Hôn nhân khác tôn giáo đặc điểm và tính bền vững ( Nghiên cứu trường hợp hôn nhân giữa người Công giáo và người không theo Công giáo tại giáo xứ Nghĩa Ải, Hợp Thành, Mỹ Đức, Hà Nội)

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN --- CHU VĂN TIẾN HÔN NHÂN KHÁC TÔN GIÁO: ĐẶC ĐIỂM VÀ TÍNH BỀN VỮNG Nghiên cứu trường hợp hôn nhân giữa người Công g

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

CHU VĂN TIẾN

HÔN NHÂN KHÁC TÔN GIÁO:

ĐẶC ĐIỂM VÀ TÍNH BỀN VỮNG (Nghiên cứu trường hợp hôn nhân giữa người Công giáo và người không theo Công giáo tại giáo xứ Nghĩa Ải – Hợp Thanh – Mỹ Đức – Hà Nội)

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Chuyên ngành: Xã hội học

Hà Nội – 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

CHU VĂN TIẾN

HÔN NHÂN KHÁC TÔN GIÁO:

ĐẶC ĐIỂM VÀ TÍNH BỀN VỮNG (Nghiên cứu trường hợp hôn nhân giữa người Công giáo và người không theo Công giáo tại giáo xứ Nghĩa Ải – Hợp Thanh – Mỹ Đức – Hà Nội)

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Xã hội học

Mã số: 60 31 30 01 Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Hoàng Thu Hương

Hà Nội - 2014

LỜI CẢM ƠN

Lời đầu tiên, tôi xin chân thành cảm ơn đ ến các thầy cô trong khoa Xã Hội Học và Báo chí và Truyền thông, Trường ĐHKHXH&NV, Đa ̣i ho ̣c Quốc gia Hà Nô ̣i Nhờ sự chỉ bảo dạy dỗ tận tình của các thầy, cô trong suốt quá trình học tập, rèn luyện đã giúp tôi n ắm được những kiến thức cơ bản về chuyên ngành Đây là nền tảng cho tôi vận dụng để hoàn thiê ̣n luâ ̣n văn này , đồng thời giúp tôi những kiến thức vững chắc cho c ông viê ̣c nghiên cứu hiê ̣n nay

Qua đây, tôi xin gửi lời cảm ơn sâu sắc tới Cô giáo hướng dẫn là PGS.TS Hoàng Thu Hương , ngườ i đã cấp ý tưởng thực hiê ̣n đề tài , đã hướng dẫn tôi tận tình, luôn quan tâm, động viên tôi đưa ra cho tôi những ý kiến đóng góp xác đáng trong suốt quá trình làm luận văn

Sau cùng, tôi xin gửi lời cảm ơn gia đình, bạn bè đã động viên, tạo điều kiện giúp đỡ tôi hoàn thành luận văn để bảo vê ̣ trước hô ̣i đồng khoa ho ̣c

Tôi xin bày tỏ lòng thành kính tri ân tới tấ t cả các thầy cô , gia đình và bạn bè vì tất cả sự quan tâm và hỗ trợ đó

Trong quá trình thực hiê ̣n luâ ̣n văn , chắc chắn sẽ còn những thiếu sót , rất mong nhâ ̣n được những ý kiến đóng góp của thầy, cô và các ba ̣n

Xin chân thành cảm ơn!

Hà Nội, tháng 12 năm 2014

Tác giả luận văn

Chu Văn Tiến

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Đặt vấn đề 1

2 Tổng quan vấn đề nghiên cứu 2

3 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn 10

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu 11

5 Đối tượng, khách thể, phạm vi nghiên cứu 12

6 Giả thuyết nghiên cứu 13

7 Phương pháp nghiên cứu 14

NỘI DUNG 18

Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI 18

1.1 Khái niệm công cụ 18

1.1.1 Hôn nhân 18

1.1.2 Tôn giáo 20

1.1.4 Gia đình 25

1.2 Các Lý thuyết sử dụng trong đề tài 27

1.2.1 Lý thuyết cấu trúc chức năng 27

1.2.2 Lý thuyết xung đột 32

1.3 Đặc điểm địa bàn nghiên cứu 33

1.4 Khái quát về sự hình thành và phát triển đạo Công giáo tại Việt Nam 34

Chương 2: ĐẶC ĐIỂM HÔN NHÂN KHÁC TÔN GIÁO TẠI GIÁO XỨ NGHĨA ẢI – HỢP THANH – MỸ ĐỨC – HÀ NỘI 39

2.1 Quan niệm của Giáo hội Công giáo về hôn nhân khác tôn giáo 39

2.2 Độ tuổi kết hôn của các cặp vợ chồng khác tôn giáo tại Giáo xứ Nghĩa Ải 47

2.3 Thời gian tìm hiểu trước khi kết hôn của các cặp vợ chồng khác tôn giáo tại Giáo xứ Nghĩa Ải 52

2.4 Sự khác biệt về tôn giáo giữa vợ chồng khi kết hôn tại Giáo xứ Nghĩa Ải 55 2.5 Thỏa thuận khi kết hôn của các cặp vợ chồng 62

2.5.1 Về việc học giáo lý 62

2.5.2 Những thỏa thuận trước khi kết hôn của các cặp vợ chồng 65

Chương 3: BIỂU HIỆN CỦA TÍNH BỀN VỮNG TRONG HÔN NHÂN GIỮA NGƯỜI CÔNG GIÁO VÀ KHÔNG CÔNG GIÁO TẠI GIÁO XỨ NGHĨA ẢI 67

3.1 Quan niệm của các cặp vợ chồng khác tôn giáo về những giá trị trong gia đình người Công giáo 67

3.2.Việc thực hiện các chức năng trong gia đình vợ chồng khác tôn giáo 71

3.2.1 Chức năng thỏa mãn tình cảm 71

3.2.2 Chức năng giáo dục con cái 72

3.2.3 Chức năng kinh tế 76

3.2.4 Chức năng điều tiết tính dục 80

3.3 Xử lý xung đột trong đời sống gia đình 84

3.4 Vai trò kiểm soát của đạo Công giáo đối với sự bền vững trong hôn nhân khác tôn giáo 89

KẾT LUẬN 92

TÀI LIỆU THAM KHẢO 95

PHỤ LỤC 1 95

DANH MỤC BẢNG

Bảng 1: Cơ cấu mẫu nghiên cứu: 15

Bảng 2.1 Tuổi kết hôn trung bình lần đầu giai đoạn 1989-2009 48

Bảng 2.2 Thống kê độ tuổi kết hôn của vợ 50

Bảng 2.3 Thống kê độ tuổi kết hôn của chồng 51

Bảng 2.4 Thời gian tìm hiểu trước hôn nhân của vợ/chồng khác tôn giáo 53

Bảng2.5 Tỉ lệ hôn nhân khác tôn giáo thời kì 1987-1993 56

Bảng 2.6 Tỉ lệ hôn nhân khác tôn giáo thời kì 1987-1993 57

Bảng2.7 Tỉ lệ hôn nhân khác tôn giáo thời kì 2008-2013 58

Bảng 2.8 Sự khác biệt tôn giáo vợ/chồng 59

Bảng 2.9 Niềm tin tôn giáo của các cặp vợ/chồng khác tôn giáo tại Giáo xứ Nghĩa Ải 60

Bảng 2.10 Mức độ đi lễ, đi thờ của các cặp vợ/chồng 61

Bảng 2.11 Đánh giá mức độ hữu ích của việc học giáo lý trước khi kết hôn 63

Bảng 2.12 Giá trị trung bình của việc Đánh giá mức độ hữu ích của việc học giáo lý trước khi kết hôn 64

Bảng 2.13 Những thỏa thuận trước khi kết hôn của các cặp vợ chồng 65

Bảng 3.1 Mức độ hài lòng trong các mối quan hệ gia đình và xã hội 71

Bảng 3.2 Quan niệm về đứa con khi sinh ra của các cặp vợ chồng 73

Bảng 3.3 Định hướng tôn giáo cho con sau khi sinh ra của các cặp vợ chồng 74

Bảng 3.4 Thu nhập bình quân/tháng của các hộ gia đình 76

Bảng 3.5 Thực trạng thu nhập trong gia đình 78

Bảng 3.6 Thực trạng quyết định chi tiêu trong gia đình 79

Bảng 3.7 Đánh giá về sự hòa hợp về tình dục trong quan hệ vợ chồng khác tôn giáo tại Giáo xứ Nghĩa Ải 81

Bảng 3.8 Thực trạng sử dụng các biện pháp tránh thai của các vợ chồng khác tôn giáo tại Giáo xứ Nghía Ải 83

Bảng 3.9 Đối tượng chia sẻ khi gặp khó khăn trong đời sống gia đình 85

Bảng 3.10 Thực trạng việc suy nghĩ hướng giải quyết khi xảy ra mâu thuẫn 86

Bảng 3.11 Thực trạng cách giải quyết mâu thuẫn gia đình của các cặp vợ chồng 87 Bảng 3.12 Thực trạng giải quyết mâu thuẫn trong nuôi dạy con cái 88

đề đáng lo ngại mà xã hội cần phải quan tâm, giải quyết Hiện nay, ngoài hôn nhân hợp pháp trên thực tế vẫn tồn tại những hình thức sống với nhau như vợ chồng có hoặc không có sự chứng kiến của hai bên gia đình và không đăng ký kết hôn Tại khoản 6 điều 8 theo Luật Hôn Nhân và Gia đình (2000)

quy định: “Hôn nhân là quan hệ giữa vợ và chồng sau khi đã kết hôn” [6,

tr 4] Với quan điểm như vậy việc đăng ký kết hôn là sự kiện đánh dấu sự hợp thức hóa cuộc sống vợ chồng Mặc dù vậy, trong truyền thống văn hóa Việt Nam, sự hợp thức này còn cần có được sự thừa nhận của gia đình, họ hàng hai bên thông qua lễ kết hôn Riêng đối với đạo Thiên Chúa giáo, lễ kết hôn được tổ chức dưới sự chứng kiến của Thiên Chúa Trong Sách Phúc Âm Tân ước do Thánh Mattheu ghi chép lại tại câu 6 chương 19 có ghi:

“Sự gì mà Chúa liên kết thì loài người không được phép phân ly” [25, tr

1313] Điều này có nghĩa là khi hai người đã kết hôn với nhau thành một gia đình dưới sự chứng kiến của Chúa và do Chúa liên kết thì không được phép chia rẽ hoặc ly dị kể cả trường hợp hôn nhân khác tôn giáo Vấn đề đặt ra liệu hệ thống giáo lý, giáo luật của đạo Công giáo có tác động như thế nào

đến đặc điểm và tính bền vững trong hôn nhân khác tôn giáo?

