Đang tải... (xem toàn văn)
Riêng tôi khi đọc xong "Cơ Hội Của Chúa", tôi có cảm tưởng: xã hội, cuộc sống, con người, văn hóa, đạo đức, nhân sinh
DẪN NHẬP Nguyễn Việt Hà, nhà văn trẻ cho đời tiểu thuyết đầu tay với nhan đề thật ấn tượng: " Cơ Hội Của Chúa" , tác phẩm ăn khách gây xôn xao dư luận từ sau giải phóng đến Kẻ khen nhiều, người chê không thiếu Riêng đọc xong " Cơ Hội Của Chúa" , tơi có cảm tưởng: xã hội, sống, người, văn hóa, đạo đức, nhân sinh kể niềm tin tôn giáo dân tọc Việt Nam bị đảo lộn tất Mọi giá trị, lãnh vực sống tác giả đem mổ xẻ cách thẳng thắn, đến trắng trợn, khiến độc giả phải cật vấn đặt lại giá trị cho sống thời buổi kinh tế thị trường xu hướng tồn cầu hóa hơm Nhất sống giới trẻ, dường họ bị phương hướng, nghĩa đời, đánh tình cảm thiêng liêng, tảng đạo đức tâm linh thăm thẳm Khi khơng cịn niềm tin tôn giáo sâu xa để bám trụ vào, sống người tháng ngày trống rỗng buông trôi, cuống cuồng chạy theo bát nháo xô bồ xã hội hưởng thụ tiêu thụ, văn minh vật chất đổi trao thời mở cửa Một vật chất lên ngôi, thứ đem trao đổi, tình yêu giá trị tinh thần cao quý đánh giá qua nhãn quan vật chất rẻ tiền Mãnh lực đồng tiền thay trắng đổi đen, chân lý bị lật ngược, văn hóa hưởng thụ làm đảo lộn thứ, tác giả nhận định: " Ở thời gọi kinh tế thị trường, xấu tốt hữu khuôn mặt thực" Ngay nhân phẩm, đạo đức người cân đong qua giá trị đồng tiền: " Muốn biết rõ nên nhúng người nhiều lần vào tiền, dung dịch siêu thượng làm trôi tất màu mè bọc Ðạo mạo trở nên hau háu lỗ mãng Dịu dàng trở nên chua ngoa cướp giật Lịch sử nhân loại chứng kiến số người tự tử tiền [1] gấp mười tám lần số người tự tử tình" Xã hội Việt Nam, đặc biệt giới trẻ hôm dường chỗ dựa tinh thần cao quý Sự lạc hướng hậu "thời mở cửa" tự do, xã hội tiêu thụ xả láng", thông tin "giật gân", quảng cáo "mát mẻ", văn hóa "bạo lực, khiêu dâm" Làm cho giới trẻ bị choáng ngợp cịn biết tìm "cơ hội" để kiếm tiền, để hưởng thụ, yêu vội, sống cuồng chạy theo cảm giác đam mê Nếu cịn giữ chút tình cảm tâm linh tơn giáo nào, theo tác giả, người người ủy mị, nhút nhát, mang màu sắc mê tín dị đoan Nói hơn, người cực, đau khổ thiếu thốn, họ bị thất bại đường đời, đến chỗ bế tắc, đường rồi, nên cách cậy dựa, phó thác hồn tồn vào Thiên Chúa quyền để an phận, ngủ quên niềm tin "khập khiễng" mình, lời tác giả nhắc nhắc lại hai ba lần tác phẩm: "Sự quẫn cuối người hội Chúa"[2] Theo ý tác giả, người giàu có, đầy đủ, sung túc, dư thừa không cần đến Chúa, người yếu đuối, đau khổ khốn cần đến Chúa mà Ðiều tác giả khai thác tối đa qua lối sống cách diễn tả niềm tin nhân vật Hồng, "một chiên" trí thức ngoan đạo, "con người thành thật, sáng, không lếu láo",nhưng lại q nhút nhát, khơng dám định