Mối quan hệ giữa quan niệm văn học và sáng tác của Cao Bá Quát

Đề tài tập trung tìm hiểu hoàn cảnh văn hóa, quan niệm văn học tập trung vào thơ, bộ phận thể hiện hầu hết giá trị văn học của Cao Bá Quát cùng ảnh hưởng của quan niệm ấy đến đề tài, thể

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

=====================

PHÙNG THỊ NGÂN

MỐI QUAN HỆ GIỮA QUAN NIỆM VĂN HỌC

VÀ SÁNG TÁC CỦA CAO BÁ QUÁT

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Hà Nội – 2014

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

=====================

PHÙNG THỊ NGÂN

MỐI QUAN HỆ GIỮA QUAN NIỆM VĂN HỌC

VÀ SÁNG TÁC CỦA CAO BÁ QUÁT

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học Việt Nam

Mã số: 60 22 01 21

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Trần Nho Thìn

Hà Nội – 2014

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Lịch sử vấn đề 5

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của đề tài 11

4 Phương pháp nghiên cứu 12

5 Cấu trúc của đề tài 12

CHƯƠNG 1 BỐI CẢNH VĂN HÓA VĂN HỌC 13

1.1 Bối cảnh văn hóa xã hội Việt Nam giai đoạn cuối thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX 13

1.2 Đời sống văn học 20

CHƯƠNG 2 QUAN NIỆM VĂN HỌC CỦA CAO BÁ QUÁT 32

2.1 Thuyết tính linh trong tư tưởng thi học cổ Trung Quốc 32

2.1.1 Tính linh thời Nam Bắc triều (Lưu Hiệp – Văn tâm điêu long) 32

2.1.2 Quan niệm về tính linh ở thời Đường (Bạch Cư Dị) 35

2.1.3 Thuyết tính linh thời Minh – Thanh (Viên Mai) 36

2.2 Quan niệm về tính linh trong tư tưởng thi học Việt Nam thế kỷ XVIII 41

2.3 Từ thuyết tính linh đến quan điểm sáng tác văn chương của Cao Bá Quát 45 CHƯƠNG 3 SÁNG TÁC CỦA CAO BÁ QUÁT 56

3.1 Những nhân tố ảnh hưởng đến văn chương Cao Bá Quát 56

3.1.1 Những nhân tố khách quan 56

3.1.2 Những nhân tố chủ quan 57

3.2 Các dạng đề tài trong thơ Cao Bá Quát 58

3.2.1 Đề tài về nỗi nhớ gia đình, quê hương 58

3.2.2 Đề tài về tình yêu thiên nhiên đất nước 63

3.2.3 Đề tài gắn với niềm cảm thông, thương yêu con người 67

3.2.4 Thơ bộc lộ nội tâm 70

3.2.5 Các dạng cảm xúc trong thơ Cao Bá Quát 72

3.3 Thể thơ và ngôn ngữ 76

3.3.1 Thể thơ 76

3.3.2 Ngôn ngữ 84

KẾT LUẬN 95

TÀI LIỆU THAM KHẢO 97

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Văn học Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX có bước phát triển vượt trội cả về số lượng và chất lượng Đây là thời kỳ xuất hiện hàng loạt những tác giả lớn cùng những tác phẩm tiêu biểu cho một thời đại và cho

cả nền văn học Trong đó có những tác giả trở thành “hiện tượng” văn học và gây được sự chú ý Văn học thời kỳ này có sự phát triển vượt trội như vậy chủ yếu là do những tác động, ảnh hưởng của bối cảnh xã hội Xã hội phong kiến Việt Nam cuối thế kỷ XVIII - đầu thế kỷ XIX là xã hội phong kiến khủng hoảng, nội bộ tranh chấp, khởi nghĩa nông dân diễn ra nhiều nơi Xã hội ấy không còn đủ sức kiềm tỏa con người trong những khuôn khổ nhỏ hẹp của đạo đức nho gia Mặt khác, sự tiếp xúc bước đầu của văn hóa phương tây với những điều xa lạ với văn hóa phương đông truyền thống tạo cơ hội cho con người thời kỳ này có điều kiện tiếp thu với nhiều điều mới mẻ Tuy vậy không thể không nhắc tới sự ảnh hưởng của những yếu tố trong nền văn hóa Trung hoa, nhất là trong văn học Tất cả tạo nên xu hướng coi trọng tình cảm, coi trọng sự chân thực, tự nhiên của cảm xúc là nét chủ đạo trong văn học Việt Nam thời kỳ này Văn học bộc lộ cái tôi cá nhân cùng những cảm xúc chân thật ở đầy đủ các trạng thái khác nhau thật mạnh mẽ và mãnh liệt mà những giai đoạn trước không có được

Lê Quý Đôn có thể coi là người đầu tiên đề cập đến vấn đề tình trong lý luận thơ ca có hệ thống nhất và đặt mối quan hệ giữa ba yếu tố tình – cảnh – sự, trong đó tình là quan trọng nhất Các tác giả giai đoạn này cũng đề cập nhiều đến yếu tố tình cảm trong thơ, thể hiện sự trân trọng tình cảm và cảm xúc chân thật Trong thơ họ xuất hiện nhiều cung bậc trạng thái khác nhau của cảm xúc, cái tôi cá nhân được khẳng định mạnh mẽ và quyết liệt hơn Như thế, sự chuyển biến trong lòng xã hội kết hợp với những nhân tố bên ngoài đã thúc đẩy sự chuyển biến trong văn học, tạo nền tảng cho sự biến đổi từ quan niệm con người thánh nhân quân tử trở về với con người tự nhiên, trần thế trong văn chương Các tác giả tiêu biểu cho khuynh hướng

trên như Nguyễn Du, Hồ Xuân Hương, Đoàn Thị Điểm, Nguyễn Gia Thiều, Nguyễn Công Trứ , không thể bỏ qua cái tên Cao Bá Quát

Trong văn học trung đại Việt Nam, Cao Bá Quát là người đưa thuyết tính linh

lên đến đỉnh cao và thể hiện được điều đó trong sáng tác thơ ca của mình Ông viết

trong Bài bạt tập thơ của Thương Sơn Công như sau: “bàn về thơ, tuy phải chú

trọng về quy cách nhưng làm thơ thì phải gốc ở tính tình Nếu việc nào cũng bắt chước cũ, câu nào cũng học theo người, đầu thôn tạm biệt đã hát câu “chén rượu Dương Quan”, xóm gần qua chơi đã hát câu “tiếng gà điếm cỏ” Nắn nót những lời biến tái, lòe người là tuyệt điệu Gia Châu, chải chuốt các thể trong cung, tự phu là văn nòi Thiếu Bá Có thể nghìn bài chứa đầy bể khổ, trăm bài đã cạn ruột héo khô, ham được khoe nhiều, không quan hệ gì tới tính linh cả ” Cao Bá Quát phê phán lối sáng tác sử dụng nhiều điển tích, điển cố, dùng nhiều đề tài và thể loại sáo mòn,

sự mô phỏng bắt chước tiền nhân thực chất là của hoàng phái nhà Nguyễn, nhưng chính bản thân chủ thể sáng tạo lại trống rỗng, không có tư tưởng tình cảm chân thực thì không có giá trị Từ đó mà đi đến chỗ khái quát quan niệm của ông đề cao tính chân thực của tình cảm, cảm xúc Thực chất thuyết tính linh là lý thuyết đề cao những tình cảm, cảm xúc chân thành, tự nhiên của con người Trong đó chú ý tới mối quan hệ giữa con người với ngoại cảnh Ở đó con người sống với chính mình, với những cảm xúc vốn có của con người Đó là con người thật nhất, hiểu theo nghĩa con người tự nhiên chứ không phải con người chức năng Ông ngầm ý phê phán lối thơ của hoàng phái nhà Nguyễn vì thiếu tình cảm cuộc sống, thiên về mô phỏng, nệ cổ và không có cá tính riêng Chính những tình cảm, cảm xúc chân thật trong thơ làm nên thời kỳ văn học đặc sắc với nhiều thành tựu

Khi nhắc đến tác giả Cao Bá Quát, từ trước đến nay đã có nhiều công trình nghiên cứu về con người, sự nghiệp, phong cách cùng những yếu tố thuộc quan niệm sáng tác của ông Tuy nhiên vẫn chưa có công trình nghiên cứu đầy đủ và toàn vẹn đặt trong một chỉnh thể từ bối cảnh văn hóa văn học ở thời kỳ mà ông sinh sống

để hiểu rõ hơn về quan niệm sáng tác, ý nghĩa mới mẻ, tích cực của những quan niệm đó trên nền tảng bối cảnh đương thời Song song với việc tiếp cận tác phẩm thì việc tìm hiểu quan niệm văn học của ông có ý nghĩa quan trọng Bởi lẽ nếu nắm

được những tư tưởng này chúng ta sẽ nắm được chìa khóa để tìm hiểu tác phẩm của ông, sự thể hiện của nó trong nội dung và nghệ thuật để thấy được mối liên hệ trong toàn bộ sự nghiệp văn chương của tác giả này, cũng như theo tiến trình lịch sử văn học dân tộc

Đề tài tập trung tìm hiểu hoàn cảnh văn hóa, quan niệm văn học (tập trung vào thơ, bộ phận thể hiện hầu hết giá trị văn học) của Cao Bá Quát cùng ảnh hưởng của quan niệm ấy đến đề tài, thể thơ và ngôn ngữ; nhất là thông qua việc nghiên cứu tìm hiểu về lịch sử hình thành, phát triển của thuyết tính linh trong tư tưởng thi học Trung Quốc để có thể đối sánh quan niệm văn học đề cao sự chân thật tự nhiên của tình cảm, cảm xúc thơ Cao Bá Quát Xét theo dòng chảy văn học dân tộc thì quan niệm văn học này cùng những đóng góp trong sáng tác của ông được nhìn nhận sâu sắc hơn, đồng thời với đó, xét theo mặt đồng đại cho thấy sự tiếp thu có chọn lọc mang màu sắc văn hóa Việt trên cơ sở văn hóa - văn học Trung hoa

Với những lý do trên chúng tôi chọn đề tài “Mối quan hệ giữa quan niệm văn học

và sáng tác của Cao Bá Quát” nhằm góp thêm một chút sức lực vào khối lượng những

công trình nghiên cứu về Cao Bá Quát, góp phần tìm hiểu thấu đáo và sâu sắc về sự nghiệp thơ ca của nhà thơ nổi tiếng này Do thời gian hạn chế nên luận văn mới chỉ quan tâm đến bối cảnh văn hóa văn học, quan niệm văn chương (hạt nhân là thuyết tính linh)

và sự thể hiện quan niệm trong sáng tác của Cao Bá Quát

Từ năm 1945 đến nay, nhận thức về văn chương Cao Bá Quát được khơi dậy

và có những bước tiến không ngừng, từ thành tựu dịch thuật đến thành tựu nghiên cứu (quan niệm văn chương và thực tiễn sáng tác thơ văn)

Dịch thuật góp phần không nhỏ trong việc đưa các tri thức về quan niệm văn chương của Cao Bá Quát đến với độc giả và làm nền tảng cho những nghiên cứu sau này Việc dịch thuật bài viết thể hiện quan niệm văn học của Cao Bá Quát được

nói đến trong một số công trình tiêu biểu như: Từ trong di sản (1981), Người xưa

bàn luận về văn chương (1993), Mười thế kỷ bàn về văn chương (2007)… Tuy

nhiên trong việc chuyển dịch còn một số hạn chế Việc giới thiệu các tác phẩm hoặc các lời bạt, lời tựa thể hiện quan niệm văn học Cao Bá Quát chưa đầy đủ (trong

cuốn Người xưa bàn luận về văn chương, tác giả Đỗ Văn Hỷ chỉ tuyển dịch Bài viết

đặt sau tập thơ “Yên Đài Anh Ngữ”, tác phẩm mới thể hiện một phần trong quan niệm văn chương của Cao Bá Quát), lược bỏ tên bài và việc giám định văn bản chưa thống nhất Ví như bài Nhờ du lịch muôn dặm mới tới được cái thần diệu của văn

chương trong cuốn sách Từ trong di sản đề tên của tác giả Phan Huy Vịnh Sau này trong cuốn sách Mười thế kỷ bàn luận về văn chương chỉnh lại với tên tác giả Cao

Bá Quát Cuốn sách Từ trong di sản được coi là công trình tư liệu đầu tiên tập hợp

những ý kiến của cha ông ta bàn về thơ từ thế kỷ X đến đầu thế kỷ XX, trong đó trình bày tư liệu về quan niệm văn học của Cao Bá Quát khá hệ thống Tuy nhiên tác giả cuốn sách sử dụng nội dung trong bài để đặt tiêu đề cho cả bài đó là chưa chính xác và dễ gây hiểu nhầm Trong các lời bạt, lời tựa của Cao Bá Quát thường không chỉ bao gồm một nội dung mà hàm chứa trong đó một số luận điểm khác nhau, tập trung vào lý thuyết tính linh Ví như việc lấy tên “Cái tệ của lối học khoa cử” thay cho Bài tựa đề cuối tập thơ Thương Sơn Công là chưa đầy đủ vì nội hàm quan trọng nhất của bài này là việc ông coi gốc của thơ là ở chữ tình, ở sự chân thật của cảm xúc, phản đối lối thơ nệ cổ, bắt chước, từ đó mở rộng một số luận điểm khác, trong đó có việc phê phán “cái tệ của lối học khoa cử”… Trên cơ sở tiếp thu những thành tựu dịch thuật đã có, một số bài nghiên cứu về quan niệm văn học của Cao Bá Quát đã xuất hiện Luận văn của chúng tôi cũng theo tinh thần trên, đồng thời cố gắng khắc phục theo khả năng có thể những điều đã nói ở trên