2

Đề tài sẽ làm rõ các vấn đề: Đặc điểm khi kết hôn, độ tuổi kết hôn, sự khác biệt về tôn giáo của vợ và chồng và những biểu hiện của nó Khả năng duy trì tính bền vững trong hôn nhân mà cụ thể là duy trì mối quan hệ bền vững giữa vợ và chồng trong cuộc sống gia đình Việc thực hiện các chức năng trong gia đình và Vai trò của đạo Công giáo đối với tính bền vững trong hôn nhân khác tôn giáo tại giáo xứ Nghĩa Ải Điều này sẽ được trình bày cụ

thể trong luận văn của Tác giả: “ Hôn nhân khác tôn giáo – Đặc điểm và tính bền vững” ( Nghiên cứu trường hợp hôn nhân giữa người công giáo và

người không theo công giáo tại Giáo xứ Nghĩa Ải – Hợp Thanh – Mỹ Đức –

Hà Nội)

2 Tổng quan vấn đề nghiên cứu

Theo lời nhận xét của một tác giả: “Gần đây trong xã hội ta rất nhiều

người bàn bạc về vấn đề gia đình, ở nông thôn vấn đề gia đình, họ hàng nổi lên khá rầm rộ” Trần Đình Hượu Gia đình là mối quan tâm không chỉ của

người bình thường mà của cả giới nghiên cứu Cũng theo tác giả trên “ Nhiều

chương trình nghiên cứu trong nước và hợp tác quốc tế do Hội Liên hiệp Phụ

nữ, Đoàn thanh niên, Viện Xã hội học…chủ trương cũng thường gặp nhau ở một điểm chung là gia đình” Những nghiên cứu về gia đình dựa trên các

phương pháp thu thập dữ liệu của xã hội học như điều tra dung bảng hỏi, phỏng vấn, thảo luận nhóm…được triển khai ở nhiều nơi; các ấn phẩm nghiên cứu về gia đình trong những năm gần đây được công bố ngày càng nhiều

Trong các nghiên cứu về gia đình ở Việt Nam có một số nhóm chủ đề chính như: Nghiên cứu về gia đình truyền thống liên quan đến những vấn đề văn hóa gia đình, gia đình với những phong tục tập quán, văn hóa trong quan hệ giữa các thành viên với nhau Có thể kể đến một loạt

hộ gia đình, vấn đề bạo lực gia đình và định hướng giáo dục con cái

Hướng nghiên cứu về phân công lao động gia đình được thể hiện

trong cuốn “Xu hướng gia đình ngày nay” (nghiên cứu một vài đặc điểm từ

nghiên cứu thực nghiệm tại Hải Dương) do tác giả Vũ Tuấn Huy (2004) chủ

biên cùng tập thể tác giả : Vũ Mạnh Lợi, Nguyễn Hồng Quang, Nguyễn Hồng Hải, Nguyễn Thị Bích Trâm, Hoàng Đốp

Hướng nghiên cứu về bạo lực gia đình: Đồng tác giả và cũng là Chủ

biên với cuốn “Bạo lực giới trong gia đình Việt Nam và vai trò truyền thông

đại chúng trong sự nghiệp phát triển phụ nữ” của tác giả Hoàng Bá Thinh

(2005) Bài viết “ Bạo lực gia đình – Nguyên nhân và giải pháp can thiệp”

Hoàng Bá Thịnh (2006)

Hướng nghiên cứu về chức năng gia đình : B à i v i ế t “Chức

năng giáo dục gia đình và vấn đề truyền thông dân số” (2006) của

tác giả Hoàng Bá Thịnh

Hướng nghiên cứu về những biến đổi trong đời sống gia đình

:Bài viết của tác giả Vũ Tuấn Huy (1995) trên tạp trí Xã hội học“

Những khía cạnh của sự biến đổi gia đình” “ Nếp sống gia đình ở khu đô thị mới” của tác giả Nguyễn Hồng Hà Cuốn giáo trình “

Xã hội học gia đình” của tác giả Mai Huy Bích (2003)

4

Hướng nghiên cứu về gia đình ở nước ngoài trong bài viết của tác

giả Trần Mạnh Cát và Hoàng Bá Thịnh (2007) “Hôn nhân có yếu tố nước

ngoài”

Ở Việt Nam, hiện nay có rất nhiều nghiên cứu về gia đình với những lĩnh vực nghiên cứu khá phong phú nhằm đề cập đến sự biến đổi của gia đình Việt Nam nói chung, bên trong đó là cơ cấu hộ gia đình, cơ cấu độ tuổi kết hôn, những thay đổi của gia đình trong quá trình Công nghiệp hóa - Hiện đại hóa…

Trong nghiên cứu “Sự hài lòng về cuộc sống của con người Việt

Nam; Một số phát hiện ban đầu và hàm ý chính sách”, Hoàng Bá Thịnh

(2012) đã sử dụng hệ thống câu hỏi Likert thang đo 5 với 2400 mẫu Để đo mức độ hài lòng với các khía cạnh của đời sống gia đình bao gồm: Hôn nhân, con cái, mối quan hệ với con cái, mức độ hài lòng về chi tiêu, thu nhập, trình độ học vấn, cơ sở hạ tầng của người dân ở cả miền Bắc ( Hà Nội và Hải Dương) và Nam ( TP Hồ Chí Minh và Bình Dương)

Theo những phát hiện ban đầu của nghiên cứu cho thấy mức độ hài lòng cao nhất nằm ở mối quan hệ cha mẹ - con cái, hôn nhân và gia đình sau

đó đến các mức độ hài lòng về chi tiêu, học vấn, cơ sở hạ tầng Điều này nói lên rằng người dân Việt Nam khá lạc quan về đời sống gia đình Mức độ hài lòng ở các khía cạnh gia đình được người dân đánh giá cao hơn so với các khía cạnh khác như hài lòng về kinh tế, nghề nghiệp, thu nhập hay điều kiện môi trường sống của họ Nghiên cứu cũng chỉ rõ những yếu tố của nền kinh

tế thị trường cũng khiến cho mối quan hệ vợ chồng gặp trở ngại Việc giáo dục con cái trở nên khó khăn và khác biệt so với xã hội truyền thống Mặc dù vậy, kết quả nghiên cứu trên đây cho thấy đối với người Việt Nam, gia đình vẫn là một giá trị hết sức quan trọng, và mức độ hài lòng

5

về hôn nhân, gia đình cùng với quan hệ giữa các thành viên trong gia đình vẫn đạt ở mức cao Đây là những chỉ báo phản ánh sự bền vững của gia đình Việt Nam trong quá trình công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước Để duy trì sự bền vững gia đình, trong thời gian tới công tác gia đình cần tập trung hỗ trợ thực hiện tốt các chức năng của gia đình, nhất là chức năng kinh tế, chức năng giáo dục con cái, chức năng tình cảm và chức năng văn hoá Chú trọng các giải pháp can thiệp nhằm giảm thiểu các yếu tố rủi ro đối với gia đình, xử lý nghiêm các hành vi bạo lực gia đình, lựa chọn giới tính thai nhi, đồng thời phát triển các dịch vụ xã hội đáp ứng nhu cầu cần hỗ trợ của các gia đình

Một số bài viết khác như “Gia đình và cơ cấu hộ gia đình Việt Nam –

vài nét đại cương từ một cuộc khảo sát xã hội học gần đây” của Charles

Hirsch- man và Vũ Mạnh Lợi (1994) ta có thể nhận thấy gia đình Việt Nam nói chung là một hệ thống chịu ảnh hưởng phức hợp nhiều yếu tố Trong

nghiên cứu bước đầu này phía tác giả cố gắng đánh giá di sản của Nho giáo ở

Việt Nam trong gia đình và cơ cấu hộ gia đình đương đại

Tác giả cũng chỉ rõ gia đình là đơn vị xã hội cơ bản của hầu hết (có thể

là tất cả) các xã hội Trẻ em được xã hội hóa theo những chuẩn mực và giá trị

xã hội, ở mức độ lớn qua những tương tác trong gia đình Trong suốt lịch sử, gia đình là đơn vị kinh tế chủ yếu cũng như nhóm xã hội mà ở đó những quan hệ tính giao được thừa nhận là hợp pháp và tạo ra môi trường cho những quan

hệ tình cảm và nuôi dưỡng Trong khi vai trò gia đình có thể biến mất trong

các xã hội hiện đại, nghiên cứu cơ cấu và tổ chức gia đình vẫn còn là một triển vọng để hiểu bản chất của những động thái xã hội rộng lớn hơn trong

mỗi xã hội Trong nghiên cứu này chúng tôi nhấn mạnh đến những khía cạnh

của cấu trúc hộ gia đình (ai sống với ai) và tần suất viếng thăm giữa cha mẹ

6

và con cái đã trường thành.Nét đặc trưng này thể hiện những hiểu biết quan trọng về cơ sở xã hội và văn hóa của xã hội Việt Nam đương đại

