả thảy tám năm, đến năm 1909, Lỗ Tấn về nước Vì gia đình nghèo túng, gửi thư mong ông về giúp đỡ sự sống cho gia đình nên ông phải về Về nước rồi, ông làm giáo sư trong mấy trường trung học tỉnh nhà, dạy về vật lý học, hóa học Đến năm 1911 thì có cuộc Cách mạng Tân Hợi, Lỗ Tấn cũng có tham gia hoạt động ít nhiều tại nơi mình ở Năm 1912, sau khi chính phủ lâm thời thành lập tại Nam Kinh, ông nhận lời mời của Thái Nguyên Bồi, bộ trưởng Bộ Giáo dục, đi làm một chức viên trong bộ ấy theo chính phủ dời lên Bắc Kinh, ở đó cho đến năm 1926

Trong khi làm chức viên ở Bộ Giáo dục, Lỗ Tấn có kiêm làm giảng sư ở mấy trường đại học tại Bắc Kinh Năm 1917, nhân việc Trương Huân "phục tích", ông phẫn

mà từ chức ở Bộ Giáo dục trong hai tuần lễ Trương Huân thất bại, ông lại phục chức Tháng 8 năm 1925, nhân Chương Sĩ Chiêu, bộ trưởng Bộ Giáo dục đàn áp học sinh,

Lỗ Tấn phản đối ra mặt, bị Chương Sĩ Chiêu cách chức, nhưng sang đầu năm sau, sau khi Chương Sĩ Chiêu hạ dã, ông được phục chức, làm việc ở Bộ Giáo dục như cũ

Ngày 18 tháng 3 năm 1926, học sinh và công nhân Bắc Kinh có một cuộc biểu tình, bị chính phủ Đoàn Kỳ Thụy thẳng tay đàn áp, bắn chết và bị thương hơn hai trăm người Chúng đổ cho cuộc biểu tình ấy là cuộc bạo động của Đảng cộng sản mà Lỗ Tấn là một người trong đám lãnh đạo, ra sức trát nã Ông phải lánh nạn trong mấy bệnh viện ngoại quốc, đến tháng 5 mới trở về nhà Và liệu không thể yên thân được, tháng 8 ông bèn lìa Bắc Kinh, đi Phúc Kiến, làm giáo thụ ở trường Hạ Môn đại học

Ở Phúc Kiến cũng không yên thân, tháng giêng năm 1927, ông đi đến Quảng Châu, làm chủ nhiệm văn học hệ ở trường Trung Sơn đại học Ngày 12 tháng 4, Tưởng Giới Thạch làm phản Cách mạng, giết tại đó hơn ba ngàn người vừa đảng viên cộng sản, vừa công nông tri thức Ông chạy cứu cho những học sinh bị bắt mà không được, bèn từ chức Ở Quảng Châu, Lỗ Tấn thấy mình cũng có nguy cơ bị hại, tháng 10 trở lên Thượng Hải Năm ấy ông đã 47 tuổi

Tháng 9 năm 1927, Lỗ Tấn rời khỏi Quảng Châu, tháng 10 ông định cư ở Thượng Hải, ông chuyên viết báo, viết sách mà không dạy học nữa Lúc bấy giờ chính

là lúc Tưởng Giới Thạch đàn áp Cách mạng nghiêm ngặt tàn khốc lắm, mà Lỗ Tấn lại

cứ hoạt động phản đối và cứ hay viết báo công kích, cho nên có ba lần sợ nguy hiểm đến tính mạng, phải tạm lánh mình trong mấy tô giới Năm 1932, Nhật Bản đánh Thượng Hải, nhà trọ Lỗ Tấn ở ngay trong vòng lửa đạn, cũng phải dời ở tô giới Anh Năm 1936, ông lâm bệnh, ngày 19 tháng 10 qua đời tại nhà số 9 phố Đại Lục Thân Thôn, Thượng Hải, hưởng thọ 56 tuổi

1.2.2 Sự nghiệp văn học

Lỗ Tấn là nhà văn tiêu biểu của văn học Trung Quốc Ông suốt đời trung thành với

lí tưởng giải phóng dân tộc, giải phóng nhân dân khỏi áp bức bóc lột của đế quốc và phong kiến Ông đã tình nguyện làm người “thầy thuốc” chữa bệnh tinh thần cho nhân dân Ông có ý thức dùng sức mạnh của văn học nghệ thuật để cải tạo xã hội, thức tỉnh nhân dân, giúp họ trút bỏ những khuyết điểm, nhược điểm về tinh thần, truyền cho họ niềm tin và nghị lực để đứng lên trong cuộc đấu tranh chống áp bức

Ngòi bút của Lỗ Tấn là ngòi bút hiện thực tỉnh táo Ông dũng cảm vạch trần tội ác, bản chất xấu xa của giai cấp bóc lột Ông cũng phê phán một cách sâu sắc những “bệnh

tật”, khuyết điểm tinh thần của nhân dân, của dân tộc với thái độ “ai kì bất hạnh, nộ kì bất

Để đấu tranh chống kẻ thù, tự phê phán dân tộc mình, Lỗ Tấn đặc biệt thành công trong nghệ thuật châm biếm

Lỗ Tấn cũng là một nhà văn có ý thức kế thừa truyền thống nghệ thuật của dân tộc, kết hợp với sự tiếp thu tinh hoa của văn học thế giới Điều đó khiến cho phong cách nghệ thuật của ông vừa hiện đại vừa rất “Tàu” [4, 103]

Đi sâu tìm hiểu sự nghiệp văn học của Lỗ Tấn ta thấy toàn bộ sáng tác của ông chủ yếu là ba tập truyện ngắn, 17 tập tạp văn (bình luận chính trị, xã hội, văn nghệ) Tất cả đều tập trung phê phán các căn bệnh tinh thần khiến cho quốc dân mê muội, tiêu biểu là các

truyện AQ chính truyện, Thuốc, Lễ cầu phúc, Cố hương, Nhật kí người điên, Khổng Ất Kỷ, Tiếc thương những ngày đã mất

Nếu Nga có Tchékhov, Pháp có Maupassant, Mỹ có O’Henry, Nhật Bản có Kawabata thì Trung Quốc tự hào có Lỗ Tấn Lỗ Tấn là chủ tướng của cách mạng văn hóa Trung Quốc Ông không chỉ là nhà văn lớn, mà còn là nhà tư tưởng, nhà cách mạng vĩ đại Lỗ Tấn kiên cường bất khuất, chưa một phút chịu khom lưng uốn gối Đó chính là tính cách vô cùng quý báu của nhân dân thuộc địa và nửa thuộc địa Lỗ Tấn là

một anh hùng dân tộc: nhiệt tình nhất, trung thực nhất, kiên quyết nhất, đúng đắn nhất, xông xáo mưu lược nhất trước kẻ thù trên mặt trận văn hóa Ông đại diện cho số đông của toàn dân tộc Phương hướng của Lỗ Tấn chính là phương hướng của nền văn hóa mới dân tộc Trung Hoa

Truyện của Lỗ Tấn giàu tính sáng tạo, độc đáo, phong cách nổi bật, đầy đặn mà chắt lọc, thâm thúy mà nhẹ nhàng, khôi hài mà hùng biện Sự hình thành phong cách

đó xuất phát từ việc ông biết tiếp thu những tinh hoa của văn học cổ điển trong và ngoài nước trên nhiều mức độ khác nhau Lỗ Tấn khâm phục cách biểu hiện tinh tế sâu sắc mà chất phác của nghệ thuật truyền thống Trung Quốc Các sáng tác thuộc trường phái hiện thực của Nga, Ba Lan và của các nước vùng Bancăng có ảnh hưởng lớn đối với ông

Khi bàn về nghệ thuật sáng tác của các nhà văn trong và ngoài nước, ông ca

ngợi phương pháp “tả đôi mắt” và “vẽ linh hồn” Ông cho rằng nhà văn cần phải tập

trung miêu tả đặc trưng tính cách nhân vật với một lượng câu chữ vô cùng tiết kiệm:

“Nếu có vẻ cả bộ tóc, thì dù tinh tế như thật, cũng chẳng có ý nghĩa gì” [15, 542] Lỗ

Tấn rất giỏi về thủ pháp vẽ rồng điểm mắt, chỉ sơ sài vài câu là đã lột tả được tư tưởng tình cảm của nhân vật, và cũng vẽ ra được diện mạo và hình dáng của họ, để lại những

ấn tượng mạnh mẽ trong bạn đọc Với ý nghĩa đó, Lỗ Tấn còn đòi hỏi bản thân phải

“mô tả được linh hồn người Trung Quốc thời hiện đại”

Khi đề cập đến thủ pháp nghệ thuật của mình, Lỗ Tấn giải thích rằng: “Tôi hết sức tránh hành văn lôi thôi Nếu thấy đủ truyền đạt ý tứ của mình cho kẻ khác rồi thì thôi, không cần thêm thắt, kéo dài nữa Tuồng cũ Trung Quốc không có bối cảnh, trên

tờ giấy hoa năm mới mua cho trẻ con xem, chỉ có vài người chủ yếu, tôi tin sâu sắc rằng, với mục đích của tôi, phương pháp đó rất thích hợp, cho nên tôi không tả gió trăng, đối thoại cũng quyết không kéo dài” [15, 541] Ở đây, Lỗ Tấn phản đối sự dài

dòng và lôi thôi, chứ tuyệt đối không bài trừ những chi tiết làm nền Cách mô tả ấy không tách rời các thủ pháp truyền thống của nghệ thuật cổ điển Trung Quốc Đó là đặc điểm trong cấu tứ nghệ thuật của truyện ngắn Ông phản ánh chân thực những tư tưởng và cuộc đời của một người Trung Quốc nào đó trong một thời kỳ lịch sử nhất định Điều này đã thể hiện được phong độ và khí chất của một nhà văn hiện thực nghiêm túc

