mâu thuẫn giữa xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương

luận văn về mâu thuẫn giữa xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương

Bộ GIáO DụC Và ĐàO TạO Trờng đại học Vinh

- -Lu thị oanh

Mâu thuẫn giữa xu hớng thân trung quốc

Và thân tây phơng trong vơng triều nguyễn giai

đoạn 1802 - 1884

luận văn thạc sĩ khoa học lịch sử

Vinh 2009 –

MỞ ĐẦU

Trong bức tranh về lịch sử triều Nguyễn chúng ta thấy sự hiện diện rất rõ

những nét đậm nhạt, những gam màu tối sáng khác nhau, thậm chí tồn tại những mảng đen trắng không rõ ràng Sự đan xen giữa công và tội, giữa những cái tiến

bộ và hạn chế của một vương triều vừa được xem như "vị khai quốc công thần" nhưng cũng vừa là một “tội đồ” của lịch sử dân tộc, triều Nguyễn đã thu hút

không ít những học giả, những nhà nghiên cứu trong và ngoài nước quan tâm đến mình

xung đột là vấn đề được đặt ra một cách cấp thiết, trong đó có sự vận dụng linh hoạt và sáng tạo những bài học kinh nghiệm từ quá khứ

Đây là lý do khiến chúng tôi chọn vấn đề nghiên cứu là: “Mâu thuẫn giữa

xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương trong vương triều Nguyễn giai đoạn 1802-1884”

1.2 Mặc dù chưa có nhiều tài liệu đề cập đến những nội dung liên quan đến

đề tài, song thực tế là trong triều đình nhà Nguyễn giai đoạn từ 1802 đến 1884 tồn tại hai xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương Trong bối cảnh đầy biến động của thế kỷ XIX, đứng trước những yêu cầu của lịch sử, hai xu hướng này đã

tỏ ra mâu thuẫn gay gắt: đầu tiên là việc thiết lập ngai vàng, lựa chọn người kế vị

và sau nữa là những vấn đề liên quan đến quốc sách đã xuất hiện những bất ổn Điều này là đương nhiên khi mà vương triều Nguyễn đã không có sự thống nhất cần thiết về tư tưởng chủ đạo (chúng ta không kỳ vọng một cách ngây thơ rằng mọi tư tưởng đều phải thống nhất với nhau, vì trong nhiều trường hợp sự đấu tranh giữa những tư tưởng khác nhau là nguyên nhân của sự phát triển) Ở đây cái cần bàn là triều đình nhà Nguyễn với sự hạn chế về mặt ý thức hệ đã không thể có một đối sách thống nhất và dứt khoát để lựa chọn cho mình một định hướng chính trị làm kim chỉ nam, khiến cho nội bộ nảy sinh những phe phái đại diện cho

những xu hướng thân ngoại bang Nghiên cứu đề tài này là để tìm hiểu nguồn gốc,

tính chất, đặc điểm và những tác động của cuộc xung đột giữa hai xu hướng đại diện cho hai thế lực đang có ảnh hưởng lớn tới vương triều Nguyễn; là để góp thêm một cách nhìn mới, một sự lý giải xác đáng cho những trục trặc không đáng

có trong sự phát triển của một vương triều, một quốc gia phong kiến thời ấy

1.3 Từ lâu việc nghiên cứu về họ Nguyễn và vương triều Nguyễn đã tiêu tốn biết bao công sức, trí tuệ của các học giả cũng như các nhà nghiên cứu trong

và ngoài nước Dường như tìm hiểu về các vấn đề lịch sử thời Nguyễn chưa bao giờ là nhàm chán đối với những ai quan tâm Sở dĩ như thế là vì cho đến nay vẫn còn khá nhiều bí ẩn liên quan đến chúa Nguyễn và vương triều Nguyễn chưa được

khám phá hết, chưa được nhìn nhận nhất quán trong học giới cũng như trong nhận thức của nhân dân Với gần một thế kỷ tồn tại có chủ quyền (1802-1884) và hơn nửa thế kỷ tiếp theo là cái bóng của chế độ thuộc địa (1884-1945), triều Nguyễn trong con mắt của dân gian và một số nhà nghiên cứu trước đây được xem như là

tội đồ của lịch sử Triều đại ấy thường chỉ nhận được một cách đánh giá: là bán nước, là phản động, là "cõng rắn cắn gà nhà", ''rước voi về dày mả tổ"… Một sự lên án, phê phán "cái tội" đến mức phủ định tất cả những gì thuộc về "cái công"

của nhà Nguyễn Tuy nhiên, từ giữa thập niên 80 của thế kỷ XX trở lại đây, dưới ánh sáng của tư duy đổi mới và những tài liệu mới, việc nhận thức về quá khứ gần gũi với thời đại chúng ta là triều Nguyễn đã không còn khắt khe như trước nữa

Vượt qua cái định kiến về một triều đại bán nước, triều đại tối phản động, dần dần

giới sử học bắt đầu thừa nhận những công tích mà chúa Nguyễn và vương triều Nguyễn đã đóng góp cho lịch sử dân tộc Rất nhiều công trình nghiên cứu mới trong và ngoài nước được công bố, hàng chục cuộc hội thảo về chúa Nguyễn và vương triều Nguyễn được tiến hành với những quan điểm khách quan, trung thực,

công bằng, "biểu thị một thái độ sỏng phẳng đối với quá khứ" (GS Phan Huy Lê) Hội thảo quốc gia về "Chúa Nguyễn và vương triều Nguyễn trong lịch sử Việt Nam

từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XIX" được tổ chức tại Thanh Hóa trong hai ngày

18-19/10/2008 có thể được ví như một "phiên tòa" được mở lại nhằm "minh oan" cho dòng họ Nguyễn Tuy nhiên, bên cạnh những vấn đề đã đạt được sự đồng thuận, vẫn còn nhiều vấn đề chưa thể đi đến thống nhất như: việc Nguyễn Ánh cầu cứu ngoại bang, vấn đề canh tân, nguyên nhân mất nước, vấn đề đạo Thiên Chúa, chính sách bế quan tỏa cảng Rõ ràng nhận thức về vương triều Nguyễn mới chỉ

có xu hướng xích lại gần nhau chứ chưa hề có một sự thống nhất hoàn toàn trong cách nhìn nhận và đánh giá

Nghiên cứu đề tài này chúng tôi không có tham vọng làm thay đổi định hướng chung cho cách nhìn nhận, đánh giá lịch sử, lại càng không có ý định luận bàn đúng sai về mặt phương pháp luận Chúng tôi chỉ hy vọng với kết quả nghiên

cứu của luận văn sẽ góp thêm một tiếng nói khách quan, trung thực và công bằng trong nhận định về một vấn đề cụ thể của vương triều Nguyễn

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Như đã nói vương triều Nguyễn là một trong những vương triều phong kiến Việt Nam có sức hấp dẫn lớn các học giả, các nhà nghiên cứu trong và ngoài nước Ngoài các công trình nghiên cứu đã được công bố, vương triều này giữ kỷ lục về số lượng các cuộc hội thảo (trên 20 hội thảo) và hội thảo quốc gia gần đây nhất là vào tháng 10/2008 tại Thanh Hóa Điều này phản ánh một thực tế: xung quanh lịch sử triều Nguyễn còn rất nhiều vấn đề cần phải bàn luận

Giáo sư Văn Tạo trong tài liệu "Nhà Nguyễn trong lịch sử dân tộc" đã phác

họa tổng quan về quá trình phát sinh, phát triển trong đó có đề cập đến những mặt mạnh, yếu của nhà Nguyễn Cũng tổng quan về nhà Nguyễn còn có tác phẩm

"Triều đại nhà Nguyễn" của Tôn Thất Bình, "Những vấn đề lịch sử triều Nguyễn"

của tạp chí Xưa và Nay

Giáo sư Trần Văn Giàu trong tác phẩm "Sự phát triển của tư tưởng Việt Nam từ thế kỷ XIX đến cách mạng Tháng Tám", Tập 1, đã đề cập và phân tích khá

toàn diện về cuộc đấu tranh tư tưởng giữa các phe phái trong triều đình Huế Có thể nói tác phẩm đã mang đến cho người đọc một sự hình dung nào đó về sự hiện diện của hai xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương trong triều đình nhà Nguyễn

Tạp chí nghiên cứu lịch sử năm 1967, số 94 có bài "Tìm hiểu thêm về cuộc đấu tranh giữa phái chủ chiến và những phái chủ hòa trong cuộc kháng chiến chống Pháp cuối thế kỷ XIX", của tác giả Đặng Huy Vận cũng phần nào cho thấy

biểu hiện của hai xu hướng này

Tác giả Huỳnh Ngọc Đáng trong luận án tiến sĩ của ông ''Chính sách của các vương triều Việt Nam đối với người Hoa" đã phản ánh khá đầy đủ và chi tiết

về bộ phận người Hoa sinh sống tại Việt Nam dưới thời nhà Nguyễn

Trong một bài viết đăng trên trang Web http://www.namdinhonline.net (http://www.namdinhonline.net/forum/showthread.php?t=1320), của tác giả Huỳnh Minh Triết người đọc đã phần nào thấy được tình trạng đạo Thiên Chúa cũng như quan điểm của tác giả về sự du nhập và truyền bá Thiên Chúa Giáo ở Việt Nam dưới thời Nguyễn

Trong chuyên đề "Tư tưởng canh tân ở Việt Nam cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX" (Một số chuyên đề lịch sử Việt Nam, NXB ĐHQG HN 2002), PGS.TS

Nguyễn Trọng Văn đã đề cập đến những vấn đề cơ bản trong tư tưởng canh tân

của Nguyễn Trường Tộ; hay trong nghiên cứu "Bàn thêm về nguyên nhân thất bại của xu hướng canh tân ở Việt Nam nửa sau thế kỷ XIX" PGS.TS Nguyễn Trọng

Văn cũng đã luận bàn về nguyên nhân cơ bản dẫn đến sự thất bại của xu hướng canh tân ở Việt Nam nửa sau thế kỷ XIX; hay trong một công trình viết chung với

nhiều giáo sư đầu ngành khác "Tư tưởng canh tân đất nước dưới triều Nguyễn"

PGS.TS cũng đã góp phần mang đến cho người đọc những hiểu biết khá cụ thể về

xu hướng canh tân dưới triều Nguyễn

Ngoài ra, hai kỷ yếu hội thảo lớn mang tầm quốc gia: "Nghiên cứu và giảng dạy lịch sử thời Nguyễn ở Đại học, Cao đẳng Sư phạm và Phổ thông"- Hà Nội

2002, và "Chúa Nguyễn và vương triều Nguyễn trong lịch sử Việt Nam từ thế kỷ XVI đến thế kỷ XIX"- Thanh Hóa 2008, tập hợp rất nhiều những bài viết của các

nhà sử học đầu ngành, các học giả trong và ngoài nước nghiên cứu về các vấn đề lịch sử, chính trị và bang giao của triều Nguyễn Đây được xem như là một trong những tài liệu quan trọng nhất của luận văn

Bên cạnh đó, trên các tạp chí như Xưa và Nay, Nghiên cứu lịch sử, Sử-Địa, Thông báo khoa học… các nhà nghiên cứu Việt Nam đã có nhiều bài viết liên quan đến các vấn đề mà luận văn nghiên cứu như: Đỗ văn Ninh với bài viết

Văn-"Quân đội nhà Nguyễn" (Nghiên cứu lịch sử số 6 năm 1993), hay nhà sử học Dương Trung Quốc với bài "Tiếp cận một cách nhìn thật hơn về triều Nguyễn"

(Xưa và nay, Huế 2002)…Ngoài ra cũng có nhiều tác phẩm khác cũng đề cập đến

tình hình chính trị, quân sự và bang giao của triều Nguyễn như: "Triều những vấn đề lịch sử, tư tưởng và văn học" của ĐH sư phạm Huế, Trần Văn Giàu:

Nguyễn-"Chống xâm lăng", Nguyễn Phan Quang: "Việt Nam nửa đầu thế kỷ XIX, mở cửa hay đóng cửa?",… Một số công trình nghiên cứu của các học giả nước ngoài được dịch ra tiếng Việt như: "Người Pháp và người An Nam bạn hay thù", Philippe Devillers, dịch giả Ngô Văn Quỹ; "Việt Nam đối diện với Pháp và Trung Hoa" (1847-1883), GS.Yoshiharu Tsuboi, "Sự nghiệp của người Pháp ở Đông Dương",

