khóa luận tốt nghiệp tang ma của người tày ở xã châu sơn, huyện đinh lập, tỉnh lạng sơn

KhóaluậntốtnghiệpSinhviên:NôngThịLinh 0  TRƯỜNG ĐẠI HỌC VĂN HOÁ HÀ NỘI KHOA VĂN HOÁ DÂN TỘC THIỂU SỐ KHOÁ LUẬN TỐT NGHIỆP TANG MA CỦA NGƯỜI TAY Ở XÃ CHAU SƠN, HUYỆN ĐINH LẬP, TỈNH LẠNG SƠN Giảng viên hướng dẫn : TH.S NGUYỄN THANH VÂN Sinh viờn thực hiện : NÔNG THỊ LINH Lớp : VHDT HÀ NỘI - 2015 KhóaluậntốtnghiệpSinhviên:NôngThịLinh 1  LỜI CẢM ƠN Để hoàn thành khóa luận tốt nghiệp với đề tài : “Tang ma của người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn’’, tôi xin tỏ lũng biết ơn: Thạc sỹ Nguyễn Thanh Vân, người đó trực tiếp hướng dẫn, chỉ đạo, đóng góp ý kiến cho tụi trong suốt quỏ trỡnh làm khúa luận tốt nghiệp. Các thầy cô trong khoa Văn Hóa Dân Tộc Thiểu Số trường Đại học Văn hóa Hà Nội đó nhiệt tỡnh giỳp đỡ tôi trong suốt quá trỡnh học và làm khúa luận tốt nghiệp. Nhân đây xin bày tỏ lũng cảm ơn sâu sắc tới các Chú, các Bác, cỏc Anh, cỏc Chị cụng tỏc tại UBND xó, Phũng Văn hóa xó và thụng tin huyện Đỡnh Lập, Trung tõm Văn hóa và thể thao huyện, Thư viện huyện và toàn thể nhân dân đang sinh sống và làm việc trên địa bàn xó đó nhiệ t tỡnh giỳp đỡ tôi trong suốt quá trỡnh khảo sỏt và quỏ trỡnh thực địa tại cơ sở. Do khả năng có hạn nên khóa luận viết không tránh khỏi những thiếu sót. Tôi mong nhận được nhiều ý kiến đóng góp cho khóa luận được hoàn thiện hơn Tôi xin chân thành cảm ơn! Sinh viờn thực hiện Nông Thị Linh Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh 0  MỤC LỤC LỜI MỞ ĐẦU 2 1. Lý do chọn đề tài 2 2. Lịch sử nghiờn cứu 3 3. Mục đích, nhiệm vụ nghiên cứu 4 4. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu 5 5. Phương pháp nghiên cứu 5 6. Đóng góp của đề tài 5 7. Bố cục của khúa luận 6 Chương 1 7 KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI TÀY Ở XÃ CHÂU SƠN 7 1.2. Khái quát về người Tày ở Châu Sơn 10 1.2.1. Lịch sử tộc người 11 1.2.2. Đặc điểm văn hóa của người Tày ở xó Châu Sơn 12 Chương 2 19 TANG MA CỦA NGƯỜI TÀY Ở XÃ CHÂU SƠN 19 2.1. Quan niệm của người Tày về cái chết 19 2.2.Tang ma của người Tày ở xó Chõu Sơn trong truyền thống 19 2.2.1. Công tác chuẩn bị cho một đám tang 20 2.2.2. Các nghi thức trong tang ma 21 2.3. Cỏc lễ cỳng sau mai tỏng 34 2.3.1. Lễ mở cửa mả (khay tu mả) 34 2.3.2. Lễ hũi thang (người chết về thăm lại nhà) 35 2.3.3. Lễ cỳng 40 ngày, 100 ngày (lễ tốt khốc là thụi khúc) 35 2.3.4. Lễ Oóc khuốp (Cúng giỗ đầy năm), Lễ Oóc tang (Lễ món tang- ba năm) 36 2.4. Cỏc hỡnh thức tang ma khỏc của người Tày ở xó Chõu Sơn 36 2.5. Sự giống và khác nhau trong tang ma giữa người Tày và người Dao ở xó Chõu Sơn. 40 Chương 3 42 GIÁ TRỊ VĂN HÓA VÀ MỐI QUAN HỆ XÃ HỘI ĐƯỢC BIỂU HIỆN TRONG TANG MA CỦA NGƯỜI TÀY Ở XÃ CHÂU SƠN 42 3.1. Những giá trị văn hóa 42 3.1.1. Gía trị đạo đức nhân văn 42 3.1.2. Gía trị văn hóa tộc người 43 3.1.3. Gía trị xó hội 45 3.2. Các quan hệ xó hội 47 3.2.1. Quan hệ, ứng xử giữa người sống và người chết 47 3.2.2. Quan hệ ứng