Ngoài ra, bằng sự khái quát cao độ, bằng việc chắt lọc những tình huống từ

cuộc sống thường nhật, Lỗ Tấn đã nhằm đạt được mục đích “lôi hết bệnh tật của họ

ra, làm cho mọi người chú ý tìm cách chạy chữa” [15, 541] Lỗ Tấn hiểu biết hiện thực

vô cùng sâu sắc Ông đòi hỏi sáng tác nghệ thuật phải mang lại những ấn tượng mới cho mọi người, đồng thời nói rõ ý nghĩa của những điều mới mẻ Không phải chỗ nào cũng phơi bày sự kỳ dị, tìm cái mới lạ mà nhiều khi Lỗ Tấn cũng đi sâu vào bản chất cuộc sống Trước khi bắt đầu sáng tác, bản thân ông đã phân tích một cách chi tiết xã hội và lịch sử Trung Quốc Trong nhiều vấn đề, ông đã hiểu biết khá sâu sắc và rõ ràng Tư tưởng cách mạng dân chủ triệt để đã rèn luyện và củng cố thêm khả năng quan sát của ông Vì thế, ông có thể từ đỉnh cao của sự phát triển lịch sử, khái quát được hiện thực cuộc sống, từ những hiện tượng thường thấy, khai thác được những ý nghĩa tiềm ẩn, nói ra những điều người khác chưa nói, khiến tác phẩm có nội dung sâu đậm, thể hiện một sức mạnh tư tưởng có thể rung động lòng người

1.2.3 Giới thuyết về truyện ngắn và truyện ngắn của Lỗ Tấn

Truyện ngắn là hình thức tự sự cỡ nhỏ, thường được viết bằng văn xuôi, đề cập hầu hết đến các phương diện của đời sống con người và xã hội: đời tư, thế sự hay sử thi

Nét nổi bật của truyện ngắn là sự giới hạn về dung lượng: “tác phẩm truyện ngắn thích hợp với việc người tiếp nhận đọc nó liền một mạch không nghỉ” [1, 345] Truyện ngắn có

thể kể về cả một cuộc đời hay một đoạn đời, một sự kiện hay một “chốc lát” trong cuộc sống nhân vật, nhưng cái chính của truyện ngắn không phải ở hệ thống sự kiện, mà ở cái nhìn tự sự đối với cuộc đời

Cốt truyện của truyện ngắn thường diễn ra trong một không gian, thời gian hạn chế Chức năng của nó nói chung là nhận ra một điều gì đó sâu sắc về cuộc đời và tình người Kết cấu của truyện ngắn không chia thành nhiều tầng, nhiều tuyến mà thường được xây dựng theo nguyên tắc tương phản và hiện tượng Bút pháp trần thuật của truyện ngắn thường là chấm phá

Truyện ngắn là một thể loại gần gũi với đời sống hằng ngày, súc tích, dễ đọc, lại thường gắn với hoạt động báo chí, do đó có tác dụng ảnh hưởng kịp thời cho đời sống Nhiều nhà văn lớn đã đạt đến đỉnh cao của lĩnh vực sáng tạo nghệ thuật chủ yếu bằng những truyện ngắn xuất sắc của mình Lỗ Tấn cũng là một nhà văn đã đạt đến đỉnh cao

đó Đọc truyện ngắn của Lỗ Tấn ta bắt gặp một tài năng nghệ thuật độc đáo Ông đã biến

ngòi bút của mình thành một loại vũ khí sắc bén, góp phần tham gia vào cuộc đấu tranh của dân tộc, giúp ông thực hiện hoài bão lớn của cuộc đời Ông đã dùng ngòi bút ấy vạch trần bản chất xấu xa của chế độ phong kiến, đưa tội ác của bọn chúng ra ánh sáng, đồng thời mổ xẻ thói hư tật xấu của xã hội mê muội Cũng chính nhờ tinh thần chiến đấu mạnh

mẽ, nội dung tư tưởng sâu sắc và nghệ thuật độc đáo được thể hiện qua truyện ngắn của mình, Lỗ Tấn xứng đáng ở vị trí bậc thầy về truyện ngắn

Là một bậc thầy của truyện ngắn thế giới, Lỗ Tấn thấy rõ đặc điểm của truyện ngắn và đánh giá cao tác dụng của nó Ông cho rằng những tác phẩm trở thành tấm bia kỉ niệm của một thời đại thường có ít trên văn đàn, mà dẫu có thì chín phần mười là những trước tác lớn Một thiên truyện ngắn có thể trở thành một tòa lâu đài chứa đựng cả tinh thần thời đại thì thật là ít Khi nghiên cứu tác phẩm Lỗ Tấn, nhà văn Liên Xô Fadée có

nói: “Lỗ Tấn là một danh thủ truyện ngắn Ông giỏi biểu hiện ngắn gọn, rõ ràng một tư tưởng trong một số hình tượng, một sự biến to lớn trong một giai đoạn ngắn, một điển hình trong một nhân vật cá biệt” [8, 669]

Trong sự đối nghịch gay gắt giữa bạch thoại và văn ngôn vào thời Ngũ Tứ, Lỗ Tấn

là người đầu tiên viết tiểu thuyết bằng bạch thoại Sau này, khi nhớ về quá trình đó, ông

từng nói: “Ở Trung Quốc, tiểu thuyết không được coi là văn học Người viết tiểu thuyết không được gọi là nhà văn, cho nên không ai muốn góp mặt với đời bằng con đường này Tôi cũng không có ý đưa tiểu thuyết vào “văn uyển”, chẳng qua là lợi dụng sức mạnh của

nó để cải tạo xã hội mà thôi” [15, 540] Mục đích sáng tác ban đầu của Lỗ Tấn và nguyện

vọng tham gia văn nghệ của ông là thống nhất với nhau Ông viết gần ba mươi thiên tiểu thuyết, thể hiện đầy đủ những đặc điểm lịch sử của thời kỳ từ đêm trước cuộc Cách mạng Tân Hợi đến trước cuộc nội chiến lần thứ nhất Trong thời kỳ đó, sự yếu đuối bất lực của giai cấp tư sản bộc lộ rõ ràng Từ Ngũ Tứ bắt đầu nổi lên phong trào cách mạng dân chủ mới do giai cấp vô sản lãnh đạo, nhưng giai cấp công nhân tạm thời chưa liên hiệp với giai cấp nông dân Đông đảo nhân dân vẫn phải sống cuộc đời nô lệ Đó là thời đại đau thương, là thời đại đan xen giữa hi vọng và thất vọng Tác phẩm của Lỗ Tấn đã tập trung vạch trần tội ác của phong kiến, phản ánh được bộ mặt đời sống nhân dân dưới hai tầng áp bức bóc lột về kinh tế và nô dịch về tinh thần, miêu tả được số phận của trí thức đang quằn quại trong những mâu thuẫn xã hội gay gắt Tất cả các tác phẩm ấy sau này được tập

hợp thành hai tập truyện ngắn Gào thét và Bàng hoàng Không giống với cái gọi là tiểu

thuyết chính trị, tiểu thuyết xã hội mà các trí thức lớp trên thời kỳ dân chủ cũ đề xướng,

bằng ngôn ngữ nghệ thuật tuyệt vời, Lỗ Tấn đã chứng minh hùng hồn rằng bạch thoại phải là ngôn ngữ mới của văn học dân tộc Và với những thành tựu kinh tế mở rộng trận địa cho bạch thoại, ngay từ buổi đầu đã gắn chặt văn học nghệ thuật với số phận của nhân dân Qua đó thể hiện được tư tưởng và đời sống của nhân dân bị áp bức, trong sáng tạo hình tượng cụ thể bộc lộ những vấn đề xã hội sâu sắc, nêu một tấm gương xuất sắc cho sáng tác văn học hiện đại

Lỗ Tấn có ba tập truyện: Gào thét (xuất bản 1923), Bàng hoàng (xuất bản 1926) và Chuyện cũ viết lại (xuất bản 1936)

vẹn một thời đại Trong thời đại đó, thế lực phong kiến tuy ngày càng tan rã nhưng tạm thời hãy còn mạnh, quần chúng nhân dân bị tai họa nặng nề nhưng vẫn chưa giác ngộ rộng rãi, tầng lớp trí thức đầy những hoài nghi và hi vọng trên con đường tìm kiếm Tuy lực lượng giai cấp công nhân Trung Quốc thời cận đại chưa được phản ánh trong các tác phẩm của Lỗ Tấn nhưng xuất phát từ cuộc sống quen thuộc của mình, ông đã tìm tòi, khảo sát sâu sắc lực lượng cách mạng Trung Quốc Ông tuyên án tử hình các thế lực phong kiến, chỉ rõ sự yếu hèn bất lực của giai cấp tư sản, đòi hỏi trí thức phải thoát ra khỏi

sự “trống rỗng” và “dao động”, cải tạo tư tưởng và cuộc sống của mình, đồng thời lại gửi gắm một niềm tin hi vọng tha thiết với nông dân Những người nông dân xuất hiện trong tác phẩm của ông dù còn lạc hậu, song vẫn giữ được tính cách kiên nhẫn trong đau khổ Ở

họ vẫn ẩn chứa sức mạnh cách mạng tiềm tàng, sẽ có ngày bùng nổ Chủ nghĩa hiện thực của Lỗ Tấn đã bắt rễ sâu vào tư tưởng cách mạng dân chủ triệt để, do đó mà luôn luôn tự giác đi cùng nhịp bước với các nhà cách mạng tiền bối Bởi vậy trong sự mổ xẻ hiện thực một cách nghiêm khắc, vẫn luôn lấp lánh một ánh sáng của lý tưởng Thời đại cách mạng dân chủ mới đang đến, đã để lại ấn tượng sâu sắc trong sáng tác của Lỗ Tấn

là Gào thét, tác giả muốn góp một tiếng hô to để cổ vũ, trợ chiến cho những chiến sĩ cách mạng, làm cho họ hăng hái xông lên Đây là “tiếng thét trợ uy cho lòng đồng cảm với những người nhiệt tình” Tác phẩm tràn đầy nhiệt tình chống phong kiến Từ

khuynh hướng chung đến mô tả cụ thể đều thống nhất với tinh thần Ngũ Tứ, thể hiện sắc thái của cách mạng văn hóa và cách mạng tư tưởng

Bàng hoàng gồm 11 truyện viết lúc mặt trận văn hóa mới xảy ra mâu thuẫn Trong thời điểm ấy dường như nhiệt tình cách mạng trong mỗi con người bị nguội đi

và Lỗ Tấn thấy mình như bị tách ra khỏi cuộc sống, phải lủi thủi một mình Khi viết

cuốn này, khác thường lệ, Lỗ Tấn không viết lời tựa mà trích dẫn hai khổ thơ trong Ly

thanh niên tan rã:

“Triệu phát nhận ư Thương Ngô hề, Tịch dư chi hồ Huyền Phố;

Dục thiểu lưu thử linh hỏa tề, Nhật hốt hốt kỳ tương mộ

Ngô linh Hy Hòa nhị tiết hề Vọng Am Tư nhi vật bách;

Lộ am am kỳ tu viễn hề Ngô tương thướng há nhi cầu sách” [15, 468]

Bàng hoàng đã miêu tả những dự cảm bi quan, những dao động đó của Lỗ Tấn

Từ Gào thét đến Bàng hoàng về nội dung đề tài và cấu tứ nghệ thuật, mỗi

truyện một kiểu Đây không chỉ do quá trình sáng tác, Lỗ Tấn có sự nung nấu nhuần nhuyễn, mà còn là kết quả của một quá trình lâu dài khảo sát cuộc sống và tìm tòi nghệ

thuật Trong thể hiện, có lúc dùng thủ pháp tả chân như Miếng xà phòng, Cao phu tử,

có lúc nặng về trữ tình như Cố hương, Tiếc thương những ngày đã mất, có lúc là sự kết hợp hữu cơ giữa tả chân và trữ tình như Lễ cầu phúc, Trong quán rượu, Con người

cô độc… Các tác phẩm đều được thí nghiệm và sáng tạo trên nhiều phương diện Ngay

từ năm 1923, khi bình luận về Gào thét, Mao Thuẫn đã nói: “Hơn mười truyện ngắn, hầu như mỗi truyện đều có một hình thức mới, mà các hình thức mới đó không cái nào

tìm tòi không hề mệt mỏi trên con đường nghệ thuật của một nhà văn vĩ đại – người đặt nền móng cho văn học hiện đại Trung Quốc

CHƯƠNG 2 HÌNH TƯỢNG NHÂN VẬT NỮ THỂ HIỆN TRONG QUAN NIỆM

NGHỆ THUẬT VỀ CON NGƯỜI

Văn chương là tiếng đàn muôn điệu của tâm hồn con người Bên cạnh những giai điệu tươi vui rộn ràng, ta còn nghe không ít những khúc nhạc buồn thương, ai oán

Đó là nỗi lòng của những kiếp người bất hạnh, những cảnh đời trắc trở, éo le Nổi bật hơn cả là tiếng than của người phụ nữ Biết bao nhiêu tâm sự, sầu đau, phiền muộn không thể bày tỏ cùng ai Có lẽ vì vậy mà văn chương đã khắc họa một cách chân thực

và đậm nét bi kịch của những thân phận người phụ nữ từ xưa đến nay Đến với truyện ngắn của Lỗ Tấn, ta bắt gặp vô vàn những nỗi đau của người phụ nữ, trong đó có nỗi đau của những bi kịch cuộc sống, bi kịch hôn nhân, sự hà khắc của lễ giáo phong kiến,

áp bức bất công Đó là những nỗi đau nhức nhối và dai dẳng nhất

Thật ra không phải đợi đến Lỗ Tấn, vấn đề người phụ nữ mới được đề cập trong

tác phẩm văn học Hàng nghìn năm trước, nhà thơ Bạch Cư Dị đã kêu gọi: “Tu tri phụ

nữ khổ - Tòng thử mạc tượng khinh” (Phải biết nỗi khổ của người phụ nữ - Để từ đây

không được coi khinh họ nữa) Sau này những tác giả cổ điển khác như Quan Hán

Khanh trong kịch Đậu Nga oan, Tào Tuyết Cần trong tiểu thuyết Hồng lâu mộng đều

lớn tiếng bênh vực cho phụ nữ

Nhân vật của Lỗ Tấn chẳng mấy ai đầy đủ diện mạo, đôi khi ông chỉ gọi là “anh mặt lưỡi cày”, “anh trán rộng”, “anh mặt vuông”… Họ chỉ hiện lên với nét phác họa đơn sơ nhưng đó đều là những điểm nhấn nhằm diễn tả tính cách của họ Chủ yếu họ hiện ra qua những hành động, lời nói và đôi khi là sự biểu thị nét mặt, qua những câu chuyện khá cô đúc, chẳng mấy dài dòng, tình tiết lại hết sức đơn giản Nhưng cái lôi cuốn của Lỗ Tấn chính là sự tinh tế ở cách nhìn nhận và đánh giá vấn đề

Sáng tác của Lỗ Tấn đã đáp ứng được yêu cầu đó ở một mức độ nhất định Xuất phát từ lòng yêu mến và sự quan tâm đến đời sống của phụ nữ, ngòi bút của Lỗ Tấn đã

dò xét tâm hồn họ trong bóng tối của vật chất để thấy được vẻ đẹp tâm hồn người phụ

nữ Trung Quốc nói chung và người phụ nữ trong truyện ngắn nói riêng

Cùng với những người nông dân, những người trí thức, người phụ nữ cũng là

những đối tượng chính trong truyện của Lỗ Tấn Trong các thiên truyện của Gào

thì họ là nhân vật chính của câu chuyện, khi thì họ là những nhân vật phụ tham gia vào

các tình huống trong truyện Và mỗi sự xuất hiện lại là một vẻ khác nhau Nhân vật nữ trong sáng tác của Lỗ Tấn đều có những hoàn cảnh khác nhau nhưng về cơ bản họ đều

là những con người bất hạnh trong xã hội phong kiến

2.1 Số phận bất hạnh

Văn chương xét tới cùng là để thể hiện thân phận con người Tác phẩm văn chương chỉ có tác dụng khi người nghệ sĩ nhận thức rõ bản chất con người thực tại Quả thật, nhân vật nữ trong sáng tác của Lỗ Tấn là người phụ nữ đích thực của cuộc sống thường ngày bị nén chìm trong vòng tròn im lặng của nỗi bất hạnh Tinh tế và nhạy cảm trong cách nhìn hiện thực tâm trạng, với bút pháp độc đáo và dòng vô thức bản năng, nhà văn đã đi sâu vào nỗi bất hạnh tận cùng của những con người đa sầu, đa cảm Người phụ nữ cảm thấy cô đơn sau những ngày làm việc tưởng chừng như quên mình Họ lạc lõng trong hiện thực cuộc sống đầy rẫy những bất công, họ cảm thấy phủ

phàng khi sống không được là chính mình, không còn là chính mình

Có biết bao nhiêu nỗi khổ mà người phụ nữ phải chịu đựng Họ khổ bởi “ngày ngày hai buổi trèo non”, “ngày thì dãi nắng, đêm thì dầm sương” Nhưng nỗi khổ lớn

nhất, xuất hiện với tần số cao nhất trong các tác phẩm văn học là nỗi khổ về tinh thần, nỗi khổ của thân phận mong manh, bị động, nhỏ bé, ít giá trị Con người bị “đồ vật hóa”, được định giá theo giá trị sử dụng Thân phận là cái gì lớn lao nhất đối với mỗi

con người thì lại được so sánh với “hạt mưa sa”, “chổi đầu hè”, “miếng cau khô”, “cọc

bờ rào”… Ta có thể cảm nhận được nỗi khổ xót xa của người phụ nữ khi đọc qua

những áng văn chương ấy Cả đời họ chỉ lầm lũi, cam chịu trong sự đau khổ, nhọc nhằn Và dường như sự bất hạnh ấy của người phụ nữ là một hằng số chung cho tất cả

2.1.1 Bất hạnh trong hôn nhân và gia đình

Cho đến bây giờ, Lỗ Tấn vẫn là nhà văn am hiểu sâu sắc nhất cuộc sống của nhân dân lao động Trung Quốc dưới ách áp bức của chế độ phong kiến Cách thể hiện của ông về đề tài này có chiều sâu, có sức nặng vượt hẳn các nhà văn cùng thời đặc biệt khi viết về hình ảnh người phụ nữ Khi thể hiện nỗi đau của người phụ nữ bị áp bức, bóc lột, ông không dừng lại ở bề ngoài, ông giỏi nắm lấy cái mâu thuẫn có tính chất bi kịch trong tâm hồn họ Ông không dừng lại ở những khổ đau về thể xác như đói rét, bị đánh đập… Theo ông, người phụ nữ còn có những đau khổ đáng sợ hơn, khó lòng chịu đựng hơn, ông đi sâu khám phá những khổ đau tinh thần

Trong xã hội phong kiến chế độ phụ quyền tồn tại hàng ngàn năm với những

quan niệm bất công, khắt khe “tại giá tòng phụ, xuất giá tòng phu, phu tử tòng tử” (ở

nhà phải theo cha, lấy chồng theo chồng, chồng chết theo con) Quan niệm trọng nam khinh nữ đã dành mọi ưu tiên cho người đàn ông và đẩy người phụ nữ xuống địa vị thấp kém nhất trong gia đình cũng như trong xã hội

Ngay từ trong gia đình, dù mới chỉ ở độ tuổi của thiếu nữ nhưng cái Thuận

(Trong quán rượu) đã phải chịu đựng những nỗi khổ đau, sự bất công “Mẹ chết lúc mười tuổi, một mình săn sóc hai đứa em dại, một trai, một gái, lại phải hầu hạ ông bố nữa” [14, 267-268] Thay mẹ chăm lo cho cả gia đình, chịu nhiều thiệt thòi nhưng cô vẫn không hề kêu than Vì muốn có một chiếc nơ mà cái Thuận đã “khóc non nửa đêm, ông bố đánh cho một trận, mắt sưng húp hai ba ngày” [14, 268] Chỉ lo công việc

gia đình nên cô đâm ra nhút nhát, trong nhà có khách, cô chỉ đứng ở xa xa góc nhà Cuộc sống vất vả, cái Thuận luôn chịu đựng một mình, không hề nói ra, thường ngồi