T1, Taboulet … Tất cả đã cung cấp cho chúng ta một cái nhìn toàn diện về các vấn đề lịch sử thời Nguyễn

Qua các công trình nghiên cứu trên, chúng tôi rút ra một số nhận xét sau: Thứ nhất: Các công trình trên chủ yếu tập trung đi sâu nghiên cứu về tình hình chính trị, quân sự triều Nguyễn ở các phương diện như ngoại giao, xu hướng canh tân, chủ chiến, chủ hòa, nguyên nhân và trách nhiệm của triều Nguyễn trong việc để mất nước vào tay thực dân Pháp… Riêng về sự tồn tại của hai xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương cũng như những mâu thuẫn của hai xu hướng này thì chưa thấy một công trình nghiên cứu nào đề cập đến một cách đầy

đủ và toàn diện

Thứ hai: Về sự hiện diện của người Pháp và người Minh Hương trong bộ máy chính quyền phong kiến Nguyễn, đã có một số công trình nghiên cứu đề cập tới song lại chưa làm rõ vai trò cũng như ảnh hưởng của họ đối với triều đình nhà Nguyễn

Thứ ba: Về cái chết của Đông cung Thái Tử Nguyễn Phúc Cảnh được một

số công trình phản ánh nhưng lại quá mập mờ, đôi khi đánh giá còn mang tính chủ quan, luận giải chưa rõ ràng

Thứ tư: Khi trình bày về các chính sách bế quan tỏa cảng, cấm đạo giết đạo thì trình bày thiếu hệ thống; luận bàn về chính sách canh tân hay về bi kịch mất nước còn thiếu thống nhất về mặt quan điểm Hầu như chưa công trình nào xem

xét những vấn đề này dưới góc độ là ảnh hưởng của một cuộc xung đột chính trị trong nội bộ triều đình Nguyễn

Qua những khảo cứu trên cho phép chúng tôi nhận định đã có nhiều công trình nghiên cứu, nhiều sách và tài liệu, nhiều bài báo hoặc trực tiếp hoặc gián tiếp

đề cập đến những vấn đề liên quan tới đề tài Tuy nhiên, chưa hề có một công

trình của tập thể hay cá nhân nào đề cập thẳng và tập trung vào vấn đề “Mâu thuẫn giữa xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương trong vương triều Nguyễn giai đoạn 1802-1884” Có lẽ đây là lần đầu tiên vấn đề mà chúng tôi đưa

ra được tìm hiểu, được luận giải một cách đầy đủ

3 Mục đích nghiên cứu

Đề tài hướng vào việc khai thác các mâu thuẫn chính giữa hai khuynh hướng chính trị thân Trung Quốc và thân Tây phương trong giai đoạn 1802-1884 trong triều đình nhà Nguyễn để từ đó chỉ ra những hậu quả tất yếu mà vương triều này phải gánh chịu

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

4.1 Đối tượng nghiên cứu: Đề tài xác định đối tượng nghiên cứu là những mâu thuẫn giữa hai xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương trong vương triều Nguyễn giai đoạn 1802-2884

4.2 Phạm vi nghiên cứu: Đề tài chỉ tập trung vào tìm hiểu nguyên nhân, sự hình thành, phát triển và ảnh hưởng của những mâu thuẫn giữa hai xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương trong chính sách đối nội, đối ngoại của vương triều Nguyễn giai đoạn 1802-2884 Những vấn đề khác như sự giao thoa, xâm nhập; sự chế ước lẫn nhau giữa hai khuynh hướng kể trên không thuộc phạm vi nghiên cứu đề tài

5 Cách tiếp cận vấn đề và phương pháp nghiên cứu

5.1 Cách tiếp cận vấn đề.

Đề tài tiếp cận vấn đề nghiên cứu trên hai bình diện lý luận và thực tiễn Hướng giải quyết của đề tài là trên cơ sở phương pháp luận duy vật lịch sử, sử

dụng quan điểm tiếp cận hệ thống để khai thác những mâu thuẫn giữa hai khuynh hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương trong vương triều Nguyễn giai đoạn

1802 – 1884

5.2 Phương pháp nghiên cứu

Đề tài sử dụng phối hợp các nhóm phương pháp sau đây:

- Các phương pháp nghiên cứu lý luận lịch sử: phân tích và tổng hợp lý thuyết, logic, phương pháp lịch sử

- Các phương pháp nghiên cứu thực tiễn lịch sử: khảo sát, điều tra thực trạng lịch sử, điền dã…

- Ngoài ra đề tài còn sử dụng phương pháp chuyên biệt trong nghiên cứu lịch sử như: khảo cứu, tra cứu, đối chiếu, đối sánh… để chính xác hóa các nguồn thông tin liên quan đến sử liệu

6 Nguồn tài liệu

Như đã đề cập ở trên, việc nghiên cứu về triều Nguyễn ở Việt Nam khá phong phú, đặc biệt là trong một vài thập niên trở lại đây, thu hút rất nhiều độc giả

và giới nghiên cứu sử học trong và ngoài nước tham gia Đây là một thuận lợi cho tác giả Tuy nhiên vấn đề mà luận văn đặt ra là khá phức tạp bởi nguồn tài liệu về triều Nguyễn khá nhiều nhưng lại rất ít những tài liệu liên quan trực tiếp đến vấn

đề nghiên cứu của luận văn Tác giả luận văn đã cố gắng khai thác tối đa nguồn tư liệu từ các bộ chính sử Việt Nam, trong đó đặc biệt là nguồn tư liệu của Quốc Sử Quán triều Nguyễn, tập hợp trong đó những chi tiết lịch sử liên quan đến những mâu thuẫn của hai phái thân Trung Quốc và thân Tây phương trong triều đình Nguyễn, lấy đó làm cứ liệu để giải quyết vấn đề mà đề tài đặt ra

Ngoài ra, các công trình nghiên cứu, các bài viết đăng trên các tạp chí chuyên ngành như tạp chí Nghiên cứu lịch sử, Xưa và Nay, Văn-Sử-Địa, Kỷ yếu các hội thảo khoa học về triều Nguyễn của các học giả, các nhà nghiên cứu trong

và ngoài nước trước đây và hiện nay đều được tác giả luận văn trân trọng khai

thác và sử dụng Chắc chắn sẽ còn nhiều tài liệu mà tác giả chưa có may mắn được tiếp cận, đây là một thiệt thòi cho tác giả

Các hiện vật lịch sử, các ảnh tư liệu, các văn bản được sao chụp từ tư liệu gốc mà triều đình nhà Nguyễn để lại sẽ làm tăng tính phong phú và sức thuyết phục của những luận điểm có được trong đề tài

7 Đóng góp của luận văn

Luận văn đã mạnh dạn đặt ra một vấn đề và giải quyết nó theo một hướng tiếp cận mới, do đó có tác dụng giúp cho những người quan tâm đến vấn đề này

có thêm một cách nhìn mới, một sự lý giải tương đối đầy đủ, khoa học và có hệ thống về những mâu thuẫn mang tính xung đột giữa hai phái thân Trung Quốc và thân Tây phương cũng như ảnh hưởng của nó đến chính sách đối nội, đối ngoại của nhà Nguyễn giai đoạn 1802-1884

Một số vấn đề liên quan đến nhà Nguyễn và vương triều Nguyễn từ trước tới nay vốn còn có nhiều ý kiến khác nhau giờ đây đã phần nào được lý giải, đó là các vấn đề về phế lập ngôi vị, về vấn đề lựa chọn Quốc giáo, về quan điểm và cách thức bảo vệ nền độc lập dân tộc trước họa ngoại xâm…

Canh tân - thủ cựu, chủ chiến - chủ hòa hay chuyện phế lập ngôi vị là những vấn đề không mới, nhưng luận văn đã nghiên cứu những vấn đề đó theo một hướng tiếp cận mới, nhờ thế đã lý giải thỏa đáng những mâu thuẫn mang tính xung đột của hai xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương trong triều Nguyễn

8 Cấu trúc của luận văn

Ngoài các phần dẫn luận, kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục nghiên cứu…, luận văn gồm ba chương:

Chương I: Sự hình thành hai xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây

phương trong vương triều Nguyễn giai đoạn 1802-1884

Chương II: Mâu thuẫn giữa xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây

phương trong vương triều Nguyễn giai đoạn 1802-1884

Chương III: Chính sách đối nội, đối ngoại của vương triều Nguyễn dưới

tác động của hai khuynh hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương giai đoạn 1802-1884

NỘI DUNG Ch¬ng I

SỰ HÌNH THÀNH HAI XU HƯỚNG THÂN TRUNG QUỐC VÀ XU HƯỚNG THÂN TÂY PHƯƠNG TRONG VƯƠNG TRIỀU NGUYỄN

GIAI ĐOẠN 1802-1884

1.1.Quá trình xác lập vương triều Nguyễn

1.1.1 Nguyễn Ánh và cuộc vận động quốc tế khôi phục vương quyền

Quá trình xác lập vương triều Nguyễn là một quá trình vận động chính trị quân sự phức tạp

Sự kiện quan trọng trong công cuộc thống nhất đất nước vào thế kỷ XVIII

đó là việc Nguyễn Huệ cùng nghĩa quân Tây Sơn sau khi đánh thắng quân Xiêm, loại bỏ thế lực của chúa Nguyễn vào năm 1785 ở chiến trường Miền Nam, rồi tiến

ra Phú Xuân, ra Thăng Long lật đổ chúa Trịnh xóa bỏ Đàng Trong, Đàng Ngoài thực hiện được khát vọng của nhân dân, Nguyễn Huệ lại tiếp tục củng cố nền thống nhất đất nước nhưng vẫn không vượt qua được hạn chế của hoàn cảnh lịch

sử Sự phân liệt chia rẽ trong nội bộ Tây Sơn một mặt đã cản trở sự nghiệp thống nhất đất nước, mặt khác lại là cơ hội tốt cho Nguyễn Ánh khôi phục vương quyền

Nguyễn Ánh sau khi chiếm được Phú Xuân, năm 1802 lên ngôi ở Huế và cho quân ra Bắc đánh bại vương triều Tây Sơn Thực ra để thực hiện sự nghiệp chính trị này Nguyễn Ánh một mặt phải nỗ lực vô song để giải quyết những vấn

đề nội bộ, mặt khác phải thực hiện nhiều hoạt động ngoại giao quan trọng, chúng

tôi gọi đó là cuộc vận động khôi phục vương quyền.

Những thất bại liên tiếp của Nguyễn Ánh trong giai đoạn đầu đã cho thấy tính chất khó khăn trong nỗ lực khôi phục vương quyền của ông Được sự giúp đỡ của một vị cha cố tên là Bá Đa Lộc, Nguyễn Ánh và gia đình đã chạy thoát khỏi

sự truy sát của Tây Sơn và ra trú ẩn tại đảo Phú Quốc Mùa xuân 1778, Nguyễn

Ánh quay trở lại đất liền và hưng binh chiếm lại vùng đất Gia Định Tháng 1 năm

1780, Nguyễn Ánh xưng vương và tiến hành tổ chức cai trị, phân chia hành chính đất gia Định dưới sự cố vấn của Bá Đa Lộc Tháng 3 năm 1782, Nguyễn Nhạc và Nguyễn Huệ đem quân thủy bộ Nam tiến Vì thiếu tướng giỏi binh nhạy, Nguyễn Ánh nhanh chóng đại bại, 30 ngàn quân tan vỡ, chiến thuyền bọc đồng của Nguyễn Ánh do Manuel điều khiển bị đốt cháy, Manuel tử trận Nguyễn Ánh bỏ chạy về Ba Rồng, rồi theo thuyền nhỏ trốn ra Phú Quốc