Trong một nghiên cứu khác người ta cho rằng xu hướng xuất hiện

hộ gia đình do phụ nữ làm chủ hộ trên thế giới là đáng lo ngại vì nó liên quan đến vấn đề hộ gia đình nghèo khổ Trong khuôn khổ bài nghiên cứu

“Hộ gia đình do phụ nữ làm chủ hộ ở Việt Nam” đưa ra giả thuyết rằng

liệu hộ gia đình do phụ nữ làm chủ hộ ở Việt Nam có nghèo hơn các hộ gia đình do nam giới làm chủ hộ không? Qua nghiên cứu thực tế đã chứng minh rằng, hộ gia đình do phụ nữ làm chủ hộ không hề nghèo hơn các hộ gia đình do nam giới làm chủ hộ thậm chí còn có mức sống cao hơn dù không đáng kể Từ đó có thể thấy có một khoảng cách giữa các giả thuyết

và thực tiễn

Trên thực tế, không như một số nước khác, gia đình ở Việt Nam biến đổi là do rất nhiều yếu tố mà nghiên cứu này đã chỉ ra được Đây không phải

là mất đi các đặc trưng truyền thống mà chỉ là sự điều chỉnh để thích nghi với

những hoàn cảnh xã hội mới, để có thể tồn tại Tác phẩm “Những khía cạnh

của sự biến đổi gia đình” của Vũ Tuấn Huy (1995) đã chỉ ra trong mối quan

hệ gia đình bất bình đẳng vẫn tồn tại ngay cả trong chính tư tưởng của mỗi thành viên trong gia đình, bất bình đẳng là nguyên nhân dẫn đến xung đột, mâu thuẫn trong gia đình Đây là vấn đề nan giải không phải ngày một ngày hai mà có thể thay đổi được, cần phải có sự điều chỉnh trong tư tưởng

và hành động của mỗi người Một câu hỏi được đặt ra ở trong nghiên cứu cần có được sự quan tâm thích đáng của các nhà hoạch định chính sách xã hội, đó là mối quan hệ giữa gia đình và chính sách xã hội, cần có những chính sách xã hội như thế nào cho phù hợp

7

Trên đây là một số tác giả cũng như những công trình nghiên cứu về gia đình truyền thống, những vấn đề xoay quanh đời sống gia đình như sự biến đổi gia đình, cơ cấu hộ gia đình, vấn đề bạo lực gia đình và định hướng giáo dục con cái

Nghiên cứu về mối quan hệ giữa tôn giáo và gia đình có một hướng nghiên cứu mới trong những năm gần đây đó là về ảnh hưởng của tôn giáo tới

đời sống gia đình trong cuốn “Tôn giáo và Biến đổi mức sinh” (Nghiên cứu

từ trường hợp Thiên Chúa giáo Xứ đạo Bùi Chu – Nam Định) của Phạm Văn Quyết (2007) Là tổng hợp những nghiên cứu về vấn đề tôn giáo và sự thay đổi về mức sinh Từ những khảo sát thực nghiê ̣m tác giả đã đưa ra những dẫn chứng rất cu ̣ thể để lý giải những khác biê ̣t và những nguyên nhân của sự biến đổi mức sinh giữa các nhóm xã hô ̣i Tác phẩm cũng đề cập nhiều đến giáo lý của đạo Công giáo, tác giả coi yếu tố tôn giáo (tín ngưỡng) như mô ̣t khía ca ̣nh của văn hóa, và Văn hóa cũng là một nguyên nhân tạo ra sự khác biệt về mức sinh giữa các vùng miền , tác giả cũng chỉ ra sự biến đổi mức sinh không phải chỉ do các yếu tố về ki nh tế, chính trị mà còn do nhiều yếu tố khác , mà trong đó yếu tố tôn giáo, tín ngưỡng cũng là một trong những nguyên nhân rất quan trọng

Luận văn của tác giả Cù Thị Thanh Thúy (2012) với đề tài: “ Vai trò

của tôn giáo trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho trẻ em theo đạo Thiên Chúa” ( Nghiên cứ trường hợp một số giáo xứ trên địa bàn Hà nội)

Luận văn khẳng định đạo Thiên Chúa vai trò quan trọng và đóng góp những tích cực nhất định trong việc giáo dục các giá trị đạo đức cho trẻ em, cụ thể là những giá trị đạo đức tốt đẹp cần được phát huy trong đời sống hiện thực Tác giả cũng chỉ ra đạo Thiên Chúa có thể làm rất tốt chức năng giáo dục xã hội,

có khả năng san sẻ trách nhiệm giáo dục con người, mà cụ thể hơn là giáo dục

8

nhân cách trẻ em cho gia đình và nhà trường Tuy nhiên để làm được điều này cần có nhiều hơn nữa những nghiên cứu khoa học về hoạt động giáo dục của tôn giáo để phát huy yếu tố tích cực, hạn chế những yếu tố tiêu cực trong giáo dục tôn giáo

Bài viết : “Tương đồng và khác biệt giữa hôn nhân của người công

giáo với người ngoài công giáo ở Việt Nam” của tác giả Đỗ Thị Ngọc Anh

(2013) [11, tr 80-86] Bài viết đã đề cập đến các đặc điểm tương đồng giữa hôn nhân của người công giáo và người không theo công giáo là có chung quan niệm về mục đích hôn nhân đó là vợ chồng trọn đời yêu thương nhau bên cạnh đó phân tích vai trò của người phụ nữ khi kết hôn Nhưng trên cơ bản là hội nhập và phát triển nền văn hóa Việt Nam cùng chuẩn mực xã hội Bên cạnh đó Tác giả cũng chỉ ra một số điểm khác biệt trong hôn nhân người công giáo với người không công giáo như về lễ nghi và quan niệm về sự rang buộc trong đời sống gia đình Với sự phân tích và nhận xét của tác giả thì giữa

sự tương đồng và khác biệt giữa hôn nhân của người công giáo và người ngoài công giáo ở Việt Nam tạo nến sự đa dạng về ý thức xã hội, về văn hóa lối sống nhưng cũng tạo nên sự khác biệt về chuẩn mực đạo đức trong xã hội Giữa đạo Công giáo và văn hóa dân tộc có sự hòa quyện lẫn nhau và bổ trợ cho nhau

Luận Văn của tác giả Bùi Phương Thanh (2014) với đề tài: “Định

hướng giá trị hôn nhân của thanh niên theo đạo Thiên chúa ở Hà Nội hiện

nay” Tác giả phân tích và lý giải trong bối cảnh hiện nay, quá trình hội nhập

và sự giao thoa văn hóa có tác động đến định hượng giá trị hôn nhân của thanh niên hiện nay và chỉ ra sự khác biệt đối với thanh niên nói chung Tác giả cũng đã chỉ ra sự thay đổi trong nhận thức, quan niệm về hôn nhân và gia đình Chỉ ra những giá trị mới xuất hiện và những giá trị đang dần phai nhạt

9

trong nền kinh tế thị trường Tác giả nhận định tình yêu là giá trị hàng đầu trong việc lựa chọn bạn đời của thanh niên theo đạo Thiên chúa giáo và đối tượng thanh niên theo đạo cũng luôn mong muốn có sự chia sẻ trách nhiệm về giới giữa hai giới trong gia đình và kết luận gia đình cùng với Giáo lý hôn nhân chính là yếu tố chính tác động đến định hướng giá trị trong hôn nhân của thanh niên theo đạo Thiên Chúa Giáo Trên đây là những đóng góp thiết thực trong vấn đề nghiên cứu về định hướng giá trị trong hôn nhân của thanh niên theo đạo Thiên chúa nói riêng và thanh niên theo đạo nói chung Tuy nhiên đây là nghiên cứu trường hợp ở hai Giáo xứ trên địa bàn Hà Nội hơn nữa chỉ nghiên cứu những thanh niên hiện đang theo đạo Thiên Chúa giáo là chủ yếu chứ chưa nghiên cứu cả đối tượng thanh niên không phải là người theo đạo Thiên Chúa giáo

Bài viết: “Vấn đề hôn nhân khác tôn giáo” của Sư Thầy Thích Thanh Thắng (2011) Bài viết đã nêu đưa ra vấn đề bàn luận: “ Những người có niềm

tin tôn giáo quan niệm ra sao về hiện tượng hôn nhân khác tôn giáo? Có phải hôn nhân khác tôn giáo là một hệ quả tiêu cực trong cuộc sống?” Cùng quan