đâu khóc đấy, hỏi thì không nói gì “Có khi khóc suốt đêm, đến nỗi ông Phú cũng phải gắt lên, mắng là lớn rồi, chưa có chồng mà lại phát điên hay sao” [14, 271] Mang

bệnh trong người nhưng cô vẫn cứ nhút nhát, không nói cho ai biết về bệnh tình của mình hết Lúc đầu bị cảm xoàng, song bệnh tình mỗi ngày một nặng hơn, phải nằm liệt giường liệt chiếu nhưng cô vẫn cố giấu vì sợ bố lo lắng Mãi đến mấy ngày trước khi

tắt thở cô mới chịu nói với ông Phú rằng “lâu nay thỉnh thoảng khạc ra máu, đêm đổ

mồ hôi trộm, y như mẹ nó ngày trước” [14, 271]

Cái Thuận không chỉ bất hạnh và chịu nhiều thiệt thòi trong cuộc sống gia đình,

cô còn chịu sự bất hạnh bởi cuộc sống tiền hôn nhân Phải chăng vì gánh nặng của cuộc sống gia đình và cũng phải chăng vì gánh nặng của áp bức xã hội khiến cho cái Thuận mất đi sự tự tin của một con người bình thường Khi lão Trường Canh mượn

tiền nhưng cô không cho, lão cười lạt nói: “Mày đừng có lên mặt, chắc gì thằng chồng

người chồng chưa cưới thì cô không còn tin nữa Sự cả tin đó làm cô đánh mất đi niềm

hạnh phúc mà vốn dĩ cô đáng được hưởng, làm cô có những suy nghĩ tiêu cực: “gì thì

gì cũng không thích nữa” Điều đó làm cô mất niềm tin ở tương lai, làm hao mòn dần sức sống khiến cô ngày càng tiều tuỵ đi Thực ra chồng tương lai của cô là người: “Ăn mặc tươm tất lắm, trông con người cũng ra dáng đáo để Nước mắt lưng tròng kể lể nào là đi chống thuyền bao nhiêu năm nay, làm ăn cực khổ, thắt lưng buộc bụng, cốt

dành tiền cưới vợ thì bỗng dưng vợ lăn đùng ra chết… Thì ra anh ta cũng tốt thật đấy chứ” [14, 272] Giá như cái Thuận đủ tỉnh táo để nhận ra đâu là lời dèm pha, đâu là lời

nói thật thì cô đã có động lực để vượt lên số mệnh, để có niềm tin mà chống chọi với

bệnh tật Đằng này cô lại “đi tin những lời dèm pha của một thằng ăn trộm để chết đi uổng cái đời” [14, 272] Vì nhẹ dạ, cô đã đánh mất hạnh phúc của mình trong hôn

nhân, vì cam chịu cô đã để bệnh tật hành hạ, một mình thui thủi chịu đựng Thật đáng thương cho cái Thuận Với độ tuổi như cô đáng lẽ phải được học hành tử tế, phải được hưởng hạnh phúc thế mà cô phải sống cuộc sống tự lập, phải đối mặt, lo toan về cuộc sống vật chất, phải đối diện với bệnh tật Cô cảm thấy cô đơn sau những ngày làm việc tưởng chừng như quên mình, cô lạc lõng trong hiện thực cuộc sống, cô cảm thấy phủ phàng khi sống không được thể hiện khát vọng của bản thân

Trong Tiếc thương những ngày đã mất, Lỗ Tấn cũng đặc biệt quan tâm đến Tử

Quân – một người trí thức Cô nàng có lí tưởng song gánh nặng của cuộc sống gia đình

khiến cho nàng khó lòng có thể theo đuổi được Nàng “bận lắm”, “bận việc cửa việc nhà đến nỗi thì giờ nói chuyện gẫu với nhau cũng không có nữa, nói gì đến thì giờ đọc sách và đi chơi!” [14, 384-385] Tử Quân bây giờ chỉ còn xoay quanh chuyện vụn vặt hằng ngày: “Công việc của Tử Quân hoàn toàn hình như ở chỗ cơm nước Ăn xong lại chạy tiền, chạy tiền được rồi thì lại ăn, lại còn phải cho con Tuỳ và đàn gà ăn nữa”

[14, 389] Khi Quyên Sinh mất việc thì tình hình càng tồi tệ hơn Tử Quân lúc này không chỉ bị gánh nặng của cuộc sống mưu sinh mà nàng còn bị gánh nặng của những

áp lực xã hội Tử Quân bây giờ lúc nào cũng cảm thấy lo lắng, sợ sệt hơn, lúc nào

cũng “cảm thấy buồn bực, chán nản, đến nỗi không buồn mở miệng nói năng gì cả” [14, 391] Qua Tiếc thương những ngày đã mất, Lỗ Tấn không chỉ đề cập đến nỗi khổ

của hình ảnh người phụ nữ - Tử Quân ở phương diện của những lo toan bởi gánh nặng của cuộc mưu sinh mà tác giả còn đề cập về câu chuyện tình duyên giữa nàng Tử Quân

và chàng Quyên Sinh

Tiếc thương những ngày đã mất là truyện viết về tình yêu duy nhất của Lỗ Tấn,

nhưng lại già dặn và đầy chất thơ, thể hiện vốn hiểu biết sâu sắc của nhà văn Cái hay của Lỗ Tấn là đã lồng bi kịch tình yêu riêng tư vào một vấn đề chung của xã hội mà không hề thô thiển, gượng ép Tử Quân và Quyên Sinh yêu nhau, nhưng khi tìm được

hạnh phúc rồi thì Tử Quân lại quên rằng: “tình yêu phải được đổi mới, lớn dần lên và phải sáng tạo” [14, 384] Emerson từng nói: “Hạnh phúc là một mùi thơm mà người ta

không thể tỏa sang cho người khác nếu không rưới vài giọt lên chính mình” Tử Quân

đắm say trong cái mà cô cho là “hạnh phúc lí tưởng” Và khi không còn chung lí tưởng

thì cô trở thành người theo sau Quyên Sinh: “Trên con đường mưu sống đó thì cần phải hoặc nắm tay cùng đi, hoặc một mình can đảm bước tiến lên Còn như chỉ biết nắm lấy vạt áo mà đi theo thì dù người kia là một chiến sĩ đi nữa, cũng khó mà chiến đấu cho được Rốt cuộc cả hai sẽ bị tiêu diệt” [14, 396] Tử Quân luôn bị đeo đẳng bởi

một kí ức, một quá khứ trĩu nặng trên dòng đời, co ro trong cơn rét của lòng kiêu ngạo

Vì vậy, sau những đổ vỡ và ngang trái trong hôn nhân nàng trở nên thất vọng với lí tưởng của mình Lối thoát duy nhất lúc này của Tử Quân là quay về nhà

Trong Nôra đi rồi thì sao? Lỗ Tấn cũng đã phê phán lối theo đuổi hạnh phúc cá

nhân ảo tưởng của họ Ông cho rằng những người phụ nữ như Nôra - nhân vật trong

vở kịch của Ipsen, dù có phản lại gia đình, đi ra ngoài xã hội, nhưng vấn đề cũng chưa phải là được giải quyết Vì cô nàng không có lấy một chút địa vị kinh tế độc lập Lối thoát của nàng nếu không phải là bị bức bách phải trở về nhà cũ thì cũng trụy lạc, ngoài ra không còn con đường nào khác Phải chăng khi có gia đình, người phụ nữ trẻ mới thấu hiểu được cuộc sống gia đình Họ càng ngày càng ý thức hơn về công việc và trách nhiệm của bản thân

Cô Ái – nhân vật nữ trong Ly hôn phải chịu thân phận hẩm hiu, cô độc trong

cuộc sống Tuy mạnh bạo, chua ngoa nhưng cuộc sống của cô cũng đầy những đau

thương “Tôi sẽ nói cho ông ta biết nỗi đau khổ tôi phải chịu đựng bao nhiêu năm trời nay để xem ông ta nói ai trái, ai phải” [14, 425-426] “Năm ấy, cáo nó bắt mất con gà sống to, có phải tại cháu không đóng chuồng gà đâu! Đó là tại con chó ăn vụng cám trong chuồng gà rồi nó bẩy cửa chuồng ra như thế chứ! Thế mà cái thằng chó đểu không kể trắng đen, cứ nhè cháu mà tát lấy tát để” [14, 432] Không chỉ vũ phu mà

người chồng của cô Ái còn là một người đàn ông có thói trăng hoa Cô cảm thấy mình

bị lẻ loi và chua xót Không chỉ bị người chồng đối xử tệ bạc, cô còn chịu những tủi

nhục áp bức từ phía gia đình chồng Từ khi về làm dâu, cô đã phải “vào luồn ra cúi, lễ

người “ăn ở không phải, bố mẹ chồng không ưa” [14, 431] Thậm chí họ còn nhiếc mắng cô là “con đĩ”, “con giời đánh” Chính vì vậy, cô cảm thấy lẻ loi và chua xót Cô

quyết định đi kiện Cô đã đi kiện nhưng không mấy ai ủng hộ cô, thậm chí cả những người thân yêu ruột thịt của cô Cô đi kiện mà bố thì không dám nói gì cả, anh em

cũng không dám đến Cuối cùng cô phải chịu sự cô đơn, khinh bỉ của những người xung quanh

Bị chồng ruồng rẫy và bị nhà chồng khinh thường, cô đành phải về sống với mẹ

đẻ trong sự miệt thị của người đời Thậm chí những người theo đạo Phật nổi tiếng là từ

bi cũng không dành cho cô một chút thương cảm: “Hai bà cụ ở phía mũi ngồi niệm Phật khe khẽ, lần tràng hạt, hết nhìn cô Ái lại nhìn nhau, bĩu môi gật đầu” [14, 427]

Cô phải sống suốt quãng đời còn lại trong tủi nhục bởi bị nhà chồng coi thường, bởi sự thiếu đồng cảm của người đời Cô luôn day dứt, khổ đau, luôn dằn vặt ở cả hiện tại và tương lai