xử giữa người sống và người sống 48 3.2.3. Quan hệ giữa con người với thế giới tâm linh (Các thần, các ma…) 50 3.3. Một số biến đổi trong tang ma của người Tày ở Châu Sơn hiện nay 51 3.4. Nguyên nhân biến đổi 54 3.4.1. Tác động từ cỏc chớnh sỏch phỏt triển kinh tế 54 Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh 1  3.4.2. Tác động từ nhận thức của người dân 56 3.4.3. Tác động từ sự giao thoa văn hóa 57 3.5. Giải phỏp bảo tồn các giá trị văn hóa trong tang ma ở xó Châu Sơn 58 KẾT LUẬN 62 Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh 2  LỜI MỞ ĐẦU 1. Lý do chọn đề tài Việt Nam là một quốc gia đa dân tộc bao gồm 54 dân tộc cùng cư trú trên mọi miền đất nước. Mỗi dân tộc có những giá trị văn hóa riêng, phản ánh truyền thống lịch sử lâu đời. Tất cả các dân tộc anh em trong đại gia đỡnh Việt Nam đó gỡn giữ, bồi đắp và phát huy sắc thái văn hóa riêng của mỡnh. Cỏc sắc thỏi đó đó ảnh hưởng lẫn nhau, bổ sung cho nhau tạo nên bức tranh văn hóa Việt Nam đa dạng và phong phú. Tang ma là một trong những nghi lễ quan trọng bậc nhất trong chu kỡ đời người, của người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn. Tang ma phản ánh về nhiều khía cạnh của cuộc sống. Nghiên cứu tang lễ, giúp chúng ta hiểu biết vũ trụ quan, nhân sinh quan, các quy tắc ứng xử giữa con người v ới con người trong gia đỡnh, cũng như trong cộng đồng xó hội, cộng đồng tộc người, Ngoài giá trị giáo dục đạo đức, tập quán tang ma cũn mang trong nú nhiều ý nghĩa và giỏ trị to lớn khỏc. Trong đó có các giá trị về bảo tồn văn hóa truyền thống; giá trị về văn học, nghệ thuật; tác dụng cố kết cộng đồng. Chính v ́ thế, nên tập quán tang ma luôn là vấn đề được các nhà nghiên cứu trú trọng nghiên cứu về các tộc người nói chung và nghiên cứu dân tộc Tày nói riêng. Mặc dù vậy, cho đến nay tập quán tang ma của cộng đồng người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn vẫn chưa được quan tâm, nghiên cứu đầy đủ. Đó chính là khoảng trống trong nghiên cứu về cộng đồng người Tày ở Châu Sơn, cần được khỏa lấp. Tập quán tang ma của các tộ c người nói chung và của người Tày ở xó Chõu Sơn nói riêng, luôn chứa đựng trong nó các giá trị đích thực, song nó cũng ẩn chứa cả những yếu tố lỗi thời và các hủ tục. Bởi vậy, không chỉ có tác động tích cực, mà nó cũng mang đến nhiều tác động tiêu cực, đối với sự phát triển của địa phương. Để phát huy được các tác động tích cực, hạn chế tối đa các yếu tố tiêu c ực, của tập quán tang ma đối với sự phát triển chung của Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh 3  người Tày ở Châu Sơn không thể không nghiên cứu tường tận về tập quán tang ma của người Tày ở đây. Trong bối cảnh hôi nhập, giao lưu văn hóa mạnh mẽ như hiện nay, văn hóa truyền thống của người Tày nói chung và người Tày ở Châu Sơn nói riêng cũng đang biến đổi theo nhiều xu hướng, trong đó có phong tục tang ma cũng không ngoại lệ. Phong tục tang ma của người Tày nơi đây vừa hộ i nhập thêm những giá trị văn hóa