điểm: “ Có phải cứ hôn nhân cùng tôn giáo là có hạnh phúc và hôn nhân

khác tôn giáo là không có hạnh phúc?”[31, tr11-20] Tác giả cũng phân tích

thực trạng bất đồng quan điểm giữa hôn nhân cùng tôn giáo và hôn nhân khác tôn giáo và đưa ra giải pháp: Để thoát khỏi những giáo điều vị kỷ, cả hai người, cùng hai bên gia đình nên cố gắng dẹp bỏ những bất đồng, tôn trọng niềm tin tôn giáo của nhau trước khi đến hôn nhân và tuân thủ giao ước khi về sống chung với nhau Cả hai cùng tạo điều kiện cho nhau trong việc thực hành niềm tin tôn giáo, tránh tối đa sự tranh luận về tôn giáo, hay so sánh có ý

hạ thấp tôn giáo của khác Tác giả cũng khẳng định hôn nhân khác tôn giáo không phải là một hệ quả tiêu cực trong cuộc sống và cuộc sống gia đình hạnh

Từ những tác phẩm và bài viết trên đây, về cơ bản các đề tài bằng nhiều cách tiếp cận khác nhau các tác giả đã bám sát các vấn đề nghiên cứu , phác thảo bức tranh về vấn đề đời sống gia đình nói chung cùng những sự biến đổi của nó trong xã hội hiện nay và ảnh hưởng của tôn giáo và đến đới sống hôn nhân gia đình trên các đi ̣a bàn khác nhau Ở công trình nghiên cứu này , tác giả có sự kế thừa và tiếp nhận những giá trị đã đạt được của các công trình nghiên cứu trên Mă ̣t khác đề tài này đi sâu vào viê ̣c tìm hiểu những đặ c điểm

và tính bền vững trong hôn nhân khác tôn giáo mà ở đây là giữa người theo Công giáo và người không theo Công giáo thông qua các chức năng chính vốn có của đời sống gia đình đồng thời chỉ ra vai trò của đạo Thiên Chúa giáo đối với tính bền vững trong hôn nhân gia đình

3 Ý nghĩa khoa học và ý nghĩa thực tiễn

có cái nhìn mới về đời sống hôn nhân của các gia đình có trường hợp hôn nhân giữa người Công giáo và không theo Công giáo nói riêng và Gia đình theo Thiên Chúa giáo nói chung Đồng thời kết quả này cũng góp phần làm phong phú thêm những nghiên cứu về gia đình và cũng là một nguồn tài liệu tham khảo cho học viên, sinh viên khi nghiên cứu về gia đình

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

4.1 Mục đích nghiên cứu

Đề tài hướng tới làm sáng tỏ Đặc điểm và tính bền vững trong hôn nhân giữa người Công giáo và không theo Công giáo ở Giáo Xứ Nghĩa Ải – Hợp Thanh – Mỹ Đức – Hà Nội hiện nay

4.2 Nhiệm vụ nghiên cứu

Mô tả đặc điểm khi kết hôn của các cặp vợ chồng thuộc trường hợp hôn nhân giữa người Công giáo và không theo Công giáo tại giáo xứ Nghĩa Ải qua một số yếu tố như: độ tuổi kết hôn, thời gian tìm hiểu trước khi kết hôn, sự thảo thuận giữa các cặp vợ chồng trước khi kết hôn và sự thay

Phân tích vai trò của đạo Công giáo đối với sự bền vững trong hôn nhân khác tôn giáo giữa người Công giáo và không theo Công giáo tại giáo

xứ Nghĩa Ải

5 Đối tượng, khách thể, phạm vi nghiên cứu

5.1 Đối tượng nghiên cứu: Đặc điểm và và tính bền vững trong hôn

nhân giữa người Công giáo và không theo Công giáo tại Giáo xứ Nghĩa Ải – Hợp Thanh – Mỹ Đức – TP Hà Nội

4.2 Khách thể nghiên cứu: Là những cặp vợ chồng khác tôn giáo, cụ thể

giữa người Công giáo và không theo Công giáo tại Giáo Xứ Nghĩa Ải – Hợp Thanh – Mỹ Đức – TP Hà Nội

13

giáo và không theo Công giáo được nghiên cứu ở một số chiều cạnh sau: Độ tuổi kết hôn, thời gian tìm hiểu trước hôn nhân, những cam kết, thỏa thuận trước và sau khi kết hôn Đánh giá yếu tố tính bền vững của hôn nhân qua việc thực hiện các chức năng trong gia đình và cách thức xử lý xung đột của gia đình

5.3.4 Câu hỏi nghiên cứu:

Đặc điểm khi kết hôn của các cặp vợ chồng thuộc trường hợp hôn nhân giữa người Công giáo và không theo Công giáo tại Giáo xứ Nghĩa Ải như thế nào?

Độ tuổi kết hôn và thời gian tìm hiểu trước khi kết hôn của các cặp vợ chồng tại Giáo xứ Nghĩa Ải?

Định hướng giá trị trong gia đình của các cặp vợ chồng khác tôn giáo tại Giáo xứ Nghĩa Ải này ra sao?

Việc thực hiện các chức năng gia đình và cách xử lý xung đột trong gia đình của các cặp vợ chồng khác tôn giáo tại Giáo xứ Nghĩa Ải như thế nào?

Vai trò của đạo Công giáo đối với sự bền vững trong hôn nhân khác tôn giáo tại giáo xứ Nghĩa Ải?

6 Giả thuyết nghiên cứu

Tuổi kết hôn trung bình lần đầu của các cặp vợ chồng khác tôn giáo tại Giáo xứ Nghĩa Ải thấp hơn so với cả nước trong cùng thời kỳ

Việc thực hiện các chức năng trong gia đình như : Tình cảm, tính dục, giáo dục con cái, kinh tế là những yếu tố cơ bản tạo lên tính bền vững trong hôn nhân khác tôn giáo

Giáo lý, giáo luật đạo Công giáo tác động trực tiếp đến tính bền vững trong hôn nhân giữa người theo Công giáo và người không theo Công giáo

14

7 Phương pháp nghiên cứu

7.1 Phương pháp phân tích tài liệu

Đề tài sử du ̣n g mô ̣t số tài liê ̣u chính như : Sổ Ghi Hôn phối từ năm

1987 đến năm hết năm 2013 của Giáo Xứ Nghĩa Ải – Hợp Thanh – Mỹ Đức –

Hà Nội Danh sách các đôi hôn nhân khác tôn giáo theo học các lớp Dự Tòng

để gia nhập đạo Công giáo Các kết quả khảo sát , các bài viết trên sách , báo

và tạp chí chuyên ngành , các công trình nghiên cứu trước về hôn nhân và gia đình… Các thông tin thu thâ ̣p được tác giả phát huy tính kế thừa và sử du ̣ng

mô ̣t cách có cho ̣n lo ̣c , sáng tạo, từ đó tiến đến nghiên cứu trường hợp cu ̣ thể tại Giáo xứ Nghĩa Ải thuộc Thôn Ải - xã Hợp Thanh - Mỹ Đức - Hà Nội

7.2 Phương pháp trưng cầu ý kiến

Quy trình chọn mẫu:

Dựa theo thống kê ghi chép của Sổ ghi hôn phối trong Giáo xứ nghĩa

Ải tính từ năm 1987 đến năm 2013 các cặp kết hôn tổ chức hôn lễ tại giáo xứ Nghĩa Ải là 1645 cặp vợ chồng, trong đó có 325 Cặp vợ chồng thuộc trường hợp hôn nhân giữa người Công giáo và không theo Công giáo Căn cứ theo địa chỉ của 325 cặp vợ chồng thuộc trường hợp hôn nhân khác tôn giáo, tác giả phát ra 230 phiếu theo phương pháp chọn mẫu ngẫu nhiên thuận tiện và thu về được 211 phiếu Trong tổng số phiếu thu về là 211 phiếu, sau quá trình kiểm tra và xử lý số phiếu hợp lệ là 108 phiếu

Theo báo cáo về đặc điểm nghề nghiệp của cư dân tại địa bàn nghiên cứu của Ủy ban Nhân dân xã nói chung và của các cặp vợ chồng hôn nhân khác tôn giáo nói riêng chủ yếu là buôn bán, làm nông nghiệp và một số ít làm các công việc như giáo viên, bác sĩ… Ngành nghề buôn bán chủ yếu của các cặp vợ chồng là bán xôi, ngô hoặc bánh mì dạo ở các thành phố lớn nên khi khảo sát về nghề nghiệp tác giả đã quy nhóm khách thể cùng buôn bán

15

các mặt hàng như Ngô, khoai, sắn, xôi, bánh mì là “hoàn toàn có sự tượng

đồng” và cũng buôn bán nhưng mặt hàng bán khác nhau là “có sự tương đồng” và trường hợp chồng hoặc vợ làm nghề khác không phải buôn bán là “ hoàn toàn có sự khác biệt” Cách thức lường hóa cũng được sử dụng tương tự

khi đo về trình độ học vấn của các cặp vợ chồng

Cơ cấu mẫu nghiên cứu như sau:

Bảng 1: Cơ cấu mẫu nghiên cứu:

Quy trình chọn mẫu: Phỏng vấn sâu các đối tượng cụ thể như sau:

- Linh mục quản xứ, Các Sơ dòng thuộc Tu đoàn Truyền tin nữ tại Nghĩa

Ải – Hợp Thanh – Mỹ Đức – Hà Nội: 2 người

- Giáo lý viên trực tiếp giảng dạy các lớp Giáo lý Hôn nhân : 2 người

- Cặp vợ chồng kết hôn khác tôn giáo 6 người

Bảng phỏng vấn sâu được tiến hành nhằm thu thập các thông tin sau:

16

Đối với Linh mục quản xứ và các Sơ1: Tìm hiểu nội dung giảng dạy liên quan đến chủ đề hôn nhân khác tôn giáo trong giờ lễ được tổ chức tại địa bàn nghiên cứu, mục đích của việc giảng dạy này là gì?