Trong Ngày mai chị Tư Thiền là một người đàn bà quê mùa Chị phải sống một cuộc sống cô đơn đáng sợ Chồng chết, chị “phải nhờ vào hai bàn tay kéo sợi mà nuôi thân và nuôi đứa con trai lên ba” [14, 50] Đứa con trai bị ốm, chị lo lắng không yên,

mong sao cho trời sáng để đưa thằng bé đi khám bệnh Nhưng sau một trận ốm đứa con của chị đã bỏ chị mà đi, chị như không tin vào sự thật Niềm vui, niềm an ủi duy nhất của chị đã không còn Những tháng ngày sau chị không biết sẽ làm việc và sẽ

sống như thế nào: “Nhưng bây giờ thì thế nào? Điều đó, chị quả thực không nghĩ ra được như thế nào cả” [14, 64] Ở đây, con người quá ghẻ lạnh với nhau, đến một câu

trả lời có trách nhiệm cũng không có Người ta vui đùa trên những đau khổ của chị Chị cảm nhận được sự cô đơn và bất hạnh của bản thân ngay trong chính ngôi nhà của mình Cũng như bao người phụ nữ khác, chị muốn có một chỗ dựa, đặc biệt là khi con chị ốm đau, một mình ôm con chờ trời sáng Có lẽ vì một mình không ai chia sẻ cùng, nên chị càng nóng ruột, càng lo lắng hơn Chị gom góp số tiền dành dụm được ẵm con đến nhà cụ Hà để khám bệnh Khi khám xong, chị cõng con đến hiệu thuốc Tế Thế để bốc thuốc rồi lại cõng con về nhà

Có nỗi đau nào xé lòng hơn khi đứa bé bỗng trợn mắt lên, gọi “mẹ” một tiếng

rồi nhắm mắt ngủ thiếp đi “Chị Tư lúc đầu còn nức nở, sau thì gào lên” [14, 61] Sau

khi mất đứa con trai duy nhất, đau đớn quá chị dường như không tin vào sự thật

“Những việc xảy ra đều là những việc không thể xảy ra được” Chị nghĩ bụng: “mình chiêm bao chăng”, chị “không tin những việc xảy ra là thực” Con chết chị chỉ mong

có được một chỗ dựa tinh thần ở lòng đồng cảm của mọi người nhưng chị lại không có được điều đó

Đến với Lễ cầu phúc, nhân vật chính là một phụ nữ nông thôn, chăm chỉ làm

ăn, thật thà, lương thiện – thím Tường Lâm Thím làm lụng cần mẫn và nhanh nhẹn, chỉ mong mỏi bằng sự lao động không ngừng của mình sẽ đánh đổi lấy được quyền sống tối thiểu Thế mà cảnh ngộ gia đình thím vẫn đầy đắng cay và nước mắt Vì

không muốn tái giá, thím lên nhà họ Lỗ làm thuê, “công việc cuối năm một mình thím đảm đương hết, nào là quét dọn, lau nền nhà, giết gà, mổ ngỗng, thức suốt đêm nấu nướng sửa soạn lễ cầu phúc chẳng phải thuê mướn ai thêm” [14, 243] Thế nhưng,

cuộc sống cứ từng bước ép thím đến chân tường Sau những bất hạnh liên tiếp giáng xuống cuộc đời thím Tường Lâm, dường như sức sống trong con người thím giảm đi

rất nhiều Từ chỗ “siêng năng, lanh lẹn hơn cả đàn ông” giờ đây thành ra một người khác hẳn “Thím đâm ra nhút nhát, sợ đêm tối, sợ bóng đen… hoặc có khi thím ngồi ngây ra chẳng khác gì pho tượng gỗ Chưa đầy nửa năm, tóc thím đã bạc ra, thím không nhớ được gì cả, thậm chí quên luôn cả việc đi vo gạo” [14, 257] Sự đau đớn,

đày đoạ về tinh thần khiến con người ta khổ sở hơn về thể xác

Cuộc đời thím Tường Lâm là chuỗi những đau khổ không dứt Người ta có thể kêu rên về nỗi đau thể xác như: đi ở, bị đánh, bị bắt cóc, bị đuổi, đi ăn xin… Nỗi đau

ấy có thể dễ quên nhưng những gánh nặng về tinh thần cứ bám riết lấy thím trên từng đoạn đường đời

Thím có hai đời chồng, người chồng thứ nhất kém thím mười tuổi sống bằng nghề hái củi và chẳng may bị chết Thím trở thành người đàn bà góa bụa khi còn trẻ Thím bị bà mẹ chồng cay nghiệt gả bán cho anh Sáu ở Hạ Gia Úc Cuộc sống dần ổn

định thì “cái anh chồng thím ta sức vóc thế, lại còn trẻ, ai có ngờ ốm một trận thương hàn là lăn đùng ra chết” [14, 249] Thím lại góa bụa lần nữa May mắn lần này thím

còn có một người con trai an ủi thím những lúc cô đơn Nhưng dường như bi kịch

không dừng lại ở đó “Thằng con trai thím lại bị chó sói tha mất… anh chồng đến đòi nhà, đuổi thím ta đi, thím ta thực bước đường cùng” [14, 249] Thím bỗng dưng mất

tất cả, trở thành người cô độc trên thế gian Thím trở thành người không nhà, không cửa, không nơi nương tựa Thím luôn bị dằn vặt, đau khổ về chuyện sơ ý để mất con Cuộc đời thím là chuỗi bất hạnh liên tiếp không có lối thoát

Hai bà mẹ trong truyện ngắn Thuốc đều chịu sự đau khổ, day dứt ở trong cuộc

sống hiện tại Một bà mẹ có con bị bệnh lao, chạy chữa cho con bằng mọi cách với

một hi vọng “sẽ khỏi ngay thôi” [14, 47] Những mong thang thuốc mà khó khăn lắm

mới mua được sẽ phát huy tác dụng, sẽ cứu sống đứa con duy nhất của mình, nhưng cuối cùng đứa con vẫn chết mang theo bao hi vọng của bà Sự đau đớn mất mát đó làm cho bà Hoa già nhanh hơn Bà không muốn tin vào sự thật Cùng nỗi đau mất con, mẹ

Hạ Du thực sự khó hiểu về cái chết và những gì xảy ra trên nấm mộ của con mình Bà

chỉ biết “nhìn vẩn vơ xung quanh một lát, bỗng tay chân hơi run lên, rồi loạng choạng lùi lại mấy bước, mắt trợn trừng, ngơ ngác” [14, 53]

Tác phẩm Những ngày thơ ấu của nhà văn Nguyên Hồng cũng đã nói lên sự bất

hạnh của người phụ nữ Mẹ bé Hồng là một người phụ nữ trẻ trung, trái tim khát khao yêu đương song đành chôn vùi tuổi thanh xuân của mình bên người chồng nghiện ngập Nhưng rồi càng đau khổ hơn khi người chồng ấy chết đi Người phụ nữ ấy phải

sống trong cảnh khổ sở vì “cùng túng quá, phải bỏ con đi tha phương cầu thực”

[3, 763] để lại đứa con sống trong sự ghẻ lạnh của gia đình họ hàng, thiếu vắng tình yêu thương của mẹ Nhưng dường như số phận càng trớ trêu hơn khi người phụ nữ ấy chưa đoạn tang chồng mà đã chửa đẻ với người khác Bé Hồng rất thương mẹ, nhưng cũng không thể làm được gì trước những hủ tục của xã hội phong kiến Người mẹ ấy cũng chẳng có lỗi lầm gì, vì cuộc hôn nhân trước kia mà bị ép buộc vào bao thành kiến, sống không hạnh phúc

Mềm yếu, đa sầu, đa cảm và đa đoan đã khiến người phụ nữ rất nhạy cảm với những bất hạnh của mình Trong xã hội cũ, khi người đàn ông có quyền “năm thê bảy thiếp” thì những bất hạnh mà người phụ nữ phải gánh chịu càng lớn hơn Họ phải chịu đựng những nỗi niềm cay đắng xót xa Người phụ nữ luôn mong muốn có được một mái ấm gia đình, một hôn nhân hạnh phúc để bù đắp lại những cực nhọc mà họ đã gánh chịu Thế nhưng, cuộc sống đâu được như mong muốn Họ phải chịu đựng cả những bất hạnh về mặt tinh thần Những đề tài mà Lỗ Tấn phản ánh là những câu chuyện bi thảm của người phụ nữ về hôn nhân, luyến ái, về hạnh phúc gia đình Nếu dùng một từ để nói về số phận người phụ nữ trong xã hội lúc bấy giờ thì đó là “tủi nhục” Qua truyện ngắn của mình, Lỗ Tấn đã thể hiện một cách rõ nét, đa diện, đa chiều cái tủi nhục ấy Qua những trang văn của ông, quãng thời gian họ sống trên đời được đong đếm bằng nỗi đau khổ mà họ phải gánh chịu Có biết bao người phụ nữ phải ngậm ngùi trong số phận của mình

2.1.2 Bất hạnh bởi những hủ tục phong kiến

Không dừng lại ở việc nhìn thấy sự bất hạnh và số phận nhỏ bé của những thân phận phụ nữ, Lỗ Tấn còn chia sẻ với người đọc cái cảm quan nhân thế Ông hướng ngòi bút của mình về họ - những chiếc bóng lẻ loi trên cuộc đời và không có quyền quyết định bản thân mình để thể hiện lòng đồng cảm và sự sẻ chia Họ là những người phụ nữ bị số phận dồn đẩy vào những tình thế oái oăm, những cảnh đời éo le, nghiệt ngã

Lễ giáo, đạo đức phong kiến tương ứng với bản chất của chế độ phong kiến – một chế độ dựa trên nguyên tắc phục tùng thứ bậc, được phản ánh trong ý thức đạo đức dưới thân phận của mỗi con người và được phản ánh khá rõ nét trong văn học trong đó có sáng tác của Lỗ Tấn Nói đến đất nước Trung Quốc là nói đến một lịch sử phát triển lâu dài với nhiều công trình kiến trúc vĩ đại, nhiều danh lam thắng cảnh, nhiều phát minh sáng chế và cả những phong tục tập quán lạc hậu, những thói xấu trong thời phong kiến Nạn nhân trực tiếp của những phong tục lạc hậu ấy chủ yếu là những người phụ nữ Những người phụ nữ trong xã hội phong kiến Trung Quốc luôn

bị khinh khi, coi rẻ Họ là nạn nhân của rất nhiều quan niệm hà khắc của một xã hội trọng nam khinh nữ Người phụ nữ trong cái xã hội ấy bị coi như những công cụ sản xuất không hơn không kém Trong xã hội ấy, phẩm giá của người phụ nữ cũng chỉ là thứ vô giá trị Lỗ Tấn thấu hiểu điều này và bằng ngòi bút sắc lạnh của mình ông đã phê phán thực trạng đáng buồn đó

