Phương thức sản xuất châu á

Khái niệm cụ thể cũng như những đặc trưng cơ bản của phương thức sản xuất châu Á, Mác và Ăngghen không khái quát một cách rõ ràng như với hình thái cộng sản nguyên thủy, chiếm hữu phong kiến, phong kiến, tư bản chủ nghĩa…Đó là nguyên nhân đưa đến nhiều cuộc tranh luận về phương thức sản xuất châu Á vào cuối những năm 60, 70 của thế kỷ XX ở Pháp rồi lan ra nhiều nước ở châu Âu, châu Á, châu Phi, châu Mỹ…(trừ Tây Âu). Có hay không tồn tại phương thức sản xuất châu Á tại Việt Nam thời cổ đại?

A MỞ ĐẦU

I, Lý do nghiên cứu

Chủ nghĩa Mac soạn thảo, và chủ nghĩa xã hội kiểu xô-viết khẳng định conđường lịch sử loài người đi qua năm hình thái kinh tế xã hội: cộng sản nguyênthủy, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư sản (chủ nghĩa tư bản) và chủ nghĩa cộng sản(gồm hai giai đoạn, giai đoạn đầu là chủ nghĩa xã hội) Nhưng thú vị là trongnhững bài viết sớm nhất của C Mac và trong thư từ trao đổi với Ăng-ghen có nhắctới một hình thái khác nữa, đó là hình thái “kiểu châu Á” – “phương thức sản xuấtkiểu châu Á” Hình thái này không được trình bày trong “sơ đồ đại lộ” của sự pháttriển, bởi vì nó không tương ứng với bất kỳ dấu hiệu quan trọng nào của cácphương thức kinh tế xã hội từng được biết, đó là không có tư hữu, không có phânchia giai cấp rõ rệt, vì sự đối kháng của các giai cấp và sự bóc lột người với ngườikhông được thể hiện Hình thái đặc biệt này mang lại nhiều mối bận tâm cho chínhcác nhà sáng lập nên phương pháp lịch sử, và cho cả những người kế tục nhiệt tình

Từ lâu vấn đề phương thức sản xuất châu Á đã trở thành đề tài nghiên cứu

và tranh luận của giới nghiên cứu Mác xít ở nhiều nước trên thế giới Nhằm mụcđích làm sáng tỏ chủ nghĩa Mác – Lê nin về sự phát triển của xã hội, lý giải hàngloạt các vấn đề đang được đặt ra trong lịch sử nhân loại, đó là con đường phát triển

và xây dựng xã hội của các nước Á, Phi, Mỹ la tinh đã và đang thoát ra khỏi áchthống trị của đế quốc chủ nghĩa, vấn đề phương thức sản xuất châu Á ngày càngthu hút sự quan tâm của giới nghiên cứu Mác xít ở nhiều nước, các nước xã hộichủ nghĩa, các nước phát triển phi tư bản và cả các nước tư bản chủ nghĩa

Hàng loạt các cuộc thảo luận về phương thức sản xuất châu Á ở Liên xô(1929 - 1921), (1964-1965), ở Pháp (1962-1963) và nhiều công trình nghiên cứukhác của các học giả trên thế giới đã chứng minh điều đó

Tuy nhiên, cho tới nay, các cuộc thảo luận về phương thức sản xuất châu Ávẫn chưa kết thúc, các ý kiến về phương thức sản xuất châu Á vẫn còn phân tán

Nghiên cứu về phương thức sản châu Á, đó là nhiệm vụ đặt ra để nhận thứclịch sử, phục vụ công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội ở một nước còn mang nhiềutàn dư của xã hội phương đông cổ đại Để từ đó có được đánh giá một cách khoahọc và có thái độ, biện pháp xử lý đúng mức Không nhưng thế, nhiệm vụ đó còngóp phần làm phong phú học thuyết Mác – Lênin về con đường phát triển xã hội từ

vị trí một nước phương Đông của mình

Ngày nay, trong sự nghiệp xây dựng chủ nghĩa xã hội cho phù hợp Á nóichung và phương thức sản xuất châu Á ở Việt Nam nói riêng là rất quan trọng Để

từ đó chúng ta có thể tìm ra được những di sản tích cực và tiêu cực của phươngthức sản xuất châu Á và đề ra những biện pháp khắc phục hiệu quả

Tuy nhiên, trong phạm vi nghiên cứu của một bài tiểu luận chỉ xin đề cậpđến vấn đề khái niệm và đặc trưng của phương thức sản xuất Châu Á đồng thờixem xét xã hội cổ đại phương Đông có thuộc phạm trù phương thức sản xuất Châu

Á không? Tại sao? mà thôi

II, Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Phương thức sản xuất châu Á là một khái niệm khoa học do Mác đề ra lầnđầu tiên vào năm 1859 để biểu thị một số đặc thù của xã hội phương Đông cổ xưa

Mác đưa ra trong tác phẩm “Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị” xuất bản

năm 1859, trong đó Mác chủ yếu bàn về những nguyên lý của phép biện chứngduy vật và áp dụng nguyên lý đó vào trong nghiên cứu lịch sử Trong công trình

này có một mệnh đề Mác phát biểu rằng: “Về đại thể, có thể coi phương thức sản xuất châu Á cùng với cổ đại, phong kiến và tư bản hiện đại là những thời đại tiến triển dần dần của hình thái kinh tế xã hội”.