gì, đến tình yêu hạnh phúc Ðể cuối tình yêu tan vỡ, hạnh phúc bay xa tương lai mù mịt cịn lại dằn vặt, khổ đau, nuối tiếc xót xa, ảo tưởng lê lết đời Vì thế, tác giả đưa câu kết luận nghe bi quan chua xót, lại thật: "Những sáng q thường hay khó tồn tại"[3] Tác giả cịn nhận định thêm: "Có phải mà đến thời kinh tế thị trường văn minh hết nhà đạo đức thật"[4] Thế kỷ XX khép lại, Năm Thánh qua đi, nhân loại bước vào thiên niên kỷ với dáng ngạo nghễ anh chàng "rô bô" khổng lồ, niềm tự hào văn minh kỹ thuật đại, tiện nghi, cực nhanh, cực mạnh, thần kỳ siêu tốc, siêu thực dụng, siêu hưởng thụ siêu vật chất hóa lãnh vực Tuy nhiên, sản phẩm khoa học người làm đáp ứng nhu cầu tâm linh thăm thẳm, thay cho tình cảm khát vọng sâu xa thầm kín nhịp đập tim Văn hóa hưởng thụ khoa học kỹ thuật cứu độ hay giải người khỏi vịng luẩn quẩn, đem lại tự viên mãn hạnh phúc thường lạc cho người Có tai họa, Nguyễn Việt Hà viết: " Con người vào kỷ XXI tư ngã ngửa hích bạo tàn nề n văn minh kỹ trị mệnh danh tiên tiến Phải chăng, điều ác [5] quan niệm: người sinh vật cao cấp biết sử dụng máy móc" Hẳn thật, chưa nhân loại khơn ngoan lanh lợi, biến hóa thần kỳ hôm Phải thứ trở nên sôi động, ồn ào, mau lẹ, rực rỡ, hào nhống, tiện nghi, siêu vi siêu tốc, người lại rơi vào thảm họa lan tràn, phổ biến khắp địa cầu, đổ vỡ sâu xa hậu " khơn ngoan" , thông thái người làm ra! Chưa nhân loại đông đảo, ồn ào, vui nhộn tự xiết chặt tay đến thế, đồng thời cô đơn trống rỗng biết bao! Chưa bao giờ, nhân loại đầy đủ, tiện nghi, sung sướng đến thế, hụt hẫng, bơ vơ đau khổ biết chừng nào! Chưa người khôn ngoan, hiểu biết nắm bắt đời đến thế, bối rối, ngơ ngác mù mịt thế! Phải người lạc bước đường đi, lối về? Phải người hời hợt trước giá trị tinh thần, thờ trước niềm tin tôn giáo, để từ đánh ln an lạc hạnh phúc chân thật? Ðứng trước thực trạng giới nói chung xã hội Việt Nam nói riêng, đặc biệt giới trẻ, phải nói đến niềm tin tơn giáo dư thừa, nói đến đạo đức tâm linh chuyện "người thiên cổ" Như vậy, phải ơn Cứu độ phổ quát Ðức Giêsu đường Giải thoát Ðức Phật vô nghĩa, không cần thiết cho người thời đại mới? Phải văn minh vật chất đem lại hạnh phúc đích thực cho người? Phải người tự giải tất bế tắc đời khát vọng tâm linh nhờ vào khoa học kỹ thuật, kinh tế thị trường văn minh toàn cầu hóa? Phải Thiên Chúa khơng cịn có "cơ hội" để nhảy vào sống người? Phải chăng, giáo lý cao siêu Ðức Phật khơng cịn khả hóa độ chúng sinh? Và phải ơn Cứu Ðộ hão huyền "Thượng đế chết" Nitzsche, ông tổ triết gia sinh vô thần tuyên bố cách kỷ? Không ! may sau phơi trần mặt thật bi quan, đổ vỡ xã hội Việt nam, lối sống giới trẻ, tác muốn lật ngược lại cờ để khơi lên niềm hy vọng Ðồng thời, tác giả cho