Trên phương diện văn bản, năm 1970 đánh dấu một bước tiến mới trong việc

nghiên cứu, xử lý và công bố các tư liệu thơ văn Cao Bá Quát với công trình Thơ

chữ hán Cao Bá Quát, gồm 156 bài thơ cả chữ Hán và chữ Nôm Tác giả Nguyễn

Lộc đã đánh giá công trình này như sau: “chính nhờ giới thiệu rộng rãi thơ chữ hán của Cao Bá Quát như thế nên việc đánh giá nhà thơ trong giới nghiên cứu cũng như đông đảo công chúng mới ngày càng được chính xác ” Từ năm 2000 trở lại đây xuất hiện những công trình lớn thực hiện việc biên soạn, dịch thuật, giới thiệu tác

giả và tác phẩm Cao Bá Quát khá đầy đủ Đáng chú ý là cuốn sách Cao Bá Quát

toàn tập (tập 1, tập 2) do tác giả Mai Quốc Liên chủ biên cung cấp nguyên văn chữ

Hán, phiên âm, dịch nghĩa, dịch thơ của 1.353 bài thơ chữ Hán (một số bài thơ không có phần dịch thơ) và một số tác phẩm văn xuôi, truyện ngắn, thuyết, tự, văn

tế, câu đối; Cuốn sách Thơ văn Cao Bá Quát (2010) do tác giả Vũ Khiêu chủ biên

và viết lời giới thiệu trên cơ cở phát triển cuốn sách Thơ chữ hán Cao Bá Quát, có

bổ sung thêm một số bài thơ, văn xuôi, thơ phú nôm, giai thoại, đặc biệt nêu rõ thời gian sáng tác thơ qua đó giúp người đọc nhìn nhận dễ dàng hơn đặc điểm thơ của Cao Bá Quát trong từng thời kỳ Cũng trong cuốn sách này trích dẫn một số bài nghiên cứu tiêu biểu ở các thời kỳ, trên các khía cạnh khác nhau về quan niệm văn chương, giá trị nội dung và nghệ thuật đưa đến cái nhìn toàn cảnh về sáng tác văn chương của ông Đây là những công trình có ý nghĩa quan trọng giúp người đọc tiếp xúc đầy đủ và chính xác hơn với các sáng tác của Cao Bá Quát, tạo tiền đề thuận lợi cho việc nghiên cứu toàn diện và sâu sắc sự nghiệp văn học của ông sau này

Khi nhắc tới các công trình nghiên cứu về Cao Bá Quát phải nhắc tới công

trình Nhà nho tài tử và văn học Việt Nam (1995) của tác giả Trần Ngọc Vương Tuy

đây không phải là công trình chuyên biệt về Cao Bá Quát nhưng nó có ý nghĩa quan trọng trong việc đánh giá về loại hình nhà nho mới bên cạnh những loại hình truyền thống mà Cao Bá Quát là tiêu biểu Qua công trình này, hình ảnh Cao Bá Quát – nhà nho tài tử được nhìn nhận một cách sâu sắc, toàn diện trên những phương diện mới, giàu sức thuyết phục Tác giả Trần Đình Hượu trước đó và tác giả Trần Ngọc Vương trong công trình này đã xác lập được cái nhìn khoa học trên cơ sở khảo sát các tác giả, trong đó có Cao Bá Quát để nêu ra những đặc trưng có tính loại hình

học của một kiểu tác giả giai đoạn văn học thế kỷ XVIII - thế kỷ XIX Đây là hướng tiếp cận đầy triển vọng cho phép đi sâu nghiên cứu Cao Bá Quát trên nhiều bình diện mà trước hết là một Cao Bá Quát với tư cách là một tác gia văn học tiêu biểu cho một loại hình là nhà nho tài tử, một khuynh hướng văn học đặc sắc trong văn học Việt Nam trung đại

Trên phương diện nghiên cứu quan niệm văn học của Cao Bá Quát có những bài viết, công trình nghiên cứu đáng chú ý Tác giả Trần Đình Sử trong bài nghiên

cứu Đôi điều về quan niệm văn học của Cao Bá Quát trên tạp chí Nghiên Cứu Văn

học, số 11 – 2008 tuy không trực tiếp bàn về thuyết tính linh nhưng đã đề cập về một số khía cạnh của thuyết tính linh trong thơ văn Cao Bá Quát như: coi trọng chữ tình trong văn chương, phê bình thơ thiếu cá tính sáng tạo, chủ trương làm văn lòng phải chân thật, tự nhiên Tuy nhiên tác giả vẫn đánh giá quan niệm văn chương của Cao Bá Quát “về cơ bản là quan niệm văn học nho gia” và tác giả mới nêu “đôi điều” về quan niệm văn học chứ chưa đi sâu phân tích để thấy tính hệ thống trong

quan niệm của Cao Bá Quát Tác giả Nguyễn Tài Thư có bài Quan điểm sáng tác và

nghệ thuật thơ ca của của Cao Bá Quát chỉ ra một số luận điểm trong quan niệm

văn chương của Cao Bá Quát (gốc của thơ là tư tưởng, tình cảm người sáng tác (tính tình là gốc của thơ); thơ ca cần hình thức đẹp nhưng ông phản đối chủ nghĩa hình thức và lối sáng tác cầu kỳ kiểu cách; ý thức về việc kế thừa tinh hoa dân tộc nhưng cần biến hóa trong quá trình sáng tác…) Tác giả Nguyễn Tài Thư đã chứng minh quan điểm văn chương trên thể hiện trong phong cách tư tưởng, sắc thái tình cảm và ngôn ngữ hình tượng trong thơ của Cao Bá Quát nhưng do chưa thoát khỏi những quan niệm truyền thống nên chưa khai thác hết giá trị mới mẻ trong quan niệm văn chương của Cao Bá Quát, cũng như chưa chỉ ra được mối quan hệ giữa quan niệm với nội dung mà Cao Bá Quát thể hiện trong thơ Hơn nữa tác giả cho rằng quan niệm văn chương Cao Bá Quát có được chủ yếu là do tư tưởng tự tin, sáng tạo của chính tác giả mà bỏ qua vai trò của yếu tố quan trọng là sự tiếp thu lý luận văn học Trung hoa

Tác giả Nguyễn Thanh Tùng có bài nghiên cứu Vài nét về thuyết tính linh

trong tư tưởng thi học Việt Nam thời trung đại trình bày khá hệ thống quan niệm về

tính linh ở Trung hoa, Việt Nam và có đề cập vai trò của Cao Bá Quát là người đưa tính linh thành lý thuyết thực thụ Trong khuôn khổ bài nghiên cứu tác giả mới chỉ nêu lên, chưa chỉ ra luận điểm rõ ràng Năm 2010, Nguyễn Thanh Tùng trong luận

án tiến sĩ của mình là Sự phát triển tư tưởng thi học Việt Nam từ thế kỉ X đến hết thế

kỉ XIX có phát triển những luận điểm trong bài viết trên khá sâu sắc từ sự nảy sinh,

phát triển của lý thuyết này ở Trung hoa và những đặc điểm, nội dung của nó thể hiện cụ thể trong các tác giả trung đại Việt Nam Thuyết tính linh ở đây được nhắc đến với vai trò là một trong số những lý thuyết được hình thành và phát triển trong văn học Việt Nam giai đoạn thế kỷ XVIII – XIX và trong tổng thể các tư tưởng thi học của cả thời kỳ văn học trung đại Việt Nam Nói riêng về quan niệm tính linh của Cao Bá Quát, Nguyễn Thanh Tùng chỉ ra luận điểm đề cao chữ tình trong thơ, phê phán lối thơ bắt chước, mô phỏng phổ biến trong văn chương đương thời và chỉ

ra được sự ảnh hưởng từ quan niệm tính linh của Viên Hoằng Đạo, Viên Mai (Trung Quốc) đến quan niệm tính linh của Cao Bá Quát Dẫu vậy, trong khuôn khổ luận án về tư tưởng thi học của mười thế kỷ văn học trung đại, quan niệm tính linh của Cao Bá Quát được đề cập trong hai trang văn bản thì chưa thể hiện đầy đủ quan niệm và ý nghĩa tích cực về tính linh của tác giả Cao Bá Quát

Tác giả Nguyễn Thanh Tùng là một trong số những tác giả theo hướng nghiên cứu khái quát toàn bộ hệ thống quan niệm văn học Việt Nam thời trung đại Tác giả

Phương Lựu cùng công trình Góp phần xác lập hệ thống quan niệm văn học trung

đại có nhiều đóng góp cho việc nghiên cứu tư tưởng thi học trung đại Việt Nam

Tác giả đã xây dựng hệ thống quan niệm văn học theo tiến trình lịch sử, có đề cập quan niệm văn học của Cao Bá Quát nhưng hướng quan niệm văn chương của Cao

Bá Quát tới khuynh hướng hiện thực và nhân dân trong thời kỳ phong kiến suy tàn,

bỏ qua giá trị nổi bật nhất là việc đề cao chữ tình và cảm xúc chân thực trong quan

niệm của ông Tác giả Phạm Quang Trung trong cuốn sách Quan niệm văn chương

cổ Việt Nam từ một góc nhìn đã dành một mục về quan niệm văn chương Cao Bá

Quát với ba nội dung: văn chương là báu vật, văn chương hay ở đâu và văn chương hay do đâu Tác giả đã chỉ ra một số điểm trong quan niệm văn chương Cao Bá Quát như việc đề cao văn chương dân tộc, đề cao chữ tình, sự chân thực giản dị

trong văn chương, cái hay văn chương được thể hiện qua chủ thể sáng tạo Nhìn chung các tác giả theo hướng nghiên cứu này đã chỉ ra một số đặc điểm trong quan niệm văn học của Cao Bá Quát nhưng do phạm vi nghiên cứu trải rộng theo nhiều thế kỷ, với nhiều tác giả nên vai trò của Cao Bá Quát trên phương diện lý luận văn học còn mờ nhạt, chưa chỉ ra điểm quan trọng nhất trong quan niệm văn chương của ông là lý thuyết về tính linh

Nhìn vào lịch sử nghiên cứu về Cao Bá Quát từ trước đến nay có thể thấy đã đạt được nhiều thành tựu về nghiên cứu tiểu sử, nghiên cứu nội dung tư tưởng, thế giới nghệ thuật, nhất là quan niệm văn chương Những thành tựu đã đạt được phong phú và quý báu nhưng chưa phải đã khai thác hết giá trị văn chương Cao Bá Quát cả bề rộng và bề sâu Đây là cơ sở để chúng tôi tiếp tục tìm hiểu trong phạm vi thích hợp quan niệm văn học của Cao Bá Quát nói riêng, sự nghiệp văn chương của ông nói chung để khẳng định vị trí của tác giả này trong nền văn học nước nhà Nói cách khác, vấn đề tồn tại là chúng ta vẫn chưa có công trình nghiên cứu có tính hệ thống về quan niệm văn học (trọng tâm là thuyết tính linh) đặt trong bối cảnh thời đại và sự thể hiện của nó trong các tác phẩm của ông trên phương diện nội dung, hình thức để thấy rõ mối liên hệ và sự độc đáo, mới mẻ trong đó Có một số bài viết, công trình có nói đến quan niệm sáng tác của ông nhưng chưa trở thành hệ thống mang tính độc lập, nhiều khi các vấn đề chỉ được nhắc đến để minh họa cho một quan niệm hay ý tưởng Điều đó chưa tương xứng với giá trị và ý nghĩa của những đóng góp văn chương của Cao Bá Quát trong lịch sử văn học dân tộc Việc nghiên cứu một cách thống nhất biện chứng ba vấn đề (quan niệm văn học thể hiện thống nhất ở nội dung và hình thức) giúp hình thành nên đặc điểm phong cách nghệ thuật trong sáng tác của ông Đặt trong tiến trình văn học dân tộc nói chung, bối cảnh văn hóa văn học của thời đại đó nói riêng càng khẳng định đây việc làm cần thiết, có ý nghĩa khoa học Trong luận văn này, chúng tôi không tham vọng làm được tất cả mọi vấn đề nhưng việc nghiên cứu “mối quan hệ giữa quan niệm văn học và sáng tác của Cao Bá Quát”, trong đó chúng tôi đi sâu nghiên cứu bối cảnh thời đại, nguồn gốc những quan niệm, sự ảnh hưởng và phản ánh của quan niệm văn học đó đến

việc lựa chọn đề tài, thể thơ và ngôn ngữ, đích cuối cùng là hình thành nên cái nhìn toàn diện về phong cách của nhà thơ tài tử này

3 Đối tƣợng và phạm vi nghiên cứu của đề tài

Đối tượng và phạm vi nghiên cứu của luận văn là “Mối quan hệ giữa quan niệm văn học và sáng tác của Cao Bá Quát” Để làm rõ đối tượng và phạm vi nghiên cứu này, đề tài của chúng tôi tập trung nghiên cứu ba vấn đề lớn sau:

Thứ nhất là bối cảnh văn hóa văn học, bao gồm những nét lớn về văn hóa xã hội Việt Nam giai đoạn nửa cuối thế kỷ XVIII – nửa đầu thế kỷ XIX, nhất là khi triều đình nhà Nguyễn thống nhất đất nước, ổn định chính trị, xã hội và thi hành nhiều biện pháp có liên quan chặt chẽ đến xã hội nói chung, văn học giai đoạn này nói riêng Trong bối cảnh đó, Cao Bá Quát đưa ra quan niệm về tính linh, đề cao chữ tình, sự chân thật của cảm xúc đối lập với văn học hoàng phái nhà Nguyễn, phê phán lối thơ bắt chước, thiếu tính chân thực và cá tính Từ đó giúp người đọc hình dung sự tiếp nối, khu biệt trong tư tưởng văn học của Cao Bá Quát với đương thời Thứ hai là thuyết tính linh trong lý luận văn học Trung quốc, văn học Việt Nam, đặc biệt là thuyết tính linh trong quan niệm sáng tác của Cao Bá Quát Để giải quyết được vấn đề này, chúng tôi sẽ tìm hiểu những tư liệu, nhất là qua các tác giả

và các tác phẩm tiêu biểu trực tiếp đề cập đến sự hình thành, phát triển của quan niệm này trong lý luận văn học Trung hoa và văn học trung đại Việt Nam Ở Việt Nam, thuyết tính linh được Lê Quý Đôn nhắc tới đầu tiên Tuy nhiên Cao Bá Quát lại là người phát triển lý thuyết này lên đỉnh cao và thể hiện nó thống nhất trong sự nghiệp thi ca của mình Trong quan niệm sáng tác của Cao Bá Quát hạt nhân chính

là thuyết tính linh Đây là vấn đề quan trọng của đề tài Phần này chúng tôi sẽ tập trung tìm hiểu những bài phát biểu về văn học của Cao Bá Quát trong các lời bạt, lời tựa, hoặc tác giả gửi gắm trong tác phẩm của mình