Đầu tháng 10 năm 1782, Châu Văn Tiếp - một cựu tướng của Định vương Nguyễn Phúc Thuần - tập hợp quân lính cùng Nguyễn Phước Mân từ Bình Định tiến vào đánh chiếm lại Gia Định rồi cho người ra Phú Quốc đón Nguyễn Ánh về Tuy nhiên, trở về chưa bao lâu thì Nguyễn Ánh lại bị Tây Sơn vây đánh liên tiếp Thất bại, Nguyễn Ánh lại phải tìm đường trốn chạy ra phú Quốc, trôi dạt qua các đảo Thổ Chu, Châu Long, Cổ Cốt sống cuộc đời lưu vong “phẫn chí của một viên bại tướng” Lần này Nguyễn Ánh phải trú ẩn tại Phú Quốc lần thứ 3 hơn một năm trời từ tháng 8 năm 1783 đến tháng 9 năm 1784 Thời gian này, với những khó khăn gặp phải và mối quan hệ của Nguyễn Ánh với Bá Đa Lộc ngày càng thắt chặt, hình ảnh nước Pháp ngày càng lớn dần trong tâm trí của Nguyễn Ánh, kèm theo lời bày của Bá Đa Lộc, Nguyễn Ánh nảy sinh ý định cầu viện ngoại bang

Cầu viện ngoại bang lần thứ nhất – Tây Ban Nha: Mùa thu năm 1783,

Nguyễn Ánh sai Joang (người Pháp) và Manoel (người Tây Ban Nha) đi thuyền sang Lữ Tông - thủ đô Phi Luật Tân lúc đó là thuộc địa của Tây Ban Nha để cầu cứu, chẳng may dọc đường bị Tây Sơn bắn giết Sau chiến hạm Tây Ban Nha được tin đã đi tìm Nguyễn Ánh nhưng không được Bá Đa Lộc hướng dẫn nên không gặp được Vậy là cuộc cầu viện ngoại bang thứ nhất không thành

Cầu viện ngoại bang lần thứ hai – Anh quốc: Năm 1779, được tin cầu

viện của Nguyễn Ánh, hai chiếm hạm của Anh quốc (Anh Cát Lợi) cũng đi tìm giúp Nguyễn Ánh với mục đích là để mở đường cho việc thiết lập giao thương tại

xứ miền Trong sau này Nhưng người Anh đã không có địa chỉ chính xác nên đã

không gặp được Nguyễn Ánh sau nhiều ngày tìm kiếm Cuộc cầu viện ngoại bang thứ hai không thành

Cầu viện ngoại bang lần thứ ba – Xiêm La: Nhớ lại ân tình xưa, chúa

Nguyễn đã từng giúp vua Rama I giành được vương quyền, nay trong hoàn cảnh khốn khó Nguyễn Ánh đã xin vua Xiêm cứu viện Năm 1784, Rama I đã cho mời Nguyễn Vương từ Thổ Chu sang Vọng Các (Bangkok), tiếp đãi rất hậu rồi cho 20.000 quân cùng 300 chiến thuyền sang giúp để chiếm lại Gia Định Mặc dù việc này đã có nhiều người hết sức can ngăn nhưng Nguyễn Ánh vẫn không nghe Được tin quân Xiêm tràn vào, Nguyễn Huệ cho đại bính tiến đánh Chỉ một trận quyết chiến diễn ra chưa đầy một ngày đạo quân Xiêm đã bị đánh tan tành Hai vạn quân Xiêm bị chết, chỉ sót vài nghìn người chạy theo đường thượng đạo trốn

về nước Còn Nguyễn Ánh phải bỏ chạy theo đường thủy qua Thổ Chu rồi về Cổ Cốt, sau đó về Vọng Các, Xiêm La Sau thất bại này, lại thêm việc quân Xiêm khi sang giúp đã ỷ thế cướp phá tàn ác, lòng dân oán hận Nguyễn Ánh đã không tính đến chuyện nhờ Xiêm nữa Cuộc cầu viện lần thứ ba chẳng những không thành

mà Nguyễn Ánh còn thêm một lần trả giá đắt với Quang Trung - Nguyễn Huệ

Cuộc cầu viện ngoại bang lần thứ tư – Bồ Đào Nha: Sống trên đất Xiêm

nhưng hết niềm tin với người Xiêm, Nguyễn Phúc Cảnh đã thay cha mình là Nguyễn Ánh bí mật cầu cứu Bồ Đào Nhà Ngày 23 tháng 10 năm 1786, Nữ hoàng

Bồ Đào Nha gửi quốc thư đến vua Xiêm kèm tặng vật gồm 20 khẩu súng lớn và

100 cây vải tốt để xin phép đến đón Nguyễn Vương đi khôi phục lãnh thổ Người

Bồ Đào Nha chuẩn bị sẵn 56 chiến thuyền đón quan quân Nguyễn Vương Thế nhưng việc đã không thành vì những đòi hỏi quá nhiều của nữ hoàng Bồ Đào Nha Theo như thỏa thuận Bồ Đào Nha sẽ giúp Nguyễn Ánh khôi phục vương quyền, đổi lại mỗi năm Nguyễn Ánh sẽ trả lại 10.000 đồng bạc cho nữ hoàng Bồ Đào Nha; Thiên Chúa Giáo được tự do truyền bá và được nhà cầm quyền giúp cất nhà thờ ở bất cứ đâu; tàu thuyền, tiền bạc ở xứ Đàng Trong một mặt in phù hiệu Nam Hà, một mặt in phù hiệu Bồ Đào Nha; Nguyễn Ánh sẽ nhường các cửa biển,

cho đặt đại sứ… Nguyễn Ánh thấy thế liền viết thư từ chối và tạ ơn nữ hoàng Bồ Đào Nha Thêm vào đó, Nguyễn Ánh cũng không muốn làm mất lòng vua Xiêm nên đã “uyển ngôn từ tạ” nữ hoàng Bồ Đào Nha Cuộc cầu viện ngoại bang lần thứ tư lại không chỉ không thành còn gây ra bất hòa giữa hai nước Xiêm - Bồ Đào Nha

Cuộc cầu viện ngoại bang lần thứ năm – Pháp: Dù đã qua bốn lần xin

nhờ giúp đỡ không thành nhưng Nguyễn Ánh vẫn không nản chí Lưu vong trên đất Xiêm nhưng trong lòng vẫn canh cánh một mối thù phục quốc, Nguyễn Ánh nhớ đến Bá Đa Lộc là người có uy tín và thế lực tại Pháp thời bấy giờ đang ở Đàng Trong và cũng là người đã từng cứu giúp mình tận tình Nguyễn Ánh bày tỏ mong muốn giám mục Bá Đa Lộc sẽ làm sứ giả trong việc cầu viện Pháp Cuối năm 1783, Nguyễn Ánh giao cho Bá Đa Lộc tờ quốc thư ( gồm 14 khoản cầu viện Pháp, chủ yếu là xin Pháp giúp về binh lính, tàu bè, súng ống, vật dụng…) và ấn tín để vị giám mục này được toàn quyền thay mặt Nguyễn Ánh sang Pháp cầu viện triều đình vua Louis XVI Nguyễn Ánh đã để cho con trưởng của mình là Nguyễn Phúc Cảnh khi đó mới 4 tuổi theo giám mục Bá Đa Lộc sang Pháp làm con tin Sau một năm chuẩn bị, tháng 12 năm 1784 Bá Đa Lộc cùng hoàng tử Cảnh và một số tùy tùng lên đường đến Pháp Tháng 3 năm 1785 đoàn của Bá Đa Lộc đến Pondichéry - một đô thành của Ấn Độ thuộc Pháp - và vận động nhà cầm quyền Pháp ở đây xin cứu viện cho Nguyễn vương Nhưng tổng trấn Pondichéry

là Coutenceau des Elgrains phản đối, cho rằng một ông vua đánh với giặc suốt 8 năm mà không thắng được thì lý do phải là không có tài năng, hoặc không được lòng dân Đem lính Pháp đến đánh ở một nơi xa xôi phải tốn kém rất nhiều mà cũng không ích lợi gì Trước tình hình đó, Bá Đa Lộc gửi thư cho Thượng thư Bộ Hải quân Pháp ở Paris bày tỏ ý kiến về việc xin cứu viện nhưng mãi không thấy tin tức gì Khó khăn chồng chất khó khăn, lại thêm nỗi lo Paris cũng chưa chắc tán thành, Hội thánh Thiên Chúa giáo cũng không bằng lòng với hành động của mình, Bá Đa Lộc vô cùng chán nản

Tuy nhiên, đến năm 1786, tổng trấn mới của Pondichéry là David Charpentier de Cossigny tuy không hoàn toàn đồng ý với Bá Đa Lộc, nhưng cũng cho rằng việc cứu viện Xứ Đàng Trong là đáng để xem xét Ông đã tạo điều kiện giúp đỡ cho phái đoàn của Bá Đa Lộc lên tàu của mình để sang Pháp Tháng 2 năm 1787 đoàn của Bá Đa Lộc cùng hoàng tử Cảnh cập bến Lorient trên bờ biển Đại Tây Dương Bá Đa Lộc yết kiến vua Louis XVI và trình nhà vua lý do nên cứu viện Nguyễn Ánh tóm tắt như sau:

- Nguyễn Ánh là vua chính thống xứ Đàng Trong được đa số nhân dân ủng

hộ

- Cuộc hành quân khôi phục đất đai chỉ cần một số quân lực vừa phải

- Một căn cứ Pháp tại xứ Đàng Trong là một phương tiện chắc chắn để ngăn chặn ảnh hưởng của nước Anh tại Ấn Độ, để bành trướng ảnh hưởng của người Pháp tại các biển Trung Hoa và làm bá chủ về thương mại trong vùng này

Ý kiến của Bá Đa Lộc đã gặp phải sự phản ứng của một số đại thần trong triều của Louis XVI vì cho rằng kế hoạch này không khả thi Bàn luận mãi suốt nửa năm, cuối cùng Bá Đa Lộc cũng đã nhận được sự tán thành giúp đỡ từ phía vương triều Pháp Bá Đa Lộc đã thay mặt Nguyễn Ánh ký với Pháp bản hiệp ước tương trợ Pháp - Việt (thường gọi là Hiệp ước Versailles) ngày 28 tháng 11 năm

1787 Bản hiệp ước gồm 10 điều nội dung chính là về việc vua Pháp cam kết cung cấp cho Nguyễn Ánh 4 chiếc tàu chiến loại lớn cùng 1200 bộ binh, 200 pháo binh và 250 lính da đen châu Phi, và các phương tiện trang bị vũ khí tướng ứng Đổi lại Nguyễn Ánh chấp thuận nhường cửa biển Đà Nẵng và quần đảo Côn Lôn cho Pháp, cho phép người Pháp được quyền tự do buôn bán và kiểm soát thương mại của người nước ngoài ở Việt Nam, (trong 10 điều của hiệp ước không thấy điều nào nhắc đến việc tự do truyền đạo Thiên Chúa ở Đàng Trong) Ngày 8 tháng 12 năm 1787 Bá Đa Lộc và hoàng tử Cảnh rời Pháp quay trở lại Việt Nam mà không hề hay biết tình hình đã thay đổi Ngày 14 tháng 7 năm

1789 cuộc cách mạng tư sản Pháp thành công lật đổ triều đại phong kiến Luois

XVI Sự kiện này kéo theo số phận của bản hiệp ước mà hai bên ký kết (Bá Đa Lộc và Luois XVI) cũng bị thay đổi Trên đường về xứ Đàng Trong đoàn của Bá

Đa Lộc dừng chân tại Pondichéry để nhận sự chi viện của chính phủ Pháp theo như thỏa thuận Nhưng trước đó De Conway – đại diện mới của Pháp tại Pondichéry đã được lệnh ngừng thi hành hiệp ước Versailles nên tìm mọi cách trì hoãn việc tổ chức cứu viện cho chính quyền Nguyễn Ánh Nhận thấy thái độ bất hợp tác của giới cầm quyền nơi đây Bá Đa Lộc đã hình dung phần nào sự việc đã không còn như sự mong đợi Không hy vọng gì vào sự giúp đỡ của chính phủ Pháp nữa, Bá Đa Lộc đã quyết định tự lực tổ chức cuộc cứu viện cho Nguyễn Ánh mà không cần đến quân lực, tài chính của Pháp nữa Như vậy cuộc cầu viện ngoại bang lần thứ năm này, cụ thể là cầu viện chính phủ Pháp thực tế là không thành Song đổi lại Nguyễn Ánh đã nhận được sự giúp đỡ tận tình của một cá nhân người Pháp, chính ông mới là người góp phần mang lại chiến thắng cho Nguyễn Ánh trong sự nghiệp khôi phục vương quyền: đức cha Bá Đa Lộc

Năm 1802, Nguyến Ánh hoàn thành sự nghiệp khôi phục đế vương, lên ngôi lấy niên hiệu là Gia Long, chọn Phú Xuân làm kinh đô

1.1.2 Những yếu tố khác giúp Nguyễn Ánh thành công trong việc khôi phục vương quyền

Mùa xuân 1789, khi lực lượng Tây Sơn vinh quang chiến thắng quân xâm lược nhà Thanh, thì lực lượng Nguyễn Ánh chỉ là đám tàn quân trơ trọi, phải bôn

ba ở vùng biên giới Miên - Việt để lẩn tránh những cuộc truy đuổi của Tây Sơn Thế mà chỉ hơn một con giáp sau, các danh tướng nhà Tây Sơn như Ngô Văn Sở, Ngô Thời Nhậm, Trần Quang Diệu, Bùi Thị Xuân, Đô Đốc Lộc, Đô Đốc Tuyết, cùng với những người đã làm nên đại thắng quân Thanh mùa xuân Kỷ Dậu, đã phải thúc thủ trước lực lượng quân sự lớn mạnh nhanh chóng của Nguyễn Ánh Điều gì đã làm nên cú lội ngược dòng của Nguyễn Ánh trước Tây Sơn như vậy?