Đối với giáo lý viên: Tìm hiểu nội dung và mục đích giảng dạy trong các lớp học Giáo lý hôn nhân khi gặp trường hợp hôn nhân khác tôn giáo Đối với các cặp vợ chồng khác tôn giáo: Tìm hiểu về quan điểm, cách nhìn nhận về vấn đề hôn nhân khác tôn giáo và ảnh hưởng của nó đến đời sống gia đình, giáo dục con cái cùng sự tác động của tôn giáo đến việc thực hiện các chức năng chính trong gia đình cũng như vai trò của tôn giáo trong việc kiểm soát, xử lý các xung đột trong gia đình

7.4 Phương pháp quan sát

- Mục đích quan sát:

Phương pháp quan sát được sử dụng trong luận văn nhằm thu thập những thông tin có liên quan đến thái độ, hành vi và các hoạt động trong đời sống gia đình kết hôn khác tôn giáo Các quan sát được diễn ra như sau:

- Thời gian:

Giáo xứ Nghĩa Ải: Thánh lễ buổi tối ngày 7,8,14,15 tháng 11 năm 2014 ( Những ngày tác giả lựa chọn quan sát là vào ngày lễ thứ 7 và chủ nhật, đây là những ngày quan trọng nhất trong 1 tuần của Công giáo họ thường tập chung tại nhà thờ để tham dự Thánh lễ)

Nội dung quan sát:

 Hoạt động truớc giờ diễn ra thánh lễ: Việc sinh hoạt đoàn hội trong giáo xứ, các ghi thức được thực hành trước giờ lễ

1 Sơ: Tên để gọi những người nữ giới đi tu trong đạo Thiên Chúa Giáo

17

 Trong giờ diễn ra thánh lễ: Việc thực hành nghi thức thánh lễ và cách thức giảng dạy của Linh mục và tinh thần, ý thức lắng nghe của giáo dân

 Hoạt động sau thánh lễ: Cách thức triển khai sinh hoạt các hội đoàn

Trong quá trình quan sát, các sự việc, hiện tƣợng quan sát đƣợc đều đƣợc ghi chép lại

18

NỘI DUNG Chương 1: CƠ SỞ LÝ LUẬN VÀ THỰC TIỄN CỦA ĐỀ TÀI

1.1 Khái niệm công cụ

1.1.1 Hôn nhân

Có rất nhiều quan niệm, định nghĩa khác nhau về hôn nhân Dưới cái nhìn của Xã hội học, hôn nhân là một loạt các nghi thức để chính thức hóa mối quan hệ giữa một hoặc nhiều nam và nữ Hôn nhân là sự tán thành về mặt xã hội về "sự hợp nhất" giữa một nam và một nữ, phổ biến nhất, hoặc giữa một nam và nhiều nữ hoặc các dạng khác Hôn nhân quy định quyền và nghĩa vụ kinh tế cũng như tình dục giữa họ

Trong Luật Hôn nhân - gia đình quy định: “Hôn nhân là quan hệ

giữa vợ và chồng sau khi đã kết hôn”[6, tr 4] So với các văn bản pháp luật

trước đây thì khái niệm hôn nhân chính thức quy định trong Luật hôn nhân và gia đình ban hành năm 2000 dựa trên sự liên kết giữa một người đàn ông và một người đàn bà xác lập quan hệ trên cơ sở hoàn toàn tự nguyện, bình đẳng và các điều kiện khác do pháp luật quy định nhằm chung sống với nhau suốt đời và xây dựng gia đình ấm no, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc và bền vững

Khái niệm hôn nhân dưới góc độ Công giáo: Trong bài giảng “Hôn nhân Công giáo là một bí tích” phía Công giáo có nêu quan điểm: “Hôn nhân

là một giao ước ký kết giữa một người nam và một người nữ, với ý thức tự do

và trách nhiệm, để sống yêu thương và giúp đỡ nhau trong tình nghĩa vợ chồng; để sinh sản và giáo dục con cái trong nhiệm vụ làm cha làm mẹ ”

[24,tr 5&9] Như vậy, quan niệm về hôn nhân của đạo Công giáo cũng dựa trên những đặc tính cơ bản trong luật hôn nhân và gia đình như việc liên kết giữa một người đàn ông và một người đàn bà trên cơ sở tự nguyện và bình

19

đẳng, và trọn đời yêu thương nhau Bên cạnh đó khái niệm hôn nhân dưới góc

độ Công giáo còn đề cập nhiều hơn đến trách nhiệm và nghĩa vụ trong nuôi dạy con cái và trong đời sống vợ chồng

Tóm lại hôn nhân có thể hiểu là sự tạo lập cuộc sống chung hoàn toàn của một người đàn ông và một người đàn bà, sự sống chung hoàn toàn này gồm những thành phần vật chất: ở chung dưới một mái nhà, ăn cùng một mâm, hưởng chung những sung sướng vật chất, đồng cam cộng khổ để cùng trở nên hạnh phúc, cùng có đủ mọi nhu cầu của cuộc sống

Hôn nhân khác Tôn giáo

Trong Giáo luật Giáo hội Công giáo có đề cập đến trường hợp hôn

nhân có sự khác biệt về tôn giáo như sau: “Hôn nhân khác tôn giáo là hôn

nhân giữa một bên là Công giáo và một bên không phải là Công giáo” [26,

Bài 4]

Trong trường hợp nếu bên không phải là Công giáo, nhưng đã được rửa tội2

trong Hội Thánh Tin Lành hay Chính Thống, thì hôn nhân này được gọi

là hôn nhân dị tín hay hôn nhân hỗn hợp nếu bên không Công giáo chưa được rửa tội, thì hôn nhân này được gọi là hôn nhân dị giáo hay hôn nhân khác đạo Ví dụ hôn nhân giữa một người Công giáo và một người Phật giáo, Hồi giáo, Ấn Độ giáo, Do Thái giáo v.v kể cả trường hợp một người không theo tôn giáo nào Tóm lại trong nghiên cứu này khái niệm hôn nhân khác tôn giáo được hiểu là là hôn nhân giữa người Công giáo và người không theo đạo Công giáo

2 Rửa tội: là một bí tích Chúa Gie-su đã lập để giúp các con chiên của Hội thánh Công giáo được sạch tội tổ tông truyền và chính thức được trở thành người của Chúa

20

1.1.2 Tôn giáo

Tôn giáo là mô ̣t khái niê ̣m rất rô ̣ng , cho đến nay đã có rất nhiều khái niê ̣m được đưa ra nhưng vẫn chưa có khái niê ̣m nào được sử du ̣ng chung nhất Ta có thể tìm hiểu mô ̣t số khái niê ̣m đã được đưa ra sau:

Khái niệm mang khía cạnh bản chất xã hội của tôn giáo của C.Mác:

“Tôn giáo là tiếng thở dài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới

không có trái tim, nó là tinh thần của trật tự không có tinh thần” [17, tr 569]

Theo khái niệm mang khía cạnh bản chất xã hội của tôn giáo thì tôn giáo đóng vai trò rất lớn trong việc đền bù hư ảo, những lo toan vất vả, những khó khăn trong cuộc sống con người đều tìm đến tôn giáo và nó là nơi để chúng sinh “ thở dài” khi bị áp bức

Khái niệm mang khía cạnh nguồn gốc của Tôn giáo của C.Mác: “ Tôn

giáo là sự phản ánh hoang đường vào trong đầu óc con người những lực lượng bên ngoài, cái mà thống trị họ trong đời sống hàng ngày…” [17, tr

437] Dựa theo khái niệm mang khía cạnh nguồn gốc của tôn giáo, có thể thấy tôn giáo là sự phản ảnh những yếu tố bên ngoài vào trong đầu óc của con người, từ những sự việc bên ngoài, con người thần thánh hóa lên và làm cho

nó trở thành siêu nhiên và hoang đường trong đầu óc mỗi người

Theo Emile Durkheim, nhà xã hội học người Pháp đã có một định

nghĩa xã hội học nổi tiếng về tôn giáo: “Một tôn giáo là một hê ̣ thống liên với

những tín ngưỡng và những nghi lễ tôn giáo có liên quan đến các sự vật thiêng liêng , tức là tách rời nhau , độc lập với nhau , những tín ngưỡng và những nghi lễ tôn giáo thống nhất trong cùng một cộng đồng tinh thần gọi là giáo hội mà tất cả những người gia nhập cộng đồng ấy ” [19,tr60] Ông thấy

rằng dưới sự tác động của các yếu tố xã hội, điều kiện xã hội Chức năng xã

21

hội cơ bản của tôn giáo là tạo ra sự đoàn kết mà đặc điểm của nó là tin tưởng

và tăng cường sự gắn bó, quyết tâm của các cá nhân trong xã hội

Theo Pháp lệnh tín ngưỡng tôn giáo quy định “ Tổ chức tôn giáo là tập hợp những người cùng tin theo một hệ thống giáo lý, giáo luật, lễ nghi và tổ chức theo một cơ cấu nhất định được Nhà nước công nhận” Chương 3 của Pháp lệnh ghi rõ: Tổ chức được công nhận là tổ chức tôn giáo khi có đủ các điều kiện sau đây:

a) Là tổ chức của những người có cùng tín ngưỡng, có giáo lý, giáo luật, lễ nghi không trái với thuần phong, mỹ tục, lợi ích của dân tộc;

b) Có hiến chương, điều lệ thể hiện tôn chỉ, mục đích, đường hướng hành đạo gắn bó với dân tộc và không trái với quy định của pháp luật;

c) Có đăng ký hoạt động tôn giáo và hoạt động tôn giáo ổn định;

d) Có trụ sở, tổ chức và người đại diện hợp pháp;