Thứ ba là sự thể hiện quan niệm sáng tác đó trong đề tài, thể thơ và ngôn ngữ thơ Cao Bá Quát, từ đó chứng minh quan niệm văn học của Cao Bá Quát có ảnh hưởng như thế nào đến thơ ca của ông xét trên phương diện nội dung và hình thức Những vấn đề thuộc về nội dung và hình thức trong sáng tác của ông luôn được đặt trong sự soi chiếu bởi quan niệm sáng tác, cụ thể là thuyết tính linh Chúng tôi sẽ

tiến hành khảo sát thơ chữ Hán Cao Bá Quát bởi đây là bộ phận văn học chủ yếu và đóng góp hầu hết những giá trị văn chương của ông để tìm ra những giá trị nội dung cũng như những đặc trưng về mặt nghệ thuật trong mối quan hệ hữu cơ với quan niệm sáng tác của ông

4 Phương pháp nghiên cứu

Để thực hiện đề tài này chúng tôi đã sử dụng một số phương pháp nghiên cứu chính sau:

- Phương pháp thống kê: đề tài sử dụng phương pháp này nhằm tập hợp tư liệu phục vụ cho phần lịch sử vấn đề, thứ hai là để khảo sát phần quan niệm văn chương và nhất là sáng tác của Cao Bá Quát, lấy đó làm tư liệu, dẫn chứng cho phần khai triển, cũng như chia ra các đề tài, đề mục cho ba chương của luận văn

- Phương pháp phân tích, tổng hợp: đây là những phương pháp chính được chúng tôi sử dụng hoặc riêng lẻ hoặc kết hợp với nhau tùy theo mục đích từng phần mục nhằm phân tích vấn đề, đưa ra ý kiến, nhận định và tổng hợp những luận điểm

cơ bản trong từng phần Đề tài sử dụng kết hợp các phương pháp trên để đọc các tài liệu tham khảo, đọc thơ từ đó tạo cơ sở triển khai thành những vấn đề cụ thể trong từng chương mục nhằm giải quyết vấn đề chung nhất là quan niệm sáng tác văn học cùng sự thể hiện của nó trong sáng tác của Cao Bá Quát

- Phương pháp so sánh chúng tôi đặc biệt sử dụng để nhấn mạnh điểm khác biệt và cũng là điểm nổi bật trong sáng tác của Cao Bá Quát so với một số các tác giả nổi tiếng khác trong nền văn học trung đại về nội dung và hình thức

5 Cấu trúc của đề tài

Tương ứng với nhiệm vụ nghiên cứu đặt ra, luận văn chia thành 3 chương:

Chương 1 Bối cảnh văn hóa văn học

Chương 2 Quan niệm văn học của Cao Bá Quát

Chương 3 Sáng tác của Cao Bá Quát

CHƯƠNG 1 BỐI CẢNH VĂN HÓA VĂN HỌC

1.1 Bối cảnh văn hóa xã hội Việt Nam giai đoạn cuối thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX

Việt Nam cuối thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX là thời kỳ diễn ra những chuyển biến to lớn Cuộc khởi nghĩa Tây Sơn phá vỡ tình trạng cát cứ hai miền kéo dài gần hai trăm năm Sau đó là cuộc chiến tranh giữa Tây Sơn và Nguyễn Ánh chấm dứt với sự sụp đổ của nhà Tây Sơn Nguyễn Ánh lên ngôi năm 1802 đưa nước ta vào thời kỳ thống nhất dưới sự trị vì của triều Nguyễn Thời gian lịch sử nửa cuối thế kỷ XVIII và nửa đầu thế kỷ XIX có một số điểm khác biệt Tuy nhiên giữa hai mốc thời gian này có nhiều điểm tương đồng về mặt văn hóa xã hội, đặc biệt là văn học Trong luận văn này, chúng tôi tập trung phân tích những vấn đề có liên quan trực tiếp nội dung luận văn chúng tôi triển khai

Lịch sử triều Nguyễn về cơ bản chia thành hai giai đoạn trước và sau khi Pháp xâm lược Niên biểu tác giả Cao Bá Quát (1808 – 1855) nằm trọn trong giai đoạn đầu khi triều Nguyễn độc lập cũng là thời kỳ nhà Nguyễn được đánh giá có nhiều đóng góp cho lịch sử dân tộc, trải qua bốn vị vua đầu nhà Nguyễn: Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức Nguyễn Ánh lên ngôi sau khi đất nước đã thống nhất về cương vực lãnh thổ tiến hành độc tôn Nho giáo để thống nhất chính trị, tư tưởng Đây là sự kiện có ý nghĩa lớn và ảnh hưởng đến nhiều mặt trong đời sống văn hóa

xã hội và văn học Nho giáo trong vai trò là học thuyết chính trị đạo đức gần với người Việt Nam từ lâu đời, qua mấy thế kỷ thăng trầm của lịch sử, sức ảnh hưởng của Nho giáo đối với xã hội có những biến đổi nhưng chưa bao giờ mất đi vị trí của mình Việc triều Nguyễn tiếp tục dòng mạch độc tôn Nho giáo cũng là điều dễ hiểu Hơn nữa nội dung cốt lõi của Nho giáo là tam cương, ngũ thường trong đó đề cao nhất mối quan hệ vua tôi, đề cao tư tưởng trung quân, đặt nhà nho vào thế trung thành tuyệt đối với vua Xã hội Việt Nam suốt hai thế kỷ (XVII - XVIII) chứng kiến

sự khủng hoảng cả chính trị lẫn tư tưởng Trước tình hình đó, Gia Long thống nhất đất nước chọn Nho giáo để thiết lập lại tình trạng ổn định trong tư tưởng chính trị, đạo đức từ triều đình đến toàn xã hội

Triều Nguyễn đưa ra nhiều chính sách nhằm củng cố chính quyền, tăng cường

sự thống nhất đất nước Gia Long trong vai trò là người khai cơ của triều đại nên những năm đầu phải tập trung củng cố chính quyền từ trung ương đến địa phương Công cuộc cải cách, phát triển mọi mặt đặt lên vai ông vua thứ hai Minh Mạng Đây cũng là vị vua được đánh giá cao nhất của triều Nguyễn kéo dài hơn một trăm năm Ngay từ thời Gia Long đã chú trọng đến các chính sách thu hút nhân tài làm quan trong triều đình, điều này càng được đẩy mạnh hơn dưới sự trị vì của Minh Mạng Vua Minh Mạng quan tâm đến vấn đề giáo dục, xây dựng hệ thống các cơ sở giáo dục của triều đình đến các địa phương Triều đình đặc biệt chú trọng đến việc giảng dạy cho các hoàng tử cho nên các vị vua đều là những người có học vấn cao, bên cạnh đó các hoàng tử anh em với vua cũng là những người học nhiều, thuộc nhiều kinh điển và giáo lý nho gia mà sau này chính các vị vua và các hoàng thân tập hợp với nhau tạo thành dòng văn chương của hoàng tộc nhà Nguyễn Họ viết văn làm thơ và sử dụng văn thơ là công cụ để tu dưỡng nhân cách và đề cao đạo lý cương thường trong xã hội Các ông vua nhà Nguyễn cũng chú trọng việc lập các trường học ở phủ huyện để xây dựng nền giáo dục, mở mang kiến thức và học vấn trong xã hội, thông qua đó đào tạo người tài, quan lại trên nền tảng đề cao tinh thần đạo đức nhà nho duy trì từ những thế hệ trước

Nội dung giáo dục cũng chưa thay đổi so với các thời đại trước Minh Mạng khẳng định “trước hết phải giảng ngũ kinh và tứ truyện để hiểu rõ nghĩa lý rồi giảng đến sách chư, tử và chư sử để thông hiểu lý sự, cứ mỗi tháng bốn lần khảo hạch hoặc học thêm văn thù phụng mà làm ra bài hỏi về những việc đời nay” [25, tr.83] Không khí học tập thực hành các luân lý, đạo đức Nho giáo dấy lên mạnh mẽ Trong thời đại Nho giáo giữ vị trí chính thống và chi phối hệ tư tưởng thì chắc chắn nội dung việc học không thể khác biệt với tư tưởng Nho giáo, coi trọng lễ nghĩa, coi trọng văn Văn có vai trò xứ mệnh cao cả, ở vị trí giúp vua dẫn đến quan niệm sùng bái văn chương, sùng bái nội dung về văn trong nền giáo dục

Cùng với việc quan tâm giáo dục thì thiết chế có ý nghĩa quan trọng để tăng cường củng cố cho Nho giáo chính là việc nhà Nguyễn tổ chức các kỳ thi tuyển chọn quan lại bằng con đường văn chương Điều này ảnh hưởng không nhỏ đến sự

phát triển của văn học Xuất phát từ quan niệm Nho giáo, văn chương là linh thiêng,

có vị trí - chức năng xã hội tạo thành không khí sùng bái văn chương Nhìn tổng thể văn học nước ta theo chiều dài lịch sử, đặc biệt ở triều Nguyễn khi Nho giáo được độc tôn trở lại thì những yếu tố của cá nhân ít nhiều bị hạn chế, và mở ra sự phát triển mạnh của văn học chính thống hướng về triều đình, phục vụ những giáo lý cơ bản của chế độ quân chủ đề cao vua và đạo đức nhà nho Lý do chọn văn chương là nội dung khoa cử có quan hệ thống nhất với quan niệm về văn chương Xuất phát từ cách thức cai trị bằng giáo hóa của nhà nước phong kiến chuyên chế (văn là công cụ thực thi giáo hóa), từ lề lối cai trị, cung cách cai trị của ông quan (sản phẩm của khoa cử), người ta đã chọn văn làm nội dung để chọn người tài, lấy văn làm thước

đo năng lực trình độ học vấn cũng như khả năng quản lý xã hội của nho sĩ- vị quan Văn chương được đồng nhất với tri thức Đối tượng được lựa chọn phải là những người đạt tiêu chuẩn đạo đức, học thuộc và hiểu nhiều kinh điển của nho gia Cho nên nếu nói đến văn chương khoa cử là “thứ văn chương khô khan, dùng nhiều khuôn phép định sẵn về những nội dung kinh điển Nhưng đó là văn chương chính thống, chính đạo Hàng trăm thế hệ những người đi học, đi thi phải coi nó mới là văn chương” [11, tr.37] Ngay chính vua Minh Mạng cũng nhận thấy những điểm hạn chế của loại văn này, cho rằng “văn chương cử nghiệp chỉ câu nệ sáo cũ hủ lậu

mà hãnh diện với nhau, dựng riêng ra một môn, nhân phẩm cao thấp ở đấy, khoa trường lấy đậu hay không là do ở đây, vậy nhân tài ngày càng kém, không lấy gì làm lạ vậy Nhưng tập tục nhai duyên đã lâu khó mà thay đổi ngay được” [25, tr.81] Minh Mạng cho rằng vì “tập tục nhai duyên đã lâu khó mà thay đổi được” để giải thích cho việc tiếp tục mạch văn chương khoa cử trong tuyển chọn quan lại là điều đúng nhưng chưa đủ Mảng văn chương này có nội dung Nho giáo đậm đặc bởi

vì thi là thi nho học, nội dung lấy từ kinh điển Nho giáo Nói cách khác giáo dục khoa cử chính là hình thức tồn tại, tái sinh của Nho giáo

Trong bối cảnh học tập, thi cử như trên dẫn đến sự thiếu hụt tri thức người học, nhất là trên các phương diện kiến thức khoa học, kỹ thuật, thương mại… Không thể phủ nhận những giá trị của nho học và chế độ khoa cử đào tạo, tuyển chọn cho triều đình nhà Nguyễn những danh nhân, người tài giúp nước, để lại nhiều giá trị văn

hóa, văn học Mặt khác, lối học văn chương luân lý đạo đức làm gốc không còn phù hợp trước sự thay đổi của lịch sử, nhất là sự phát triển nhanh của cách mạng công nghiệp ở phương tây và ảnh hưởng đến phương đông mạnh mẽ Những trí thức nhà Nguyễn vẫn say sưa học hành, thực hành nội dung Nho giáo, say sưa văn chương cử

tử, gọt câu đẽo chữ mà không quan tâm đến các vấn đề thực tế khác Lại thêm tư tưởng thủ cựu bảo trì lâu dài ở quốc gia và xã hội theo khuôn khổ Nho giáo làm cơ sở trật tự

xã hội, lấy đạo đức làm gốc, bảo vệ nếp cổ theo văn hóa Trung hoa truyền thống làm mẫu mực là những đặc điểm có thể nhận thấy rõ trong xã hội triều Nguyễn

Bên cạnh đó, các ông vua nhà Nguyễn với tư cách là người đứng đầu triều đình cũng là những nhà nho chính hiệu là người trực tiếp tuyển giảng Nho giáo, tự mình đề ra các đề thi Đình, tạo ra các đề tài cho đình thần ứng đối Trong bối cảnh