Trong vô số những nạn nhân của xã hội phong kiến có một tầng lớp mà hết thảy các nhà văn nhân đạo đều đau xót, trân trọng và tập trung viết về họ - đó là người phụ

nữ Họ là hình tượng tiêu biểu cho những số kiếp bi đát Cuộc đời của họ là cuộc đời của những chuỗi bế tắc Họ là những con người có đủ tài năng, có đức hạnh thanh cao nhưng lại bị vùi dập, xô đẩy Tác phẩm của Lỗ Tấn thường nói đến trạng thái bi kịch trong tâm hồn những người cùng khổ, trong đó có người phụ nữ; nói lên sự nham hiểm độc địa của giai cấp thống trị, khơi dậy lòng căm phẫn sâu xa với chế độ phong kiến Trong xã hội phong kiến, phụ nữ là người bị chà đạp và áp bức nhiều nhất Bốn thứ cường quyền: chính quyền, tộc quyền, thần quyền và phu quyền luôn luôn hành hạ họ một cách tàn nhẫn Ngòi bút của Lỗ Tấn chĩa vào những thứ cường quyền đó để đấu tranh và bảo vệ lợi ích phụ nữ

Dưới sự thống trị của bọn phong kiến đế quốc, những giá trị tinh thần của dân tộc Trung Hoa dần dần bị mai một Đất nước ngày một chìm đắm Điều đau xót nhất đối với nhà yêu nước Lỗ Tấn là nhân dân mê muội, tê liệt, không hề cảm thấy tủi nhục

Trong cảnh tượng hoang tàn chìm đắm đó, “con người gặm nhấm những nỗi đau khổ buồn thương mênh mang của người và của mình, nhưng không chịu nhổ ra Họ cho như thế còn hơn là trống rỗng, ai nấy đều tự xưng là những người dân chịu khổ nhục của trời” [18, 329]

Xuất phát từ tinh thần yêu nước, yêu nhân dân, Lỗ Tấn luôn đi tìm kiếm cái căn nguyên bệnh trạng mà người Trung Quốc mắc phải Ông vạch trần những thói hư tật xấu của dân tộc mình cũng vì mục đích cao cả là thức tỉnh họ, chỉ cho họ phương châm cứu chữa Qua đó ta thấy được nỗi xót xa của tác giả khi nói lên bất hạnh của nhân vật

Trong số những tác phẩm viết về đề tài này của Lỗ Tấn, nổi bật nhất phải kể

đến những sáng tác tiêu biểu như Ngày mai, Lễ cầu phúc, Trong quán rượu, Ly hôn, Tiếc thương những ngày đã mất… Đó là những tác phẩm mà đến nay vẫn như còn

vang vọng tiếng kêu cứu não nùng đau đớn của những con người quằn quại trong vũng lầy của xã hội Trung Quốc cũ

Hình ảnh chị Tư Thiền là chân dung những người phụ nữ nông dân bất hạnh trong văn học hiện đại Trung Quốc: chồng mất, ở vậy nuôi con; con chết, chị cô đơn ngay giữa đồng loại của mình vì không tìm được sự cảm thông Lúc thằng Báu ốm, chị cũng nghe theo lời người ta tin vào thần thánh để mong sao cho con trai chóng khỏi

bệnh, chị quyết định đi “xin xăm”, “cầu nguyện” “Hạnh tai lạc họa”, cái chết của con trai chị Tư Thiền còn là một cơ hội bị kiếm chác, lợi dụng “Phàm những ai mó tay vào việc hoặc có mở miệng bày vẽ cho chị cái này cái nọ đều ăn cơm tất” [14, 63] Lỗ

Tấn muốn nhấn mạnh đến gánh nặng tinh thần do xã hội áp đặt mà chị vác lên vai suốt

cả cuộc đời mình nhưng không nhận ra để quẳng xuống “Chế độ này đã ép họ trở thành nô lệ, dưới mọi hình thức, rồi còn đổ trên đầu họ bao nhiêu là tội lỗi” [15, 164]

Cô Ái khi bị dồn ép cũng đã đến để gặp cụ Úy Cái hành động ấy của cô khiến người ta những tưởng rằng cô thực sự thoát ra khỏi nỗi dồn ép của các thế lực quyền

uy trong xã hội lúc bấy giờ Nhưng khi cô đứng đối diện với cụ Úy thì “cô bị cái oai phong của họ áp đảo, giống như một con rận gầy bị ép dẹp xuống” [14, 430] “Quả tim cô dừng lại rồi bỗng nhiên đập mạnh” [14, 434] Tất cả đã hỏng cả rồi Cô có cảm

giác như người sẩy chân rơi xuống nước khi nghe câu “đừng nói lên Phủ, dù cô có lên Thượng Hải, Bắc Kinh hay là kiện ra ngoại quốc cũng thế thôi” [14, 433] Cô bị

choáng ngợp trước uy quyền to lớn, bộ mặt hung thần của bọn quan huyện Thì ra, nỗi

sợ hãi cố hữu kết đọng hàng nghìn năm trong vô thức còn mạnh hơn tư tưởng của cô, làm tiêu ma hết ý chí của cô Dưới sức ép tinh thần ấy, cô Ái từ thế thắng chuyển sang thế thua, từ chỗ tràn đầy mơ tưởng chuyển sang hoàn toàn khuất phục, đành phải nhẫn

nhục lấy “chín mươi đồng” [14, 431] của nhà chồng bồi thường cho Cả quá trình tâm

lý đó được thể hiện vô cùng tinh tế qua việc mô tả hoàn cảnh Ly hôn đã phơi bày sự

xấu xa của bọn cường hào ác bá một cách chân thực sống động, đồng thời cũng phê phán những hạn chế về mặt nhận thức của những người dân Những thế lực đen tối dày đặc đòi hỏi người nông dân phải tỉnh ngộ, phải đấu tranh kiên quyết hơn, đó chính là thông điệp được Lỗ Tấn nhắc lại nhiều lần trong những truyện ngắn này

Lỗ Tấn muốn ví lễ giáo phong kiến như những thứ kim độc chích vào thân thể nhân dân làm cho tinh thần họ tê liệt Tử Quân là một hình tượng trí thức “sống thừa” trong truyện ngắn Lỗ Tấn Nàng là một thành viên trong xã hội mà ở đó con người vừa

là nạn nhân bị tha hóa trên con đường phát triển của chính mình, vừa là thủ phạm gây

ra bi kịch cho mình mà không hề ý thức được Tử Quân chết dần chết mòn trong

không gian ảm đạm và thê lương, như “hai chậu hoa nhỏ…, để bốn ngày không có giọt nước, chết khô ở góc tường” [14, 384] Sắc mặt nàng mỗi ngày một thê thảm và có ý khiếp nhược hơn trước Nàng “mang cái gánh nặng hư không trĩu trên vai mà bước đi trên cái gọi là đường đời, trước cái uy nghiêm của ông bố và sự khinh bỉ của người

mà đến một tấm bia cũng không có “Số phận nàng đã định cho nàng phải chết trong

Cũng chính trong cái xã đó, đã không cho con người quyền được lên tiếng, quyền được quyết định vận mệnh của mình Cái Thuận đã cắn răng chịu đựng bệnh tật

hành hạ mà không nói cho một ai biết để rồi “người cứ gầy héo đi, nước da vàng ra” [14, 271] Không những thế, cô còn bị những trận “roi đòn” hành hạ của ông bố, khao khát có được chiếc “nơ nhung” nhưng cuối cùng vẫn không một lần được cài Lỗ Tấn

đã nói lên sự thương xót của ông đối với con người bất hạnh, những con người không được hưởng những gì mà họ đáng ra được hưởng

Trong Mùa thu của Ba Kim, Thục Hoa giành được cơ hội vào học đường thì

Thục Trinh nhảy xuống giếng tự tử Số phận bi thảm của cô thiếu nữ khờ khạo, sống trong vòng vây của sự ngu dốt và sự nông nổi đã bộc lộ hoàn toàn tính chất giả dối, xấu xa của lớp cha chú và đã nói rõ sự vùi dập nghiêm trọng của chế độ phong kiến đối với tinh thần và thể xác con người

Trong tác phẩm Sóng gió, Lỗ Tấn cũng đã đề cập đến một vấn đề nghiêm trọng

trong suy nghĩ của người nông dân Vua lại lên ngôi, bắt phải để đuôi sam Chồng chị Bảy Cân tuy ở nông thôn nhưng vốn có ý hay bay nhảy, đua đòi nên đã cắt mất cái đuôi sam đi rồi Khi nghe tin, chị Bảy đã khóc ầm lên, liếc nhìn cái đầu trọc lóc của chồng, không nhịn được, thịnh nộ, trách chồng, giận chồng và thậm chí cả sự tuyệt vọng Chị tuyệt vọng vì sao? Vì sợ, sợ “kỉ cương” của chế độ lúc bấy giờ Chị cố trấn

an mình với hi vọng “quan huyện chưa có niêm yết gì” Nhưng khi thấy cụ Bảy Triệu

– một nhân vật quan trọng và có học vấn trong vòng ba mươi dặm đất này đến thì chị

vô cùng lo lắng và hốt hoảng Nghe cụ Bảy nói về chuyện cái đuôi sam thì chị và

Viết về nỗi bất hạnh của người phụ nữ bởi sự đè nén của những hủ tục phong kiến, Lỗ Tấn không chỉ thành công qua một số hình tượng điển hình như cô Ái, chị Tư Thiền, Tử Quân… Bằng tài năng, bằng một cảm quan nhạy bén ông đã tiếp tục thể hiện nỗi bất hạnh đó qua hình tượng điển hình – thím Tường Lâm Nhân vật của Lỗ Tấn là nạn nhân của bao nỗi giày vò, đày đọa về cuộc sống tinh thần Lễ giáo phong kiến luôn thù địch với họ, khiến họ hốt hoảng trước bao nhiêu câu hỏi dồn dập về số

phận Nỗi đau day dứt tâm hồn thím Tường Lâm cho đến khi chết có thể nói là “muốn làm nô lệ mà không được” Quả vậy, điều mong ước thấp nhất và cao nhất của thím

cũng chỉ có một: sống một cuộc sống tối thiểu, làm một người nô lệ không hơn không kém Thím bỏ ra rất nhiều để đổi lại rất ít Được người thuê, thím làm không tiếc sức, hơn thế còn cảm thấy thỏa mãn, bởi vì hi vọng của thím không có gì khác là được chốn yên thân Cái hi vọng nhỏ bé đó bản thân nó đã mang tính bi kịch, bởi vì nó vốn không có gì đáng gọi là hi vọng Nhưng cái thòng lòng của lễ giáo phong kiến cũng đã giết chết cái hi vọng ấy Chế độ phong kiến cho phép mẹ chồng bán con dâu lấy tiền cưới vợ cho con trai Thế là thím bị mua về bán đi như một con vật