đ) Có tên gọi không trùng với tên gọi của tổ chức tôn giáo đã được cơ quan nhà nước có thẩm quyền công nhận bao gồm: Phật giáo, Công giáo, Phật giáo Hòa hảo, Cao Đài, Tin Lành, Hồi giáo, Hindu giáo và một số tôn giáo địa phương khác được nhà nước công nhận

Như vậy với nhiều khái niệm tôn giáo khác nhau và mỗi khái niệm được vận dụng trong từng trường hợp cụ thể và phù hợp Trong nghiên cứu này tác giả nghiên cứu tôn giáo là đạo Thiên chúa giáo ( hay còn gọi là đạo Công giáo) dưới góc độ khái niệm mà Pháp lệnh tín ngưỡng tôn giáo đã quy định và trên cơ sở đó đạo Công giáo là một đạo giáo đã được cơ quan nhà nước công nhận là một tổ chức tôn giáo hợp pháp và được tôn trọng trong quyền tự do tín ngưỡng tôn giáo

22

Khái niệm Đạo Công giáo:

Đạo Công giáo hay còn gọi là đạo Thiên Chúa giáo, ở Việt Nam thường

sử dụng chung thuật ngữ là đạo Công giáo ( thuật ngữ đạo Công giáo sẽ được

sử dụng xuyên suốt quá trình diễn giải Luận văn để chỉ những người theo đạo Thiên Chúa giáo để phù hợp với cách gọi tại địa bàn nghiên cứu), Đạo Công giáo là một nhánh của tôn giáo cùng thời Đức Chúa Giesu Kito có tên chung

là Thiên Chúa giáo ( phiên âm Hán Việt là Cơ Đốc giáo) gồm có: Công giáo ( Thiên Chúa giáo) Chính thống giáo, Tin lành và Anh giáo

Thiên Chúa giáo thường dùng để chỉ Giáo hội Công giáo Rôma, hay gọi tắt là Công giáo Tuy nhiên, bản chất cụm từ "Thiên Chúa giáo" là chỉ về tất

cả các tôn giáo thờ Thiên Chúa là thần linh tối cao và duy nhất ngự trên trời ("Thiên" là trời, "Chúa" là chúa tể, "giáo" là tôn giáo), và từng tôn giáo đó có cách gọi tên riêng về Thiên Chúa

Thiên Chúa giáo ra đời từ đầu Công nguyên như sự đáp ứng nhu cầu của nhân dân lao động về một vương quốc của sự công bằng sau những chán chường, tuyệt vọng từ sự thất bại của hàng loạt cuộc nổi dậy của người

nô lệ mà đỉnh cao là cuộc khởi nghĩa Spactaquyt Văn hóa Rôma, thần học phương Đông

Người sáng lập ra Thiên Chúa giáo là Kitô, một nhân vật có thật trong lịch sử tên là Jesus Christ thuộc chủng tộc Isarae, sinh ở Palextin Như mọi tôn giáo khác, những ghi chép về Giêsu cũng được huyền thoại hóa và Giêsu cũng được thần thánh hóa

Hệ thống giáo lý, giáo luật Thiên Chúa giáo phần lớn được ghi nhận trong Kinh thánh Kinh thánh là hệ thống lý thuyết về Đức tin và chân lý của Đức tin Kinh thánh gồm hai phần Cựu ước và Tân ước Đối với người

Theo Kinh thánh, giáo hội là “một cộng đồng hữu hình và có tổ chức

mà Chúa Kitô đã sáng lập để lưu tồn sự hiện diện của mình trên trần gian và tiếp tục thực hiện sứ mạng của mình là giảng dạy chân lý và ban sự sống” Giáo hội Rôma được tổ chức theo thang bậc, mà đứng đầu là Giáo Hoàng và các vị Hồng Y do Giáo Hoàng bổ nhiệm cùng các chức sắc làm việc trong giáo triều Rôma, tức là các Thánh bộ, Thánh vụ, các tòa án và các văn phòng Từ khi Giáo hội Thiên Chúa giáo ra đời đến nay đã trên 260 vị Giáo Hoàng kế vị nhau cai quản tòa thánh Roma

Trong Luận văn này khái niệm Thiên Chúa giáo được hiểu là đạo Công giáo để phù hợp với cách xưng hô của người dân tại địa bàn nghiên cứu

Người Công giáo

Khái niệm người Công giáo được sử dụng trong đề tài được hiểu là những người đã được rửa tội trong giáo hội Công giáo và tuyên xưng tin theo đạo Công giáo

Người không Công giáo

Khái niệm người không Công giáo được sử dụng trong đề tài được hiểu là những người không theo đạo Công giáo Có thể họ sẽ theo những tôn

giáo khác như Tin lành, Phật giáo,…hay không theo một tôn giáo nào

24

1.1.3 Tính bền vững trong hôn nhân

Cho đến nay vẫn chưa có một khái niệm hay định nghĩa nào rõ ràng về tính bền vững trong hôn nhân Một cách đơn giản, tính bền vững của hôn nhân chính là tính chất suốt đời của hôn nhân Theo quan điểm của Lord Penzance thì tính bền vững trong hôn nhân là sự khẳng định “sự liên kết tự nguyện suốt đời” của các bên trong hôn nhân Điều này cũng được ghi nhận trong luật hôn nhân của một số quốc gia, ví dụ, theo Luật hôn nhân năm

1961 của Australia, để việc kết hôn có hiệu lực pháp lý, các bên kết hôn phải

có mục đích chung sống suốt đời Đối với các nhà làm luật, tính bền vững của hôn nhân được quan tâm do một số yếu tố như: tôn giáo, đặc điểm văn hóa, sự phát triển của xã hội Về yếu tố tôn giáo chẳng hạn trong Đạo Cơ đốc họ coi hôn nhân là một thiết chế bất biến gắn liền với suốt cuộc đời con người, tính bất biến hôn nhân theo quan niệm tôn giáo có thể hiểu theo hai nghĩa: Hôn nhân không thể chấm dứt bằng ly hôn, do đó cấm ly hôn hiện nay quan điểm rất ít nước áp dụng và hôn nhân có tính bền vững nhưng vẫn có thể chấm dứt bằng ly hôn đây cũng là quan điểm phổ biến hiện nay Đối với một số quốc gia phương Đông trong đó có Việt Nam thì hôn nhân được xây dựng trên yếu

tố tình cảm giữa các chủ thể và hôn nhân có mục đích là xây dựng gia đình (gia đình thường bắt đầu từ hôn nhân, từ quan hệ vợ chồng về tình cảm

mà phát sinh các quan hệ giữa cha mẹ và con, quan hệ giữa anh, chị, em…)

đó là những điều kiện đảm bảo cho sự liên kết hạnh phúc, bền vững trong hôn nhân, hôn nhân có bền vững thì gia đình và xã hội mới ổn định và phát triển Pháp luật Hôn nhân và Gia đình Việt Nam luôn coi trọng tính bền vững của hôn nhân, vì truyền thống gia đình Việt Nam và xuất phát từ vai trò hôn nhân

là cơ sở: “xây dựng gia đình no ấm, bình đẳng, tiến bộ, hạnh phúc, bền

vững”.[6, tr 1]

25

Theo quan niệm của đạo Công giáo: Đối với người theo đạo Công giáo thì hôn nhân có hai đặc tính rất quan trọng là tính “đơn hôn” và “bất khả

phân ly” và “Điều gì Thiên Chúa đã kết hợp, thì loài người không được

phân ly” trích Mattheu,Chương 19, câu 4 [25,tr1313] Chung thủy suốt đời

với người phối ngẫu là một trong những đặc điểm nổi bật của hôn nhân Công giáo, đồng thời còn có ý nghĩa đặc biệt hơn đối với thế giới hiện nay, khi mà

ly dị thường được coi là giải pháp bình thường cho những khó khăn hoặc thất bại trong đời sống hôn nhân Trong cuộc sống hiện đại với sự giao thoa của nhiều nền văn hóa thì đối với nhiều trường hợp, chung thuỷ là một thách thức khó khăn trong đời sống vợ chồng quan niệm về hôn nhân của đạo Công giáo cũng cho rằng trong đời sống hôn nhân, đôi vợ chồng phải luôn nhớ rằng sự liên kết với nhau không phải chỉ do quyết tâm của họ mà còn là kết quả của

ơn Chúa và có Chúa chứng kiến: “Điều gì Thiên Chúa đã kết hợp, thì loài

người không được phân ly [ 25,tr1313]

Tóm lại, tính bền vững trong hôn nhân trong nghiên cứu này được hiểu

là khả năng duy trì mối quan hệ bền vững giữa vợ và chồng trong cuộc sống gia đình

1.1.4 Gia đình

Tại khoản 10 điều 8 của Luật Hôn nhân và gia đình (năm 2000) có nêu:

“Gia đình là tập hợp những người gắn bó với nhau do hôn nhân, quan

hệ huyết thống hoặc do quan hệ nuôi dưỡng, làm phát sinh các nghĩa vụ

và quyền lợi giữa họ với nhau theo quy định của Luật này” [6, tr 4]

Theo t á c g i ả Hoàng Bá Thịnh, các định nghĩa về gia đình đều có điểm chung là đề cập đến các đặc trưng quan trọng của gia đình, đó là: hôn nhân, huyết thống hay nuôi dưỡng Trên cơ sở những đặc trưng đó, các