mới, nhưng đồng thời cũng làm mai một không ít các giá trị văn hóa truyền thống quý bỏu của tộc người. Với cỏc lý do trờn, tụi chọn “Tang ma của người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn” làm đề tài khóa luận tốt nghiệp cử nhân, ngành Văn hóa dân tộc thiểu số. 2. Lịch sử nghiờn cứ u Về văn hóa Tày – Nùng ở Việt Nam hiện nay đó cú nhiều cụng trỡnh nghiờn cứu về cỏc lĩnh vực văn hóa vật thể, và văn hóa phi vật thể đó được công bố, xuất bản, trong đó phải kể đến các công trỡnh sau: - Ló Văn Lô, Hà Văn Thư: Văn hóa Tày Nùng, Nhà xuất bản văn hóa, Hà Nôi, 1984. - Hoàng Quyết, Ma Khánh Bằng, Hoàng Phách, Cung Văn Lược, Vương Toàn: Văn hóa truyền thống Tày Nùng, Nhà xuấ t bản Văn hóa dân tôc, Hà Nội, 1993. - Hoàng Quyết, Tuấn Dũng: Phong tục tập quán dân tộc Tày ở Việt Bắc, Nhà xuất bản Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1994. - Hoàng Tuấn Nam: Việc tang lễ cổ truyền của người Tày, NXB Văn hóa dân tộc, Hà Nội, 1999. Qua tỡm hiểu chỳng tụi nhận thấy trong cỏc cụng trỡnh nghiờn cứu xuất bản văn hóa người Tày, trong phần văn hóa phi vật thể, khi tỡ m hiểu về nghi lễ chu kỳ đời người, tang ma chỉ được đề cập khái quát, chẳng hạn: Cuốn Văn hóa Tày Nùng của tác giả Ló Văn Lô, Hà Văn Thư dành 4 trang viết về đám tang, trong mục nghi lễ vũng đời người. Trong đó ngoài việc giới thiệu Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh 4  trỡnh tự trong một đám tang, phần cũn lại là bài đăng các bài văn than của con cháu, họ hàng, bè bạn khóc người chết, hương ước của bản đó có những quy định ứng xử với tang ma. Viết về tang ma của người Tày ở Lạng Sơn có luận án tiến sỹ của tác giả Vi Thanh Hoài với đề tài Tang lễ của người Tày ở xó Bỡnh La, huyện Bỡnh Gia, tỉnh Lạng S ơn. Trong cụng trỡnh này tỏc giả viết về cỏc quan niệm cỏi chết, cỏc hỡnh thức cỏi chết và quỏ trỡnh tổ chức trỡnh tự của một đám tang từ khi chết cho đến khi kết thúc của người Tày ở xó Bỡnh La, huyện Bỡnh Gia, tỉnh Lạng Sơn. Như vậy, các nghiên cứu về văn hóa Tày trước đó chưa có công trỡnh nào viế t về tang ma, cỏc giỏ trị và cỏc mối quan hệ trong tang ma của người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn, trong truyền thống cũng như biến đổi hiện nay. Tuy nhiên, những nguồn tài liệu quý bỏu trờn cũng là những tư liệu quý báu để chúng tôi tham khảo, so sánh trong quá trỡnh hoàn thành bài khúa luận này. 3. Mục đích, nhiệm vụ nghiờn cứu Mục đích nghiên cứu của đề tài là tỡm hiểu về tập quan tang ma của người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn, truyền thống và biến đổi, cũng như những giá trị và mối quan hệ xó hội được thể hiện trong đó. Từ đó đề xuất một số giải pháp, kiến nghị nhằm bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa mang bản sắc tộc người trong tang ma của ng ười Tày ở Châu Sơn. Để thực hiện mục đích trên, đề tài khóa luận phải thực hiện các nhiệm vụ nghiên cứu sau: - Khái quát về người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lõp, tỉnh Lạng Sơn. - Nghiên cứu về tập quán trong tang ma của người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn trong truyền thống cũng như hiện nay. Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh 5  - Khái quát những giá trị văn hóa và các quan hệ xó hội được thể hiện trong tang ma truyền thống của người Tày ở Châu Sơn, đề xuất giải pháp bảo tồn và phát huy các giá trị văn hóa tộc người trong tang ma của người Tày nơi đây. 4. Đối tượng, phạm vi nghiên cứu - Đối tượng: dân tộc Tày, tang ma và các vấn đề liên quan đến tang ma của người Tày, từ khi trong gia đỡnh có người già yếu, cho đến khi qua đời, trỡnh tự nghi l ễ trong một đám tang bỡnh thường hay những trường hợp tang ma đặc biệt ở xó Chõu Sơn. - Phạm vi nghiờn cứu + Phạm vi thời gian: Khóa luận đi tỡm hiểu và nghiờn cứu về cỏc quan niệm và cỏch ứng xử với người chết do tuổi cao, có đầy đủ con cháu bố mẹ đó qua đời và tang ma của những trường hợp khác, như chết trẻ, chết do tai n ạn, chết chưa lập gia đỡnh, chết trước bố mẹ trong truyền thống cũng như hiện nay. + Phạm vi không gian: đia bàn nghiên cứu tại xó Châu Sơn, huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn. 5. Phương pháp nghiên cứu Để hoàn thành khóa luận này chúng tôi sử dụng 2 phương pháp chủ yếu sau: sưu tầm tài liệu (điền dó dõn tộc học trong đó việc quan sỏt, ghi chộp, là quan trọng nhất: s ưu tầm tư liệu đó cụng bố, xuất bản ) và phõn tớch tài liệu, tổng hợp, viết bỏo cỏo. 6. Đóng góp của đề tài Đề tài bước đầu tập hợp, hệ thống hóa tư liệu về nghi lễ trong một đám tang truyền thống của người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn. Đồng thời làm rừ, nổi b ật những giỏ trị văn hóa của đám tang trong đời sống tinh thần của người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn. Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh 6  Từ những kết quả nghiên cứu của khóa luận sẽ góp phần định hướng trong việc bảo tồn phát huy những giá trị văn hóa tiêu biểu của tộc người Tày ở Châu Sơn được thể hiện trong tang ma, góp phần quan trọng trong công cuộc xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bản sắc văn hóa dân tộc. 7. Bố cục của khúa luận Chương 1: Khái quát về người Tày ở xó Chõu S ơn Chương 2: Tang ma của người Tày ở xó Chõu Sơn Chương 3: Gía trị văn hóa và các quan hệ xó hội thể hiện trong tang ma của người Tày ở xó Chõu Sơn Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh 7  Chương 1 KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI TÀY Ở XÃ CHÂU SƠN 1.1. Điều kiện tự nhiên - xã hội ở xã Châu Sơn Châu Sơn là một xó miền nỳi nằm ở phớa Đông Nam của huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn, cỏch trung tõm huyện 15km, chạy dọc theo Quốc lộ số 4B. Phía Đông giáp xó Hà Lõu, huyện Tiờn Yờn, tỉnh Quảng Ninh Phớa Tõy giỏp xó Đồng Thắng và xó Cườ ng Lợi, huyện Đỡnh Lập Phớa Nam giỏp xó Bắc Lóng, huyện Đỡnh Lập Phớa Bắc giỏp xó Kiờn Mộc, huyện Đỡnh Lập Tổng diện tớch tự nhiờn của toàn xó là 97,277km2, cú 