thấy niềm tin tôn giáo đời sống tâm linh thăm thẳm người luôn nhu cầu cấp thiết mà văn minh kỹ trị văn hóa vật chất khơng thể giải hay đáp ứng đủ Cuối cùng, người cần đến tôn giáo không trở với tôn giáo để hồn tất đời Nhu cầu tâm linh cịn vai trị tơn giáo khơng thể vắng bóng đời người Mặc dầu, từ cụ thể, thực tế đời tác giả lột tả phơi trần, khiến ta có cảm tưởng tác giả có nhìn bi quan tôn giáo đạo đức tâm linh xã hội Việt Nam Nhưng khơng! nỗi niềm ray rứt tác giả khát khao tìm lối thốt, ý nghĩa đích thực cho đời Nói hơn, tác giả muốn tìm lại giá trị sống, muốn đặt niềm tin tôn giáo tảng tâm linh vững không bị bóng dáng vật chất hay đồng tiền bao phủ đặt giá trị vật chất bọt bèo Dẫu biết rằng, đường tìm chân lý, phải đối diện với thực tế, người bị bầm dập, khốn cùng, có giá trị nhân tâm linh cao quý, niềm tin sâu sắc sáng hơn, lời tác giả nhận định: "Khi đối diện với bất hạnh, người ta trở nên gần Chúa Ở người cơng chính, nỗi bất hạnh lớn, đức tin [6] sâu sắc" Ðiều thật hiển nhiên, vì: " Mỗi người có đức tin khơng thể chuyển trao Thiên Chúa đến với người lúc thiếu [7] thốn, đau khổ, cô đơn." Do đó, người thật người giới lồi người, người thật sống sung mãn hoàn thành thân tơn giáo Nếu khơng cịn tơn giáo, người điểm tựa mục tiêu tối hậu đời, để họ cịn biết loay hoay cõi đời trọc, chẳng biết đâu: " Rời bàn tay Chúa, người ta loay hoay tìm hồn thiện thân Nói cách khác, loay hoay tìm phần linh thể mà [8] Thiên Chúa ban cho từ hồi cịn oe oe khóc" Chỉ có thật, có chân lý giải người (x Ga 8, 32), tôn giáo người Cứu độ tự đích thực Quả vậy, đến với Phật giáo Kitô giáo, người tìm câu trả lời cho thắc mắc làm nhức nhối trái tim mình, tìm thấy giá trị ý nghĩa cho đời, hóa giải nỗi khổ đau ràng buộc vây kín người nghiệp chướng, luân hồi sinh tử, nơi bể khổ tội lỗi trần gian Mặc dù hai đường khác đem lại ơn Cứu Ðộ Giải Thoát cho hàng triệu triệu người giới Cũng đã, làm say mê trái tim khát khao tìm cõi phúc chân thật Ðiều chứng minh tơn giáo người có câu trả lời thỏa mãn cho vận mệnh I GIẢI THỐT THEO PHẬT GIÁO 1/ Giải quan Triết học, Tơn giáo Ấn độ Ðược Giải hay Cứu độ khát vọng bản, sâu xa thiết thực người thời nơi Thật vậy, t"ất tơn giáo, thuộc hình thái nào, lấy yêu cầu giải thoát làm bối cảnh"[9] Tuy nhiên, dù chủ trương giải khơng phải tất tôn giáo đồng quan điểm với nội dung giải thoát Nếu ta sống hay có dịp tiếp xúc với người dân quê, vùng sâu vùng xa, người suốt ngày phải" đầu tắt mặt tối" , " chân lấm tay bùn" , vật lộn với miếng cơm manh áo đ"ồng chua nước mặn" , " mảnh đất cày lên sỏi đá" , thử hỏi giải họ gì? Có lẽ họ trả lời mà không cần suy nghĩ hay lý luận sâu xa: Giải thoát bước khỏi cảnh đời cực, lầm than, nghèo đói Giải