- Tính vượt trội của vũ khí phương Tây

Từ cuối thế kỷ XV, với những phát kiến về hàng hải, người Tây phương mang thuyền bè sang Đông phương buôn bán, truyền đạo và phiêu lưu mở rộng sự giao tiếp Đông – Tây thì các nước ở Á châu bắt đầu có biến động bởi sự can thiệp của người da trắng Thế kỷ XVII ở châu Âu người ta bắt đầu chứng kiến sự xuất hiện những khoa học với những phát triển kỹ thuật trong các ngành dệt, máy hơi nước, chế tạo kim khí… Tất nhiên những tiến bộ này giúp ích cho sự phát triển lực lượng quân sự mà châu Âu tăng tiến từ khi biết dùng thuốc súng của người Tàu qua dân Ả rập Đến cuối thế kỷ XVIII đầu XIX, quá trình tập trung sản xuất với quy mô lớn đưa tới sự phát triển hùng mạnh của nền kinh tế, quân sự và KHKT của các nước Âu, Mỹ Cuộc cách mạng 1848 – 1849 ở châu Âu đã đưa tới

sự xác lập của CNTB trên phạm vi toàn thế giới, trở thành hệ thống thế giới

Kể từ khi có sự qua lại với Bá Đa Lộc, hình ảnh phương Tây ngày càng lớn dần trong tâm trí của Nguyễn Ánh Một trong những cái mà Nguyễn Ánh đặt hy vọng trong việc cầu viện người Pháp, hay Anh, Bồ Đào Nha, Tây Ban Nha đó là

sự tiến bộ về KHKT của họ Điều này là có lý bởi người phương Tây, mà nhất là người Pháp rất giỏi về kỹ thuật đóng tàu, xây thành, đúc vũ khí và phát triển thủy quân Sau này chính Nguyễn Trường Tộ đã trình tấu rất nhiều điều trần lên triều đình đề nghị canh tân đất nước và du nhập kỹ nghệ phương Tây Là một trong những quốc gia giàu lên nhờ áp dụng thành tựu của cuộc cách mạng khoa học kỹ thuật, Pháp trở thành một trong những nước công nghiệp hàng đầu tại châu Âu Với sự tiến bộ đó, người Pháp luôn tự hào về mình và cũng đồng thời tự cho mình cái quyền được đi khai phá văn minh với các nước kém phát triển hơn

Đang khi thất thế về mọi mặt lại nhận được sự hậu thuẫn của người Pháp cùng với sự hỗ trợ về vũ khí chiến đấu Nguyễn Ánh trở nên mãnh liệt hơn, kiên định hơn trong việc hợp tác với phương Tây để khôi phục bằng được vương quyền (mặc dù chính điều này về sau đã chi phối đến nhiều ý tưởng và hành động của Nguyễn Ánh) Trong những năm đầu chinh chiến trình độ xâm nhập của kỹ

thuật phương Tây tăng tiến rất mạnh Nhờ có sự giúp đỡ tận tình của Bá Đa Lộc, Nguyễn Ánh có trong tay một số tàu chiến Tây phương quan trọng Nguyễn Ánh

có khoảng 10 chiến tàu Bồ Đào Nha và 1 chiến tàu Pháp tất cả đều là tàu buôn nhưng võ trang với đầy đủ khí giới quân dụng Không những thế, Bá Đa Lộc còn dịch từ chữ Pháp ra nhiều quyển sách nói về chiến thuật và cách phòng thủ cho Nguyễn Ánh đọc Nhờ đó mà nhà Nguyễn cũng đã vẽ được bản đồ quân sự trong

đó có ghi những vị trí phòng thủ với các loại súng và pháo binh hạng nặng Vào khoảng 1791, Nguyễn Ánh đã mua một số lớn binh khí của người Bồ Đào Nha gồm: súng điều thương 1 vạn cây, súng gang lớn 2000 cỗ (mỗi cỗ 100 cân), hỏa

tâm đạn 2000 viên Trong Lịch sử nội chiến ở Việt Nam, Tạ Chí Đại Trường viết:

“những khẩu súng nhồi bằng thuốc đạn Trung Hoa không bắn xa bằng thứ cùng loại ở Gia Định nhồi bằng thuốc đạn Tây phương”[57,221] Sự đổi thay kỹ thuật

chiến đấu do người Âu mang lại hay gián tiếp qua các sách dịch của Bá Đa Lộc đã giúp cho quân đội Nguyễn Ánh ngày càng trở nên thiện chiến hơn Một cách sáng tạo mới, Nguyễn Ánh đã sử dụng trâu bò cho các đội pháo binh và kỵ binh của mình Điều này cho thấy kỹ thuật quân sự phương Tây đã được nhà Nguyễn sử dụng rất linh hoạt và tận dụng một cách triệt để Cho nên khi phong trào giao thương Âu - Á vẫn tiếp tục mà Tây Sơn bị ném bên lề một phần nào thì Gia Định thay mặt Đại Việt nhận lãnh tất cả những ưu thế được đưa đến Dễ dàng xâm nhập hơn cả là các dụng cụ kỹ thuật với những cách sử dụng, điều khiển Tây phương đến với ta bằng tàu thuyền, Đại Việt lại có đường bờ biển dài, cảng nước sâu, tất

cả đã hòa hợp để tạo nên ý nghĩa dùng tàu bè phương Tây hay đóng theo kiểu phương Tây là phương tiện thuận lợi tiến sâu vào đất địch Nhà Nguyễn đã có nhiều chiến hạm tân tiến như: Thoại Phụng do Barizy điều khiển, Loan Phi của Chaigneau, Bằng Phi của De Forcan, Phượng Phi của Vannier đều có kỹ thuật rất cao với thủy thủ đoàn và quân đổ bộ đông tới 300 người Nhờ sự vượt trội hơn hẳn về kỹ chiến thuật cũng như vũ khí chiến đấu, Nguyễn Ánh đã nhanh chóng có được những chiến thắng vang dội trước nhà Tây Sơn Các trận đánh lớn như trận

chiếm lại thành Gia Định (1788), trận Thị Nại lần thứ nhất (1790), Thị Nại lần thứ hai (1801)… là những trận đánh lớn thể hiện sức mạnh của quân đội nhà Nguyễn khi được sự hỗ trợ từ phương Tây

Như vậy, để hợp tác với người Pháp, Nguyễn Ánh đã thực hiện hàng loạt động tác như: cho thuyền buôn Pháp có mặt tại cảng Đà Nẵng, tiếp nhận vũ khí của Pháp để đánh đổ Tây Sơn, hội kiến với người Pháp bàn về binh lược Người Pháp đã bắn một mũi tên trúng hai đích, một là giúp Nguyễn Ánh lật đổ Tây Sơn,

hai là đương nhiên có mặt tại Đại Nam để “khai hóa văn minh” Nhưng với

Nguyễn Ánh đây là cơ hội tốt nhất để ông đạt được ý đồ chính trị của mình Sau này nhiều công trình nghiên cứu của nhiều học giả danh tiếng đã từng có những ý kiến trái ngược về những hành động này của Nguyễn Ánh khi xét nó ở góc độ bảo

vệ chủ quyền dân tộc Trong phạm vi luận văn này, chúng tôi xin được phép không bình luận mà sẽ coi đó là những tư liệu quý để đưa ra những nhận xét của mình

- Vai trò của người Pháp

Trong sự nghiệp phục quốc của Nguyễn Ánh, vai trò của người Pháp mà cụ thể là giám mục Bá Đa Lộc cùng một số sĩ quan, thủy binh, thương gia là điều không thể phủ nhận Tháng 7 năm 1789 thì Bá Đa Lộc cùng Nguyễn Phúc Cảnh

về đến Gia Định Các hoạt động quyên góp sau này về tiền hay xây dựng, sửa sang thành Gia Định, Vĩnh Long, Châu Đốc, Hà Tiên, Biên Hòa, Bà Rịa, huấn luyện cơ đội pháo thủ, tổ chức bộ binh và rèn luyện tập binh lính theo lối châu

Âu, trung gian mua tàu chiến và vũ khí đều có sự góp sức của những người Pháp mà do Bá Đa Lộc chiêu mộ, kêu gọi Việc củng cố Gia Định cộng thêm sự giúp đỡ từ người Pháp đã giúp cho thế lực của Nguyễn Ánh ngày càng mạnh, có thể đối đầu với Tây Sơn

Như đã nói ở trên, sau việc cầu viện chính phủ Pháp không thành, Bá Đa Lộc đã bỏ tiền túi cũng như vận động tài chính riêng để mua khí giới, tàu chiến và đưa sĩ quan Pháp về huấn luyện cho Nguyễn Ánh Lúc đó giám mục đang có

trong tay tiền của gia đình ông cho riêng (15.000 quan Pháp) và số tiền của nhóm thương gia Pháp quyên góp (trên đường từ Pháp trở về Việt Nam Bá Đa Lộc gặp

gỡ rất nhiều thương nhân người Pháp và nói cho họ biết về bản hiệp ước và những lợi ích mà họ sẽ có được khi giúp vua xứ Đàng Trong khôi phục vương quyền), cùng tiền và hóa vật của Nguyễn Ánh trao cho từ trước còn dư lại Ông dùng tiền

ấy mua tàu thuyền và súng đạn Trong cuộc vận động giúp đỡ Nguyễn Ánh Bá Đa Lộc cũng đã thuyết phục được một số sĩ quan và thủy binh Pháp cùng theo ông đến xứ Đàng Trong tham chiến và làm giàu Trong trận chiến với nhà Tây Sơn, bên cạnh Nguyễn Ánh lúc bấy giờ có nhiều người Pháp như Manuel, Jaen Marie Dayot, Philippe Vannier, Jean Baptiste Chaigneau, Olivier de Puymanel, Theodore Lebuen… Những người này là cố vấn kỹ thuật cho Nguyễn Ánh trong

lĩnh vực quân sự, vũ khí, đắp thành Dayot được xem như là “linh hồn và chủ tướng của thủy quân Nguyễn”, Olivier thì tổ chức quân đội theo lối Tây phương…

Nói chung các hoạt động như huấn luyện cơ đôi pháo thủ, tổ chức bộ binh và luyện tập binh lính theo lối châu Âu, thậm chí là trung gian mua tàu chiến và vũ khí… đều có sự góp sức của những người Pháp Nhờ đó thế lực của Nguyễn Ánh ngày càng mạnh, Trong những người Pháp giúp cho Nguyễn Ánh có người sau này đã tham dự triều chính của Gia Long khi ông lên ngôi Đứng về phương diện chính trị mà nhận xét, Nguyễn Ánh là vị vua châu Á đầu tiên biết sử dụng nhân tài người Âu trong triều đình và đi trước cả Lý Quang Diệu của Singapore gần 200 năm

Các hoạt động giúp đỡ Nguyễn Ánh về mặt quân sự của giám mục Bá Đa Lộc không phải là sự trợ giúp chính thức của chính phủ Pháp mà chỉ là hành động

tự nguyện của một nhóm người theo sự vận động cá nhân của giám mục Thực tế

này đã bị cuộc cách mạng 1789 ở Pháp biến thành một "sự nhập nhằng không rõ ràng" và những biến động liên tục của nước Pháp từ cuộc cách mạng này khiến

hơn nửa thế kỷ sau nước Pháp luôn phải hoài nghi và nuôi hy vọng hão huyền về những quyền lợi tại Việt Nam mà họ nghĩ lý ra là họ phải được nhận Chính phủ