Sau hai cuộc hôn nhân bất hạnh, thím Tường Lâm lại đến nhà họ Lỗ làm thuê Thím sống trong sự vây bủa của những lời châm chích, giễu cợt của xã hội Ông lớn

Lỗ Tư - con người khuôn phép ấy tuy đã đọc qua câu sách: “Quỷ thần giả, nhị khí chi lương năng dã” nhưng vẫn kiêng kị và coi thím như một thứ xấu xa bẩn thỉu, làm bại

hoại đến gia phong thế tục Vì thế tất cả đồ cúng tế, họ đều không cho thím đụng tay vào U Liễu, một con người mê tín lại lấy sự trừng phạt ở âm phủ ra đe dọa thím và

khuyên thím nên đến miếu Thành hoàng ở xóm Tây “xin cúng một cái bậc cửa” thế mạng để cho “người qua kẻ lại giày đạp lên, chuộc lấy tội kiếp này cho thím, khỏi phải chết rồi còn chịu khổ” [14, 255-256] Chúng giống như những mũi tên bất kì lúc nào

cũng có thể bắn vào, làm chảy máu con tim thím Sự đe dọa về tinh thần đã đè bẹp hoàn toàn người phụ nữ nông thôn ấy Thím trở thành một con người ủ rủ, chậm chạp

và lặng lẽ Với số tiền công của cả một năm đi ở, thím đã mua một cái “bậc cửa”, những tưởng rằng đã thoát tội và có thể trở lại làm người Trong buổi lễ tế tổ ngày đông chí, thím thản nhiên đi bày biện cốc chén Thật không ngờ bà Tư nhìn thấy hoảng

hốt: “Thím để đấy thôi, thím Lâm!” [14, 257] Thím vội rụt tay lại như bị bỏng Từ đó thím như kẻ mất hồn, suốt ngày rụt rụt rè rè sợ sệt như một “con chuột nhắt ra khỏi tổ giữa ban ngày” [14, 257] Cuộc sống cứ từng bước ép thím đến chân tường, và cuối

cùng thím phải sa vào cảnh đi ăn xin Người ta không thuê thím nữa vì thím đã đi bước nữa, phạm vào giáo lý tôn nghiêm Thím bị kết án tử hình về tinh thần khi nghe nói

chết đi, xuống âm phủ, hai người chồng tranh nhau và “Diêm Vương đành phải cưa đôi thím ra, chia mỗi người chồng một nửa” [14, 255] Chính cái giáo lý phong kiến

độc địa đó đã đày đọa người đàn bà khốn khổ kia không những khi còn sống mà ngay

cả sau khi chết Trong khi mọi người đang hân hoan làm lễ cầu phúc cuối năm thì thím

bị “quét” ra khỏi cuộc đời như một cọng rác bẩn, với một nỗi lo sợ và nghi ngờ về địa ngục Cảnh ngộ của cuộc đời thím Tường Lâm giúp bạn đọc thấy được rằng, có đến bốn sợi dây thừng của xã hội phong kiến đang lặng lẽ xiết quanh cổ thím Thì ra không phải chỉ đói khát, giá lạnh mới là nỗi đau đớn của thím Trong thím còn tồn tại một nỗi

lo sợ lớn hơn nhiều đó là sẽ bị trừng phạt, bị đọa đày

Lỗ Tấn thật tài tình, đã “đem tấn thảm kịch của đời người đặt ngay vào giữa lễ cầu phúc Lỗ tiên sinh đã làm một chuyện động trời trong nghệ thuật, tựa như tiên sinh biện dọn mâm cỗ để rồi hất đổ tất cả mâm cỗ ấy, tựa như sau khi đưa ta lênh đênh giữa các vị phúc thần, tiên sinh bèn lôi ta xuống đáy vực của các ác thần” [17, 359]

Thím Tường Lâm chết ngay trong đêm cầu phúc Và trước cái chết của thím những tưởng rằng con người, cảnh vật và tạo hóa đều tỏ ra xót xa và thương tiếc Nhưng

không, “trời đất quỷ thần sau khi về hâm hưởng rượu thịt, hương hoa, đều say mềm, bây giờ đang bước đi chếnh choáng giữa không trung, và đang chuẩn bị đem lại cho tất cả những người ở Lỗ Trấn một nguồn hạnh phúc vô tận” [14, 258] Đây là một cách “ăn thịt người” của xã hội phong kiến Nó đã để cho con mồi chết dần chết mòn

cả thể xác lẫn tinh thần, khi không còn tác dụng nữa thì nhả ra Thím Tường Lâm trở thành một kẻ thân tàn ma dại, chết đi trong sự lãng quên của người đời

Ý nghĩa sâu xa của tác phẩm ở chỗ không chỉ một ông Lỗ Tư, mà ngay cả những người cùng khổ như u Liễu và cả những người xung quanh đã từng giễu cợt trên nỗi đau của thím Tường Lâm, cũng đều mê muội và bị đầu độc bởi các thế lực phong kiến Họ cùng hùa theo trấn áp tinh thần thím, tạo nên một bi kịch bất hạnh và không bình thường của xã hội cũ Mê tín, thần quyền đã hỗ trợ đắc lực cho giai cấp thống trị Nó là một thứ “thuốc phiện của tinh thần” đối với người dân bị áp bức Tất

cả tình trạng đó là hậu quả bởi sự đày đọa dai dẳng, nặng nề của ách thống trị phong kiến trung cổ đối với người lao động Họ bị đẩy vào thân phận nô lệ

Nhân vật nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn dường như không làm chủ được

cuộc đời của mình Họ đã bị biến thành “những con tốt trong một xã hội đầy phong

đã giúp họ hiểu được nguyên nhân dẫn tới những bất hạnh của mình là do đâu bằng cách hát cho họ nghe bài hát lạc điệu của chính họ, kêu gọi nhân dân tự lập, tự cường

để tự giải phóng

Truyện ngắn của Lỗ Tấn thường vạch rõ các mối quan hệ giai cấp phức tạp ở nông thôn, thậm chí của cả xã hội Không chỉ nói về sự đau đớn về thể xác do bị bóc lột về kinh tế, ông còn dày công miêu tả trạng thái tinh thần của nông dân do bị đầu độc tư tưởng của chế độ phong kiến bao đời nay Đồng thời Lỗ Tấn đã vạch ra mâu thuẫn giữa một bên là cuộc sống cực khổ không thể không làm cách mạng của nông dân và một bên do chủ quan họ thiếu sự giác ngộ cách mạng dân chủ Ông vạch trần bản chất độc ác của lễ giáo và đạo đức phong kiến Nó là công cụ nguy hiểm của giai cấp thống trị dùng để đầu độc, ru ngủ, mê hoặc tinh thần nhân dân Sau phong trào cách mạng Thái Bình thiên quốc thất bại, hoàn cảnh khách quan đòi hỏi nông dân phải làm cách mạng, phải thoát ra khỏi hình thái nguyên thủy tông pháp, thời điểm ấy đã

mang sẵn một nội dung sâu sắc, và tính chất càng triệt để, mặc dù về chủ quan Lỗ Tấn chưa nhận thức được ý nghĩa đó một cách rõ ràng chính xác, cũng chưa thấy được trong nông dân có nhiều người đứng lên đấu tranh bất khuất Thế nhưng, những vấn đề phản ánh trong tác phẩm của ông lại rất ăn khớp với những đòi hỏi hiện thực của tiến trình lịch sử Trước Lỗ Tấn, chưa có một nhà văn nào miêu tả nông dân với một thái

độ bình đẳng như ông, Lỗ Tấn đã phủ định về căn bản chế độ phong kiến và mở ra một bức tranh lịch sử sâu rộng như vậy

2.2 Phẩm chất tốt đẹp

Phương Đông có hai nền văn minh căn bản là Trung Hoa và Ấn Độ Địa vị người phụ nữ ở phương Đông từ xưa cho đến lúc tiếp xúc với văn hóa phương Tây hoàn toàn lệ thuộc vào nam giới Đạo Khổng - đại diện căn bản của tổ chức xã hội

Trung Hoa bấy giờ, đã khép kín người phụ nữ sau cánh cửa gia đình - “khuê môn bất xuất” và cho rằng cái đẹp của người phụ nữ là phải gắn với cái thiện Chữ trinh tiết của người phụ nữ được đưa lên hàng đầu Họ phải tuyệt đối phục tùng theo “tứ đức tam

phụ nữ, làm cho họ không có khả năng và quyền hạn gì trong gia đình Quan hệ vợ chồng công khai trở thành quan hệ giữa kẻ thống trị và kẻ bị trị Người phụ nữ của nhà nho Trung Hoa là phải hội tụ ba yếu tố chân, thiện, mỹ không thể tách rời Hiểu sâu sắc về giá trị của người phụ nữ mà những chuẩn mực đạo đức của văn hóa phương Đông đã định, Lỗ Tấn bằng ngòi bút của mình đã làm rõ hơn, đa diện hơn bức chân dung của những giá trị ấy qua các sáng tác của mình