Để đưa ra được khái niệm về phương thức sản xuất châu Á, Mác đã phảitrải qua một quá trình nghiên cứu lâu dài Quan điểm của Mác về hình thái kinh tếnày cũng được thể hiện qua nhiều công trình mà ông nghiên cứu và viết ra

Từ công trình “Hệ tư tưởng Đức (1845 - 1846), Mác đã phát hiện ra rằng

“Sự phân công lao động cũng đồng thời là những hình thức khác nhau của sở hữu” Từ đây Mác đã tìm thấy 3 hình thức sở hữu đầu tiên :

+ Sở hữu bộ lạc

+ Sở hữu công xã và sở hữu Nhà nước

+ Sở hữu phong kiến (hay sở hữu đẳng cấp)

 Các hình thức sở hữu đó đều gắn liền với sự xuất hiện của nhà nước.Đến công trình về “Sự thống trị của Anh ở Ấn Độ (1853)”, Mác và Enghen

đã phát hiện ra những nét đặc thù của xã hội phương Đông là “Nhà nước chuyênchế phương Đông – chuyên chế châu Á” và “chế độ công xã nông thôn”

Tiếp đến, trong thư gửi cho Enghen, tháng 6-1853, Mác khẳng định : “Nhà vua là kẻ sở hữu duy nhất tất cả mọi đất đai trong quốc gia”, và “Tình hình không

có chế độ tư hữu về ruộng đất Đó là chiếc chìa khoá thực sự ngay cả cho thiên giới phương Đông” Quan điểm trên của Mác tiếp tục được ông nhắc đến ở các

công trình sau đó như trong tác phẩm : Những kết quả tương lai của sự thống trịcủa Anh ở Ấn Độ (7-1853); Những hình thức có trước sản xuất tư bản chủ nghĩa(viết từ tháng 3-1857 – tháng 3 - 1858)…

Trong tác phẩm “Những hình thức có trước sản xuất tư bản chủ nghĩa (xuất

bản 1976)”, Mác có viết : “Lịch sử châu Á – đó là một thể thống nhất không phân biệt giữa thành thị và nông thôn”.

Như vậy, đến công trình “Những hình thức có trước sản xuất tư bản chủnghĩa” (viết từ tháng 3-1857 – tháng 3 – 1858), tư tưởng của Mác đã chín muồicho sự ra đời của khái niệm phương thức sản xuất châu Á

Và đến tác phẩm “Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị (1859)”, Mác

đã chính thức đưa ra khái niệm phương thức sản xuất châu Á

Lênin là một nhà Mácxít chính thống, hậu duệ trung thành của Marx vàEngels về khái luận Phương thức Sản xuất châu Á Mặc dù trong tác phẩm: Nguồngốc gia đình, tài sản tư hữu và nhà nước, Engels đã đoạn tuyệt với khái luậnPhương thức Sản xuất châu Á, nhưng điều này cũng không làm cho Lênin - vàocuối thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20 “xa lánh” khái luận phương thức Sản xuất châu Ácủa hai bậc thầy Lênin đã mặc nhiên công nhận và tiếp thu khái niệm “Hệ thốngchâu Á” trong đúng hai thập niên từ 1894 tới 1914

Lênin đã nghiên cứu lý thuyết của Marx và Engels, và đã chấp nhận Phươngthức Sản xuất châu Á là một trong bốn hình thái kinh tế xã hội đối kháng Trongtiểu luận: Sự phát triển của chủ nghĩa tư bản tại Nga, công bố năm 1899, Lênincũng đã đề cập tới khái niệm “Hệ thống châu Á” khi nhận xét các quan hệ kinh tế

xã hội Nga thời đó Năm 1900, ông mô tả chính phủ của Trung Hoa cổ truyền làchính phủ mang tính châu Á Trong những năm 1906-1907, khi xảy ra Cách mạngTân Hợi, ông lại đề cập tới “đặc thù châu Á” của Trung Hoa cổ truyền và còn gọinguyên thủ của Trung Hoa thời ấy là “Tổng thống Á châu”

Ở Việt Nam, hàng chục công trình nghiên cứu về phương thức sản xuất châu

Á cũng đã được công bố và in trên các tạp chí khoa học, đặc biệt là trên các sốthông tin khoa học lịch sử về phương thức sản xuất châu Á và Tạp chí nghiên cứulịch sử và nhiều công trình nghiên cứu của nhiều học giả hàng đầu như : NguyễnHồng Phong, Nguyễn Lương Bích, Lê Kim Ngân, Trần Quốc Vượng, Văn Tạo,Phan Huy Lê…Có người thì cho rằng xã hội cổ đại Việt Nam đã tiến thẳng từ cộngsản Nguyên thủy sang chế độ phong kiến, không qua thời kỳ chiếm hữu nô lệ.Cũng có một số người thì cho rằng xã hội cổ đại Việt Nam là xã hội chiếm hữu nôlệ…Vào những năm 1959 – 1960, nhiều cuộc hội thảo khoa học được mở ra và gâynhiều tranh cãi sôi nổi, trực tiếp đề cập đến vấn đề phương thức sản xuất châu Á,

về công xã nông thôn, đặc biệt từ năm 1968 trở đi, vấn đề này được đề cập rộng rãi

và có hệ thống

Bên cạnh những hoạt động nghiên cứu ở trong nước, thì ở nước ngoài như :