cơm ăn áo mặc, khơng cịn áp bất cơng, khơng phải sợ hãi phập phồng trước trăm ngàn đe dọa bệnh, chiến tranh, quyền lực thiên nhiên huyền bí, hay áp lực vơ hình mạng sống người Cao chút, giải thoát tự do, ấm no hạnh phúc, học hành, vui chơi giải trí lành mạnh, thỏa mãn nhu cầu cần thiết sinh hoạt tâm linh, tôn giáo Thật vậy, người nghèo khổ, bệnh tật; người bần xã hội, ước mơ giải lớn họ khơng khác khỏi lo âu, bệnh tật, nghèo đói áp bất cơng ln ln đè nặng tâm tư, tình cảm đơi vai nhỏ bé Chính nỗi cực, thống khổ thơi thúc người muốn vươn lên, ước mơ sống tự do, an vui hạnh phúc trường tồn Từ hình thành nên tư tưởng giải thoát triết học tơn giáo khác nhau, ban đầu cịn thơ sơ thấp kém, tự nhiên, hình thành cách có hệ thống hướng tới chiều kích tâm linh siêu việt, vượt xa quan niệm bình dân thơng thường Nếu muốn tìm đến quan niệm giải có tảng sâu xa, chắn phải trở với đất nước Ấn Ðộ cổ kính, với văn hóa tâm linh lâu đời mà cao vút dãy Himalaya sừng sững ngất trời quanh năm tuyết trắng Chính nơi sản sinh quan niệm giải thoát cho nhân loại Chính nơi đây, tư tưởng giải triết học tơn giáo đạt đến đỉnh cao cùng, trở thành lẽ sống đạo sống cho người Và nơi đây, triết lý giải thốt: l"n ln nguồn suối mãnh liệt, thơi [10] thúc suy nghĩ, tình cảm hành động" người, bao trùm tham dự vào chi tiết, ngóc ngách đời Ðồng thời có ảnh hưởng sâu rộng đến đời sống tinh thần đạo đức, luân lý xã hội người dân Ấn Ðộ Tư tưởng giải hình thành sớm, từ thời Véda (khoảng 1500-1000 TCN), coi đại biểu tối cổ cho tư tưởng giải thoát quan Ấn độ, dù tư tưởng chưa có hệ thống mạch lạc, rõ ràng Theo Kinh Véda, quan niệm giải thoát chủ yếu " nhằm giải mâu thuẫn bên đe dọa đến sinh tồn, sống chết người với lực lượng thiên nhiên mạnh mẽ huyền bí với bên ý chí, ước vọng muốn vươn lên để khẳng định tồn thân người cầu mong sống an lành [11] người dân Ấn độ cổ" Không cầu xin thần linh phù hộ, ban mn phúc lộc, bình an mà họ cịn cầu xin cho linh hồn giới trường sinh Con đường giải thoát đó, theo họ cầu mong vào trợ giúp thần thánh vào sức lực, trí tuệ riêng mình, người dân Ấn độ tin họ giải họ chu tồn nghi thức tế tự thần linh Thần linh thường lực lượng biểu thị cho sức mạnh tự nhiên hay thiên nhiên người nhân cách hóa hay thần thánh hóa Có thể nói, tư tưởng giải thoát kinh Véda gần với quan niệm giải người bình dân, vào thời kỳ đời sống xã họi nhận thức người cịn thấp Phải đợi đến triết lý giải Upanishad (khoảng 800-600 TCN) ý nghĩa cao đời sống tâm linh người phát huy mạnh mẽ Theo Upanishad, quan niệm giải thoát xem xóa bỏ ràng buộc giới nhục dục, đưa Tiểu ngã (Atman) hay linh hồn cá biệt hòa nhập vào Ðại Ngã (Brahman) hay Tinh thần vũ trụ tối cao Chừng chưa giác ngộ, chưa