đó hàng loạt các bài thơ ngự chế của vua quan ra đời Bản thân các vua Nguyễn, các hoàng thân nhà Nguyễn cũng ham thích thơ văn và cũng có tài văn chương Những tác giả tiêu biểu cho dòng văn học nhà Nguyễn như Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức, Miên Thẩm, Miên Trinh, Miên Bửu… Xuất phát từ nguyên nhân chủ quan (yêu chuộng văn thơ) của hoàng phái nhà Nguyễn kéo theo đội ngũ quan lại văn thần đông đảo hưởng ứng tạo nên không khí sáng tác, bình phẩm văn chương sôi nổi Trong xã hội trọng văn, người làm văn đồng thời là nhà nho trong ngàn năm lịch sử quen nghiên cứu nghiền ngẫm sách vở kinh viện nho giáo, ít chú trọng đến những vấn đề tìm kiếm cái mới cả về nội dung lẫn hình thức Dù nội dung có chứa những nhận thức hay tình cảm, cảm xúc thì nó vẫn giữ gìn cho có trừng mực đúng chính đạo Về nghệ thuật quan tâm sự tìm tòi trong thế gọt giũa tìm câu tìm chữ cho phù hợp, nhắc lại mà không sáng tạo Không thể phủ nhận hoàn toàn loại văn chương này nhưng giá trị của nó không lớn đối với sự phát triển của nền văn học nói chung Tuy nhiên sự ảnh hưởng của bộ phận hay một dòng văn học không bao trùm toàn bộ giá trị của cả nền văn học Đặc biệt trong giai đoạn thế kỷ XVIII đến thế kỷ XIX với

sự phát triển nhiều dòng văn học khác nhau, chưa từng xuất hiện trong các giai đoạn văn học trước đó, không chỉ có xu hướng đối lập với dòng văn học cung đình mà cho thấy sự phát triển của cả nền văn học Việt Nam giai đoạn này với những thay đổi, phát triển phù hợp với tiến trình lịch sử

Nói đến xã hội triều Nguyễn không thể không nhắc tới quan hệ giữa triều Nguyễn với phương tây Việc triều Nguyễn “đóng cửa” trong quan hệ với phương tây và tiếp thu những ảnh hưởng của văn hóa Trung hoa đã được thừa nhận Hiện nay đã có nhiều thay đổi trong cách đánh giá về triều Nguyễn trên các phương diện Nguyễn Ánh, vị vua sáng lập triều Nguyễn cũng là người chủ động hợp tác với Pháp xuất phát từ mục đích muốn khôi phục lại giang sơn nhà Nguyễn, lợi dụng ưu thế kinh tế, kỹ thuật chiến thắng nhà Tây Sơn Trong lịch sử Việt Nam thì Nguyễn Ánh là người có quan hệ hợp tác với phương tây khá toàn diện trên các phương diện quân sự, ngoại giao, kinh tế và chính trị mà trước đó chưa một nhân vật lịch sử nào làm được Sau Gia Long có Minh Mạng và Thiệu Trị tiếp tục giao hảo với Pháp nhưng có những hạn chế nhất định Tác giả Vĩnh Sính cung cấp những thông tin cho thấy mối quan hệ giao thương giữa Việt Nam với phương tây Tác giả cho rằng địa danh Hạ Châu mà Cao Bá Quát được phái đi dương trình hiệu lực “trên nguyên tắc được dùng không những để chỉ Singapore mà còn để gọi cả Penang và Malacca – tức là các thuộc địa của người tây phương trên biển Malacca…” [57] Hơn nữa thời điểm 1844 diễn ra chuyến đi này có thể coi là thời điểm nhạy cảm bởi “đây là một trong các phái bộ đầu tiên do triều đình Nguyễn gửi sang Hạ châu ngay sau khi Thanh triều vì bị thất trận nặng nề trong cuộc chiến tranh nha phiến (1839 – 1842) nên phải nuốt nhục ký điều ước Nam kinh (1842) với nước Anh” [57] Chúng tôi đồng tình với ý kiến của nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn rằng “việc các chuyến thuyền do triều đình sai đi Hạ Châu vẫn nằm trong xu thế chung là hết sức dè dặt trong quan hệ với thế giới bên ngoài… Bản thân việc nhà Nguyễn cử các phái đoàn

đi sang Đông Nam Á vừa để giao thương, buôn bán, vừa nắm thông tin về mọi mặt trước sự hiện diện của Anh và các cường quốc phương tây cho thấy thực ra nhà Nguyễn có quan tâm đến các vấn đề ứng xử với các thế lực mới này”[54, tr.8-9] Việc nhà Nguyễn có những quan hệ giao thương với phương tây (nhất là ở ba

vị vua đầu triều Nguyễn) có những tác động đến xã hội triều Nguyễn giai đoạn này Những đô thị như Hội An, Phố Hiến, Gia Định… phát triển ở thế kỷ trước thì đến nay vẫn tiếp tục phát triển trong vai trò của những trung tâm kinh tế, thương mại và

sự thay đổi về văn hóa tinh thần trong đời sống đô thị Có lẽ tác động quan trọng từ

đời sống đô thị, xã hội thị dân chính là “sự xuất hiện những nhân vật xã hội” (Trần Ngọc Vương) Trong đó “các nhà nho phi cổ truyền tạo nên trong đời sống tinh thần một luồng sinh khí mới, vừa thể hiện tính tất yếu của sự vận động của bản thân cuộc sống, cũng vừa mâu thuẫn với những xác tín, những nguyên lý ứng xử chính thống” [40, tr.69] Sự ra đời và phát triển của một lớp nhà nho với tư tưởng và lối sống mới, có khuynh hướng đối lập và phá vỡ khuôn khổ truyền thống, tạo lập tính cá nhân đã tạo hương sắc mới cho thời kỳ này và thể hiện rõ trong những sáng tác văn học của họ Cao Bá Quát là trường hợp tiêu biểu Hơn nữa việc Cao Bá đi dương trình hiệu lực được tận mắt chứng kiến những điều xa lạ, thể hiện trong văn chương của mình với những tư tưởng, nhận thức mới so với thời đại của ông chính là sản phẩm của sự tiếp thu văn hóa của con người cởi mở, đầy cá tính

Triều Nguyễn độc tôn Nho giáo nhưng thời kỳ này vẫn có sự tồn tại và phát triển của Phật giáo, Đạo giáo tạo nên đời sống tinh thần đa dạng Nho giáo quay trở lại vị trí độc tôn nhưng tư tưởng của lớp nho sĩ đã có sự chuyển biến, họ không tuyệt đối tin theo những giáo lý Nho giáo như trước đây Tác giả Nguyễn Thanh Tùng cho rằng tư tưởng của giai đoạn này là “tam giáo đồng nguyên”, “cư nho mộ thích” mà bản chất của hai tư tưởng này khác biệt không lớn bởi “tam giáo nhưng thực chất là tam giáo dưới cái nhìn của Nho giáo Phật, Đạo chỉ có thể gây ra ảnh hưởng qua con đường ảnh hưởng của Nho giáo” [39, tr.104] Thực tế Phật, Đạo chỉ

có thể gây ảnh hưởng qua Nho là điều đó chưa chẳn Nho giáo là học thuyết chính trị, đạo đức, là đạo lý nhập thế vốn không phải là tôn giáo Vì vậy họ tìm đến Phật, Đạo để “bù đắp” những thiết hụt trong đời sống mà Nho giáo không đưa lại Tác giả Nguyễn Huệ Chi khi nghiên cứu về đặc trưng của văn học trung đại Việt Nam nhấn mạnh “văn học cổ Việt Nam chịu sự chi phối của ba hệ thống tư tưởng tôn giáo Phật giáo, Đạo giáo và Nho giáo… Ở những chặng đường sau tuy có lúc Nho giáo giữ vị trí độc tôn nhưng chưa bao giờ Đạo giáo và Phật giáo mất hẳn địa vị trong việc nâng đỡ tinh thần và cảm hứng cho mọi thế hệ người cầm bút viết văn” [4, tr.1000] Cũng có nghĩa ảnh hưởng của Phật, Đạo trong tư tưởng tầng lớp trí thức không thể mạnh như Nho nhưng sự tồn tại của chúng tách biệt trong khoảng cách nhất định và

sự ảnh hưởng là khác nhau chứ không phải chỉ dựa vào Nho, thông qua Nho Trong

đó Nho giáo với lịch sử tư tưởng tồn tại lâu bền trong nhà nho thì luôn chiếm vị trí hàng đầu

Sự phức tạp không chỉ diễn ra trong đời sống tư tưởng xã hội mà bản thân tầng lớp nho sĩ thất vọng, đổ vỡ đối với lý thuyết của Nho giáo Sự tồn tại của tam giáo như trên chứng tỏ tư tưởng tầng lớp trí thức không thuần nhất Nho mà có sự tìm kiếm, ảnh hưởng của Phật và Đạo để thay thế những tín điều mà Nho không mang lại Từ sự chuyển biến trong tư tưởng sẽ dẫn đến thay đổi trong quan niệm, đời sống thực tiễn cũng như đời sống văn học Sự khủng hoảng trong tư tưởng tầng lớp trí thức, sự đình đốn suy sụp của nền kinh tế, đời sống nhân dân cực khổ trước tình trạng chiến tranh liên miên dẫn đến hàng loạt các cuộc khởi nghĩa Sử sách triều Nguyễn ghi nhận con số gần 500 cuộc khởi nghĩa lớn nhỏ trong khoảng thời gian từ

1802 – 1883 dưới sự trị vì của bốn vị vua đầu triều Nguyễn Chiến tranh loạn lạc không chỉ là tình trạng khủng hoảng kinh tế mà sâu sắc hơn bởi nguyên nhân là “sự mất tin tưởng, hoài nghi hết mọi tín điều, không phải ở phương diện trừu tượng của giáo lý mà ở phương diện cụ thể của con người ban phát thực hành giáo lý” [4, tr.754] Tuy nhà Nguyễn độc tôn Nho giáo nhưng không thể lấy lại giá trị nguyên vẹn mà Nho giáo xây dựng trong thời kỳ thịnh trị của nó Trên phương diện văn hóa – xã hội, trực tiếp nhất là đời sống văn học, quan niệm thuộc về chính thống phát triển thành dòng riêng, thu hút lực lượng lớn tham gia xung quanh triều đình trung ương Huế nhưng những vùng có tính truyền thống như Thăng Long và hệ thống các tác giả ở đây vẫn theo những tư tưởng và dòng mạch dân chủ, hướng đến những giá trị thuộc về con người cá nhân, con người tự do của giai đoạn trước đó

Tình hình xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX diễn các cuộc chiến tranh giữa các giai tầng trong xã hội, khởi nghĩa nông dân, sự khủng hoảng ý thức hệ chính trị cũng như trong tầng lớp trí thức nhà nho, sự phát triển của kinh tế thương mại xuất hiện những đô thị và đời sống thị dân… đã tác động không nhỏ lên đời sống văn học cũng như lực lượng sáng tác thời kỳ này Triều Nguyễn thi hành nhiều những biện pháp củng cố Nho giáo cùng sự phát triển của dòng văn học cung đình với tính chất văn chương chính thống tác động không nhỏ đến xã hội Trong bối cảnh này, chúng tôi nghiên cứu quan niệm văn chương của Cao Bá Quát và sự

thể hiện của nó trong sáng tác của ông để đưa ra cách nhìn toàn diện hơn tại sao Cao

Bá Quát lại có quan điểm như vậy trong tương quan với bối cảnh đương đại để nhận định chính xác nhất về ý nghĩa quan niệm văn chương của ông

Đánh giá về triều Nguyễn cần nhìn nhận vào sự thật lịch sử để đưa ra cái nhìn toàn cảnh, khách quan hơn Triều Nguyễn là triều đại phong kiến cuối cùng kéo dài gần 150 năm đã đóng góp nhiều giá trị, nhất là với những vị vua đầu triều Nguyễn trước khi thực dân Pháp xâm lược Việc nhà Nguyễn khôi phục Nho giáo bị coi là

cổ hủ, thậm chí là phản động trên quan điểm phản phong bởi mục đích của nó là bảo vệ giai cấp, bảo vệ triều đại phong kiến Nhưng ngay tại thời điểm đó chưa xuất hiện học thuyết hay tôn giáo, đường lối cai trị nào tỏ ra ưu thế vượt trội hơn so với Nho giáo Gia Long cố gắng xây dựng chính quyền quân chủ mạnh và thiết lập triều đại để củng cố sự thống trị về cương vực lãnh thổ từ bắc tới nam như hiện nay là đóng góp đáng ghi nhận Những di sản văn hóa tinh thần mà triều Nguyễn để lại rất giá trị Sự khủng hoảng kinh tế xã hội, sự thất bại trước thực dân Pháp xâm lược cho thấy hạn chế của triều Nguyễn nhưng không thể phủ định sạch trơn những đóng góp của triều đại này

1.2 Đời sống văn học

Trong nhiều thế kỷ Thăng Long là kinh đô nhà nước, nơi tập trung hoạt động chính trị, văn hóa cũng là trung tâm văn học của nước ta Văn học được phát triển dưới sự bảo trợ của triều đình phong kiến, phục vụ cho những mục đích của triều đại Bản thân các tác giả văn học thi cử quan lại bằng văn là một trong nhân tố quan trọng tạo nên sự phát triển văn học và những thể loại văn học – chính trị nhà nước Suốt thời kỳ dài của lịch sử chứng kiến sự tồn tại của trung tâm chính trị - văn học Thăng Long nhưng tình hình thay đổi cùng với những biến động của tình hình đất nước khi Nguyễn Ánh lên ngôi lấy Phú Xuân - Huế làm kinh đô