ở Pháp tác giả Lê Thành Khôi cũng tham gia nghiên cứu với tác phẩm “Góp phầnnghiên cứu phương thức sản xuất châu Á : Nước Việt Nam cổ đại”…

Trong giới nghiên cứu bấy giờ, một trong những người đầu tiên bàn về vấn

đề này là Nguyễn Hồng Phong Dưới góc độ dân tộc học, Nguyễn Hồng Phong đã

viết tác phẩm “xã thôn Việt Nam” (1959) Qua tác phẩm Xã thôn Việt Nam, ta thấy

từ năm 1959 đặc điểm của xã hội phương Đông cổ đại nói chung, của Việt Namnói riêng, được nhìn nhận dưới ánh sáng của lý thuyết phương thức sản xuất châu

Á và nêu lên được những vấn đề cơ bản mang tính chất khởi đầu cho việc thảoluận về phương thức sản xuất châu Á ở Việt Nam

Nguyễn Lương Bích đã có tác phẩm “phương thức sản xuất châu Á là gì?”

đăng liên tiếp trong 2 số Nghiên cứu lịch sử vào năm 1963 Trong tác phẩm này,tác giả đã giành nhiều cho việc giới thiệu, thuyết minh về phương thức sản xuất

châu Á Nguyễn Lương Bích cho rằng phương thức sản xuất châu Á “là chế độ công xã nông thôn ở châu Á mà Mác đã nhấn mạnh là một chế độ đặt biệt ở châu

Á” Những kiến giải của Nguyễn Lương Bích về phương thức sản xuất châu Á đã

đánh dấu một mốc quan trọng đó là lần đầu tiên phương thức sản xuất châu Á được

đề cập đến một cách trực diện

Sau công trình nghiên cứu của Nguyễn Lương Bích cũng đã có hàng loạt cáccuộc thảo luận về phương thức sản xuất châu Á diễn ra ở Hà Nội vào năm 1964,1965,…Nhưng nhìn chung, cuộc thảo luận cũng chỉ dừng lại ở những kết luậnmang tính chất thông tin, thảo luận chung về phương thức sản xuất châu Á

Lê Kim Ngân, năm 1976, trong hội nghị khoa học về xã hội Việt Nam thời

Lý Trần, Lê Kim Ngân mới trình bày cụ thể quan điểm của mình về phương thứcsản xuất châu Á Lê Kim Ngân cho rằng nền kinh tế công xã ở thê kỷ X – XI nằm

trong phạm trù phương thức sản xuất châu: “kết cấu kinh tế của xã hội Việt Nam ở thế kỹ X-XII là kết cấu kinh tế Á Châu tiền phong kiến”

Còn Văn Tạo thì khẳng định rằng : “Trong lịch sử xã hội Việt Nam có phương thức sản xuất châu Á tồn tại cho đến thế kỷ XII Thế kỷ này coi như là sự giao thời giữa phương thức sản xuất châu Á chuyển sang xã hội phong kiến Mãi cho đến thế kỷ XIII, khi nhà nước chính thức ban bố chính sách cho các làng xã bán công điền (1254) thì sự chuyển giaoo giai đọan mới chính thức được thực hiện”.

B NỘI DUNG

I Những đặc trưng của phương thức sản xuất Châu Á

1 Khái niệm về phương thức sản xuất châu Á

Để tìm hiểu phương thức sản xuất châu Á là gì, chúng ta phải làm rõ kháiniệm phương thức sản xuất là gì

1.1 Phương thức sản xuất: là một khái niệm trong học thuyết duy vật lịch sử

của chủ nghĩa Marx Nó có nghĩa nôm na là “cách thức của sản xuất” Theo Marx,

nó là tổ hợp hữu cơ cụ thể của:

 Lực lượng sản xuất: bao gồm lực lượng lao động, công cụ và thiết bị lao động,nhà xưởng, công nghệ, nguyên vật liệu và đất đai được sử dụng

 Quan hệ sản xuất bao gồm các quan hệ sở hữu, các quan hệ kiểm soát và phânchia các tài sản đã được sản xuất trong xã hội, thông thường được đưa ra trong cáchình thức của luật, lệ và các quan hệ giữa các giai cấp xã hội

1.2 Phương thức sản xuất Châu Á

Phương thức sản xuất châu Á là một khái niệm khoa học do Mác đề ra lầnđầu tiên vào năm 1859 để biểu thị một số đặc thù của xã hội phương Đông cổ xưa

Mác đưa ra trong tác phẩm “Góp phần phê phán khoa kinh tế chính trị” xuất bản

năm 1859, trong đó Mác chủ yếu bàn về những nguyên lý của phép biện chứngduy vật và áp dụng nguyên lý đó vào trong nghiên cứu lịch sử Trong công trình

này có một mệnh đề Mác phát biểu rằng: “Về đại thể, có thể coi phương thức sản xuất châu Á cùng với cổ đại, phong kiến và tư bản hiện đại là những thời đại tiến triển dần dần của hình thái kinh tế xã hội”.