thực đồng Atman với Brahman người cịn bị ràng buộc giới giả tưởng, sinh tử luân hồi bất tận nghiệp báo chi phối[12] Như vậy, Upanishad khám phá đường cách thức giải thoát mới, dùng lý trí để lý giải vấn đề nguồn sống vũ trụ khám phá chất đời sống tinh thần người Upanishad quan niệm, linh hồn cá biệt (Atman), tồn vĩnh viễn, tuyệt đối bất diệt Tinh thần vũ trụ tối cao (Brahman) Do đó, giải làm cho linh hồn đồng với Ðại ngã tối cao, muốn giải thoát linh hồn khỏi luân hồi nghiệp báo đạt tới tình trạng đồng với Brahman người phải tồn tâm, tồn ý kiên trì tu luyện đạo đức tri thức để diệt dục vọng, lo âu, phiền não, xóa bỏ ràng buộc giới dục vọng biến ảo vô thường này, phải suy tư, chiêm niệm nội tâm "thực nghiệm tâm linh nhận thức trực giác để nhận chân tính vũ trụ" hầu đạt tới chân lý tối thượng tuyệt đối hòa nhập vào thể tuyệt đối ấy[13] Tóm lại, tư tưởng giải triết học, tơn giáo Ấn Ðộ bắt nguồn từ điều kiện tự nhiên nghiệt ngã đất nước, từ nỗi thống khổ, cực người từ phân hóa giàu nghèo, phân biệt chủng tộc, giai cấp khắt khe xã hội Ấn độ cổ thời Ðể cuối cùng, triết lý giải thoát Phật giáo đời kế thừa, chắt lọc, dung hợp tất tinh hoa triết lý giải thoát cổ truyền, phát triển cách sâu rộng, hồn chỉnh, vi diệu hơn, đồng thời độc sáng Nhờ mà, giải thoát quan Phật giáo trở thành đỉnh cao tư tưởng giải triết học tơn giáo Ấn Ðộ nói riêng nhân loại nói chung Nhưng giải quan Phật giáo gì? Theo Linh mục Thiện Cẩm: Giải thoát theo nguyên ngữ tiếng phạn Moksha, Mukti, hai bắt nguồn từ gốc chữ Muc, có nghĩa là: tự giải thốt, khỏi, tách rời hay từ bỏ Ở thể thụ động có nghĩa giải thốt, bị thiếu thốn hay bị tước "Giải" có nghĩa gỡ ra, cởi ra, chia tách hay giải thích cho rõ "Thốt" có nghĩa vượt khỏi trói buộc hay ràng buộc[14] Như vậy, Giải thoát trạng thái tinh thầ n người vượt khỏi ràng buộc giới vô thường, diệt hết hay dập tắt lửa Tham, Sân, Si để đạt tới Niết Bàn với tâm tuyệt đối tịnh, an lạc, khơng cịn vọng động, bất sinh bất diệt, tự tự đường tu luyện đạo đức, giữ nghiêm giới luật tu luyện tri thức, thiền định, thực nghiệm tâm linh để đạt tới giác ngộ theo Tam Học: Giới, Ðịnh, Huệ [15] Chung quy lại, mục đích Phật giáo đưa phương tiện để người thực hành giải khỏi cảnh nơ lệ đau thương, tương đối phận người, nhờ mà người an vui, hạnh phúc thực Vì thế: " Nhiệm vụ, mục đích tối cao giải triết lý đạo Phật xóa bỏ vô minh, mê lầm người, đạt tới giác ngộ, với tâm sáng tỏ nhiên, nhận chân tính thực tướng vạn vật, từ đó, dập tắt [16] lửa dục, thoát khổ não đời" Ðó giải thốt, Niết Bàn Tuy nhiên, vài khái niệm sơ lược, muốn thấu hiểu sâu xa đường giải thoát Phật giáo, cần bước sang phần tảng đạo lý Ðạo lý giải thoát Phật giáo Trước hết, xác định