Văn học không phải là sự minh chứng của lịch sử nhưng nó chịu ảnh hưởng của lịch sử, chính trị, kinh tế của đất nước Thế kỷ XVII – VXIII đánh dấu sự phân chia quyền lực, lãnh thổ giữa vua Lê chúa Trịnh đàng ngoài và chúa Nguyễn đàng trong dẫn tới sự thay đổi của không gian văn học Ở đàng ngoài Thăng Long vẫn là trung tâm văn học xứ bắc nhưng xứ đàng trong hình thành nên trung tâm văn học

mới được định danh là không gian văn học Thuận Quảng (chữ dùng của nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn) Việc nhấn mạnh không gian văn học này để lưu ý đến những đặc điểm của văn hóa vùng miền, phương diện tư tưởng thẩm mỹ riêng Triều Nguyễn lấy Huế làm kinh đô, quy tụ một tầng lớp nho sĩ, trí thức tập trung quanh kinh đô mới này tạo nên một số đặc trưng văn học khác với vùng văn học Thăng Long truyền thống Một số tác giả đất bắc vào Huế làm quan và có sự nghiệp văn chương gắn với vùng đất mới này có những nét khác, vừa bổ sung vừa đối lập, nhất

là về tư tưởng, quan niệm

Sự chuyển dịch không gian văn học theo hướng tiến về phía nam được nhiều nhà nghiên cứu quan tâm để định danh tên gọi cho vùng văn học này Tác giả Cao

Tự Thanh gọi là văn học đàng trong thế kỷ XVII – XVIII trên cơ sở “khái niệm địa chính trị” để chỉ nửa phần đất ở phương nam từ sau khi Nguyễn Hoàng trở về Thuận Hóa (1600) thiết lập chính quyền riêng với chính quyền đàng ngoài Tác giả Nguyễn Khoa Điềm trên cơ sở tìm hiểu đội ngũ tác giả tác phẩm, công chúng văn học, thị trường văn học, mối quan hệ giữa văn học với giới cầm quyền… thừa nhận không gian văn học Thừa Thiên-Huế với đời sống riêng từ mốc 1600, là thời điểm Nguyễn Hoàng vào Thừa Thiên Huế lần hai trong ý muốn tách khỏi đất Bắc Hà Cũng theo tác giả này thì “đời sống văn hóa tinh thần của đất Thuận Quảng sau năm

1600 đã định hình và khu biệt nhất định với văn học Thăng Long là cơ sở để hình thành đời sống văn học Thừa Thiên Huế về cả đội ngũ, chủ đề, bút pháp và tầm ảnh hưởng của nó” [56] Tác giả Trần Nho Thìn trên góc nhìn không gian địa - văn học cho thấy quá trình vận động văn học cùng với quá trình mở rộng lãnh thổ về phía nam để từ không gian văn học mà trung tâm là Thăng Long và các tỉnh quanh Thăng Long (gọi là tứ trấn gồm Kinh Bắc, Sơn Nam, Sơn Tây, Hải Dương) mở rộng về phía nam với sự kiện Đào Duy Từ bỏ đàng ngoài vào đàng trong theo các chúa Nguyễn và việc Nguyễn Hoàng vào Thuận Hóa Nhưng không gian văn học tiếp tục được mở rộng theo quá trình nam tiến Theo ông quá trình nam tiến cuối thế

kỷ XVII đã lan rộng đến tận Đồng Nai, Gia Định rồi Hà Tiên để văn học Hán – Nôm được mở rộng

Có điểm chung trong ý kiến của các nhà nghiên cứu là sự chuyển dịch không gian văn học diễn ra ở thế kỷ XVII với sự kiện Nguyễn Hoàng vào Thuận Hóa trong

xu hướng muốn tạo độc lập với chính quyền đàng ngoài và một phần trong sự độc lập đó là sự chuyển dịch của văn học mang những đặc điểm riêng bởi nó chịu sự chi phối của tư tưởng, chính trị, kinh tế, văn hóa đàng trong Tuy nhiên việc định danh bằng một tên gọi chính thức cho không gian văn học này vẫn chưa có sự thống nhất Tác giả Cao Tự Thanh định danh văn học đàng trong gắn với không gian địa – chính trị của khu vực rộng lớn Nếu chỉ nhìn nhận văn học theo góc nhìn địa lý thì chưa thể chính xác bởi vùng đất Nam Bộ gồm Gia Định, Hà Tiên hình thành muộn hơn so với Thuận Hóa và có những nét riêng trong đời sống văn hóa tinh thần của vùng đất mới được khai phá Tác giả Trần Nho Thìn nhận xét chính xác rằng “khả năng ảnh hưởng hạn chế của triều đình trung ương trong ý đồ nhất thể hóa mọi mặt đời sống, kể cả đời sống văn hóa tư tưởng ở các vùng miền do không gian đất nước quá rộng so với trình độ kỹ thuật rất hạn chế, do truyền thống văn hóa, đặc trưng riêng của các vùng miền mà lịch sử để lại…”[33, tr.632] Nếu gọi là văn học Thừa Thiên-Huế hình thành từ đời sống văn hóa tinh thần của đất Thuận Quảng trong vai trò trung tâm văn học giống như Thăng Long thì chưa bao quát hết phạm vi không gian Nói cách khác sự xuất hiện của vùng văn học Thuận Quảng với trung tâm là Phú Xuân - Huế, chủ lưu văn học của hoàng phái nhà Nguyễn có ảnh hưởng nhất định đến nền văn học thời kỳ này Sự chuyển dịch không gian văn học này xuất hiện

từ thế kỷ XVII –XVIII nhưng đến thời điểm đầu thế kỷ XIX khi Gia Long lên ngôi,

tổ chức triều đại độc lập thống nhất toàn cõi Việt Nam thì không gian văn học này chính thức được xác lập Dòng văn học cung đình Huế đầu thế kỷ XIX khi triều đình nhà Nguyễn cố gắng khẳng định địa vị của mình, xây dựng chính quyền đất nước, độc tôn Nho giáo đã quy tụ một số tác giả lớn phía bắc thi cử và làm quan ở đây (Nguyễn Du, Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Văn Siêu…) tạo nên không khí văn học sôi nổi Việc nghiên cứu vùng văn học này trong tương quan với nền văn học dân tộc cũng như đối chiếu với tác giả Cao Bá Quát sẽ cho chúng ta thấy được những khác biệt cũng như tại sao hình thành những đặc điểm văn chương của Cao Bá Quát có tính đối lập với bối cảnh văn học mà tác giả tương tác

Trong không gian văn học Thuận Quảng, văn học cung đình Huế phát triển mà chủ lưu là dòng văn học hoàng phái nhà Nguyễn, đứng đầu là các ông vua đầu triều

Nguyễn: Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức (vua Gia Long gắn với công cuộc khai quốc, bước đầu xây dựng đất nước thống nhất bằng quân sự vũ trang chưa thể quan tâm nhiều đến công cuộc văn trị) Các ông vua này đều là những ông vua hay chữ

và có nhiều thơ Họ là người đại diện triều đình phong kiến và giai cấp thống trị trong vai trò những nhà văn, nhà thơ thì việc tuyên truyền, giáo huấn đạo trung hiếu

và khẳng định quyền lực thống trị của triều Nguyễn là nội dung quan trọng Triều Nguyễn độc tôn Nho giáo cùng các chính sách thi cử quan lại bằng văn chương, giáo dục đạo đức nho gia hay hoạt động sáng tác văn học cung đình hướng tới truyền bá, khẳng định Nho giáo hữu ích và để phục vụ triều đình

Trong dòng văn học nhà Nguyễn còn có sự xuất hiện của các thi xã, tiêu biểu nhất là Mặc Vân thi xã do hoàng tử Miền Thẩm, Miên Trinh là chủ soái cùng với nhiều hoàng tử, công chúa, quan lại triều đình, văn thân quốc thích nhà Nguyễn tham gia Hoạt động xướng họa, bình thơ văn tạo ra không khí sôi nổi Phủ của Miên Thẩm là nơi gặp gỡ, hội tụ những người hoạt động xướng họa văn thơ: “trong phủ không ngày nào số văn nhân đến hội họp dưới nửa trăm người Còn ở xa gần các danh sĩ hưởng ứng theo, gửi thơ, bài xướng họa cũng lắm… Ngoài ra, những hạng con em ham học ở những làng xung quanh nghe tiếng thi xã tình nguyện vào học hỏi không biết bao nhiêu” [19, tr.38] Dưới triều Nguyễn, nhất là dưới các vị vua đầu triều Nguyễn có loại hình phủ đệ, nơi ở của các hoàng tử công chúa như một quốc gia nhỏ, độc lập với bên ngoài, được vua ban phát lương bổng để duy trì

và tồn tại theo nếp sống sung túc của hoàng gia Trong số phủ đệ thì phủ của Tùng Thiện Vương Miên Thẩm không chỉ là nơi giao lưu học tập trong lĩnh vực xướng họa văn thơ, sử sách ghi lại trường hợp Nguyễn Trọng Hợp (quê Hải Dương) sau đỗ

cử nhân hán học vào xin bái yết Miên Thẩm để học tiếp cho đến ngày đỗ tiến sĩ; hay trường hợp của Phạm Phú Thứ cũng vậy Trường hợp Tam Khanh (ba công chúa là

em Miên Thẩm gồm Trọng Khanh, Thúc Khanh, Quý Khanh) được Miên Thẩm

“giáo dục tận tâm” trở thành ba nữ thi sĩ (dẫn theo tác giả Lê Quang Thái trong

cuốn Nghiên cứu Huế) Điều đó cho thấy bản thân người đứng đầu Mặc Vân thi xã

có vai trò nhất định (thường gọi là mạnh thường quân) có ảnh hưởng không chỉ trong tầng lớp hoàng tộc mà còn đối với một số quan lại, bậc đại khoa, hoàng thân

quốc thích… tạo nên không khí sinh hoạt văn học có tiếng ở kinh thành Huế Trong

số những quan lại được Miên Thẩm giúp đỡ có Cao Bá Quát tạo nên tình bạn thân thiết, sau này Cao Bá Quát đi xa nhớ về bạn bè có thơ về Miên Thẩm

Dòng văn học triều Nguyễn nổi bật lên tính chất chính thống rõ nét Trong diễn ngôn của dòng văn học này từ vua đến các cá nhân hoàng tộc thì chức năng, giá trị hàng đầu của văn học vẫn xoay quanh nội dung cốt lõi là tuyên truyền, giáo huấn đạo trung hiếu, khẳng định quyền lực thống trị của vua và triều đình Không phải tất cả những trí thức, văn nhân nho sĩ kinh thành đều chịu ảnh hưởng, quy tụ về hướng triều đình (chỉ xét góc độ văn chương) mà có một số tác giả có khuynh hướng “ly khai” đi theo hướng khác, nhất là các tác giả đến từ đất bắc thi cử, làm quan cho triều Nguyễn (Cao Bá Quát, Nguyễn Công Trứ, Nguyễn Du…) Sức ảnh hưởng lan tỏa từ dòng văn học hoàng phái nhà Nguyễn tạo nên diện mạo, bộ phận của văn học Việt Nam thế kỷ XIX Vua Minh Mạng trong phát biểu của mình đã khẳng định trách nhiệm của vua chúa đế vương, mà mở rộng ra là cả tầng lớp trí thức về ý thức trách nhiệm trước triều đình thể hiện qua văn chương: “thơ phải luyện cái linh tính hơn các ý muốn khác nhưng cái học của đế vương khác với người thư sinh, tuy là ngâm vịnh nhưng vẫn ngụ ý với vua, với nước, với nhân dân nếu không chỉ là một văn sĩ mà thôi” [25, tr.92] Việc triều Nguyễn khôi phục Nho giáo, các ông vua đều tinh thông nho học, là người trực tiếp giảng dạy, thậm chí chính vua Tự Đức còn diễn nôm cuốn Luận ngữ để mọi người đều biết nằm trong

xu hướng này

Các vị vua Minh Mạng, Thiệu Trị tỏ ra đặc biệt tôn sùng Lê Thánh Tông Minh Mạng xuống dụ từ Thanh Hóa đến Ninh Bình thu thập lại sách vở ngự chế, thơ văn của Lê Thánh Tông để ban bố trong cả nước Thậm chí Minh Mạng hỏi ý kiến của quan lại trong triều muốn so sánh thơ mình với thơ Lê Thánh Tông Các hình thức vua tôi xướng họa với nhau rất phổ biến dưới triều Nguyễn Vua Thiệu Trị là người hay thơ, đi đâu cũng có thơ Vua ở vườn Cơ Hạ ban rằng: “nay làm thơ ứng chế, cả thảy 18 người, vừa đúng 18 học sĩ đời Đường được lên tới Dinh Châu Ban cho mỗi người một bút, giấy mực Vua tôi xướng họa dưới ánh trăng trong” [1, tr.34] Nhà nghiên cứu Trần Nho Thìn cho rằng: “việc vua tôi xướng họa đem lại

nhiều lợi ích cho công cuộc trị vì Nhiều vị vua triều Nguyễn cũng mô phỏng mô hình hoạt động trước tác, xướng họa văn chương của Lê Thánh Tông để phục vụ cho công cuộc cai trị, khẳng định đức độ và tài năng của họ, ca ngợi chế độ, tập hợp quân thần…” [33, tr.24] Nhà nghiên cứu Nguyễn Lộc nhận xét văn học triều Nguyễn bên cạnh mạch tiếp tục phát triển theo giai đoạn trước thì có khuynh hướng

có tính chất giáo huấn, kêu gọi con người ra sức phục vụ triều đình Sáng tác của các ông vua đầu triều Nguyễn đều thể hiện dụng ý sáng tác ngay từ các đầu đề thi tập Tính chính thống theo khuôn mẫu và hướng tới triều đình lôi cuốn nhiều tác giả cho thấy sức ảnh hưởng của dòng văn học này Thêm vào đó triều Nguyễn tổ chức những kỳ thi tuyển quan lại bằng văn chương với đặc điểm nổi bật là “tải đạo”,

“ngôn chí” Văn chương khoa cử có thể coi là sản phẩm đặc trưng của giáo dục nho học Việt Nam, là sản phẩm mang tính đặc trưng về tính chính thống, nhất là trên phương diện nội dung Những tư tưởng diễn đạt trong văn chương khoa cử đều hướng đến tư tưởng của bậc thánh nhân, lý tưởng xã hội và với triều đại