Mác và Ăngghen đã nghiên cứu lịch sử phương Đông thời kỳ tiền thực dân

và đã phát hiện nhiều đặc điểm quan trọng của xã hội phương Đông như vai trò củathủy lợi trong phát triển nông nghiệp và hình thành nhà nước về ruộng đất, đặcđiểm của thành thị và mối quan hệ mật thiết không tách rời giữa thành thị với nông

thôn, sự hình thành sớm nhà nước quân chủ tập quyền phát triển theo xu hướngchuyên chế, tình trạng trì trệ vào cuối thời trung đại.…

Từ việc phát hiện ra một số đặc điểm của phương thức sản xuất châu Á, Mác

đã chính thức đưa ra sử dụng khái niệm phương thức sản xuất châu Á thay cho

khái niệm “hình thái châu Á” mà Mác đã từng nhắc đến trước đó.

Tiếp đó, Mác tiếp tục đi sâu nghiên cứu làm rõ thêm các đặc điểm đã pháthiện, trong quá trình nghiên cứu đó Mác lại phát hiện thêm một số đặc điểm nửacủa phương thức sản xuất châu Á

Còn về khái niệm cụ thể cũng như những đặc trưng cơ bản của phương thứcsản xuất châu Á, Mác và Ăngghen không khái quát một cách rõ ràng như với hìnhthái cộng sản nguyên thủy, chiếm hữu phong kiến, phong kiến, tư bản chủ nghĩa…

Đó là nguyên nhân đưa đến nhiều cuộc tranh luận về phương thức sản xuất châu Ávào cuối những năm 60, 70 của thế kỷ XX ở Pháp rồi lan ra nhiều nước ở châu Âu,châu Á, châu Phi, châu Mỹ…(trừ Tây Âu)

Cuộc tranh luận cũng xoay quanh 3 vấn đề cơ bản sau :

+ Phương thức sản xuất châu Á có đúng là một hình thái kinh tế xã hộingoài năm hình thái kinh tế đã được xác định rõ là: cộng sản nguyên thủy, phongkiến, tư bản chủ nghĩa, cộng sản chủ nghĩa không?

+ Những đặc trưng của phương thức sản xuất châu Á là gì?

+ Phương thức sản xuất châu Á đã đóng vai trò như thế nào trong sự pháttriển của lịch sử xã hội phương Đông?

Trong quá trình tranh luận tại hội thảo Lêningrat, người ta phải quyết định làphải chấm dứt cuộc thảo luận vì để nó tiếp tục diễn ra thì nó sẽ làm ảnh hưởngthậm chí làm rối loạn tình hình chính trị ở Liên Xô Từ đó hình thành lên hai nhóm

ý kiến khác nhau:

+ Nhóm 1 cho rằng : phương thức sản xuất châu Á là những nét đặc thù củahình thái kinh tế xã hội chiếm hữu nô lệ hay phong kiến phương Đông

+ Nhóm 2 cho rằng : phương thức sản xuất châu Á là một hình thái kinh tế

xã hội phân hóa giai cấp và nhà nước sơ kỳ ở phương Đông, không thuộc phạm trùchế độ chiếm hữu nô lệ hay phong kiến

Như vậy, sau cuộc tranh luận lần thứ nhất trên thế giới, cả phương Đông vàphương Tây điều diễn ra cuộc tranh luận gây gắt về phương thức sản xuất châu Á,cuộc tranh luận đó của giới sử học Mác xít và tiến bộ trên thế giới đến nay vẫnchưa ngã ngũ

2 Những đặc trưng cơ bản của phương thức sản xuất châu Á

Mác và Ăngghen đã nghiên cứu lịch sử phương Đông thời kỳ tiền thực dân

và đã phát hiện nhiều đặc điểm quan trọng của xã hội phương Đông Từ việc pháthiện ra một số đặc điểm của phương thức sản xuất châu Á, Mác tiếp tục đi sâunghiên cứu làm rõ, trong quá trình nghiên cứu đó Mác lại phát hiện thêm một sốđặc điểm nữa của phương thức sản xuất châu Á

Qua nhiều công trình nghiên cứu của mình như : Hệ tư tưởng Đức (1845 1846); Sự khốn cùng của triết học; Sự thống trị của Anh ở Ấn Độ (1853); Nhữngkết quả tương lai của sự thống trị của Anh ở Ấn Độ (1853); Những hình thức cótrước nền sản xuất tư bản chủ nghĩa (1857 - 1858); đến tác phẩm Góp phần phêphán khoa kinh tế chính trị (1859)…và một số công trình khác về phương thức sảnxuất châu Á Và từ những luận điểm cơ bản đó, Mác đi tới khẳng định : “Về đạithể, có thể coi các phương thức sản xuất châu Á, cổ đại, phong kiến và tư sản hiệnđại là những thời đại tiến triển dần dần của hình thái kinh tế xã hội”

-Như vậy cho tới đây, phương thức sản xuất châu Á đã được Mác khẳng định

từ những nét đặc thù của nó mà Mác đã phát hiện ra Đó là:

+ Chế độ công xã nông thôn với tất cả sự trì trệ và bảo thủ của nó

+ Nhà nước chuyên chế phương Đông

+ Chế độ sở hữu tập thể ruộng đất mà đứng đầu là nhà vua và chiếm dụngcủa các công xã

+ Trong phương thức sản xuất châu Á, sản xuất hàng hóa chậm phát triển + Trong phương thức sản xuất châu Á, tô và thuế kết hợp làm một.