Pháp chỉ còn ghi nhớ hiệp ước 1787 về công cuộc trợ giúp của người Pháp đối với Nguyễn Ánh ở Việt Nam, ngoài ra không còn một bằng cớ xác đáng nào về vấn

đề đó Chúng ta không có nhiều sử liệu để nghiên cứu ảnh hưởng của người Pháp đối với các nhân vật trong triều đình Gia Long, nhưng chúng ta có thể dùng phương pháp suy diễn để nhận định rằng kỹ nghệ quốc phòng phương Tây đã giúp lực lượng quân sự của Nguyễn Ánh lớn nhanh và mạnh, và những võ quan

đã vào sinh ra tử với Nguyễn Ánh là những người hiểu rõ giá trị kỹ nghệ quốc phòng của người tây phương và có nhiều cảm tình với họ Việc Gia Long sau này cho mời các sĩ quan Pháp huấn luyện quân đội và củng cố thành trì cho nhà Nguyễn cũng như việc ông cho tự do truyền đạo và đối xử ân cần với người Pháp

đã mở đầu cho những ảnh hưởng của người Pháp tại Việt Nam Những người chịu ảnh hưởng Tây Phương trong triều đình Gia Long, quan trọng nhất là hoàng tử Cảnh, Tả quân Lê Văn Duyệt (do hai người đã trực tiếp nhận lãnh vũ khí và quân dụng của Tây phương và áp dụng vũ khí mới cũng như chiến thuật mới vào chiến trường), rồi sau này là Nguyễn Trường Tộ, Phan Thanh Giản, Phạm Phú Thứ…

Đó là những người đã ít nhiều tiếp xúc với người Pháp, văn hóa Pháp và sớm nhận ra sự khác biệt và sự hơn hẳn của văn minh phương Tây so với phương Đông

- Vai trò người Minh Hương

Để đối phó với lực lượng Tây Sơn bách chiến bách thắng, Nguyễn Ánh một mặt thâu gom tàn quân, xây dựng lực lượng quân sự mới, một mặt vận động quốc

tế yểm trợ cho công cuộc khôi phục ngai vàng Lúc bấy giờ, bên cạnh lực lượng ngoại quốc là người Pháp giúp đỡ Nguyễn Ánh còn có lực lượng người Trung Hoa đang định cư tại Đại Việt, thường được gọi là người Minh Hương Người Minh Hương là những người Trung Hoa gốc nhà Minh tỵ nạn chính trị ở Đại Việt khi nhà Minh bị nhà Thanh tiêu diệt

Từ thế kỷ XVII đến đầu thế kỷ XIX, làn sóng di cư của người Trung Hoa sang Việt Nam khá ồ ạt bởi hai lý do: tỵ nạn chính trị và buôn bán Thế hệ người

Hoa đầu tiên của đợt di cư này trên đất Đàng Trong là nhóm người của Dương

Ngạn Địch và Trần Thượng Xuyên, còn gọi là người Minh Hương ( “Kỷ mùi –

1679, mùa xuân, tháng giêng, tướng cũ nhà Minh là Long Môn tổng binh Dương Ngạn Địch và phó tướng Cao Lôi Liêm binh Trần Thượng Xuyên… đem hơn 3000 quân và hơn 50 chiếc thuyền đến các cửa biển Tư Dung và Đà Nẵng tự trần là bô thần nhà Minh, vì nghĩa không chịu làm tôi nhà Thanh nên đến xin là tôi tớ” - Đại

Nam thực Lục Tiền Biên, triều Nguyễn) Sau đó khái niệm người Minh Hương còn được hiểu là những thế hệ người lai, thường là cha Hoa mẹ Việt Được chúa Nguyễn cho vào Đàng Trong mở đất lập nghiệp thế hệ người Minh Hương này đã tiên phong cùng lưu dân người Việt và dân bản sứ Khomer khai hoang mở mang

bờ cõi làm giàu vùng đất Gia Định - Đồng Nai Đàng Trong trở thành miền đất hứa của nhiều thế hệ người Minh Hương tiếp sau đến đây xây dựng cuộc đời mới, dần dần họ trở thành bộ phận của dân tộc Đại Việt Nhìn chung các thế hệ người Minh Hương đã hội nhập vào xã hội Việt Nam, mọt sự hội nhập hoàn toàn tự nhiên Họ đã tham gia bình đẳng, trung thành, nhớ ơn, phục vụ phò chúa Nguyễn ngay cả lúc Nguyễn Ánh phải trốn chạy Tây Sơn bôn ba khắp nơi ở vùng đất mới Rất nhiều người Minh Hương đã gia nhập đội quân của Nguyễn Ánh để chống đối Tây Sơn Các tướng Minh Hương như Châu Văn Tiếp, Đỗ Thành Nhân, Võ Tánh… là những tướng đã ra giúp Nguyễn Ánh trong cuộc tranh hùng với Tây Sơn Năm 1788, Võ Tánh quên thù riêng (anh là Võ Nhàn bị Nguyễn Ánh sát hại năm 1782 vì tội phản loạn) xin theo Nguyễn Ánh và đã giúp Nguyễn Ánh lập được nhiều chiến công trước Tây Sơn Hay Châu Văn Tiếp cũng đã theo giúp Nguyễn Ánh trong những ngày lẩn tránh Tây Sơn và bôn ba tại Xiêm Nói chung người Minh Hương tại miền Nam đều ủng hộ Nguyễn Ánh chống lại Tây Sơn khôi phục lại miền Nam Ngoài ra đông đảo người Minh Hương cũng chính là một trong những lực lượng quân sự chủ yếu giúp Nguyễn Ánh đánh bại nhà Tây Sơn Vì sự giúp đỡ chúa Nguyễn mà quân Tây Sơn đã giết rất nhiều người Hoa,

nhất là người Minh Hương, hủy hoại hoàn toàn cù lao Phố, cướp giết phá hủy cơ nghiệp người Hoa vùng Chợ Lớn, Mỹ Tho

Sau này khi lên ngôi, để tỏ lòng biết ơn những người Minh Hương đã vì nghĩa giúp mình, Gia Long đã có những đãi ngộ rất xứng đáng và phong chức tước cho rất nhiều người, những người đã theo ông khôi phục lại giang sơn Nhiều nhân tài gốc Minh Hương đã trở thành những quan lại cấp cao tham gia vào guồng máy chính quyền của triều Nguyễn Một nhân sĩ gốc Minh Hương, ông Võ Trường Toản đã đào tạo được nhiều nhân tài ra giúp nhà Nguyễn như Trịnh Hoài Đức, Lê Quang Định, Ngô Nhân Tịnh, Ngô Tùng Châu, Phạm Đăng Hưng… Huyền thoại

về các “Gia Định Tam Hùng” được truyền tụng khắp nơi, và huyền thoại về “Gia Định Tam Hùng”: Trịnh Hoài Đức, Lê Quang Định, Ngô Nhân Tịnh được xem như là một niềm tự hào của lịch sử triều Nguyễn lúc bấy giờ Hoạt động phò Nguyễn Ánh của ba người này bắt đầu từ năm 1788 Những người này với học vấn uyên thâm đã trở thành những nhân vật nòng cốt giúp Nguyễn Ánh xây dựng cơ cấu chính trị và hệ thống hành chính cả trước và ngay sau khi Nguyễn Ánh nắm giữ vương quyền Những người Minh Hương của nhiều thế hệ, từ Trịnh Hoài Đức (đỗ đạt thời Gia Long) đến Phan Thanh Giản, Trần Tiễn Thành, Lý Văn Phức (đỗ đạt thời Minh Mạng) hay Phạm Phú Thứ (đỗ đạt thời Thiệu Trị) đều đã có những đóng góp quan trọng cho đất nước Việt Nam Không chỉ Nguyễn Ánh mang ơn người Minh Hương mà kể cả các triều vua sau này đều rất nể trọng họ Ở họ tràn

đầy một tình cảm yêu quý và hết lòng vì quốc gia Đại Việt Gia Định Thành Thông Chí của Trịnh Hoài Đức lai láng một tình cảm yêu thương đất Việt, Phan

Thanh Giản đau lòng ôm hận quyên sinh vì bất lực trước thế giặc hung hãn cướp dần đất nước, Trần Tiễn Thành một mực can ngăn khi triều thần Huế định cầu viện nhà Thanh, Lý Văn Phức sang Yên Kinh biện bạch với vua Thanh bảo vệ danh dự và văn hóa Việt Nam, Phạm Phú Thứ nặng lòng Việt Nam trên từng dòng nhật ký đi Tây… Mặc dù đã trải qua một thời gian dài sinh sống tại Đại Việt, hòa nhập rất sâu vào xã hội Đại Việt và trở thành một bộ phận của dân tộc nhưng bộ

phận người Hoa nói chung và người Minh Hương nói riêng vẫn không bỏ quên cốt cách văn hóa Trung Hoa của mình, họ vẫn có mối quan hệ với mẫu quốc Tự ý thức dân tộc, đó là yếu tố không thể phủ định trong người Minh Hương, rất mạnh

mẽ, nhất là ở các thế hệ đời đầu, và được tiếp tục lưu giữ ở các thế hệ sau Do đó, đây được xem như một yếu tố quan trọng lý giải cho việc những người Minh Hương này trở thành lực lượng có xu hướng thân Trung Hoa trong vương triều Nguyễn Và chính họ là những người đặt nền móng cho quan hệ ngoại giao của triều Nguyễn với nhà Thanh Thật vậy, trước khi nhà Tây Sơn bị tiêu diệt, Nguyễn Ánh đã cho Trịnh Hoài Đức và Lê Quang Định đi sứ sang nhà Thanh xin thần phục Bằng tài hùng biện của mình hai nhân vật của “Gia Định Tam Hùng” đã thuyết phục được vua quan nhà Thanh Đến khi Nguyễn Quang Toản của nhà Tây Sơn cho người qua Trung Hoa cầu cứu thì đã muộn Khi Gia Long lên ngôi ngay lập tức ba nhân vật của “Gia Định Tam Hùng” là Trịnh Hoài Đức, Lê Quang Định

và Ngô Nhân Tịnh được giao nắm giữ 4 trong 6 bộ của triều đình: Trịnh Hoài Đức giữ chức Thượng Thư Bộ Lại kiêm Bộ Hình, Lê Quang Định giữ chức bộ Binh, Ngô Nhân Tịnh giữ chức Bộ Công Rõ là cả 3 ông đều giữ vai trò quan trọng trong việc giúp Nguyễn Ánh khôi phục vương quyền và trị vì đất nước về sau Ở phần sau chúng tôi sẽ nói thêm về vai trò của Trịnh Hoài Đức trong việc tham gia thiết lập nội các triều Nguyễn, là một trong những yếu tố phản ánh rõ tư tưởng thân Trung mà luận văn sẽ đề cập đến