rằng, giáo lý Ðức Phật có một, mục đích tối cao Phật giáo đưa chúng sinh đến sống tự do, an lạc, giải Tồn giáo lý Ðức Phật nhắm vào mục tiêu tối hậu Có thể nói, xét chất Phật giáo Ðạo Thấy Biết; xét pháp hành Ðạo Tu Tâm; xét mục đích Ðạo Giải Thốt Ðạo lý giải thâu tóm giáo lý Tứ Diệu Ðế Thập Nhị Nhân Duyên a) Tứ Diệu Ðế Giáo lý Ðức Phật đem giảng dạy Tứ Diệu Ðế, chân lý nhiệm mầu, trình bày cánh khoa học có hệ thống Mục đích Tứ Diệu Ðế Ðạo Phật nhằm giải thoát chúng sanh khỏi đau khổ, luân hồi sinh tử Ðây phương pháp tu chứng tiệm tiến từ thấp lên cao Nhờ phương pháp này, Ðức Phật độ vơ số chúng sinh, chuyển hóa người từ vơ minh lầm lạc đến giác ngộ hồn tồn Giáo lý Tứ Diệu Ðế coi thiện pháp tuyệt hảo nhất, thâu tóm tồn giáo lý Phật giáo Tất pháp môn tu tập khác Phật giáo quy chiếu hay đặt đó:" Ví tất dấu chân lồi động vật, bị nhiếp dấu chân voi, dấu chân lớn Cũng vậy, chư hiền giả, tất thiện pháp tập trung Tứ Thánh Ðế"(Trung kinh I) Tứ Diệu Ðế gồm có: Khổ, Tập, Diệt, Ðạo Các yếu tố liên kết chặt chẽ với tách rời - Khổ Ðế: (Dukkha): thực trang đau khổ đời Hầu hết dịch giả dịch Diệu đế thứ (dukkha) "chân lý cao khổ" Dukkha thực trạng, thực chất đau khổ người từ thể xác lẫn tâm hồn, ngược lại với chữ "sukha" hạnh phúc, tiện nghi, sung sướng, thoải mái Ðức Phật dạy: "Này Tỳ kheo, sanh khổ, già, bệnh, chết khổ, thương yêu mà biệt ly khổ, mong cầu mà không khổ, chấp thủ thân ngũ uẩn khổ" (Tương Ưng V) Dukkha chia làm mười loại khác nhau: Khổ khổ, Hoại khổ, Hành khổ, Sanh Khổ, Lão khổ, Bệnh khổ, Tử khổ, Aí biệt ly khổ, Cầu bất đắc khổ, Oán tắng hội khổ, Ngũ ấm xí thạnh khổ Tuy nhiên, danh từ "dukkha" mang nội dung sâu sắc phong phú nhiều, chứa đựng triết lý nhân sinh quan vũ trụ quan Phật giáo Dukkha danh từ khó phiên dịch, theo nghĩa thơng thường phương diện cảm giác dukkha đau khổ hay phiền não Nhưng xét chân lý trừu tượng dukkha hàm xúc ý nghĩa vơ thường (du) trống rỗng (kkha) Nghĩa là, gian ảo ảnh, khơng có chi thật (maya), tất phù vân Do đó, dukkha biến chuyển bất tồn hư vơ, trống rỗng khơng đáng ta bám víu vào, cảnh giới thiền định tâm linh cao nằm vịng kiềm tỏa dukkha Vì thế, khổ (dukkha) hiểu cho sâu xa mang thân phận giới hạn, chưa sống vĩnh cửu tuyệt đối, chưa thoát khỏi thân xác hay thay đổi vòng biến dịch đời Chỉ người thoát khỏi luân hồi sinh tử, nhập vào tuyệt đối vô biên, vô tận, không cịn biến dời hết khổ Vì thế, cho dù sống hạnh phúc vật chất, tình trạng thánh thiện tâm hồn, tơi ngủ qn hạnh phúc trưởng giả, Biệt phái, Pharisiêu giả tạo mà Phải vượt lên tất để tìm tuyệt đối, chân khơng, Niết bàn, hạnh phúc tự thật - Tập Ðế: (Samudaya): nguồn gốc, nguyên nhân dẫn đến thực trạng đau khổ Tập Ðế chân lý lớn thứ hai Ðức Phật