+ Với phương thức sản xuất châu Á, nhân tố về sức mạnh của hiệp tác giảnđơn của những người lao động dưới sự chỉ huy của nhà nước chuyên chế phươngĐông đã tạo nên những công trình xa hoa hay có ích

+ Tính độc chuyên của phường hội và sự hình thành các đẳng cấp xã hộicũng được Mác – Ăngghen coi như coi nhẹ một trong những nét đặc thù củaphương thức sản xuất châu Á

+ Sự duy trì các tôn giáo cổ đại, sự thần thánh hó thiên nhiên, củng được coinhư một đặc trưng của phương thức sản xuất châu Á về mặt văn hóa xã hội

+ Tính trì trệ và tồn tại dai dẳng của phương thức sản xuất châu Á trong các

xã hội phương Đông

Đó là những nét đặc thù của phương thức sản xuất châu Á mà Mác đã pháthiện ra Như vậy là nội hàm của phương thức sản xuất châu Á đã được phát triểnvới những nét riêng biệt của nó

Ăngghen tuy đồng ý với Mác về nội dung của phương thức sản xuất châu Á,nhưng không sử dụng khái niệm này Trong tác phẩm chống Đuyrinh, Ăngghen đãphát triển tư tưởng phương thức sản xuất châu Á của Mác, nhấn mạnh đến tínhchất bình quân công xã, bình đẳng giữa các thành viên công xã, các công xã

nguyên thủy – cơ sở của Nhà nước thô sơ nhất – Nhà nước chuyên chế phươngĐông, chế độ sở hữu công cộng về ruộng đất, chế độ nô lệ gia đình…nhằm làm rõthêm những nét đặc thù của phương thức sản xuất châu Á.

Sau này Lê nin đã tiếp tục nghiên cứu và phát triển tư tưởng phương thứcsản xuất châu Á của Mác, Lênin không đi sâu phân tích về nội dung của phươngthức sản xuất châu Á, sự ra đời và tồn tại của nó, mà chỉ vận dụng tư tưởng lý luậnnày của Mác – Ăngghen vào việc nhận thức xã hội Nga để tiến hành cách mạng

Nhìn chung, tư tưởng của Mác và Ăngghen về phương thức sản xuất châu Á

đã ra đời mặt dù còn nhiều chỗ chưa rõ Nhưng đã cho thấy đó là một quá trình tưduy khoa học, sâu sắc, thận trọng, nghiêm túc, luôn có sự hoàn thiện, phát triển, bổsung

II Xem xét xã hội cổ đại phương Đông có thuộc phạm trù phương thức sản xuất Châu Á không? Tại sao?

Muốn tìm hiểu vấn đề tính chất xã hội của một quốc gia trong thời kỳ lịch sửnào đó, ta phải tìm hiểu cơ cấu giai cấp và qua đó tìm hiểu phương thức bóc lột chủyếu của giai cấp này đối với giai cấp khác Vì vậy, chúng ta lần lượt khảo sát tìnhhình đó ở các nước, các nền văn minh được coi là tieu biểu của phương Đông cổđại, đó là Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ và Trung Quốc cổ đại

1 Quan hệ giai cấp và hình thức bóc lột chủ yếu ở các nước phương Đông cổ đại

1.1 Ai Cập cổ đại

Cũng như nhiều các nước phương Đông khác, Ai Cập cổ đại là một nướcnông nghiệp, do đó, tư liệu sản xuất chủ yếu là ruộng đấ Quyền sở hữu và sử dụngruộng đất đã quyết định việc hình thành những giai cấp chủ yếu trong xã hội AiCập cổ đại

Giai cấp đông đảo và giữ vai trò quan trọng nhất trong đời sống kinh tế làgiai cấp nông dân Do có quan hệ với ruộng đất khác nhau, giai cấp này chia thành

nhiều loại: nông dân công xã, nông dân nông trang, nông dân tự canh Cùng với sựphát triển của lịch sử, tỷ lệ giữa ba loại đó có thay đổi, nhưng nói chung, nông dâncông xã là thành phần đông đảo nhất Họ cày cấy phần đất của công xã chia chonhưng họ là dân tự do và được gọi là “thần dân của vua”.

Nông dân tự canh là nông dân có một ít ruộng đất riêng, loại này đã xuấthiện từ thời cổ vương quốc Tuy loại nông dân này đã tồn tại trong lịch sử Ai Cập

cổ đại , nhưng về số lượng thì họ chỉ chiếm một tỷ lệ rất nhỏ

Nông dân nông trang là những người không có ruộng đất và các tư liệu sảnxuất khác, họ phải canh tác ruộng đất trong các nông trang của vua, quan và đềnmiếu bằng công cụ và súc vật của nông trang Đến thời Tân vương quốc và Trungvương quốc, công xã nông thôn dần dần tan rã, nhiều nông dân công xã đã biếnthành nông dân nông trang Đồng thời, đến thời kỳ này, phương thức sử dụng laođộng của nông dân nông trang cũng thay đổi: hình thức quản lý ngày công và trảcông bằng hiện vật được thay bằng hình thức phát canh thu tô