26

thành viên trong gia đình có mối quan hệ gắn bó cùng các nghĩa vụ và quyền lợi, và làm nên văn hóa, gia phong của gia đình [7, tr.312]

Theo quan niệm về Gia đình đối với những người theo đạo Công giáo thì

: “Gia đình là nơi thể hiện đặc biệt chức tư tế cộng đồng của người cha,

người mẹ, con cái và mọi phần tử trong gia đình, nhờ lãnh nhận các bí tích, nhờ kinh nguyện, tạ ơn và chứng từ đời sống thánh thiện, hy sinh và đức

ái hữu hiệu Gia đình là trường học đầu tiên về đời sống Kitô giáo, và là một trường học phát triển nhân tính Chính trong gia đình, người ta học biết làm việc với sự nhẫn nại và vui thích, học biết tình bác ái huynh đệ, sự quảng đại tha thứ, nhất là sự phụng thờ Thiên Chúa qua kinh nguyện và hy

lễ đời sống [26, Bài 13] Khái niệm gia đình dưới quan niệm của người Công

giáo được hiểu là nơi để các cá nhân trong gia đình thể hiện và thực hiện trách nhiệm vai trò đối với nhau như vợ chồng đối với nhau, cha mẹ đối với con cái, nuôi dạy con cái theo luật và những chỉ dạy của Hội thánh Công giáo và cùng nhau thờ phượng Thiên Chúa

Trong nghiên cứu này, gia đình có sự khác biệt về tôn giáo được hiểu là những gia đình trong đó vợ hoặc chồng là người theo đạo Công giáo và người kia không theo đạo Công giáo

Theo cách tìm hiểu về tính bền vững trong hôn nhân thì để đời sống hôn nhân có tính bền vững được dựa trên hai quan điểm lý thuyết chức năng và

lý thuyết xung đột Chúng tôi sẽ xem xét và gia đình với tư cách là một nhóm xã hội, nhóm xã hội này chỉ có được sự ổn định khi các chức năng của gia đình được thực hiện một cách hài hòa và các xung đột trong gia đình được giải quyết

27

1.2 Các Lý thuyết sử dụng trong đề tài

1.2.1 Lý thuyết cấu trúc chức năng

Emile Durkheim (1858-1917) là một nhà xã hội học trong thế kỷ 19, Ông đóng góp vào sự phát triển mô hình cấu trúc chức năng của xã hội học Ông xem xã hội như một hệ thống phức tạp gồm nhiều bộ phận tương thuộc vẫn còn ổn định tương đối qua thời gian dài Ông nhấn mạnh, như thế xã hội

có đời sống và quyền hạn của riêng mình vượt quá đời sống của các thành viên cá nhân cùng chung sức hình thành Vì thế Durkheim xem bản thân xã hội “ giống như thần” Không như thành viên cá nhân trong xã hội, xã hội không hề chết, và quyền lực của xã hội định dạng đời sống của bất kỳ ai trong chúng ta gợi ra cảm giác cung kính và sợ hãi, xã hội cũng yêu cầu phải có sự phục tùng của cá nhân đối với giá trị và tiêu chuẩn Vì thế, theo Durkheim (

1965, nguyên tác 1915), bản thân xã hội là nền tảng của sự thiêng liêng, sao cho khi con người phát triển niềm tin tôn giáo, thì con người cũng tán dương quyền lực đáng kính của xã hội

Durkheim nói, con người có thể hiểu quyền lực trong xã hội của mình, bằng cách thay đổi đối tượng cụ thể, thường nhật thành biểu tượng thiêng liêng Lúc ấy, sự thiêng liêng biểu tượng tính bất tử tập thể của những sinh vật chết về mặt cá thể Trong xã hội công nghệ thô sơ, Durkheim nhận thấy quyền lực xã hội thường được miêu tả bằng vật tổ - Một vật, thường là yếu tố của thế giới tự nhiên, thấm nhuần đặc điểm thần thánh Một động vật hay thực vật

có thể sử dụng như sự miêu tả thiêng liêng của toàn bộ xã hội – nền tảng tên gọi và nhận dạng tập thể của xã hội, và tâm điểm của lễ ghi củng cố những mối rằng buộc kết hợp con người với nhau

Theo Durkheim, liệu sức mạnh thần thánh có tồn tại hay không thì niềm tin tôn giáo và hành lễ phát sinh như một phần của nền văn hóa để phản

28

ánh quyền lực của xã hội Ông nhận dạng một số chức năng chính của tôn giáo đối với hoạt động của xã hội

Thứ nhất là sự kết hợp xã hội: Đối với xã hội Tôn giáo thúc đẩy tính

cố kết xã hội, đoàn kết thành viên xã hội qua các giá trị và tiêu chuẩn chung Trong các xã hội thô sơ, vật tổ là biểu tượng hữu hình của sự đoàn kết này Ở

Mỹ, cờ Mỹ cũng có mục đích tương tự, biểu tượng hóa ý chí “ một quốc gia, dưới sự che trở của Chúa, không thể chia cắt” Hơn nữa, tất cả tiền giấy của

Mỹ đều in dòng chữ “ Chúng con tin tưởng tuyệt đối vào Chúa”, ngụ ý sự

đoàn kết tập thể dựa trên niềm tin [18,tr 523-524]

Dĩ nhiên tôn giáo có thể rối loạn chức năng bằng cách gây ra sự chia rẽ trong xã hội hoặc tạo ra mâu thuẫn giữa các xã hội Vào đầu thời kỳ trung cổ, chẳng hạn niềm tin tôn giáo thúc đẩy tín đồ Cơ Đốc châu âu tổ chức thành các đạo quân thập tự chống lại tín đồ Hồi giáo ở Phương Đông Về phần mình, tín

đồ Hồi giáo tìm cách bảo vệ đức tin của mình chống lại tín đồ Cơ đốc xâm lăng Mâu thuẫn giữa tín đồ Hồi giáo, Do thái giáo và Cơ đốc vẫn là nguồn bất ổn ở chính trị ở Trung Đông ngày nay, và công dân Bắc Ailen bị chia rẽ thành hai phái vũ trang trên cơ sở trung thành với niềm tin tôn giáo Cơ Đốc hay Tin Lành

Đối với gia đình, tôn giáo cũng đóng vai trò gắn kết các thành viên trong gia đình lại với nhau theo những giá trị và tiêu chuẩn chung trong đời sống từng gia đình mà tôn giáo đó quy định, những thành viên theo đạo Công giáo và sống trong đời sống gia đình thì thường học tập và làm theo tinh thần Tông huấn của Đức giáo hoàng về đời sống gia đình đạo Công giáo, sống theo tinh thần thư chung của Hội thánh Công giáo sẽ làm cho thành viên trong gia đình gắn kết bền chặt hơn, tăng tinh thần đoàn kết giữa các thành viên, giữa gia đình và gia đình, giữa gia đình và xã hội

29

Thứ hai là chức năng kiểm soát xã hội:

Mọi xã hội đều phát triển những cách khác nhau để thúc đẩy tính tuân thủ xã hội, ổn định cách sống của mình Nhiều tiêu chuẩn văn hóa – Nhất là tiêu chuẩn có tầm quan trọng về đạo đức được niềm tin tôn giáo ban cho tính hợp pháp thiêng liêng Ở Châu Âu thời trung cổ, các mẫu xã hội được mọi người xem là ý Chúa, nhà Vua thường quả quyết cai trị theo quyền của thần thánh Ở Iran ngày nay, giáo chủ Ayatollah Khomeini biện minh cho tập thể lãnh đạo của ông theo cách tương tự Mặc dù một vài lãnh tụ chính trị hiện đại khác viện dẫn tôn giáo trong cách rõ ràng như thế để sử dụng quyền kiểm soát

xã hội, nhiều người cầu xin ơn Chúa công khai đối với công việc của mình, hành động này khuyến khích công dân khác nên xem vị trí lãnh đạo của họ vừa hợp lý lẫn chính đáng Ý nghĩa mục đích: Khi đối mặt với cái chết, bệnh tật, thiên tai, và vô số thất bại của con người, đời sống có vẻ dễ bị tổn thương, hỗn độn và vô nghĩa một cách vô vọng Niềm tin tôn giáo tạo cảm giác an ủi rằng nhiều kinh nghiệm con người – từ khi sinh cho đến lúc mất – đều có mục đích nhiều hơn Củng cố bởi niềm tin như thế, con người ít bị sự tuyệt vọng quật ngã hơn khi đối mặt với những tính không chắc và tai họa trong đời sống, và rất có thể tiếp tục đóng tích cực vào phúc lợi xã hội chung nhiều hơn

Trong nghĩa cơ bản, tôn giáo tạo ra phương tiện để giải quyết những vấn đề sau cùng sống, chết mà không có lẽ phải thông thường nào có khả năng đưa ra lời đáp Phân tích của Durkheim về chức năng tôn giáo không ngụ ý một niềm tin tôn giáo bất kỳ là có giá trị hay vô giáo trị Chắc chắn thế giới có rất nhiều niềm tin tôn giáo, phần lớn niềm tin này mâu thuẫn với nhau, những gì một người cho là vấn đề đức tin thì người khác lại cho rằng phi lý Nhưng đến mức niềm tin tôn tôn giáo được chia sẻ trong xã hội, thì sự cố kết

xã hội , ổn định xã hội, chiều hướng có ý nghĩa và mục đích sẽ phát sinh

30

Như vậy theo Emile Durkheim cho rằng tôn giáo là sự thể hiện quyền lực của xã hội đối với cá nhân Phân tích cấu trúc chức năng của ông cho rằng tôn giáo thúc đẩy sự cố kết xã hội, kiểm soát xã hội và tạo cho đời sống có ý nghĩa và mục đích