Một đặc điểm nổi bật trong dòng văn học triều Nguyễn, nhất là lối thơ của hoàng phái nhà Nguyễn là việc sử dụng la liệt điển tích điển cố Họ là những nhà thơ hoàng tộc cung đình, những người nhàn rỗi, lương cao bổng hậu, có thời giờ tập

cổ, khoe tài học vấn Nhà nghiên cứu Nguyễn Khuê chỉ rõ lối sống an nhàn, hưởng lạc của hoàng tộc nhà Nguyễn: “được hưởng lương cấp dưỡng quá cao nhưng lại thường không giữ chức vụ nào trong triều đình nên các người trong hoàng tộc, nhất

là các ông hoàng đã sống một cuộc đời xa hoa, nhàn hạ… Trong cảnh sống “ngồi mát ăn bát vàng”, để giết thì giờ, các ông hoàng thường lưu liên du ngoạn, thả thuyền lênh đênh trên sông nước để ngắm cảnh, uống rượu, ngâm thơ, đánh cờ… Được hưởng những quyền lợi lớn lao, được sống cuộc đời vương giả, tất nhiên giai cấp quý tộc phải cố bảo vệ những đặc quyền của mình bằng sự trung quân, bằng cách ca tụng triều đại của mình và đề cao chế độ đương quyền” [13, tr.79] Xét trên góc độ văn chương, việc sử dụng quá nhiều điển tích, điển cố khiến văn chương khô khan, khó hiểu, thiên về phô bày học vấn và kỹ xảo mà thiếu đi cá tính sáng tạo Việc viết văn làm thơ không phải để thể hiện tình cảm, cảm xúc chân thực mà quan trọng hơn nó được rèn luyện theo công thức có sẵn, mô phỏng, nệ cổ Vì vậy loại

văn này nhiều khi giả tạo, trống rỗng, hầu như không có giá trị chân thực của cảm

xúc, tình cảm cá nhân Điều này được Cao Bá Quát phê phán rõ ràng qua Bài tựa đề

cuối tập thơ Thương Sơn Công: “… người kém thì khổ về dựa dẫm, dễ dãi; người

có hào khí thì mắc vào bệnh ăn sống nuốt tươi Còn những người sức học gọi là dồi dào, hí hửng tự đắc thì chỉ muốn vơ vét trăm nhà, thâu tóm mọi bề, thành ra mô phỏng quá nhiều mà phong cốt chưa cao, tô điểm có khéo nhưng tinh thần còn thấp Nếu việc nào cũng bắt chước cũ, câu nào cũng học theo người, đầu thôn tạm biệt đã hát câu “chén rượu Dương Quan”, xóm gần qua chơi đã hát câu “tiếng gà điếm cỏ” Nắn nót những lời biến tái, lòe người là tuyệt điệu Gia Châu, chải chuốt các thể trong cung, tự phu là văn nòi Thiếu Bá Có thể nghìn bài chứa đầy bể khổ, trăm bài

đã cạn ruột héo khô, ham được khoe nhiều, không quan hệ gì tới tính linh cả” [35, tr.244-245] Cao Bá Quát phê phán lối sáng tác sử dụng nhiều điển tích, điển cố, dùng nhiều đề tài và thể loại sáo mòn, mô phỏng bắt chước tiền nhân của hoàng phái nhà Nguyễn, nhưng bản thân chủ thể sáng tạo lại trống rỗng, không có tư tưởng tình cảm chân thực để từ đó đưa ra quan niệm về tính linh của ông

Bên cạnh đó, dòng văn học nhà Nguyễn còn có đặc điểm là ưa chuộng hình thức Trên tinh thần này có vua, người đứng đầu triều đình và một số quan lại, trí thức, nho sĩ tạo bầu không khí văn chương: “… vua mở khoa hội, thân duyệt quyển

phê văn Lại thường đứng giữa triều đình làm cho quần thần “lác mắt” bằng những

chữ sách hiểm hóc, những vần thơ tài tình Đến vua Thiệu Trị, Tự Đức kế sau cũng được đào luyện như vậy Nó có thể đem lại thỏa mãn cho một số nho gia dốc chí vào khoa cử, đặt vui thích và kiêu hãnh vào việc mài gọt câu thơ vần phú và sung sướng gặp được ông vua “tri âm” biết thưởng thức và đề cao những ngón ấy ” [3,

tr.139] Tiêu biểu cho trường phái này là vua Thiệu Trị với bài thơ Vũ trung sơn

thủy, một bài thơ xếp theo hình tròn bát quoái theo lối liên hoàn Nhà nghiên cứu

Nguyễn Tài Cẩn tìm ra 128 cách đọc bài thơ này Cụ thể là 32 cách đọc theo thể thơ thất ngôn bát cú, từ đây sản sinh ra 32 cách đọc theo thể ngũ ngôn bát cú, 32 cách đọc theo thể thơ tứ tuyệt thất ngôn, 32 cách đọc theo thể tứ tuyệt ngũ ngôn Đây là điển hình của lối thơ không có tình cảm chân thực mà chạy theo kỹ xảo cầu kỳ,

“nhai văn nhá chữ” Từ đó Cao Bá Quát mạnh mẽ đưa ra quan niệm về tính linh đề

cao cảm xúc chân thực, phê phán lối thơ cầu kỳ kiểu cách, chạy theo kỹ thuật chứ không phải vì tâm tư tình cảm của con người của lối thơ hoàng phái nhà Nguyễn Trên phương diện quan niệm văn học, giai đoạn cuối thế kỷ XVIII – đầu thế

kỷ XIX là thời kỳ phát triển của nhiều quan niệm như: thuyết tam yếu, thuyết quý chân, thuyết tính linh, thuyết thần vận, thuyết cách điệu… Tuy nhiên, có một thực tế cần nhìn nhận là lý luận văn học nói chung, thơ ca nói riêng của các tác giả hầu như chưa được xây dựng thành tác phẩm có tính hệ thống hoàn chỉnh Nhiều tác giả không thuần nhất theo một lý thuyết mà có sự đan xen, nhiều khi khá phức tạp giữa các lý thuyết Trường hợp Lê Quý Đôn là ví dụ Ông đề cao tình cảm chân thật trong thơ nhưng ông không dứt bỏ những quan niệm cho thơ cần thể hiện và hướng tới tư tưởng kinh điển, lý tưởng nhân cách và lý tưởng xã hội Có lẽ ông và các tác giả cùng thời đều là nhà nho chưa thoát khỏi tư duy của thời trung đại Tuy nhiên những quan điểm được các tác giả thời kỳ này đưa ra khá phong phú chứng tỏ sự phát triển về lý luận văn học hơn hẳn so với các giai đoạn trước

Một nội dung trong lý luận văn chương thời này là khuynh hướng đề cao quan niệm chính thống tồn tại ở nhiều tác giả với những mức độ khác nhau Tuy nhiên có thể nhận thấy rõ nhất, đặc trưng nhất trong dòng văn học nhà Nguyễn Dòng văn học này đi theo xu hướng phục hồi thi luận kinh học xét về mặt quan niệm Không chỉ các ông vua mà các ông hoàng trong Mặc Vân thi xã sinh hoạt văn chương rất sôi nổi và dùng văn chương để dẫn dắt, thể hiện quan niệm đạo đức, chính trị Trong đó hai tác giả hoàng tộc có quan niệm thi học rõ ràng và hệ thống nhất là Miên Thẩm và Miên Trinh Với Miên Thẩm, những quan niệm trong tư tưởng thi học của ông phản ánh nội dung của thuyết cách điệu theo tình thần sùng cổ, phục

cổ Tác giả Nguyễn Thanh Tùng chỉ ra ba đặc điểm quan trọng khi nói về thuyết cách điệu của Miên Thẩm: 1 Miên Thẩm đề cao thơ Đường và những hiện tượng của thơ Đường; 2 Miên Thẩm chú ý đến “cách”, “điệu” tức là đề cao âm luật, vần luật trong thơ tức là chú ý đến hình thức bên ngoài; 3 Miên Thẩm chủ trương học tập tiền nhân, chĩa mũi nhọn phê phán Viên Mai vì chủ trương đổi mới, không câu

nệ vào cổ nhân và đề cao tính chân thực của cảm xúc Theo Từ điển thuật ngữ văn

học (Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi đồng chủ biên) thơ Đường là thể

thơ cách luật ngũ ngôn hoặc thất ngôn được đặt ra từ thời Đường mà điểm nổi bật nhất của nó là tuân theo quy tắc nghiêm ngặt về bằng, trắc trong từng câu, từng bài

và những quy tắc chặt chẽ về đối, gieo vần… Đây là thể loại đòi hỏi người sáng tác phải tuân theo khuôn khổ giới hạn, đề cao tính cách luật, hạn chế việc thể hiện cảm xúc, tình cảm Tinh thần sùng cổ, phục cổ thúc đẩy người làm văn chương chú trọng

mô phỏng thậm chí bắt chước miễn sao gần với cổ nhân nhất Lối sáng tác này hạn chế năng lực sáng tạo và giới hạn về tình cảm cá nhân Sau này vua Tự Đức

là người tiếp tục phát triển những tư tưởng thuyết cách điệu trên trong văn chương bởi nó phù hợp với quan niệm thi luận kinh học và phục vụ cho chính trị,

ca ngợi công đức

Quan niệm văn chương của Miên Trinh “về cơ bản chịu ảnh hưởng từ người anh, người thầy Miên Thẩm Tuy nhiên khác với Miên Thẩm, Miên Trinh có thiên hướng ngả về thần vận” [39, tr.139] Miên Trinh đưa ra quan điểm “động”, “tĩnh”

“là biến tướng của thần vận và cách điệu” (Nguyễn Thanh Tùng) So với Miên Thẩm thì Miên Trinh cũng có lúc tán đồng với thuyết tính linh của Viên Mai đề cao tình cảm tự nhiên và sự chân thực của cảm xúc Cho nên ông từng nói “thơ người đời nay không bằng người xưa, việc người đời nay lại càng chẳng bằng xưa, phải chăng đây là trọng xa khinh gần… Tại sao cho rằng thơ nay không hay bằng thơ xưa? Tôi thường hoài nghi lời nói ấy…” [35, tr.265] Tuy nhiên về cơ bản những quan niệm thi học của Miên Trinh vẫn hướng về chữ đạo, đề cao đạo lý trong văn chương Ông nhắc lại lời người xưa “từ xưa lại đây những kẻ sĩ lệch lạc, có kẻ hay

ở nghề thơ, vì cái cớ lả lướt mà mờ mắt nơi thanh sắc duyên tình… Đến Âu, Tô, Vương, Tăng và Hàn Dũ đều cao thấp nông sâu với đạo, có thể đủ thấy phẩm chất của họ” [35, tr.269] Từ đó ông đưa ra ý kiến của mình “văn trở đạo, không chân thực ở trong thì không biểu lộ ra ngoài được” [35, tr.269] Quan niệm văn học chính thống hướng đến tuyên truyền đạo đức nho gia Văn chương được coi trọng vì nó là biểu hiện của những phẩm chất tốt đẹp bên trong, hay vẻ đẹp bên ngoài được văn thể hiện là nội dung bên trong gọi là đạo Nhìn chung quan niệm văn chương của hai tác giả này vẫn đậm chất khuôn mẫu của quan niệm truyền thống

Vấn đề là vì sao đến triều Nguyễn lại có sự phát triển mạnh mẽ và hoàn thiện của thuyết cách điệu và thuyết thần vận Hai lý thuyết này không phải đến cuối thế

kỷ XVIII – đầu thế kỷ XIX mới hình thành cũng như nó chỉ tồn tại riêng trong dòng văn học nhà Nguyễn mà nó đã có thời gian phát triển trong tư tưởng văn học Việt Nam từ những thế kỷ trước và sau này, khi thực dân Pháp tiến hành xâm lược nước

ta thì những lý thuyết này đi vào giai đoạn thoái trào để thay thế cho dòng văn học yêu nước Sự phát triển của hai lý thuyết trên, tiêu biểu trong dòng văn học nhà Nguyễn theo khuynh hướng bảo thủ là bởi khuynh hướng đề cao chữ tình phát triển

nở rộ Mặt khác triều Nguyễn coi trọng chủ nghĩa hình thức Việc một số vua Nguyễn có những bài thơ cầu kỳ kiểu cách về hình thức như thể hồi văn liên hoàn

mà chúng tôi dẫn chứng ở trên là biểu hiện cho chủ nghĩa hình thức, chủ trương phô tài khoe chữ trong kỹ xảo viết văn làm thơ mà không liên quan đến tình cảm, cảm xúc Nhà nghiên cứu Nguyễn Tài Cẩn gọi đây là “trò chơi kỹ xảo” Người ta không phải làm thơ mà là chơi thơ như một thú chơi trong nếp sống hoàng tộc Hoặc xu hướng sử dụng điển tích, điển cố la liệt trong văn chương để thể hiện kiến văn kim

cổ cũng được đặt trong xu thế này

Bên cạnh quan niệm chính thống là những quan niệm phi chính thống Khuynh hướng này được thể hiện qua nội dung của một số lý thuyết như thuyết quý chân, thuyết tam yếu, thuyết tính linh… Các lý thuyết này có điểm chung của là đề cao tình cảm chân thật, tự nhiên trong sáng tác và sự sáng tạo của cá nhân Tác giả Nguyễn Thanh Tùng cho rằng thuyết quý chân “đề cao sự chân thực trong tư tưởng thi học, đó là việc đề cao sự chân thực của cảm xúc thơ, tình thơ” [39, tr.112] Tác giả Lê Quý Đôn viết: “thơ khởi tự trong lòng người ta Ba trăm bài thơ trong kinh thi phần nhiều xuất phát từ điền phu (người làm ruộng), khuê phụ (người đàn bà nơi khuê phòng) mà các văn sĩ về sau không theo kịp được là vì nó chân thật… Cho nên

ta thường làm thơ có ba điểm chính: một là tình, hai là cảnh, ba là sự Tiếng tự nhiên (thiên lãi) kêu ở trong lòng động vào máy tình, nhãn căn tiếp xúc với ngoài, cảnh động vào ý… Tình là người, cảnh là trời, sự là hợp cả trời đất mà quán thông” [35, tr.119-120] Ở đây tác giả muốn đề cao chữ tình trong văn chương mà gốc là sự chân thật của cảm xúc, lấy tự nhiên của cảm xúc để soi chiếu các yếu tố khác trong quá trình sáng tác văn chương “Thiên lãi” được hiểu là âm hưởng tự nhiên chân

thật khởi phát từ trong lòng người để thơ khởi phát ra Cảm xúc chân thật là gốc của thơ thì dù người sáng tác là nông dân hay người phụ nữ chốn khuê phòng thì tác phẩm đó vẫn giá trị