Trừ loại nông dân nông trang vừa trình bày, nông dân tự do bao gồm nôngdân công xã và nông dân tự do đều phụ thuộc vào nhà nước, do vậy, họ có nghĩa

vụ phải nộp thuế, họ bị đánh đập thậm tệ, có khi còn bị trói lại và xách ngược némxuống giếng Thời cổ vương quốc còn để lại bức tranh người nông dân bị lôi đinộp thuế

Ngoài việc nộp thuế, nông dân còn phải đi lao dịch để xây dựng các côngtrình kiến trúc lớn cho nhà nước.Thời cổ vương quốc, nhân lực chủ yếu xây dựngcác Kim tự tháp là nông dân

Nông dân còn là nguồn cung cấp binh lính cho nhà nước Thời Tân vươngquốc, nhà nước thường tổ chức các cuộc điều tra nhân khẩu để bắt lính

Như vậy, nông dân là quần chúng đông đảo nhất, bao gồm hầu hết nhân dân

Ai Cập, là lực lượng lao động sản xuất chính trong nông nghiệp, là đối tượng nộp

tô thuế chủ yếu Đồng thời, nông dân cũng là nguồn nhân lực chủ yếu tạo nên

những công trình kiến trúc bất hủ của Ai Cập cổ đại và là lực lượng đông đảo nhấttrong quân đội.

Một giai cấp khá rất quan trọng trong quần chún bị áp bức bóc lột là giai cấp nô lệ giai cấp nô lệ ở Ai Cập cổ đại tương đối đông Nguồn nô lệ chủ yếu là tù

binh, những người bản xứ bị nô dịch và những người do các nước lệ thuộc cốngnạp Trong các loại nô lệ, những người nô lệ vốn là tù binh chiếm đa số Thời cổvương quốc, số tù binh bắt được sau mỗi lần chiến thắng thường lên đến hàngngàn

Nô lệ được sử dụng vào các công việc phi sản xuất như hầu hạ chủ, làm cáccông việc trong nhà, xây dựng các công trình kiến trúc…Ngoài các công việc phsản xuất, một số người cũng bị sử dụng vào sản xuất nông nghiệp, mặc dù vậy, vaitrò của giai cấp nô lệ trong nền kinh tế Ai Cập cổ đại cũng rất có hạn

Giai cấp bóc lột: Ở phương Đông cổ đại, giai cấp này chưa có một tên gọithỏa đáng Ở Ai Cập cổ đại giai cấp này gồm hai bộ phận chính là quan lại và tăng

lữ Tư liệu sản xuất chủ yếu của họ là ruộng đất mà ruộng đất của họ chủ yếu là donhà nước ban tặng Ngoài việc ban cấp ruộng đất cho quan lại, các vua Ai Cập cònban cấp nhiều ruộng đất cho các đền miếu

Để quản lý và canh tác ruộng đất của mình, các quan lại và những ngườitrông coi đền miếu tổ chức thành lập những nông trang Nông trang là những đơn

vị tự túc, tự cấp, trong đó có đủ các ngành sản xuất: nông nghiệp, thủ công nghiệp,chăn nuôi, săn bắn, đánh cá… Vì vậy, chủ nông trang được cung cấp đầy đủ mọinhu cầu

Lực lượng lao động nông nghiệp chủ yếu trong các nông trang đó là nôngdân nông trang Họ, hoặc là canh tác ruộng đất của chủ bằng công cụ và súc vậtcủa chủ và được trả một số thù lao bằng hiện vật, hoặc được giao một mảnh đất vàphải nộp địa tô Vào những dịp mùa màng bận rộn, chủ nông trang còn thuê nôngdân công xã đến làm việc

Ngoài ruộng đất, chủ nông trang còn có rất nhiều nô lệ Số nô lệ chủ yếu lànhững người bị bắt trong các cuộc chiến tranh xâm lược và được nhà vua ban tặng.

Ngoài các giai cấp nói trên, ở Ai Cập cổ đại còn có tầng lớp thợ thủ công vàđến thời Tân vương quốc có them những người buôn bán

Tóm lại, ở Ai Cập cổ đại, giai cấp đông đảo và giữ vai trò quan trọng nhấttrong nền kinh tế chính là giai cấp nông dân chứ không phải là giai cấp nô lệ Hìnhthức bóc lột chủ yếu đối với đại đa số nông dân là thuế và đối với một bộ phậnnông dân khác là sức lao động trực tiếp hoặc địa tô

1.2 Lưỡng Hà cổ đại

Tình hình kinh tế, xã hội của Lưỡng Hà cổ đại cũng giống như ở Ai Cập cổđại, song nhờ có nhiều tư liệu, nhất là các bộ luật còn để lại đến ngày nay màchúng ta biết được tương đối cụ thể hơn về tình hình các giai cấp và các hình thứcbóc lột lúc bấy giờ

Giai cấp nông dân vẫn là giai cấp cơ bản nhất trong xã hội, giai cấp này baogồm: nông dân công xa, nông dân tự canh và nông dân khong có hoặc có ít ruộngđất, phải lĩnh canh ruộng đất của người khác hay phải đi làm thuê

Ở Lưỡng Hà cổ đại, công xã nông thôn vẫn tồn tạ nhưng đang trong quátrình tan rã nhanh chóng Chính vì vậy, trong bộ Luật Hamurabi có một số điều đềcập đến công xã nông thôn và nông dân công xã, tuy vấn đề đó còn mờ nhạt