đưa để lý giải nguyên bể sầu nhân Khổ Quả, Tập Nhân bệnh lưu niên truyền kiếp Tức nguyên nhân đưa tới kéo lê thân phận người giới hạn, bất an, tương đối vô thường Tại người lại phải gánh chịu nỗi thống khổ đời? Con người Khổ bám viu vào tương đối đời, kết hợp hết phù du mây đến thay đổi chóng qua khác để vun đắp cho tơi mình, cho giả tạo thật, lấy phù du tôn lên làm vĩnh cửu, từ mà sinh khổ Nguyên nhân đưa đến khổ đau, bất hạnh người vơ minh Vì vơ minh nên tham Ái, dục mà chấp thủ, bám víu vào đối tượng tham ái, khao khát dục lạc bao nhiêu, người khổ đau nhiêu Ái dục lực tinh thần hùng mạnh, luôn ngủ ngầm bên tất chúng sanh nguồn cội điều bất hạnh đời Chính dục làm ta đeo níu sống hình thức, lơi dẫn ta phiêu bạt vịng ln hồi sinh tử Kinh Chuyển Pháp Luân nói: " Này Tỳ kheo, chân lý cao thượng nguồn gốc khổ: dục nguyên nhân tái sinh Ái hợp với tâm tha thiết, khao khát, bám víu vào này, kia, đeo níu lấy nhục dục ngũ trần, đeo níu theo sinh tồn đeo níu theo lý tưởng khơng sinh tồn" Tóm lại, không bị vô minh che lấp, không bị dục vọng, đam mê khuấy động, ngự trị người đầy an lạc, giải Bao lâu cịn "khao khát" hữu trở thành, cịn Tham, Sân, Si dukkha vòng luân hồi tiếp tục Chỉ ngừng "khao khát", dập tắt đam mê, đoạn tuyệt ước muốn diệt trừ vô minh nhờ sức mạnh Trí Huệ, thấy biết rõ thực chứng ngộ chân lý, hạnh phúc Niết bàn - Diệt Ðế (Nirodha): chấm dứt đau khổ (dukkha), chứng nghiệm Niết bàn Khổ đau thực trạng người cảm nhận từ cất tiếng khóc chào đời ngày nhắm mắt xi tay Vì thế, thâm tâm sâu thẳm lịng mình, người ln có xu hướng muốn vượt khổ đau, tìm kiếm hạnh phúc, khơng hiểu rõ nguyên nhân chất đau khổ nên khơng tìm lối thật cho mình; đơi ngược lại, tìm kiếm hạnh phúc, người lại vướng vào đau khổ nhiều Do đó, Ðức Phật đưa chân lý cao thượng thứ ba Diệt Ðế để giúp ta dập tắt tất hình thức đau khổ đời Diệt chấm dứt phiền não, hay dập tắt nguyên nhân đưa đến đau khổ chấm dứt dukkha; chấm dứt dukkha có nghĩa đạt đến hạnh phúc Niết bàn Như vậy, Diệt đế tịnh diệt, vắng lặng tơi để vào tuyệt đối Khơng cịn bám víu vào nữa, khơng lưu giữ tâm Sống sống, sống hết mình, khơng bám chấp gì, dù lời khen hay chê, vui hay buồn, tốt hay xấu, giầu hay nghèo, thánh hay phàm vượt qua hết Ngay Phật, Chúa, ngăn cản ta tuyệt đối, tự do, an lạc, hạnh phúc phá chấp ln Như vậy, Ðạo Phật xác nhận đời đầy dẫy đau khổ, đồng thời xác định có tình trạng hồn tồn tĩnh lặng, thường lạc, hạnh phúc vượt khỏi tình cảm chủ quan người, vượt qua vòng sống chết nhân sinh Niết bàn: nơi tịnh hạnh phúc tuyệt đối tâm ý hoàn toàn vắng lặng tham, sân, si Ðây mục đích người hành trì tu tập theo Phật giáo muốn đạt đến - Ðạo Ðế: (Magga) đường hay phương pháp thực hành chấm dứt đau