Trong thời kỳ này phổ biến quan niệm “người cùng thì thơ hay” của Âu Dương Tu để phản ánh tâm trạng, cảm xúc chân thật của nhà thơ Cao Bá Quát thừa nhận “người cùng thơ dễ hay, con người đạt thơ khó hay” Nguyễn Án lý giải cái hay cho tập thơ của Phạm Đình Hổ bằng quan niệm trên và khẳng định sự chân thật

của cảm xúc thơ Nguyễn Du có câu thơ “Tông quốc tam niên bi phóng trục – Sở từ

vạn cổ thiện văn chương” khi nói về nhà thơ Khuất Nguyên với ý nghĩa cuộc đời ba

năm đau buồn vì bị xua đuổi nhưng nhiều bài thơ Sở từ của ông (Khuất Nguyên), những tác phẩm chứa đầy sự phẫn uất là áng văn chương tuyệt tác bởi nó được sáng tác từ chính cảm xúc chân thành của nhà thơ Con người và văn chương ở đây hòa hợp với nhau thành thể thống nhất lấy tình cảm chân thực là điệu kiện tiên quyết Nhà thơ Nguyễn Du đã nhiều lần cảm nhận ý nghĩa của mệnh đề “người cùng thì thơ hay” để lý giải cho cuộc đời lận đận của ông

Thời kỳ này còn có sự phát triển của thuyết tính linh Thuyết này đề cao tình cảm chân thật của nhà thơ, đề cao sự biến hóa, năng động của hình thức, phản đối thuyết cách điệu thiên về mô phỏng, nệ cổ cổ nhân Tại Việt Nam, Lê Quý Đôn là người đầu tiên nhắc hai chữ tính linh với ý nghĩa chỉ tính tình Sau Lê Quý Đôn, Cao Bá Quát là người đưa thuyết tính linh lên đỉnh cao với nội dung đề cao tình cảm chân thật, tự nhiên, chủ trương sáng tạo dựa vào tính cách, cá tính, phê phán lối thơ bắt chước, nệ cổ không liên quan đến cảm xúc phổ biến trong văn chương nhà Nguyễn đương thời Đây là những quan niệm rất tích cực, mới mẻ

Những quan niệm văn chương phi chính thống trong văn học trung đại Việt Nam giai đoạn này có đặc điểm nổi bật là đề cao sự chân thực của cảm xúc, tính tự nhiên của tư tưởng, tình cảm, hướng về tự do cá nhân, giải phóng con người thoát khỏi những ràng buộc của lý tính đạo đức nho gia… Tất cả những điều đó đưa văn học đến gần với đời sống, thể hiện sự chân thực của cảm xúc, coi nghệ thuật là giá trị cần được đề cao Văn chương không phải là phương tiện của chính trị mà văn chương vì con người và hướng đến những giá trị trong cuộc sống con người

Như vậy, trên phương diện quan niệm văn chương có thể chia văn học thời kỳ này thành hai khuynh hướng chính Một là tư tưởng phục cổ, nệ cổ, điển hình là văn học của hoàng phái nhà Nguyễn Hai là tư tưởng đề cao tình cảm chân thật trong văn chương (Cao Bá Quát là tiêu biểu), phê phán lối thơ “nhai văn nhá chữ”, thiếu

đi sự chân thực và cá tính Những quan niệm của Cao Bá Quát rất tích cực, mới mẻ không chỉ đặt trong tương quan với bối cảnh văn học đương thời mà còn giúp đưa văn học đến gần với giá trị văn chương đích thực Bên cạnh đó, thời kỳ này chứng kiến sự thay đổi của văn học trên nhiều phương diện: quan niệm về con người (chuyển từ con người thánh nhân sang con người trần thế); nhân vật trong tác phẩm nhiều người là phụ nữ, ca nhi, kỹ nữ cùng nhiều số phận bất hạnh trong xã hội; phương diện thể loại (ngâm khúc, truyện thơ, hát nói là thể loại giúp thể hiện nội dung đề cao tình cảm con người) Sự phát triển của quan niệm cũng như sáng tác văn học thuần chất văn chương ở thời kỳ này bởi hai nguyên nhân chính là sự tiếp thu văn học Trung hoa và sự vận động trong nội tại văn học nước ta Tuy nhiên sự tiếp thu mang tính chọn lọc phù hợp với văn hóa văn học Việt Nam Bên cạnh đó là vai trò vô cùng quan trọng của những nhân tố bên trong (nhân tố nội sinh) Yếu tố quan trọng chính là sự chuyển biến trong tư tưởng của lớp trí thức, nhà nho khi họ

“vỡ mộng”, thất vọng về vai trò của tầng lớp mình, “họ không hứng thú với quan niệm thi ngôn chí nữa (tất nhiên vẫn có một số ít vẫn nói đến thi ngôn chí)… Đây là tiền đề tư tưởng để nhiều trí thức nho sĩ đã tự giác hay tự phát rời bỏ quan niệm thi ngôn chí để đến với chủ trương thi nói tình, tức là đề cao phương diện cảm xúc, tình cảm và nghệ thuật trong thi ca” [53, tr.48] Sự tiếp xúc với văn hóa phương tây dẫn đến sự thay đổi trong đời sống, tư tưởng của xã hội, nhất là một bộ phận nho sĩ đương thời, điển hình là thế hệ các nhà nho tài tử đã hướng con người đến đời sống

tự do và giải phóng tư tưởng tư tưởng tình cảm cá nhân Sự phát triển của nền văn nghệ dân gian là yếu tố quan trọng cũng như sự phát triển dòng văn học viết bằng chữ Nôm phản ánh sự trưởng thành của ý thức dân tộc Tất cả làm nên thời kỳ văn học đặc sắc cùng nhiều tác giả nổi tiếng

CHƯƠNG 2 QUAN NIỆM VĂN HỌC CỦA

CAO BÁ QUÁT

2.1 Thuyết tính linh trong tư tưởng thi học cổ Trung Quốc

Thuyết tính linh là một lý thuyết quan trọng trong tư tưởng thi học cổ Trung Quốc Thuyết tính linh ngay từ khi xuất hiện chưa phải đã định hình thành là một lý thuyết Trải qua các thời đại lịch sử, thuyết tính linh hình thành, phát triển nhưng ở mỗi thời kỳ lại mang những đặc điểm riêng và không thuần nhất trong lịch sử phát triển của mình Gắn với mỗi thời kỳ, tính linh thường được đi liền với các tác giả tiêu biểu, đại diện cho thời đại đó cũng như cho từng giai đoạn phát triển để tính linh tiến lên thành học thuyết quan trọng, có tầm ảnh hưởng sâu rộng đến lý luận thơ ca Trung Quốc và một số nước lân cận, trong đó có Việt Nam

2.1.1 Tính linh thời Nam Bắc triều (Lưu Hiệp – Văn tâm điêu long)

Sự phát triển của tính linh đầu tiên được bàn đến trong Văn tâm điêu long của Lưu Hiệp thời kỳ Nam Tề Văn tâm điêu long được coi là tác phẩm lý luận văn học

kinh điển của Trung Quốc thời kỳ cổ đại Lưu Hiệp tinh thông phật học nên ở phần

lý luận về văn học, quan niệm về tính linh có nhiều yếu tố liên quan đến vấn đề của tâm tính và tư duy

Văn học Trung Quốc cổ đại đã có nhiều cách tiếp cận và đặt ra vấn đề tính linh Ngay cùng thời của tác giả Lưu Hiệp cũng có nhiều cách hiểu khác nhau Nhiều người phân chia tính linh thành tính và linh có nghĩa là thiên tính, tâm tính tự nhiên của con người Từ tính linh sử dụng trong thể thống nhất gồm hai từ trên có thể xuất hiện từ thời Nam triều trong bối cảnh Phật giáo rất thịnh hành Phan Ngọc cho rằng “Lưu Hiệp muốn xây dựng một lý luận văn học dựa trên những nguyên lý của Nho giáo Nhưng ông là người tiếp thu Phật giáo rất sâu sắc cho nên ông sử dụng cơ chế lý luận của Phật giáo” [10, tr.11] Chữ “văn” ở đây hiểu là văn học, chữ

“tâm” có “gốc Phật giáo là bản chất, cái tinh túy” và Văn tâm điêu long có thể hiểu

là “bàn tản mạn về bản chất văn học” (Phan Ngọc) Như thế chữ “tâm” được xếp vào vị trí quan trọng trong lý luận văn học Nam triều, trở thành một phần nguồn gốc của văn học Ở đây, tính linh có sự kết hợp của thuyết Tâm vật cảm ứng giúp tăng

cường, củng cố năng lực sáng tạo của tâm hồn mỗi con người Lưu Hiệp có nói về vấn đề này như sau: “… chỉ có con người là tham dự được vào sự biến hóa của trời đất, bởi vì người là nơi chung đúc của cái linh thiêng của thiên tính (tính linh)… con người có hoạt động tinh thần (tâm) thì lời nói xuất hiện, lời nói xuất hiện thì văn sáng lên” [10, tr.15-16]

Lưu Hiệp cho rằng tính linh chỉ tâm hồn, tâm linh, là thế giới tinh thần và tình cảm của con người Tính linh được thể hiện qua việc đề cao chữ tình trong sáng tác thơ ca: “người sẵn có bảy tình (hỉ, nộ, ai, lạc, ái, ố, dụ), bị sự vật xúc động thì sinh cảm xúc Cảm xúc (trước sự thật thì) thì nói lên cái chí Cái đó là tự nhiên” [10, tr.40] Nguyên văn chữ Hán là “nhân bẩm thất tình, ứng vật tư cảm, cảm vật ngâm thi, mạc phi tự nhiên” Nghĩa là ông chú ý đến tình cảm, cảm xúc tự nhiên, cùng mối liên hệ giữa thơ ca và hiện thực Bàn đến chữ tình trong thơ, Lưu Hiệp có nhận xét: “vì nội dung (tình) mà làm thì cốt cho gọn và nói chân thực, vì hình thức (văn)

mà viết thì hoa lệ quá đáng mà rắc rối thừa thãi ” [10, tr.99] Lưu Hiệp đề cao tình

trong sáng tác, coi tình là gốc của văn chương vì có như vậy thì lời văn sâu sắc và chân thực Một mặt Lưu Hiệp đề cao chữ tình nhưng mặt khác phản đối loại văn chạy theo cái đẹp của hình thức, chau chuốt ngôn từ

Có lúc ông nhấn mạnh thêm “cái hình thức nghệ thuật của văn là để trang sức cho lời nói mà việc thấy được cái gốc ở tình cảm và tư tưởng của nhà văn Cho nên tình cảm là cái cơ bản của văn chương…” [10, tr.99] Qua ý kiến trên của Lưu Hiệp còn thể hiện quan niệm về mối quan hệ giữa nội dung và hình thức Người sáng tác nói chung xuất phát từ cảm xúc, tình cảm sau đó lựa chọn các yếu tố thể hiện tình cảm đầy đủ nhất tạo nên những tác phẩm chân thực Ngược lại tác phẩm chú trọng hình thức (văn) thì không thực, trống rỗng Tình cảm, cảm xúc tạo bởi cuộc sống đi vào trong văn chương thực chất là nhấn mạnh đến yếu tố thuộc nội dung Trong đó ông nhấn mạnh vị trí quan trọng hàng đầu của tình cảm Ông dẫn chứng về Kinh thi, một tác phẩm dân gian tiêu biểu cho việc đề cao tình: “các bài thơ của các nhà thơ trong Kinh thi ngày xưa viết ra làm văn để diễn đạt nội dung tình… sáng tác ra đều là do cái chí khí và cái tâm tư của nhà thơ tràn đầy, buồn bực nên họ mới ngâm vịnh ra để diễn tả tình cảm và tính cách của họ, để khuyên răn những người ở trên” [10, tr.99]

Lưu Hiệp còn đề cập đến tài của nhà văn nhà thơ Tài ở đây được hiểu theo nghĩa là tài năng: “nói chung gừng và quế đều ở đất mà ra, nhưng cay là do bản tính Văn chương do học mà có nhưng làm giỏi là ở thiên tư Cái tài là do từ trong

ra, cái lực là do từ ngoài đưa vào Có người học đầy đủ nhưng trí nông cạn; có người tài nhiều nhưng học nghèo nàn Người học nghèo nàn thì sự nghiệp gay go khó nhọc; người tài kém thì nhọc mệt ở văn từ và tình cảm Đó là sự phân biệt khác nhau giữa trong và ngoài… Cái trong và cái ngoài nâng đỡ cho nhau, đó là điều thống nhất từ xưa đến nay” [10, tr.124] “Tài” là yếu tố quan trọng nhất với mỗi con người cũng như trong sáng tạo văn học “Tài” ở đây được Lưu Hiệp nhắc đến theo nghĩa nghiêng về cá tính, là “thiên tư” tự nhiên của mỗi con người Cá tính độc đáo

là điều kiện để hình thành phong cách Đây cũng là một trong những yếu tố quan trọng hình thành nên giá trị văn học Tuy nhiên trong văn học không chỉ dựa vào cá tính và phong cách mà nó phải là tổng hòa của nhiều yếu tố Nói về điều này Lưu Hiệp khẳng định: “Tình cảm bị xúc động, thì lời nói xuất hiện; cái lẽ đương nhiên