Ruộng đất mà nông dân công xã cày cấy là ruộng đất thuộc quyền sỡ hữucủa nhà nước, do vậy nông dân không có quyền bán, tặng, cho và làm vật để gán

nợ Đồng thời, nông dân phải có nghĩa vụ nộp thuế cho nhà nước, luật Hamurabigọi loại nông dân này là “người cống nộp”

Do công xã nông thôn tan rã, nên trong xã hội đã xuất hiện tầng lớp nôngdân không có ruộng đất Họ phải lĩnh canh ruộng đất và phải nộp địa tô hoặc phải

đi làm thuê nhằm nhận được một khoản thù lao để sinh sống

Một số nông dân nghèo không có ruộng đất và tư liệu sản xuất phải đi làmthuê cho chủ ruộng Như vậy, ở Lưỡng Hà cổ đại, tầng lớp cố nông đã xuất hiện.

Ngoài tầng lớp nông dân không có ruộng đất, sự tan rã của công xã nôngthôn còn dẫn đến sự ra đời của tầng lớp nông dân tự canh Đât là những nông dân

có ruộng đất tư hữu của mình và toàn quyền chi phối đất đai của họ như bán, tặng,hoặc dùng để gán nợ Tuy nhiên cũng như nông dân công xã, họ phải nộp thuế chonhà nước

- Giai cấp nô lệ: Nguồn nô lệ chủ yếu ở Lưỡng Hà cổ đại là những người bịbắt trong chiến tranh (bao gồm cả tù binh và dân thường), những người bị bắt nợ

và chủ yếu là do mua về.Lưỡng Hà không phải là một quốc gia, mà ở đó tồn tạinhiều quốc gia hung mạnh lừng lẫy một thời Gắn liền với những quốc gia hưngvong đó thường là những cuộc chinh phục Do đó, lượng tù binh và dân thường bịbắt không phải là ít

Nguồn thứ hai là nô lệ vì nợ Điều 117 của luật Hamurabi viết:”Nếu dân tự

do vì mắc nợ phải bán vợ, con hoặc bị gán làm nô lệ vì nợ thì họ phải phục dịch ởnhà người mua hoặc nhà chủ nợ 3 năm, đến năm thứ tư, họ được trả lại tựdo”.Thực chất, họ giống như người đi mướn để trả nợ, số lượng nô lệ vì nợ vì thếkhông nhiều

Công việc chủ yếu của nô lệ vẫn là hầu hạ trong cung đình, đền miếu, tư gia,một bộ phận bị huy động đi xây dựng các công trình kiến trúc, thủy lợi; một bộphận làm việc trong các vườn quả, mục trường, đánh cá; một số làm trong cácxưởng thủ công…số lượng nô lệ làm việc trên đồng ruộng tương đối ít Có tài liệucho biết, trong một số nông trang của nhà vua rộng 200ha mà chỉ có 24 nô lệ làmviệc

- Giai cấp bóc lột: Ở Lưỡng Hà cổ đại, thuộc về giai cấp này gồm có vua,quan, tăng lữ, những người có nhiều ruộng đất, Tamca (thương nhân kiêm chủ

ruộng) Tài sản chính của họ là ruộng đất, nhưng phương thức bóc lột của họkhông giống nhau.

Ruộng đất của vua là đền miếu…được tổ chức thành những nông trang Lựclượng lao động chủ yếu trong các nông trang ấy là nông dân, nhưng phương thứcbóc lột ở các quốc gia và các thời kỳ không hoàn toàn giống nhau

Ở Xume, vào thế kỷ XXII-XXVI TCN, người lao động trong các nông trangcủa đền miếu gọi là gurus Họ được những người trông nom đền miếu giao chomột lô đất, súc vật kéo và hạt giống Đến vụ thu hoạch, họ có nghĩa vụ phải nộpcho đền miếu một phần sản phẩm của lô đất đó

Ở Lagat, thế kỷ XV-XIV TCN, người lao động chủ yếu trong nông trang củađền thờ nữ thần Bau gọi là xubơlugalơ Họ phải cùng nhau làm việc trên ruộng đấtcủa đền thờ gọi là “phần ruộng của người trưởng giáo” và toàn bộ thu hoạch trênphần ruộng đất đó đều nộp cho đền thờ Để trả công cho họ, họ được cấp cho mộtmảnh đất gọi là “đất nuôi dưỡng” Ngoài ra, họ còn được nhận một khoản thù laobằng hiện vật

Đồng thời, trong nông trang ở đền miếu Lagat có tồn tại một hình thức bóclột khác Đền miếu đem một phần ruộng đất phát canh cho xubơlugalơ rồi thu mộtphần hoa lợi Đôi khi, ngoài ruộng đất phát canh, họ còn cấp them một phần đấtkhác nữa

Thời cổ Babilon, nhà vua không trực tiếp kinh doanh ruộng đất nữa mà đemchia cho các quan lại, tăng lữ, binh lính, nông dân công xã Hình thức bóc lột củanhững người nhiều ruộng đất ở dây là phát canh thu tô hoặc thuê người làm

Ngoài tá điền và cố nông (nông dân làm thuê), tại các nông trang của đềnmiếu và vương thất còn sử dụng sức lao động của nô lệ, nhưng trong việc sản xuấtnông nghiệp, nô lệ chỉ đóng vai trò thứ yếu