- Lưu dân người Việt, đồng bào Khơmer và địa chủ miền Nam

Trong thành công của Nguyễn Ánh không thể không nói đến vai trò của lưu dân người Việt, đồng bào dân tộc thiểu số người Khomer và cả những tay địa chủ

cự phú của đất Nam bộ xưa Khi còn bôn ba lẩn tránh sự truy đuổi của quân Tây Sơn, có thể nói địa phương nào có dấu chân Nguyễn Ánh đi qua, đều in lại những dấu ấn tình cảm vô cùng sâu đậm Từ phường ăn mày, người bần nông cùng khổ, đến thầy tu hoặc những tay cự phú gạo tiền nứt đố đổ vách… ai ai cũng thể hiện tinh thần hào hiệp với chúa Cũng có không ít anh hùng hào kiệt sẵn có trong tay

hàng trăm hàng ngàn quân gia, đầy quyền thế, khi nghe biết chúa sa cơ, khổ sở đều dẫn quân theo về, kể cả lãnh tụ người dân tộc cũng tự nguyện đến xin phò tá, rất mực trung thành Có rất nhiều câu chuyện nói lên tinh thần đó như: Người Khomer đã ủng hộ và giúp đỡ, tiêu biểu như Tôn A La Nhớ ơn che chở và cảm thông cuộc sống cơ cực của đồng bào, sau này Nguyễn Ánh đã cho người Khomer

tự do khai thác thủy lợi, không thu thuế Rồi có lần Nguyễn Ánh chạy nạn theo đường biển, nửa đêm bị lạc đường, chúa được một cụ già tên là Trương Tấn Khương giúp đỡ đưa ra cù lao Đất đến nơi an toàn kín đáo Tại nơi ẩn trốn, vì đang đêm lại nhà nghèo nên gia đình ông cụ dâng lên Nguyễn Ánh bữa cơm đạm bạc chỉ có cơm nguội ăn với mắm sống cá chốt cạp trái bần Hay trong một lần lẩn tránh Tây Sơn, Nguyễn Ánh trong trang phục dân dã, cùng với năm sáu vị quan theo hầu đến xin tá túc nơi chùa Long Tuyền Mặc dù không rõ là ai nhưng hòa thượng trụ trì sẵn lòng thương cảm, bao dung, gặp khi Nguyễn Ánh đau ốm hòa thượng đã tự tay bắt mạch bốc thuốc điều trị rất tận tình… Chung nhất đó chính là

sự cảm thông, là tấm lòng của người lưu dân trên vùng đất phương Nam Trong cuộc chiến với nhà Tây Sơn, bao nhiêu lần Nguyễn Ánh bị đánh bật khỏi đất Nam

bộ, binh tướng tan tác, phải trốn chui trốn lủi, nhịn đói chịu khát, bản thân cũng nhiều lần thoát chết trong đường tơ kẽ tóc, phải lưu vong sang Xiêm ăn nhờ ở đậu gánh chịu nhiều nỗi nhục nhã, nhưng Nguyễn Ánh vẫn không vơi quyết tâm đánh trả Tây Sơn thu phục đất Gia Định, mảnh đất mà tổ tiên Nguyễn Ánh dày công xây dựng Nguyễn Ánh đã vượt qua biết bao gian nan, bao nhiêu trở ngại để đạt được mục đích Nhờ vào ý chí sức chịu đựng, sự kiên trì cộng cùng các yếu tố

“thiên thời, địa lợi nhân hòa” nên cuối cùng Nguyễn Ánh đã khôi phục được vương quyền

Lý giải cho sự giúp đỡ tận tình của lưu dân người Việt, người dân tộc thiểu

số và địa chủ miền Nam, có thể thấy, đối với phần lớn nhân dân Gia Định, trong thâm tâm họ ẩn chứa tình cảm sâu nặng với các chúa Nguyễn Cho rằng có được cuộc sống sung túc, có của ăn của để là nhờ công lao của các chúa Nguyễn, nên

đương nhiên là có bổn phận ủng hộ giúp đỡ Nguyễn Ánh khôi phục cơ đồ Cho nên chúng ta không lấy gì khó hiểu khi thấy có nhiều điền chủ và cả nông dân Gia Định ủng hộ Nguyễn Ánh Tác giả “Phong trào Tây Sơn và anh hùng dân tộc

Quang Trung” nhận xét rất chính xác khi viết: “Thật là nguy hiểm khi Nguyễn Nhạc cho rằng kẻ thù ở phía Nam chỉ là cá nhân Nguyễn Ánh và một số tướng tá,

mà không thấy rằng mầm mống tai họa ấy là cả một tầng lớp địa chủ đông đảo ở Gia Định là chỗ dựa của Nguyễn Ánh”[44,60-61] Nguyễn Ánh triệt để khai thác

yếu tố này để vừa vận động vừa o ép nhân dân góp của góp sức xây dựng lực lượng Cho nên ta thấy có lúc lực lượng Nguyễn Ánh bị Tây Sơn đánh gần như tan rã hoàn toàn nhưng chỉ một thời gian ngắn sau đó lại khôi phục nhanh chóng Đồng thời cũng phải thừa nhận rằng, Nguyễn Ánh đã khôn khéo đưa ra hàng loạt chủ trương bồi dưỡng khoan dung sức dân để lôi kéo dân chúng về phía mình Do

đó ngay cả trong lúc còn lưu vong, lợi dụng sự quản lý lỏng lẻo, yếu kém của Nguyễn Lữ, Nguyễn Ánh cho người xây dựng cơ sở vẫn được nhiều người ủng

Qua sơ đồ trên cho thấy, triết lý sống của người phương Tây là coi “con người là trung tâm” và khẳng định “vai trò cá nhân”, nên ứng xử trong cuộc sống họ chú trọng đến cá nhân nhiều hơn cộng đồng và luôn tìm cách để chinh phục tự nhiên Điều này hoàn toàn trái ngược với triết lý sống của người phương Đông là quan hệ cộng đồng chặt chẽ và luôn hòa đồng với tự nhiên, xã hội; trong cuộc sống không đặt nặng vai trò cá nhân Chính vì quan điểm khác biệt này mà phương Tây đã có nền văn minh phát triển mạnh hơn phương Đông, nguyên nhân là do họ khẳng định được vai trò cá nhân và luôn tìm cách chinh phục tự nhiên Yếu tố này đã làm cho các nước phương Tây phát triển mạnh trên mọi lĩnh vực, từ quân sự đến khoa học kỹ thuật, kinh tế… Có lẽ xuất

phát từ những khác biệt này nên khi hai nền văn minh lớn của nhân loại có sự đụng độ với nhau đã gây một sự tương tác nhất định trong xã hội loài người

Ở Việt Nam sự đụng độ văn hóa Đông – Tây diễn ra khá phức tạp, đặc biệt

ở giai đoạn thế kỷ XIX Không giống như thời các chúa Nguyễn, thời kỳ từ khi Nguyễn Ánh thành lập vương triều, văn minh phương Tây ở vào thời kỳ bành trướng mạnh hơn hẳn Đây là thời kỳ tiếp xúc văn hoá Đông-Tây diễn ra mạnh hơn cả ở Việt Nam từ trước đến giờ Văn minh phương Tây thật sự đã gây ra nhiều thay đổi trong một xã hội nặng về truyền thống phương Đông như xã hội Việt Nam Triều Nguyễn với tư cách lãnh đạo đất nước đã có những quan điểm không thống nhất trước hai trào lưu văn hóa Đông - Tây, từ đó đã có những ứng

xử khác nhau

1.2.1 Với văn hóa phương Đông

Từ thời cổ đại thế giới có 3 nền văn minh phát triển rực rỡ nhất thì phương Đông đã chiếm hai: văn minh Ấn Độ và văn minh Trung Hoa Hai nền văn minh này kết hợp với nhau tạo nên một nền tảng văn hóa phương Đông độc đáo và riêng biệt cho các quốc gia dân tộc vùng châu Á Nằm trong khu vực ảnh hưởng của cả hai nền văn minh lớn đó, ngay từ những năm đầu công nguyên Việt Nam

đã sớm có mối giao lưu và tiếp xúc với văn hóa Ấn Độ và văn hóa Trung Hoa Trên cơ tầng của nền văn hóa bản địa (văn hóa Đông Nam Á), Việt Nam nhanh chóng hấp thụ những gì được xem là tinh hoa văn hóa phương Đông để rồi xây dựng cho mình một sắc thái văn hóa riêng, một sắc thái văn hóa đa dạng trong sự thống nhất

Nói đến văn hóa phương Đông ở Việt Nam phải nói đến một nền văn hóa được xây dựng trên cơ sở Nho, Phật và Đạo Ba tôn giáo này (nhất là Nho Giáo) góp phần hình thành hệ tư tưởng phong kiến Việt Nam kéo dài cho đến tận đầu thế kỷ XX Để làm rõ hơn ảnh hưởng của văn hóa phương Đông tới văn hóa bản địa Việt Nam và sự đấu tranh giữa hai luồng tư tưởng có xu hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương, ở đây chúng tôi sẽ nói rõ thêm về văn hóa Trung Hoa

trong mối quan hệ mang tính ảnh hưởng tới Việt Nam ở giai đoạn thế kỷ XIX, mà chủ yếu là ảnh hưởng của Nho Giáo đến tư tưởng và nhận thức thế giới quan của triều Nguyễn

Có thể thấy, cùng là hai nền văn minh lớn của phương Đông nhưng khác với Ấn Độ thiên về yếu tố tĩnh, hội nhập một cách hòa bình, văn hóa Trung Hoa lại ẩn chứa nhiều sức mạnh của một quốc gia muốn được xưng hùng xưng bá trong khu vực Xuất phát từ tư tưởng “nước lớn”, tư tưởng “đại Hán”, Trung Hoa nhanh chóng bành trướng thế lực của mình ra các khu vực lân bang Do những đặc thù về vị trí địa lý và truyền thống lịch sử, nên ngay từ những năm đầu công nguyên Việt Nam đã rơi vào ách đô hộ của phong kiến Trung Hoa Nước ta nội thuộc Trung Hoa vào lúc ở nơi đây Nho Giáo đã hình thành như là một thứ quốc giáo Là một học thuyết chính trị - đạo đức gắn liền với việc tổ chức nhà nước và quản lý xã hội, Nho Giáo nhanh chóng chiếm vị trí thống trị trong văn hóa của các triều đại phong kiến Trung Hoa và do đó nó cũng ảnh hưởng đến các triều đại phong kiến Việt Nam – một lân bang luôn bị Trung Hoa dòm ngó, xâm lược và thống trị

Vương triều Nguyễn sau khi được thành lập (1802), mặc dù không bị nội thuộc Trung Hoa nhưng lại tỏ ra thần phục và lệ thuộc nhà Thanh ở hầu hết mọi phương diện, từ văn hóa, tôn giáo đến thi cử Rập khuôn kiểu Mãn Thanh y nguyên từ cách xây cửa cung điện đến các lăng tẩm Hệ thống luật pháp và hành chánh như đặt tỉnh, quan lại, phẩm phục triều đình, cũng giống y như bên nhà Thanh Nhà Mãn Thanh đã dùng luật pháp cứng rắn để cai trị Hán tộc khi chiếm được trọn vẹn Trung Quốc Nhà Nguyễn lại rập khuôn như vậy, vì đó là hệ thống bảo vệ ngai vàng vững chãi nhất Bấy giờ, đứng trước nhu cầu mới về xây dựng

và phát triển đất nước theo hướng quân chủ chuyên chế trung ương tập quyền, nhà Nguyễn cũng đã chọn Nho Giáo làm hệ tư tưởng chủ đạo cho vương triều mình

Có thể nói các vị vua đầu triều Nguyễn là những tín đồ trung thành của Nho Giáo

Từ Gia Long, Minh Mệnh cho đến Thiệu Trị, Tự Đức đều lấy Nho Giáo làm

chuẩn mực để xây dựng đất nước, coi đó như là “khuôn vàng thước ngọc” để tổ chức và quản lý xã hội Đặc biệt, dưới thời Minh Mệnh, Nho Giáo đạt đến độ hoàn thiện nhất Là một vị vua thông minh, có bản lĩnh, lại được đào tạo một cách bài bản từ “cửa Khổng sân Trình” nên dưới thời ông trị vì Việt Nam đã nghiêng hẳn theo mô hình Nho Giáo của Thanh triều để phát triển đất nước Chính sách cai trị thấm đẫm tinh thần Nho Giáo của Minh Mệnh là đề cao Nho giáo, tăng cường quyền lực của triều đình và nhà vua Vua chính là con Trời (thiên tử), nhận mệnh của Trời (thiên mệnh) để cai trị nhân dân Người ta thừa nhận và chấp nhận

sự phân chia thứ bậc “quân – sư – phụ” trong xã hội Sự ổn định và hài hòa của xã hội được bảo đảm nếu mọi người trong xã hội, từ vua quan cho đến người dân thường đều làm tròn chức phận của mình (Khổng Tử nói: quân quân, thần thần, phụ phụ, tử tử) Nho giáo còn tạo ra một bộ máy quan liêu gồm những nho sĩ được tuyển lựa qua thi cử Chương trình thi cử nặng nề tư tưởng Nho Giáo, văn chương thơ phú được đề cao mà những vấn đề thực tế ích quốc lợi dân thì không được đề cập