đã phát hiện được thì văn hiện ra Đó là cái việc từ chỗ ẩn (tình cảm, lý tính là hai cái kín) đi ra đến chỗ sáng rõ (ngôn ngữ, văn), nhờ bên trong mà phù hợp với bên ngoài vậy Nhưng tài năng mỗi người một khác: có người tầm thường, có người ưu

tú Khí lực có người cứng rắn, có kẻ mềm yếu Sức học có người nông cạn, có kẻ sâu xa Lối sống có người trang nhã, có kẻ dâm dật Người ta do chỗ tình cảm và bản tính đào luyện, do sự giáo dục và ảnh hưởng bên ngoài tích lũy lại mà lời văn

và sáng tác mỗi người một khác Cho nên lời văn và lý lẽ tầm thường, hay ưu tú không ai có thể đổi cái tài của mình… Mọi người đều lấy cái tâm của mình làm thầy cho nên đều khác nhau như mặt người” [10, tr.83] Lưu Hiệp chỉ ra việc rèn luyện, giáo dục và ảnh hưởng từ bên ngoài đến việc hình thành cá tính cá nhân Nhưng mỗi người có một cá tính riêng, chỉ có những cái thuộc về “tâm” – thế giới tâm hồn độc đáo mới giúp hình thành một phong cách

2.1.2 Quan niệm về tính linh ở thời Đường (Bạch Cư Dị)

Đến thời Đường tác giả Bạch Cư Dị (772-846) là tác giả tiêu biểu cho tư tưởng hiện thực và nhân dân (Phương Lựu), nhưng chính ông là người tiếp tục phát triển

lý luận về tính linh của Lưu Hiệp ở thời đại trước Ông nhận thức được “tầm quan trọng hàng đầu của tư tưởng tình cảm tác giả, sự thống nhất biện chứng giữa nội dung và hình thức” [51, tr.72] Những tư tưởng của ông thể hiện tập trung nhất

trong tác phẩm Thư gửi Nguyên Chẩn Đây được coi là sự đúc kết lý luận về thơ ca

của bạch Cư Dị

Bạch Cư Dị có cùng quan niệm với Lưu Hiệp ở chỗ ông cho rằng tính linh trong thơ ca được hiểu là tính tình, đặc biệt đề cao cảm xúc: “đại phàm con người cảm xúc trước sự việc, tất sẽ xúc động trong tình cảm rồi hứng lên ngâm nga mà hình thành nên thơ ca vậy” (đại phàm nhân chi cảm vu sự, tắc tất động vu tình, nhiên hậu hứng vu ta thán, nhi hình vu ca thi hĩ) [15, tr.23] Nghĩa là Bạch Cư Dị rất chú ý đến việc thơ phải có cảm xúc, làm thơ xuất phát từ tình cảm vì tình cảm là thứ gợi lên những rung động, sự tương liên giữa các đối tượng: “ trên từ bậc thánh hiền, dưới đến kẻ ngu si, nhỏ bé như lợn cá, thần bí như quỷ thần, chủng loại bất đồng nhưng tinh thần tương tự, hình dạng khác biệt nhưng tình cảm tương thông, không một thứ gì nghe được âm thanh mà không đáp ứng, không một thứ gì tiếp nhận được tình cảm mà không rung động” [51, tr.73] Thơ xuất phát từ tình cảm thì gợi lên được rung cảm, cảm xúc từ con người đến vạn vật trong thế giới, từ bậc thánh hiền đến người phàm bởi điểm chung không gì ngoài chữ tình Bạch Cư Dị đánh giá cao chữ tình và giá trị của nó trong thơ

Ông nêu lên một cách toàn diện và sâu sắc: “cái cảm hóa được lòng người chẳng gì trọng yếu bằng tình cảm, chẳng gì đi trước được ngôn ngữ, chẳng gì gần gũi bằng âm thanh, chẳng gì sâu sắc bằng ý nghĩa Với thơ thì gốc là tình cảm, mầm

lá là ngôn ngữ, hoa là âm thanh, quả là ý nghĩa” [51, tr.73] Bạch Cư Dị nhận thấy điều quan trọng nhất ở chỗ tình cảm là gốc trong sáng tạo thơ (thi giả, căn tình, miêu ngôn, hoa thanh, thực nghĩa ) Nếu coi bài thơ gồm nhiều nhân tố tạo thành thì tình cảm tác động đến tâm hồn con người là gốc, là điều đầu tiên được chú ý rồi đến ngôn ngữ, ý nghĩa Tuy nhiên đó không thuần túy là những tình cảm hay “cảm

xúc hời hợt bản năng mà là nhận thức, lý trí, bằng tư tưởng đã chín muồi nhuần nhuyễn” [17, tr.92] Ông nói rõ hơn quan niệm của mình “âm có vần, nghĩa có loại, vần hài hòa thì ngôn ngữ lưu loát thì âm thanh dễ vào, nghĩa loại phân minh thì tình hiện rõ, tình hiện rõ thì dễ lay động lòng người, do đó mà bao hàm được mọi cái to lớn, sâu rộng…” [51, tr.73] Quan niệm trên gần với quan niệm của tác giả Lê Quý Đôn ở Việt Nam sau này Dẫu quan niệm về những yếu tố tạo nên thơ giữa hai tác giả có khác biệt nhưng điểm gặp nhau giữa họ là coi tình là gốc của thơ và cần thể hiện nó thật chân thành

Cũng trong Thư gửi Nguyên Chẩn, Bạch Cư Dị nêu ra tầm quan trọng và khó

khăn trong sáng tác thơ ca: “tối tập đọc sách, thỉnh thoảng lại làm thơ, không còn thời gian để nghỉ ngơi Đến nỗi lưỡi thành ung nhọt, khuỷu tay thành chai, đã lớn

mà da dẻ dúm dó, chưa già mà tóc bạc răng long, mắt hoa lên như thấy hàng vạn chấm đen di động tựa ruồi bay Vì khổ học, cố sức làm văn mà nên nông nỗi ấy, nói lên thấy cũng thấy thật đáng thương” Sự khó khăn, tinh thần rèn luyện khắc khổ trong sáng tác văn chương được Bạch Cư Dị nói đến như một công việc mang tính khổ hạnh cao Ông thấy rằng thơ văn không chỉ bắt nguồn từ hiện thực mà còn phải phản ánh chân thực cuộc sống, thâm nhập vào cuộc sống để hiểu nó: “văn khen chê

mà không chân thực thì việc khuyên răn cũng sẽ thiếu sót tuy gọt câu rũa chữ mà nào có ích gì” Ông đòi hỏi làm thơ không chỉ phản ánh chân thực cuộc sống mà yêu cầu cuộc sống ấy phải được đi qua lăng kính tâm hồn của nhà thơ để tác giả cảm thụ về chính cuộc sống ấy mới là điều sâu sắc Nhìn chung Bạch Cư Dị quan niệm tính linh chính là việc đề cao tình cảm, cảm xúc chân thật và nhấn mạnh giá trị của tình cảm chân thật trong văn chương có sức mạnh cảm hóa lòng người

2.1.3 Thuyết tính linh thời Minh – Thanh (Viên Mai)

Bước sang thời đại nhà Minh, Lý Chí với thuyết Đồng tâm (trái tim trẻ thơ) rất nổi tiếng, tuy chưa đề cập trực tiếp đến tính linh nhưng bước đầu đề cập yếu tố quan trọng trong thuyết tính linh Ông chủ chương văn học thể hiện cái “tâm hồn trẻ thơ” (xích tử chi tâm),“đồng tâm” chính là chân thực, chân thực trong tâm, chân thực trong cảm xúc để sáng tạo ra những tác phẩm có giá trị: “kia trái tim trẻ thơ là trái tim chân thực vậy… Nếu để mất trái tim trẻ thơ tức là mất trái tim chân thật và mất

luôn cả người chân thật… Còn như nếu đã lấy cái đạo lý nghe được, thấy được làm cái tâm của mình thì những lời nói ra đều thuộc về cái đạo lý nghe được, thấy được

đó mà thôi, không phải là lời nói từ trái tim trẻ thơ Ngôn từ tuy công phu nhưng đối với ta có ích gì! Há chẳng phải là người nói lời giả, làm việc giả, viết loại văn giả đó sao? Những áng văn chương hay nhất trong thiên hạ chưa bao giờ lại không nảy sinh ra từ trái tim trẻ thơ cả” [31, tr.106] Nghĩa là văn học cần viết về “đồng tâm” với bản chất là sự chân thực của tình cảm, xúc cảm tự nhiên của con người, phản đối sự giả tạo, trống rỗng của loại văn đạo lý nho gia

Cùng với thuyết Đồng tâm của Lý Chí với nội dung đề cao tính tự nhiên, chân thực của cảm xúc thì “tính linh được sử dụng khá nhiều giữa thời Minh (Tiêu Táp,

Lý Duy Trinh…) để chỉ tình cảm chân thật của nhà thơ Từ cái nền chung đó tính linh được đẩy lên thành thuật ngữ, là hạt nhân quan trọng nhất trong lý thuyết thơ của phái Công An” [55, tr.109] Phái Công An cuối đời Minh đứng đầu là ba anh

em họ Viên (Viên Tông Đạo, Viên Hoằng Đạo, Viên Trung Đạo) chủ trương “độc trữ tính linh, bất câu cách sáo” (biểu hiện tính linh của riêng mình, không câu nệ, khuôn sáo) Nội dung thuyết tính linh của phái này là đề cao chân tình, nhấn mạnh việc sáng tác thơ ca thể hiện trực tiếp tâm hồn, bộc lộ tình cảm chân thực của nhà thơ, phản đối việc mô phỏng theo thuyết cách điệu Theo Nguyễn Thanh Tùng, “sự thịnh hành của thuyết tính linh thời kỳ này có liên quan đến phái Tâm học mà đại biểu là Vương Dương Minh Họ Vương đề cao chữ “tâm”, gọi nó là “linh minh”…

Từ đó, trong phái tâm học một loạt khái niệm tương tự cũng được sử dụng phổ biến như “tinh linh”, “linh cơ”, “linh căn” ” [55, tr.109] Khái niệm tính linh ở đây là tình cảm, là khả năng nắm bắt và thể hiện tình cảm đó một cách tự nhiên, linh hoạt Việc sáng tác văn chương thì nhất định phải mô tả tính linh của nhà văn, biểu hiện ở tình cảm chân thực, bộc lộ một cách tự nhiên, phản đối việc bắt chước cổ nhân Tác phẩm văn học chỉ cần bộc lộ cá tính “chân”, tình cảm “chân”

Bước sang thời đại nhà Thanh, Viên Mai là đại diện tiêu biểu, người đưa thuyết tính linh lên đến đỉnh cao Thuyết tính linh của Viên Mai “chịu ảnh hưởng của trào lưu tư tưởng có màu sắc duy vật và dân chủ cuối Minh đầu Thanh và hầu như chỉ tập trung bàn về những vấn đề của thơ, Viên Mai có điều kiện phát huy

mạnh mẽ những quan điểm hợp lý trong các quan niệm về tính linh của những người đi trước” [50, tr.33] Chính vì vậy Viên Mai là người đưa thuyết tính linh lên

độ hoàn thiện

Viên Mai hiểu tính linh theo nghĩa tính tình chân thật và khẳng định “thơ là tính tình của con người” Hai chữ “tính tình” được Viên Mai sử dụng rất nhiều trong quan niệm thơ ca của ông “Tình” hiểu là tình cảm, trạng thái cảm xúc của con người “Tính” thường được hiểu theo nghĩa nghiêng về cá tính, màu sắc riêng của người sáng tạo Về điều này tác giả Nguyễn Kim Châu lý giải như sau: “…nếu tình chủ yếu dùng để chỉ những trạng thái cảm xúc, những hỷ nộ ái ố đời thường ai cũng

có, thì tính lại dùng để chỉ bản chất, tính cách được hình thành bởi tâm lý riêng và

ổn định chi phối mọi ứng xử của cá nhân, tạo nên sự khác biệt, thậm chí độc đáo đến mức có thể xác định một “cái tôi” không hòa lẫn trong đời sống và trong thơ ca” [44, tr.59] Trong yếu tố tình ông đã lấy “chân” là giá trị cao nhất của nhân sinh

để sáng tác “Chân” là giá trị chuẩn mực tư tưởng lý luận của ông Vì thế thơ ca có thể thể hiện sự phá bỏ của đạo đức, chỉ cần tính tình “chân” là tác phẩm có giá trị:

“đối với thơ văn của người ta, trước hết phải lấy ý chân thực, như trẻ con rủ đôi bím tóc mà vái chào, tự nhiên thấy đẹp, đeo râu vào, làm bộ lom khom thì sẽ làm cho người ta đâm ghét” [18, tr.33] Đối với một tác phẩm văn học, ông yêu cầu phải biểu hiện tính tình một cách chân thực nhưng phải có sinh khí từ nội tâm con người Hay tính linh đòi hỏi thơ ca biểu hiện tính tình chân thực từ người sáng tạo: “thơ để nói lên mối tình của ta, cho nên ta muốn làm gì thì làm, không muốn làm thì thôi…

Vì thế ba trăm bài thơ trong Kinh thi nói ra đúng như lòng mình, không ghi họ tên, không để ý gì về việc truyền thơ, cũng không có ý gì về việc người sau truyền lại thơ mình, ôi, sở dĩ thơ rất hay là nhờ đấy chăng?” [18, tr.36] Việc Viên Mai nhấn mạnh người làm văn chương không mất đi tấm lòng tự nhiên gần với thuyết tâm hồn trẻ thơ của Lý Chí ở trên Tính tình chân thật không chỉ là ngọn nguồn của thơ

mà cũng là nội dung chủ yếu mà thơ ca cần miêu tả

Viên Mai nhấn mạnh đến sự chân thực của tình cảm, cảm xúc nên ông đứng về phía Nguyên Chẩn, Bạch Cư Dị vì họ “dựng lên một ngọn cờ riêng, chính là ở chỗ

họ không theo đuôi khuôn giáo của thịnh Đường” và phê phán Vương Sĩ Trinh