2.2.1 Lòng nhân hậu và đức hi sinh

Phải thừa nhận rằng vị trí của người phụ nữ hết sức quan trọng trong cuộc sống gia đình Họ có ảnh hưởng to lớn tới hạnh phúc và sự ổn định của gia đình Là người

vợ hiền, họ luôn luôn hiểu chồng, sẵn sàng chia sẻ những ngọt bùi cũng như những đắng cay cùng chồng khiến người chồng luôn cảm thấy yên tâm trong cuộc sống Không chỉ chăm sóc, giúp đỡ chồng tại gia đình, người vợ còn đưa ra những lời khuyên thiết thực giúp chồng trong công việc, đóng góp vào thành công trong sự nghiệp của chồng Là những người mẹ hết lòng vì con cái, họ thực sự là những tấm gương cho con cái noi theo Người mẹ luôn sẵn sàng hi sinh những lợi ích của bản thân với ước nguyện cho con cái khôn lớn và trưởng thành Trong cuộc sống thường

nhật đầy khó khăn, chúng ta tìm thấy ở những người phụ nữ, những người vợ, người

mẹ sự yên tĩnh trong tâm hồn và sự cân bằng bình yên trong cuộc sống Chính họ đã tiếp sức cho chúng ta vượt qua những khó khăn để sống một cuộc sống hữu ích Và dù sống trong bất hạnh, tâm hồn người phụ nữ vẫn lấp lánh ánh sáng của trái tim nhân hậu, của đức hi sinh Từ trong đau khổ, bất hạnh, đầy tủi cực, tâm hồn trung hậu, đẹp

đẽ, thủy chung của người phụ nữ vẫn vươn lên, tỏa sáng ấm áp tình đời, tình người Hằng ngày chúng ta bắt gặp những hình ảnh, những câu chuyện bố mẹ hi sinh cho con cái, vợ hi sinh cho chồng, rồi có cảnh hi sinh vì người mình yêu, vì tha nhân Đó là hành động tự nguyện xuất phát từ trái tim con người chứ không phải tác nhân gây áp lực từ bên ngoài Chúng ta hãy thử tưởng tượng rằng cuộc sống này không có sự hi sinh thì nó sẽ khủng khiếp như thế nào, chắc chắn rằng con người sống với nhau bằng

sự thù hằn, ích kỉ, hiềm khích, ghen tỵ lẫn nhau Cho nên đức hi sinh luôn được mọi người đề cao và khuyến khích là vì vậy Hi sinh ở đây không đòi hỏi những cái lớn lao, mà

có thể bắt đầu bằng những cái đơn sơ, giản dị thường nhật

Đến với chị Tư Thiền, ta thấy được một người mẹ chăm lo cho con hết sức Chồng đã mất năm kia nhưng chị vẫn ở vậy Một thân chị nhờ vào tay kéo sợi mà nuôi thân và nuôi con Chị làm đủ mọi cách để con chóng lành bệnh, khi cảm thấy không có

hiệu quả, chị đã quyết định “đi đến nhà cụ Hà Tiểu Tiên nhờ cụ bắt mạch cho xem

đồng chinh” [14, 58] chị bỏ vào túi áo, ẵm con đến nhà cụ Hà Trong lúc chờ khám bệnh “chị không khỏi nóng ruột” [14, 58] phải hỏi rõ cho bằng được về bệnh tình của

con trai Chị ẵm con, cầm gói thuốc, càng đi càng thấy nặng Chỉ có yêu thương con thì chị mới dành cho con những tình cảm sâu đậm như thế Thằng Báu đang thở bình

thường bỗng dưng tắt thở “Chị sờ xuống ngực con, cầm lòng không đậu, khóc nức

đã nhờ người giúp đỡ việc hậu sự, “chị lo liệu cho con quả thật là đã hết lòng, không còn thiếu sót tí gì” [14, 62] Một người mẹ nếu không có lòng nhân hậu và đức hi sinh

cao cả thì làm sao có thể làm được như thế?

Cùng trong cảnh ngộ ấy, trong Thuốc, bà Hoa “sờ soạng một lúc lâu dưới gối, lấy ra một gói bạc đồng” [14, 43] đưa cho chồng để đi mua “thuốc” trị bệnh cho đứa

con trai duy nhất Bà lo lắng, bồn chồn không yên Khi đã chế biến xong “phương

thuốc”, bà bưng một cái đĩa, trên đĩa có vật gì tròn tròn, đen thui, nói rất khẽ: “Ăn đi

con! Sẽ khỏi ngay thôi!” [14, 47] Không bao lâu, chiếc bánh đã nằm gọn trong bụng con trai với lo lắng và mong mỏi của bà Hoa và chồng bà Bà khuyên con “đi ngủ một giấc, sẽ khỏi ngay!” và khi nghe tiếng thở dìu dịu của con, “bà Hoa mới nhẹ nhàng lấy chiếc mền kép vá chằng chịt đắp cho con” [14, 48] Không chỉ bà Hoa mà tất cả các bà

mẹ đều hi sinh tất cả để lo lắng, chăm sóc cho đứa con của mình, mong cho con sẽ luôn được bình an Có lẽ “tình mẫu tử” vẫn là thứ tình cảm đẹp đẽ và thiêng liêng nhất

Là một người phụ nữ tháo vát, lanh lẹn thím Tường Lâm đã “làm quần quật suốt

chồng con, đối với thím dường như không có khái niệm của sự ngơi nghỉ Thím “đốn củi, hái chè, nuôi tằm” [14, 249] Người chồng mất, thím chăm chỉ làm ăn, nuôi nấng con trai

mong sao lớn lên trở thành chỗ dựa cho thím Do sơ ý để sói ăn mất con, thím xót xa vô

cùng Nỗi nhớ con da diết trong lòng thím cứ nhói lên khi “nói đến cái giỏ, nói đến đậu, hay nói đến một đứa trẻ nào đó” [14, 253] Thím cố gắng nén nỗi đau trong lòng, cần cù làm

việc, thím mong được người ta thuê làm, mong được làm những công việc bình dị hằng ngày để xua tan nỗi đau đớn, giày xé trong tâm trí thím

Và điều đáng quý ở các nhân vật nữ của Lỗ Tấn là trong sự vất vả, khổ đau họ lại luôn quan tâm, hi sinh vì người khác mà không bao giờ nghĩ mình cũng phải nhận

được điều tương tự từ mọi người Cái Thuận (Trong quán rượu) là một điển hình Cô

phải thay mẹ chăm sóc cho hai đứa em dại và phải hầu hạ ông bố Nhờ có cô mà cảnh

nhà dần dần khá lên và “láng giềng hàng xóm không ai là không tấm tắc khen, đến cả lão Trương Phú cũng thường phải nói những câu tỏ vẻ cảm động” [14, 268] Lúc nào

cô cũng cô đơn, lẻ loi, một mình một bóng lo toan gánh vác công việc gia đình mà không một lời than trách

Hay chính trong con người Tử Quân, mặc dù trước đây nàng đã từng muốn thoát ly khỏi cuộc sống gia đình, nhưng khi tạo lập được một gia đình mới thì nàng

luôn giành thời gian để chăm lo cho tổ ấm của mình “Tử Quân còn phải bán đôi hoa tai và chiếc nhẫn vàng duy nhất của nàng” [14, 383] để trang trải cho cuộc sống gia đình Thay cho sở thích đọc sách và đi chơi, nàng lại “thích nuôi gà nuôi chó”

[14, 384] Nàng bận lắm, bận việc nhà việc cửa đến nỗi không có thì giờ nói chuyện

tài về khoa nấu nướng nhưng nàng làm hết lòng, hết sức… Suốt ngày mồ hôi đầm đìa, tóc cứ dính bết vào trán và hai bàn tay thì ngày càng thô ráp đi” [14, 385] Đây là

công việc mà một người phụ nữ, một người vợ có thể làm để vun vén, chăm sóc cho người chồng, cho tổ ấm của mình Những công việc ấy tuy bình thường và vụn vặt nhưng chứa đựng tình yêu và đức hi sinh cao cả

Cô Ái tuy mạnh bạo, chua ngoa nhưng vẫn là người biết điều Về làm dâu, cô phải chịu đựng khổ cực hết sức, lễ phép đủ điều Không những phải vun vén cho hạnh phúc gia đình, cô còn tìm cách để làm vừa lòng tất cả những người trong gia đình chồng Cô luôn cố gắng để giữ cho hòa khí trong nhà luôn được êm ấm

Lỗ Tấn đã xây dựng lòng nhân hậu của người phụ nữ song hành với đức hi sinh Hay nói cách khác giữa lòng nhân hậu và đức hi sinh có mối quan hệ với nhau Chính nhờ lòng nhân hậu mà con người sẵn sàng hi sinh Lòng nhân hậu của người phụ nữ trong truyện nó luôn tiềm ẩn Có điều nó như hạt mầm chỉ cần cho vào đó tình yêu thương, nó sẽ đâm chồi, nảy lộc, trổ hoa với bao điều tốt đẹp Thật đúng khi cho rằng tài sản quý giá của các nhân vật nữ không biểu hiện ở vật chất mà biểu hiện ở sự giàu

có của tâm hồn

2.2.2 Niềm tin cuộc sống và khát khao hạnh phúc

Người phụ nữ chịu sự tác động của của môi trường xã hội và ngược lại, người phụ nữ cũng tác động tới sự vận động của xã hội Sự tác động của xã hội đối với phụ

nữ bao gồm cả hai mặt: tích cực và tiêu cực Người phụ nữ của thời hiện đại càng không thể tách rời với thực tế gia đình và xã hội Chính trong môi trường này, người phụ nữ mới thể hiện, thực hiện được những chức năng của mình Điều cần thiết là làm sao để gia đình và xã hội tạo được những điều kiện thuận lợi nhất cho phụ nữ phát huy khả năng của mình

Nhật vật nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn sống cuộc sống nghèo khổ, luôn bị khinh thường và bị hắt hủi Thế nhưng, Lỗ Tấn đã soi rọi ở họ vẻ đẹp tâm hồn xuất phát từ tấm lòng yêu thương con người của ông Điều quý nhất của con người không chỉ dừng lại ở lòng nhân hậu và đức hi sinh mà đỉnh cao của con người là niềm tin vào cuộc sống và khát khao hạnh phúc

Cuộc đời các nhân vật nữ trong truyện ngắn của Lỗ Tấn không trọn vẹn, không một cuộc tình êm ả, không một kết thúc viên mãn Phải chăng tâm hồn của họ đã hoàn toàn nguội lạnh? Không Ngòi bút của nhà văn không chỉ hướng vào cái ảm đạm, mặt