11 thụn bản, tổng số 375 hộ dõn với 1.675 nhõn khẩu. Toàn xó cú 163/375 hộ nghốo, chiếm 43,46% hộ cận nghốo 60/375 hộ, chiếm 16%. Xó cú 5 dõn tộc anh em: Tày, Dao thanh phỏn, Cao Lan, Sỏn Chỉ cùng sinh sống trong đó dân tộc Tày chiế m 70%, chiếm 1.116 nhõn khẩu, dõn tộc Dao chiếm 28%, cỏc dõn tộc khỏc chiếm 2%. Lĩnh vực kinh tế Xó Chõu Sơn vẫn lấy nông nghiệp làm kinh tế trọng điểm. Đảng ủy đã tập trung lãnh đạo, chỉ đạo MTTQ và các đoàn thể tuyên truyền vận động đoàn viên, hội viên, nhân dân đẩy mạnh sản xuất vụ đông xuân và vụ mùa. Tổng diện tích các loại cây trồng năm 2014 đạt 157,8 ha, trong đó diện tích trồng lúa là 140 ha, tổng sản lượng cây lúa đạt 555,72 tấn. Cây ngô cú diện tích đạt 57,1 ha, tổng sản lượng ngô đạt 244,97 tấn.Các loại cây trồng khác tổng diện tích đạt 58,8 ha, bao gồm: cây có củ, cây hạt chứa dầu, cây hàng năm khác. Tổng sản lượng cây lương thực có hạt đạt 800,69 tấn đạt 86,2% kế hoạch, bình quân lương thực có hạt đạt 470kg/người/năm. Công tác cung ứng giống, phân bón, chuyển giao khoa học kĩ thuật áp dụng vào sản xuất được [...]... khớa cạnh trong văn hóa tinh thần của người Tày nói chung, người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn nói riêng mà trong đó tang ma là một biểu hiện cụ thể 18   Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh Chương 2 TANG MA CỦA NGƯỜI TÀY Ở XÃ CHÂU SƠN 2.1 Quan niệm của người Tày về cái chết Con người sinh ra ai cũng phải theo quy luật sinh, lão, bệnh, tử, như vậy mới hợp với lẽ trời Con... con 28   Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh cháu biếu người chết, xem người chết nằm trong diện nào, được thờ cúng ở vị trí nào trong ban thờ, người chết có thuộc diện được nhập vào tổ tiên hay không Người Tày ở Châu Sơn nói riêng có 4 hỡnh thức tổ chức tang ma cho từng đối tượng người chết riêng biệt Đó là đám tang của thầy tào; đám tang của người con chết trước bố mẹ; đám tang người chưa... năm của đồng bào” Đó là khái lược những đặc trưng văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể nhằm phác họa nên bức chân dung của người Tày, từ đó có thể định dạng được văn hóa Tày cho dù ở địa phương khác nhau Những đặc điểm chung trên đây sẽ là tiền đề 17   Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh để tỡm hiểu cỏc khớa cạnh trong văn hóa tinh thần của người Tày nói chung, người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện. .. với người Nùng và một số lưu quan người Kinh nờn việc giao lưu kinh tế, văn hóa, quan hệ hôn nhân giữa ba dân tộc này diễn ra mạnh mẽ Hệ quả là một số người Kinh bị đồng hóa thành người Tày và ngược lại, tựy theo từng vựng 11   Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh Khảo cứu nhiều dũng họ người Tày ở Châu Sơn cho thấy, nhiều dũng họ người Tày tại đây có nguồn gốc khác nhau, có thể là người Tày. .. xôi đầy 26   Khóa luận tốt nghiệp Sinh viên: Nông Thị Linh Đây là lễ hương đăng khai lộ của tất cả con cháu họ hàng bên nội, ngoại con nuôi…Đây