Tóm lại, ở Lưỡng Hà cổ đại, lực lượng lao động chủ yếu đồng thời là đốitượng bị bóc lột chủ yếu, là nông dân Sự bóc lột của nhà nước, đền miếu, tư nhân

đối với họ có nhiều hình thức như thuế, địa tô (bao gồm tô sản phẩm và tô laodịch), đồng thời, cũng đã tồn tạ hình thức bóc lột sức lao động làm thuê, nhưng đó

là quan hệ làm thuê dưới chế độ chuyên chế

Giai cấp nô lệ tồn tạo phổ biến, nhưng trong việc sản xuất ở các vươngtrang, đền miếu họ chỉ đóng vai trò thứ yếu Còn trong cả nước, thì vai trò kinh tếcủa họ lại càng không quan trọng

1.3 Ấn Độ cổ đại

So với các nước phương Đông cổ đại, xã hội Ấn Độ cổ đại có nhiều nétrieng biệt.Đó là sự tồn tai vững chắc của tổ chức công xã nông thôn và chế độ đẳngcấp.Những tổ chức đó đã có ảnh hưởng lớn đến cơ cấu giai cấp của xã hội Ấn Độ

cổ đại, làm cho xã hội Ấn Độ cổ đại phát triển chậm chạp và ít thay đổi không chỉtrong thời cổ đại mà ngay cả trong thời trung đại Mặc dầu có nhiều đặc điểmriêng, nhưng cơ cấu giai cấp chủ yếu trong xã hội vẫn là nông dân, nô lệ, và giaicấp bóc lột

1.3.1 Giai cấp nông dân

Do sự tồn tạ vững chắc và phổ biến của tổ chức công xã nông thôn nên giaicấp nông dân Ấn Độ tương đối thuần nhất Họ hầu hết là nông dân công xã.Quyền

sỡ hữu tối cao về ruông đất thuộc về chính phủ trung ương, nhưng ở các làng,quyền sở hữu thuộc về công xã nông thôn Theo định kỳ, các hộ nông dân đượccông xã chia cho một phần ruộng đất để canh tác Việc tưới nước ruộng đất củanông dân do công xã phụ trách, hoa màu của nông dân được công xã cử người bảo

vệ Bên cạnh những quyền lợi đó, nông dân có nghĩa vụ phải nộp thuế cho nhànước Ngoài thuế ruộng thu bằng ngũ cốc, nông dân còn phải nộp các khoản thuếphụ đánh vào cây hoa màu, sản phẩm chăn nuôi…

Ở từng làng, người trực tiếp thu các khoản thuế của nông dân công xã làtrưởng thôn (lý trưởng) Giữa làng và trung ương còn có 4 cấp hành chính trung

gian là: Mười làng, hai trăm làng, tram làng và nghìn làng Các khoản thuế củanông dân được nộp từ dưới lên trên cho đến chính phủ trung ương.

Một điều đáng chú ý trong lịch sử Ấn Độ là, công xã nông thôn cũng nhưcuộc sống của người nông dân tồn tại dai dẳng cho đến thời cận đại Sauk hi ngườiAnh thống trị Ấn Độ, họ vẫn thấy rằng công xã nông thôn vẫn là những tế bào cơbản của xã hội Mác cũng đã nhận định rằng: “Dù những thay đổi của Ấn Độtrongquá khứ có thay đổi lớn lao đến thế nào chăng nữa, thì những điều kiện xã hội của

Ấn Độ vẫn không hề thay đổi từ thời cổ đại hết sức xa xôi cho đến 10 năm đầu tiêncủa thế kỷ XX”

Qua thực tế lịch sử và qua nhận định của Mác, chúng ta có thể rút ra kết luận

sơ bộ rằng,trong toàn bộ lịch sử cổ đại và trung đại, ở Ấn Độ chỉ có một phươngthức sản xuất mà thôi Một phương thức sản xuất mà trong đó nông dân công xã làlực lượng lao động chủ yếu, đồng thời cũng chính là đối tượng bị bóc lột chủyếu.Như vậy, tuyệt đại đa số nông dân Ấn Độ là nông dân công xã và về đẳng cấp,

họ chủ yếu thuộc đẳng cấp Vaisya

Phải chăng, tổ chức công xã nông thôn tuy đã có tác dụng hạn chế sự phásản của nông dân nhưng điều đó không có nghĩa là trong công xã nông thôn hoàntoàn không có sự phân hóa giàu nghèo Có một số nông dân công xã, bằng cáchnày hay ccahs khác đã được nhận nhiều ruộng đất hơn những hộ khác Ngoài ra,nhờ có khả năng kinh tế khá hơn, họ có khả năng khai phá them một ít đất hoang

Do ruộng đất thì ngày một nhiều them mà số người lao động trong nhà họ chỉ cóhạn, nên vào các dịp mùa màng bận rộn, họ phải thuê them người làm Có một sốngười khá giả, ngoài việc thuê Suđra đến làm, còn đem theo một phần ruộng đấtthuộc quyền sử dụng của mình phát canh cho Suđra

Như vậy, hiện tượng phát canh còn rất hạn hữu và người lĩnh canh chỉ làmột số ít trong đẳng cấp Suđra mà thôi Họ chưa được coi là một tầng lớp nôngdân bên cạnh nông dân công xã