Để chấn hưng Nho giáo, việc ban hành điển chế, pháp luật được nhà Nguyễn hết sức chú ý Từ thời Gia Long đã cho ban hành hơn 100 điều lệ như: điều lệ về chấn chỉnh lệ tục ở hương đảng; Làm sổ hộ tịch; Định lại giáo điều giảng học; Định phẩm phục cho các quan văn võ; Định lại điều lệ triều hội; Các điều luật về kiêng húy , và quan trọng nhất là cho ra đời bộ luật Hoàng triều luật

lệ Nguyên tắc của của các điều luật ở thời kỳ này là lấy lễ đưa vào luật, lễ và luật

bổ sung hỗ trợ lẫn nhau; Các nội dung về trung, hiếu, tiết, nghĩa được cụ thể hóa trong điều luật; việc chế định phẩm phục; chính danh tên gọi trong chương sớ; việc kiêng húy cũng được ghi rõ trong điều luật Ngoài ra, qua thống kê cũng cho thấy các điển chế và pháp luật ra đời dưới thời vua Gia Long là sự kế thừa tinh hoa của đời trước và sự vận dụng có châm chước các điển, luật của triều đình phong kiến Trung Quốc Tư tưởng Nho Giáo còn được Minh Mạng đem áp dụng cho dân gian qua “mười điều huấn dụ”, trong đó đề cao những nguyên tắc của

Nho Giáo như Tam Cương, Ngũ Thường cùng khuyên dân chúng sống tiết kiệm, giữ gìn phong tục, làm điều lành… Huấn dụ này được chuyển đến các làng xã địa phương để từ đấy truyền bá trong dân chúng Điển chế và pháp luật thực sự vừa là công cụ, vừa là phương tiện để truyền bá tư tưởng Nho gia vào xã hội Và nó vẫn

là cầu nối để các triều đại nhà Nguyễn sau đó tiếp tục dẫn dắt đưa xã hội Việt Nam đi theo quỹ đạo Nho giáo

Sự chi phối của văn hóa Trung Hoa đến Việt Nam thời kỳ này không chỉ có thế cũng không đơn giản thế, nhưng dù có khái lược đến đâu cũng không thể loại

bỏ được các yếu tố thuộc Phật giáo, Đạo giáo Nhưng ảnh hưởng của Nho giáo là mạnh mẽ nhất Trong lý luận Nho giáo quan hệ vua tôi được phát triển thành những câu như: “quân nhân thần trung” hay “minh quân lương thần”

Ảnh hưởng của Nho giáo nói riêng, văn hóa Trung Quốc nói chung tới Việt Nam là cực kỳ sâu sắc, thậm chí ngự trị trong tư tưởng mỗi người như là một ý thức hệ sâu sắc và cố hữu Bên cạnh những điểm tích cực thì những yêu tố thần bí

mù quáng của Nho giáo đã trở thành “một đám mây mù che lấp trí tuệ con người, trước hết là trí tuệ của một số đông các nhà Nho Điều này về sau không phải là ít tai hại cho cuộc kháng chiến chống Pháp”[18,166] (Trần Văn Giàu, tổng tập, tập

3, NXB QĐND, HN 2008)

1.2.2 Với văn hóa phương Tây

Thời kỳ Phục Hưng, sau những phát kiến về địa lý của những nhà thám hiểm Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha và sự phát triển của ngành hàng hải châu Âu thì văn minh phương Tây bắt đầu bước vào thời kỳ bành trướng mạnh mẽ Ngay từ những thế kỷ XVI, XVII châu Á chứng kiến một sự xâm nhập ồ ạt, thậm chí có lúc là sự tấn công áp đảo của nền văn minh phương Tây đối với phương Đông Là một quốc gia nằm trong khu vực châu Á lại có tuyến đường biển nối liền Ấn Độ Dương và Thái Bình Dương, Việt Nam trở thành cửa ngõ của mọi cuộc giao lưu, tiếp xúc và xâm nhập

Mặc dù ngay từ những năm đầu Công nguyên đã có những người phương Tây đầu tiên đến Việt Nam và Đông Nam Á nhưng chủ yếu là để trao đổi hàng hóa chứ chưa hề có một sự giao lưu tiếp xúc nào về văn hóa Phải đến thế kỷ XVI khi những hoạt động thương mại và truyền bá tôn giáo được đẩy mạnh thì Việt Nam mới thực sự biết đến một nền văn minh vật chất và kỹ nghệ phát triển rực rỡ hơn hẳn cái mà mình đang có, đó là văn minh Phương Tây Sự trao đổi và giao lưu buôn bán với các nước tư bản phương Tây như Anh, Pháp, Hà Lan, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha… đã thúc đẩy quá trình giao lưu và tiếp xúc văn hóa văn minh phương Tây của Đại Việt Hệ quả là văn minh phương Tây đã đem đến những sản phẩm như đạo Thiên Chúa, chữ quốc ngữ, sự phát triển của đô thị, của khoa học

kỹ thuật… Thế kỷ XVII, XVIII và nhất là XIX sau đó, sự xâm nhập mạnh mẽ của văn minh phương Tây đã gây nhiều biến đổi sâu sắc trong xã hội Đại Việt Vươn cánh tay đến tận phương trời Đông xa xôi này ban đầu nhà truyền giáo và nhà tư bản liên kết chặt chẽ với nhau Nhà truyền giáo muốn “mở rộng nước Chúa” cần

có phương tiện để đi lại Nhà tư bản muốn kiếm lời cần người am hiểu thị trường nên sẵn sàng giúp đỡ tài chính cho các giáo sĩ và chở họ tới bất kỳ đâu Về sau, khi CNTB ở châu Âu phát triển ngày càng mạnh và đi vào con đường thực dân hóa, người ta lại chứng kiến một sự kết hợp tay ba giữa truyền giáo – thương mại – chính trị Ra đời trong bối cảnh sự kết hợp tay ba này đang diễn biến phức tạp, triều Nguyễn bên cạnh nền văn minh truyền thống vốn có: văn minh phương Đông, đã tiếp nhận nền văn minh phương Tây theo hướng đa chiều, đa góc độ

Góp phần không nhỏ vào thắng lợi của Nguyễn Ánh có nhân tố phương Tây (con người, kỹ thuật, nghệ thuật quân sự…) nên Gia Long sau khi lên ngôi vẫn có sự giao thiệp tốt đẹp với người Pháp Dưới triều Gia Long, một số quan lại trong triều là người phương Tây, cụ thể là những người Pháp Sự có mặt của nhân

tố phương Tây trên lãnh thổ Việt Nam dưới thời các vua kế nghiệp vẫn được duy trì, đặc biệt là giáo sĩ và thương nhân, bất chấp bao khó khăn, trở ngại Sang thời Minh Mạng, khoa học và kỹ thuật phương Tây, đặc biệt là trong lĩnh vực quân sự

luôn cuốn hút sự chú ý của ông Cho đến những năm cuối thập niên 30, nhiều thương nhân phương Tây vẫn được phép mua bán hàng hoá tại các cảng quy định,

dù mọi đề nghị ký kết văn kiện chính thức đều bị khước từ Đáng chú ý hơn là năm 1840, giữa lúc cuộc Chiến tranh Nha phiến (1839 – 1842) đang diễn ra, Minh Mạng đã chủ động cử một phái bộ sang Pháp và Anh để thăm dò khả năng đi đến một hiệp ước về bang giao và thương mại Tuy không đạt kết quả, việc làm mang tính chất đột phá này rất tiếc là không được hai vị vua kế nghiệp - Thiệu Trị và Tự Đức tiếp nối

Cũng cần phải nói về một khía cạnh khác của sự xâm nhập văn hóa Tây phương Có thể nói, một trong những sản phẩm quan trọng nhất mà phương Tây mang đến cho Việt Nam chính là sự du nhập Đạo Thiên Chúa Dù ít nhiều nhận ra

âm mưu ở một số giáo sĩ thừa sai nhưng Gia Long vẫn cho phép tự do truyền đạo, giáo dân tự do giữ đạo Trong vương triều Nguyễn cũng có khá nhiều đại thần theo đạo Thiên Chúa như Nguyễn Trường Tộ, Phan Thanh Giản… Tuy nhiên kể

từ thời Minh Mạng trở đi, cùng với chính sách “đóng cửa” của triều đình, Thiên Chúa Giáo bị cấm đoán gay gắt Theo đó nền văn minh vật chất phương Tây với những tiến bộ về khoa học kỹ thuật cũng bị coi thường Xét cho cùng, Thiên Chúa Giáo cũng là một tôn giáo mang tính nhân văn rất cao, song vì nó bị các thế lực thực dân lợi dụng để phục vụ cho âm mưu bành trướng cho nên nó bị triều Nguyễn bài trừ

Vậy là sự ảnh hưởng của văn hóa Tây phương đến Việt Nam đã tác động đến Việt Nam trên nhiều phương diện: ý thức hệ, tín ngưỡng, kinh tế và cuối cùng

là chính trị Đáng lẽ triều Nguyễn tỉnh táo hơn một chút để ngay từ đầu không vội vàng bài xích văn hóa phương Tây để rồi sau này phải miễn cưỡng làm ngược lại; chấp nhận ít nhiều sự chi phối của văn hóa phương Tây ngay trong nội triều nhà Nguyễn

1.2.3 Ảnh hưởng của văn hóa phương Đông và văn hóa phương Tây đối với vương triều Nguyễn.

Ở góc độ văn hoá, văn minh xã hội thì sự đụng độ của hai khuynh hướng thân Trung Quốc và thân Tây phương chính là cuộc đụng độ, cuộc đối chọi giữa hai nền văn hoá, hai nền văn minh: văn hóa, văn minh phương Tây của thời đại thực dân, thời kỳ chủ nghĩa tư bản đang phát triển, tìm mọi cách vươn dài những cánh tay thâu tóm các thuộc địa, với văn hoá văn minh phương Đông trong thời

kỳ đang đi xuống, do không chịu năng động cởi mở vươn ra tìm cái mới…Về lĩnh vực kinh tế, thì có thể nói rằng, đây là sự đụng độ giữa phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa với phương thức sản xuất châu Á, giữa một nền kinh tế ngoại thương kinh tế hàng hoá, kinh tế thị trường, kinh tế công nghiệp với nền kinh tế nông nghiệp đóng cửa, tự cung tự cấp Và tất nhiên một cuộc đụng độ, một cuộc đối chọi như vậy nhà Nguyễn của Nguyễn Ánh, Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức… khó thắng nổi thực dân Pháp là một điều dễ hiểu khi mà những điều kiện cần và đủ chưa sẵn sàng

Người phương Tây đến Việt Nam không trễ hơn bao nhiều so với các nước khác trong khu vực (cũng từ thế kỷ XVI), nhưng đó lại chính là lúc chế độ phong kiến ở Việt Nam bắt đầu sa vào bước đường khủng hoảng Đây là cơ hội bằng vàng để giới thống trị và trí thức nước nhà tiếp cận những vấn đề mà xã hội phong kiến đặt ra từ góc độ phi Nho Giáo (là những cái nằm ngoài sự rằng buộc của Nho Giáo truyền thống) Tiếc rằng ở giới thống trị thì thừa tính thực dụng, còn ở các trí thức thì lại quá thiếu sự tò mò tri thức Kết cục là họ chỉ biết dùng

mà mãi vẫn không biết cách chế tạo ra những sản phẩm được người phương Tây

cố tình mang đến

Đến đây ta nhận thấy hai trào lưu văn hóa: một Đông, một Tây, một sớm hơn, một muộn hơn đã cùng có những tác động lên đời sống chính trị - xã hội thời Nguyễn Người phương Đông nói chung và người Việt Nam nói riêng vốn quen với sự đơn nhất trong quan niệm sống, nay cùng một lúc chịu ảnh hưởng của hai

trào lưu văn hóa này thì trở nên lúng túng cũng là điều dễ hiểu Tiếc thay sự lúng túng đó không được giải quyết theo một xu hướng nhất quán tích cực, mà lại phân lập thành hai khuynh hướng khác nhau gần như đối lập Điều này liên quan đến những chính sách đối nội, đối ngoại của Nhà nước và triều đình lúc bấy giờ và sau này

Vậy, cái gì là sự khác nhau trong chính sách đối nội và đối ngoại của Việt Nam và triều Nguyễn khi cùng một lúc chịu sự ảnh hưởng của hai luồng văn hóa Đông – Tây?