có lẽ cũng là điểm khác biệt trong đám tang truyền thống của người Tày nói chung và người Tày ở xó Chõu Sơn nói riêng Lễ vật dâng cũng giống như ở lễ trên nhưng thành phần có mở rộng hơn *Tỵ huyệt ( Xem phần mộ) Sống giữa nỳi rừng thung lũng, người Tày có tập... ảnh hưởng thuật cho phong thủy trong Đạo giáo 2.2 .Tang ma của người Tày ở xó Chõu Sơn trong truyền thống Trước đây, người Tày thường quản xác người chết trong nhà từ 5, 7, 9 đêm có đám để 13, 15 ngày cũng có đám kéo dài cả thỏng Nhưng phổ biến nhất vẫn là để ma kéo dài 3 ngày đêm Việc quản xác luôn gắn với số lẻ, vỡ theo quan niệm của đồng bào: đêm lẻ là đêm ma, đêm chẵn là đêm của con người (chẵn ở lẻ... 24/3/2013 của UBND tỉnh cho 82 hộ số tiền 82.000.000 đồng Vốn hỗ trợ 174 triệu, hỗ trợ phân lân tổng hợp được 11.100kg 1.2 Khái quát về người Tày ở Châu Sơn Trong cộng đồng 54 dân tộc Việt Nam, người Tày có số dân đứng thứ hai sau người Việt (Kinh), là dõn số cú số dân đông nhất trong các tộc người thiểu số 1.626.392 người theo Tổng điều tra dân số và nhà ở năm 2009 Địa bàn cư trú chính của người Tày chủ... thế giới quan của con người, đồng thời nó cũng thể hiện nét đẹp tỡnh người, về mối quan hệ giữa người sống với người chết và người sống với người sống Đám tang của người Tày ở xó Chõu Sơn thông thường trải qua những nghi thức sau Lễ tắm rửa, lễ khõm liệm, lễ nhập quan, lễ khay tang lũ… Lồng Phượn, lâm khốc (tắm rửa, khõm liệm) Khi gia đỡnh cú người qua đời, đầu tiên con cháu phải dâng cúng người chết... thuộc trong bản Người Tày tin rằng, người nào chút hơi thở cuối cùng ở bên ngoài nhà mỡnh (tức chết đường chết chợ) thỡ thõn xỏc rất dễ bị hồn ma của những người chết không ai thờ cúng đang lang thang kiếm ăn gần đấy thừa cơ nhập vào để “ăn ké” và do đó có thể làm hại con cháu Vỡ vậy, nếu chẳng may gặp hoàn cảnh như vậy, người Tày thường không đưa xác vào nhà mà để ở ngoài 30   Khóa luận tốt nghiệp Sinh... viên: Nông Thị Linh sân Với những người chết xấu, gia đỡnh cú người chết phải nhờ thầy cúng cao tay đến chỗ bị chết gọi hồn, hỏi tên ma đó bắt người chết để có biện pháp ngăn ngừa không bắt thêm người khác, đồng thời xin phép các thần đất cho hồn người ở đó thành ma của nhà Rườn bao (Giao nhà tang) : Nhà tang do cỏc thành viờn trong làng làm Người Tày ở xó Chõu Sơn làm nhà tang ba tầng bốn mái, nhà táng . KHÁI QUÁT VỀ NGƯỜI TÀY Ở XÃ CHÂU SƠN 1.1. Điều kiện tự nhiên - xã hội ở xã Châu Sơn Châu Sơn là một xó miền nỳi nằm ở phớa Đông Nam của huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn, cỏch trung tõm huyện 15km,. của người Tày ở xó Châu Sơn 12 Chương 2 19 TANG MA CỦA NGƯỜI TÀY Ở XÃ CHÂU SƠN 19 2.1. Quan niệm của người Tày về cái chết 19 2.2 .Tang ma của người Tày ở xó Chõu Sơn trong truyền thống . Khái quát về người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lõp, tỉnh Lạng Sơn. - Nghiên cứu về tập quán trong tang ma của người Tày ở xó Chõu Sơn, huyện Đỡnh Lập, tỉnh Lạng Sơn trong truyền thống cũng như