Đối với đời sống gia đình, tôn giáo cũng giúp cho những cá nhân trong gia đình có được cảm giác an ủi, quy hướng về đấng họ tôn thờ, và vì vậy những hành vi ứng xử của họ và họ đều tin có Chúa chứng kiến nên họ luôn

cố gắng và mong muốn làm theo những điều luật của Chúa để đẹp lòng Chúa

và Chúa sẽ ban cho họ những mong muốn khi cầu xin Đạo Công giáo nói riêng và tôn giáo nói chung chưa bao giờ đánh mất chức năng vốn có của nó

là kiểm soát xã hội, không những vậy nó còn kiểm soát đến từng hành vi của

Talcott Parsons là nhà xã hội học Mỹ, người có ảnh hưởng và nổi tiếng nhất vào những năm đầu sau chiến tranh thế giới lần thứ 2, ông cho thấy tầm quan trọng của gia đình như một tác nhân xã hội chủ yếu đối với sự tiến bộ của trẻ em qua một số giai đoạn phát triển Trong mỗi trường hợp, vai trò của bố mẹ, con trai, con gái được phân biệt rõ ràng ( Mỗi người có một vai trò, chức năng riêng) Talcott Parsons cũng nhấn mạnh ý kiến cho rằng gia đình chỉ là một hệ thống nhỏ trong hệ thống xã hội Dần dần có một số tiểu hệ thống trong gia đình như quan hệ giữa mẹ và con và tiểu hệ thống hôn nhận

31

một vợ một chồng, cả hai tiểu hệ thống này được nghiên cứu riêng Điều liên kết tất cả các tiểu hệ thống này với nhau trong gia đình lẫn xã hội là sự nhất trí cao về điều tốt và quan trọng Ông cũng nhấn mạnh rằng trong khi gia đình cho phép con em mình phát triển nhân cách và vai trò của chúng trong gia đình và điều này cũng quan trọng khi trẻ em nhận thức vai trò to lớn hơn của chúng trong xã hội, đặc biệt là từ bạn vè và trường học để chúng thực hiện vai trò trưởng thành hoàn thiện trong xã hội [ 4,tr 26]

Theo lý thuyết của ông về tiến hóa xã hội, xã hội biến đổi qua một quá trình “ phân hóa về cấu trúc” nghĩa là các thể chế tiến hóa bằng cách chuyên biệt hóa vào ít chức năng hơn Gia đình không còn thực hiện nhiều chức năng như trước nữa mà có sự chuyển giao bớt các chức năng của gia đình cho các thể chế khác ( nhà trường, bệnh viện, nhà thờ, nhà trẻ…) Gia đình mất đi nhiều chức năng và gần như trở thành “ không còn chức năng nữa” cụ thể: “ trừ một số ngoại lệ nó không còn tham gia vào hoạt động kinh tế - sản xuất,

nó không phải một đơn vị quan trọng trong hệ thống quyền lực chính trị…Các thành viên riêng lẻ của gia đình đã tham gia vào tất cả những chức năng trên nhưng với tư cách cá nhân, không phải với tư cách thành viên gia đình

Tuy nhiên, điều đó không có nghĩa tầm quan trọng của gia đình đang suy giảm, mà đúng hơn, gia đình trở nên chuyên biệt hơn; vai trò của nó vẫn mang tính chất sống còn

Theo ông, trong xã hội Mỹ hiện đại, gia đình vẫn còn hai chức năng “

cơ bản và không thể quy giản” và hai chức năng này cũng tồn tại trong gia đình ở mọi xã hội Đó là “ xã hội hóa sơ cấp đối với trẻ em và ổn định nhân cách người lớn [1, tr 209]

Với quan điểm chức năng cho rằng mỗi cá nhân sinh ra đã được tương tác với một môi trường xã hội rộng lớn mà cơ bản nhât là từ gia đình, cũng

1.2.2 Lý thuyết xung đột

Những người đặt nền móng xây dựng chủ thuyết xung đột trong xã hội học hiện đại là Karl Marx và Engels Xuất phát điểm của thuyết xung đột là học thuyết của Marx và Engels về mâu thuẫn xã hội, là sự đấu tranh của các mặt đối lập trong lĩnh vực đời sống xã hội được phản ánh và kế thừa trong các khuynh hướng xã hội học khác nhau.Trong khi thuyết chức năng nhấn mạnh sự ổn định, trật tự, công bằng, thì thuyết mâu thuẫn nhấn mạnh sự mâu thuẫn, xung đột và sự biến đổi xã hội Sự căng thẳng xã hội, sự phân hóa xã hội cùng với sự mâu thuẫn, cạnh tranh, xung đột, đấu tranh, biến đổi xã hội là những chủ đề nghiên cứu cơ bản của các lý thuyết mâu thuẫn trong xã hội học.Những luận điểm gốc của thuyết xung đột cho rằng, do có sự khan hiếm các nguồn lực (đất đai, nguyên vật liệu, tiền tài, địa vị…) và do sự phân công lao động và sự bất bình đẳng trong phân bổ nguồn lực, quyền lực nên quan hệgiữa các cá nhân, các nhóm xã hội luôn nằm trong tình trạng mâu thuẫn,

33

cạnh tranh với nhau vì lợi ích [7, tr.266] Thuyết mâu thuẫn cho rằng: cần phải tập trung vào phân tích động cơ và đặc điểm xã hội của các bên tham gia mâu thuẫn và bản chất của mối quan hệ mâu thuẫn Gia đình bao gồm những

cá nhân có nhân cách, ý tưởng, giá trị, sở thích và mục đích khác nhau Mỗi người không phải bao giờ cũng hài hòa với mọi người khác trong gia đình Các gia đình thường có bất đồng, từ nhỏ đến lớn Họ chỉ khác nhau về tần số và mức độ, tính chất, biểu hiện và cách giải quyết xung đột Theo cách tiếp cận này có người cho rằng xung đột là một bộ phận tự nhiên của gia đình, gia đình nào cũng có thể gặp, nhưng quan trọng là cách thức để giải quyết những mâu thuẫn đó như thế nào, êm đẹp hay chọn việc phá vỡ giao ước kết hôn Những xung đột dễ dẫn đến việc phá vỡ, hay việc chấp nhận hôn nhân một cách hình thức nhưng mỗi người lại theo đuổi một mục đích riêng Nghiên cứu hôn nhân khác tôn giáo, chỉ ra những xung đột trong đời sống gia đình cũng là một vấn đề hết sức nhạy cảm trong đời sống gia đình hiện nay

1.3 Đặc điểm địa bàn nghiên cứu

Xã Hợp Thanh nằm ở phía Tây Nam Huyện Mỹ Đức cách trung tâm Hà Nội 45 km về phía Tây Nam Phía Đông giáp thị trấn Đại Nghĩa, phía Tây giáp xã Cao Thắng - Huyệsn Lương Sơn ( Tỉnh Hòa Bình), phía Nam giáp xã

An Tiến và An Phú, phía Bắc giáp xã Hợp Tiến Diện tích tự nhiên của xã là 1.104,8ha, gồm 05 thôn và 1 xóm: Thôn Ải, Thôn Vài, Thôn Thọ, Thôn Vân, Thôn Phú Hiền và xóm 19

Trong xã có tổng số 2.803 hộ với 13.859 người Lao động trong độ tuổi

là 8.454 người chiếm 61% dân số trong xã Trong đó lao động nông nghiệp là chủ yếu: 6.763 người chiếm 80%, Lao động trong lĩnh vực Công nghiệp - tiểu

tư, thuận tiện cho đi lại, giao lưu văn hóa và phát triển kinh tế đặc biệt là phát triển các ngành dịch vụ, công nghiệp, tiểu thủ công nghiệp

Nhìn chung nhân dân lao động trong xã số lao động trong ngành nông nghiệp vẫn chiếm đa số, số lao động được đào tạo các ngành nghề tiểu thủ công nghiệp và công nghiệp còn thấp Những người trong độ tuổi lao động của xã, đặc biệt là ở thôn Ải họ thường đi làm ăn buôn bán xa quê hương quanh năm, chỉ về quê khi vào các dịp lễ lớn như Noel, Tết Nguyên đán, hiếu hỉ…đây cũng là một yếu tố khiến cho các cá nhân trong thôn Ải có điều kiện tiếp cận với xã hội đa chiều hơn, các cá nhân được xã hội hóa và có tính hội nhập cao Nhưng kéo theo nó là lối sống đạo thay đổi, mất dần đi tính truyền thống của đạo giáo khi các tín đồ này còn ở quê hương

Tuy nhiên thì Xã cũng gặp phải một số khó khăn như tỷ lệ lao động trong nông nghiệp cao, chiếm 80% dân số Thu nhập bình quân đầu người thấp khoảng 8,5 triệu đồng / người / năm

Kinh tế phụ thuộc chủ yếu vào sản xuất nông nghiệp là chính nên bình quân thu nhập so với thu nhập bình quân chung của thành phố còn thấp, đời sống của nhân dân còn khó khăn

1.4 Khái quát về sự hình thành và phát triển đạo Công giáo tại Việt Nam

Đa ̣o Công giáo được truyền vào Viê ̣t Nam mô ̣t cách chính thức và có

hê ̣ thống từ đầu thế kỷ XVII với các thừa sai Dòng Tên Tuy nhiên, trước đó