Thói thường, khi trong xã hội cùng một lúc chịu hai tác động khác nhau sẽ làm nảy sinh ba khuynh hướng: hữu khuynh, tả khuynh và trung lập Đặc điểm này của xã hội Việt Nam thời Nguyễn mà chúng ta đang nói đã không bộc lộ rõ,

lý do là từ các sử liệu có được cho thấy lực lượng đứng trung lập rất ít và biểu

hiện mờ nhạt Nổi rõ nhất là hai khuynh hướng: thân Trung Quốc và thân Tây

phương Hai thuật ngữ thân Trung Quốc và thân Tây phương đã được các học giả

và các nhà sử học sử dụng từ trước Nội hàm của những khái niệm này không có

gì mới, song ở đây vì mục đích của luận văn, chúng tôi muốn củng cố cách hiểu

về hai thuật ngữ này theo hướng nghiên cứu mà đề tài đã vạch ra

Thân Trung Quốc là gì? Thuật ngữ này được chúng tôi sử dụng trong đề

tài với ý nghĩa chỉ khuynh hướng chính trị của những lực lượng (cá nhân hay nhóm người) trung thành với quan niệm truyền thống, đề cao Nho Giáo, học và làm theo triết lý của đạo Khổng Trong giai đoạn thời Nguyễn họ như là tín đồ của Thanh triều, đại diện như: nhóm Trịnh Hoài Đức, Ngô Nhân Tịnh, Lê Quang Định và một bộ phận đông đảo Nho quan trong triều Nguyễn Khuynh hướng thân Trung Quốc chỉ xuất hiện khi ở Việt Nam có sự hiện diện của văn hóa Tây phương và cụ thể hơn là sự có mặt của người Pháp Như vậy, khuynh hướng Thân Trung Quốc là một sản phẩm muộn của hệ tư tưởng truyền thống – tư tưởng Nho giáo

Thân Tây phương là gì? Đây là xu hướng chính trị xuất hiện cùng lúc với

khuynh hướng thân Trung Quốc Trong bối cảnh lịch sử, bên cạnh cái truyền thống vốn đã ăn sâu vào ý thức hệ, vào phong tục, tập quán của mỗi người dân Việt Nam thì lại có thêm sự xuất hiện của trào lưu văn hóa Tây phương và sự có mặt của người Pháp, đã gây ảnh hưởng đến một bộ phận dân chúng Họ là những người cấp tiến, nhạy cảm sớm nhận ra những giá trị tốt đẹp của văn hóa, văn minh phương Tây, họ muốn được tiếp nhận những gì là văn minh, là tiến bộ từ phương Tây mà ở phương Đông thời kỳ này đang còn thua kém Lý do của sự thua kém

ấy, đó là nền kinh tế - xã hội Việt Nam lúc này đang chịu sự quy định bởi

“phương thức sản xuất Châu Á” (theo như cách nói của Mác) Xu hướng thân Tây

phương có thể tạm chia thành hai nhóm:

- Nhóm thứ nhất trong khuynh hướng thân Tây phương, chỉ những người thức thời, sớm nhận thấy sự lạc hậu của xã hội Việt Nam lúc bấy giờ, mong muốn tiếp nhận những điểm tiến bộ trong văn hóa, văn minh Tây phương để áp dụng vào Việt Nam, vừa để canh tân đất nước, vừa để tăng cường uy lực quốc gia nhằm giữ gìn nền độc lập dân tộc Tiêu biểu như Lê Văn Duyệt, Nguyễn Trường Tộ, Nguyễn Lộ Trạch, Bùi Viện… Họ là những người ít nhiều đã tiếp xúc trực tiếp với văn minh phương Tây, đặc biệt là trên phương diện kỹ nghệ, cái mà ở Việt Nam lúc này đang rất thiếu Không chỉ nhìn thấy cái thiếu, họ còn muốn lấp đầy cái thiếu, thậm chí còn muốn đưa Việt Nam phát triển như phương Tây Thiện chí của họ thì đã quá rõ Tiếc thay ý định tốt đẹp của họ đã không dễ dàng được chấp nhận dẫn đến việc xuất hiện nhu cầu đấu tranh với triều đình và trở thành khuynh hướng đối lập với khuynh hướng thân Trung Quốc

- Nhóm thứ hai trong khuynh hướng thân Tây phương, chỉ những người có

tư tưởng đi ngược lại với quyền lợi quốc gia, dân tộc Họ là những người ôm chân, làm tay sai cho kẻ thù của dân tộc Nhóm này chủ yếu đều xuất phát từ những mục đích thiển cận và ý đồ cá nhân mà bắt tay với kẻ thù, nối giáo cho giặc

Với cách hiểu trên, khi đề cập đến khuynh hướng thân Tây phương, chúng

ta luôn hiểu nó bao gồm hai bộ phận và không nên đánh đồng chúng với nhau Trong phạm vi nghiên cứu của luận văn này chúng tôi chỉ để cập đến bộ phận thứ nhất của khuynh hướng thân Tây phương, và đặt nó đối diện với xu hướng thân Trung Quốc, với tư cách là một trong hai khuynh hướng chính trị trái ngược mặc

dù đều muốn hướng chung vào một mục đích là xác lập quyền thống trị và bảo vệ chủ quyền dân tộc

Sự mâu thuẫn và đấu tranh giữa hai khuynh hướng này là một tất yếu Đề tài mong muốn góp phần khai thác vấn đề này Từ đây, đương nhiên đặt ra một yêu cầu khách quan đối với những người nghiên cứu đó là sử dụng quan điểm tiếp cận hệ thống để giải quyết vấn đề nghiên cứu Điều này chúng tôi đã chỉ ra trong phần giới thiệu đề tài

1.3 Thái độ của vương triều Nguyễn trước thách thức lịch sử.

1.3.1 Việt Nam trước xu thế phát triển của thế giới và khu vực

Trong xu thế phát triển của lịch sử loài người, mối quan hệ giữa các nước ngày càng xích lại gần nhau Chủ nghĩa tư bản thắng lợi trên phạm vi toàn thế giới làm cho mối quan hệ này càng chặt chẽ hơn Cuộc cách mạng 1848 – 1849 ở châu

Âu đã làm thay đổi nhanh chóng tương quan lực lượng giữa các nước tư bản Sản xuất công nghiệp tăng nhanh chóng đưa tới tập trung sản xuất và tư bản Sự cạnh tranh gay gắt trong việc xác lập ảnh hưởng chính trị, vị thế kinh tế trên thế giới và đặc biệt là nhu cầu phát triển nội tại đã hướng các nước đế quốc như Anh, Pháp,

Mỹ, Đức, Tây Ban Nha, Bồ Đào Nha… vào cuộc chạy đua xâm chiếm thuộc địa ở

Á, Phi và Mỹ La Tinh

Đối với tư bản phương Tây, Mỹ La Tinh được coi như khu vực thuộc địa di dân, châu Phi coi như khu vực thuộc địa cướp đoạt, còn châu Á là khu vực thuộc địa buôn bán Châu Á trong mắt của thương nhân châu Âu chẳng khác gì “vùng

đất vàng” bởi sự phong phú và giàu có của tơ lụa, hương liệu và gốm sứ Do đó chiếm lĩnh vùng đất này là mục tiêu hàng đầu của các nước tư bản phương Tây

Vào buổi đầu thời cận đại, thuộc địa của các nước châu Âu ở châu Á chưa nhiều

Bồ Đào Nha là cường quốc đầu tiên xây dựng đế quốc thuộc địa của mình ở phương Đông, với Goa (1510), Malacca (1511), Ma Cao (1557), Philippin (1565)

… đều rơi vào ách đô hộ của Bồ Đào Nha Bước sang thế kỷ XVII, XVIII với sự

ra đời của hàng loạt công ty Đông Ấn Hà Lan, Anh, Pháp thì lần lượt những

“miền đất lạ” ở khu vực châu Á đã trở thành nơi tước đoạt của cải, buôn bán hương liệu hay truyền bá đức tin Tuy nhiên, theo đánh giá của các nhà nghiên cứu thì thời kỳ này, quá trình xâm thực của chủ nghĩa thực dân phương Tây còn diễn ra ở quy mô và tốc độ hạn chế, chủ yếu dưới hình thức của hoạt động thương mại thực dân Cùng với quá trình đó là truyền bá đạo Kitô sang những nước thuộc khu vực này Nhưng sang đến thế kỷ XIX, nhất là từ những thập niên 40 – 50 của thế kỷ XIX trở đi, khi Chủ nghĩa tư bản chuyển sang giai đoạn tột cùng của nó là Chủ nghĩa đế quốc thì nhu cầu về nguồn nguyên liệu, nhân công và thị trường đã thúc đẩy các nước này đẩy mạnh xâm lược thuộc địa Bấy giờ cả một vùng mênh mông rộng lớn với những nước Đông Á như Trung Quốc, Ấn Độ, Nhật Bản, Triều Tiên, toàn bộ các nước Đông Nam Á và Nam Á đều phải đương đầu với họa ngoại xâm Đây là thời kỳ mà Chủ nghĩa tư bản phương Tây nhân danh những gì hiện đại nhất, văn minh nhất để thực hiện “sứ mệnh khai hóa văn minh” đối với những dân tộc nhược tiểu Bên cạnh đó, giáo hội thừa sai, vì muốn “mở rộng nước chúa”, muốn truyền bá phúc âm ra toàn thế giới cũng đã ra sức ủng hộ các nỗ lực bành trướng của chủ nghĩa đế quốc phương Tây Do đó trên thực tế không chỉ Chủ nghĩa tư bản phương Tây mà ngay cả Thiên Chúa Giáo cũng đẩy mạnh quá trình xâm thực của mình tại những khu vực này

Quá trình đẩy mạnh xâm lược thuộc địa của chủ nghĩa đế quốc và bổn phận “mở rộng nước chúa” của các giáo sĩ thừa sai lúc này là một xu thế tất yếu

khách quan của lịch sử Mác đã từng cho rằng: giai cấp tư sản không thể tồn tại nếu không ngừng cải tiến công cụ sản xuất, không ngừng mở rộng lãnh thổ và xâm chiếm thị trường Trong bối cảnh lúc bấy giờ các nước tư bản Âu, Mỹ có nền kinh

tế, quân sự, khoa học kỹ thuật hùng mạnh, do đó đã xâm chiếm được phần lớn các nước Á, Phi, Mỹ La Tinh đang trong giai đoạn hình thành dân tộc, các mặt kinh

tế, quân sự, khoa học kỹ thuật còn yếu kém Sự thất bại của các nước này do đó cũng là khó tránh khỏi Thực tế đó đặt ra cho các quốc gia, dân tộc này những thách thức lịch sử chung là phải bảo vệ độc lập dân tộc

Mặc dù ngay từ rất sớm, các nước châu Á đã nhận thức được âm mưu xâm lược của các nước phương Tây cũng như âm mưu của các nhà truyền giáo, nhưng phương pháp phổ biến nhất mà các nước này thi hành để chống lại nguy cơ xâm lược là thực hiện chính sách đóng cửa Việc áp dụng chính sách bế quan tỏa cảng

là một biện pháp tự vệ thụ động, không hiệu quả của các nước phương Đông trong nửa đầu thế kỷ XIX Tuy nhiên, đến nửa cuối thế kỷ một làn sóng cải cách lần lượt xuất hiện trong hầu khắp các nước châu Á như một hiện tượng lịch sử phổ biến với mức độ, tính chất, diễn biến và kết quả khác nhau Nhật Bản sớm nhận thức được sức mạnh ưu việt của nền văn minh phương Tây, đã nhanh chóng

mở cửa, học tập phương Tây Cuộc cải cách Minh Trị (1868) đã giúp Nhật Bản bảo vệ thành công nền độc lập của mình Với Xiêm (Thái Lan) cũng vậy, những nhà lãnh đạo Xiêm mà đứng đầu là vua Mongkut và Chulalongkorn đã chấp nhận

hy sinh một số quyền lợi trước các nước phương Tây và tiến hành cải cách kinh tế

- xã hội để đổi lấy chủ quyền quốc gia Ngay đối với quốc gia láng giềng của Việt Nam là Trung Quốc, khi phải đối mặt với họa ngoại xâm từ phương Tây cũng đã

cố gắng hết sức có thể, học tập phương Tây, khởi xướng phong trào Duy Tân tự cường đất nước để bảo vệ nền độc lập, nhưng do sự hạn về mặt giai cấp đã khiến cho Trung Quốc không những không bảo vệ được nền độc lập mà còn trở thành miếng mồi ngon cho các nước tư bản tranh nhau xâu xé

Như vậy có thể thấy, bước sang thế kỷ XIX, các nước châu Á đều có những mối quan tâm chung về vấn đề bảo vệ nền độc lập dân tộc Đứng trước cùng một mối quan tâm lo ngại đó, mỗi dân tộc đều có những cách thức và hướng đi riêng cho mình Có những nước thành công nhưng cũng có những nước đã phải chịu