khổ Ðạo đế đường chấm dứt dukkha, đường gọi Trung Ðạo Bởi giúp ta tránh khỏi hai cực đoan mà người thường mắc phải: cực đoan thứ chạy theo hạnh phúc khoái lạc giác quan tầm thường (chủ nghĩa khối lạc); cịn cực đoan tìm kiếm hạnh phúc qua hãm ép xác, nhiều hình thức khổ hạnh khác (chủ nghĩa khắc kỷ) Rớt vào hai cực đoan khơng đem lại tự giải đích thực cho người Với kinh nghiệm mình, Ðức Phật tìm đường Trung đạo, đường Trung Ðạo đem lại kiến giải tri thức đích thực, đưa đến an tĩnh trí huệ, giác ngộ, Niết bàn, đường Bát Chánh Ðạo Giáo sư Rhys Davis nhận định: " Dầu Phật tử hay không, nghiên cứu hệ thống tôn giáo lớn giới, tất cả, tơi khơng tìm thấy tơn giáo có cao đẹp tồn vẹn Bát Chánh Ðạo Ðức Phật Tơi cịn có việc làm thu xếp nếp sống cho phù hợp với đường ấy" Bát chánh đạo hay đường Trung đạo, gồm có: Chánh Kiến (Sammã ditthi); Chánh Tư Duy (Sammã sankappa); Chánh Ngữ (Sammã vãca); Chánh Nghiệp (Sammã kammanta); Chánh Mạng (Sammã ãjiva); Chánh Tinh Tiến (Sammã vãyãma); Chánh Niệm (Sammã satti); Chánh Ðịnh (Sammã samãdhi) Hầu hết, giáo lý Ðức Phật giảng dạy suốt 45 năm trường đề cập cách hay cách khác đến đường Tất tinh túy giáo lý, kinh điển Phật giáo tìm thấy Bát Chánh Ðạo Tám phạm trù không cần phải thực hành theo thứ tự trước sau, cần phát triển gần đồng thời với nhau, liên kết chặt chẽ bổ túc cho nhau, giúp cho phát triển, hầu làm hồn thiện ba khía cạnh cốt yếu việc tu tập kỷ luật tâm linh Phật giáo, gọi Tam học: Giới (Sila), Ðịnh (Samãdhi), Huệ (Panna) Người ta thường giải thích phân loại Bát Chánh Ðạo theo ba đề mục này.[17] 1% Giới (Hạnh kiểm đạo đức): Ðược xây dựng tình yêu phổ qt lịng từ bi thương xót chúng sinh, đó, giới bao gồm ba yếu tố : Chánh Ngữ, Chánh Nghiệp Chánh Mạng Như vậy, ba yếu tố Bát Chánh Ðạo lập thành hành vi đạo đức cho người, đưa người đến sống hoàn thiện, hay trở thành bậc hiền nhân quân tử Nhưng cần nhận chân hành vi đạo đức hay luân lý Phật học cốt nhằm mục đích làm cho đời sống cá nhân xã hội hạnh phúc, an hòa.[18] 2% Ðịnh: hay kỹ thuật tâm linh, gồm ba yếu tố Bát Chánh Ðạo là: Chánh Tinh Tiến, Chánh Niệm Chánh Ðịnh ... may sau phơi trần mặt thật bi quan, đổ vỡ xã hội Việt nam, lối sống giới trẻ, tác muốn lật ngược lại cờ để khơi lên niềm hy vọng Ðồng thời, tác giả cho thấy niềm tin tôn giáo đời sống tâm linh thăm... chắn phải trở với đất nước Ấn Ðộ cổ kính, với văn hóa tâm linh lâu đời mà cao vút dãy Himalaya sừng sững ngất trời quanh năm tuyết trắng Chính nơi sản sinh quan niệm giải thoát cho nhân loại... hưởng tích cực vào đời sống xã hội tôn giáo Ấn Ðộ đương thời, cho giới, hôm qua, hôm mãi Nó tiếng nói đại diện cho khát vọng địi tự do, bình đẳng, xóa bỏ tầng lớp giai cấp xã hội người Do đó, ln