Nghiên cứu truyện cổ MẠ-K'HO

Tài liệu tham khảo Nghiên cứu truyện cổ MẠ-K'HO

BỘ GIÁO DỤC & ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC ĐÀ LẠT NGHIÊN CỨU TRUYỆN CỔ MẠ–K’HO BẰNG PHƯƠNG PHÁP SO SÁNH LOẠI HÌNH ĐỀ TÀI NGHIÊN CỨU KHOA HỌC CẤP BỘ MÃ SỐ : B2004-29.32 Chủ nhiệm đề tài : TS Lê Hồng Phong ĐÀ LẠT, 2006 MỤC LỤC MỞ ĐẦU……………………………………………………………… tr.02 Chương TRUYỆN CỔ MẠ-K’HO : ĐẶC ĐIỂM LOẠI HÌNH ………06 1.1 Huyen thoại Mạ-K’Ho …………………………………………… 06 1.2 Cổ tích Mạ-K’Ho ……………………………………………………15 1.3 Truyện haiø – ngụ ngôn…………………………………………….32 Chương TRUYỆN CỔ MẠ-K’HO : SO SAN Ù H LOẠI HÌNH ……….39 2.1 Huyen thoại Mạ-K’Ho – Một vài so sánh……………………… 39 2.2 So sánh với cổ tích người Việt…………………………………….45 2.3 Truyện haiø - ngụ ngôn tương quan thể loại………………58 KẾT LUẬN………………………………………………………………64 TÀI LIỆU THAM KHẢO ……………………………………………… 67 DANH MỤC CÔNG TRÌNH ………………………………………… 74 MỞ ĐẦU 0.1 LÝ DO, MỤC ĐÍCH NGHIÊN CỨU Tây Nguyên địa bàn chiến lược quan trọng Việt Nam, nơi cư trú 12 tộc người thiểu số địa [100, 8-9], có mặt hầu hết thành phần dân tộc Việt Nam Tây Nguyên giới khoa học quan tâm nghiên cứu nhiều phương diện, có văn hoá, văn học dân gian Tuy nhiên, Việt Nam quốc gia đa dân tộc, việc trình bày đủ diện mạo văn học dân gian dù khái quát khó khăn Trong tổng thể văn hoá Tây Nguyên, truyện cổ Mạ K’Ho bước đầu có người sưu tầm chưa có nghiên cứu Nghiên cứu truyện cổ Mạ-K Ho nhằm góp phần vào nghiên cứu văn học dân gian dân tộc thiểu số Việt Nam, vào chương trình nội dung đào tạo nhà trường, cụ thể hoàn thiện chuyên đề văn học dân gian Tây Nguyên; khai thác mạnh “đứng chân” mảnh đất để nhiều phục vụ số nhiệm vụ địa phương; nguồn tư liệu thu giá trị cho Nghiên cứu truyện cổ Mạ-K Ho mà xuất có điều kiện nhằm bảo tồn phát huy vốn văn hoá dân gian dân tộc thiểu số Với đề tài tác giả trình bày đặc điểm thể loại truyện cổ Mạ-K’Ho bước đầu so sánh loại hình bối cảnh truyện cổ Tây Nguyên, Việt Nam (chủ yếu với truyện cổ người Việt) Đông Nam Á 0.2 ĐỐI TƯNG VÀ PHẠM VI ĐỀ TÀI Nghiên cứu văn học dân gian tộc người đương nhiên phải nghiên cứu tộc người nhiều phương diện với tính chất đề tài nghiên cứu văn học, đối tượng nghiên cứu cụ thể chủ yếu truyện cổ Mạ K’Ho Người Mạ người K'Ho hai tộc người thiểu số địa có mặt từ xa xưa Nam Tây Nguyên, tập trung cư trú Lâm Đồng; dân số người K'Ho xếp thứ hai, người Mạ xếp thứ ba sau người Việt (Kinh) Cho đến nay, người Mạ người K'Ho khẳng định hai dân tộc danh mục 54 dân tộc Việt Nam, hai tộc người có nhiều điểm thống đến mức “có thể xem tộc người”[99, 09] Do đặc điểm chung bật nên đề tài nghiên cứu gộp chung truyện cổ Mạ K'Ho, viết tắt truyện cổ Mạ-K'Ho.Nhiều thuật ngữ, nhân danh, địa danh, kể tộc danh công trình khoa học xuất không thống nhất, tác giả giữ nguyên cách viết khác đề cập trích dẫn công trình tác giả khác Nghiên cứu văn học dân gian nói chung, nghiên cứu truyện cổ Mạ-K'Ho nói riêng, tất yếu phải sưu tầm tư liệu Sau 15 năm điền dã, cộng tác nhiều sinh viên ngữ văn (Đại học Đà Lạt), giúp đỡ hào hiệp hiệu già làng thông dịch viên, tác giả có 384 truyện cổ Mạ-K'Ho, với 10 tập tư liệu bao gồm 2000 trang chép tay cỡ A.4 Trong 384 “văn bản” ấy, truyện cổ Mạ có 237 truyện cổ K’Ho có 147 truyện dị Đề tài chủ yếu nghiên cứu phạm vi nguồn tư liệu sưu tầm 0.3 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU Ở mức độ khác nhau, trình sưu tầm nghiên cứu, có kết hợp sử dụng phương pháp: mô tả, thống kê, phân tích-tổng hợp, loại hình, so sánh, liên ngành …Với đề tài này, phương pháp chủ yếu nghiên cứu loại hình so sánh loại hình Tư loại hình phổ biến đời sống, văn chương nghiên cứu khoa học Mỗi loại hình (ví dụ: tự dân gian/truyện dân gian) phân thành tiểu loại hình, lẽ gọi loại thể giới nghiên cứu quen gọi thể loại (huyền thoại, cổ tích…) Phân loại, nghiên cứu theo thể loại, đặc điểm thể loại, kiểu (type) truyện … sử dụng phương pháp loại hình So sánh thao tác quen thuộc đời sống, thủ pháp quan trọng sáng tác, phương pháp nghiên cứu khoa học quen thuộc Có thể so sánh nhiều cấp độ mà cấp độ loại hình thể loại Kết hợp cách có ý thức, có tập hợp vừa mang ý nghóa cấp độ so sánh, vừa phương pháp kép: so sánh loại hình Với đề tài cụ thể này, trước hết phải phân loại, nghiên cứu đặc điểm thể loại, sau tiến hành so sánh thể loại Thao tác phân loại, so sánh thể loại phương pháp loại hình so sánh loại hình 0.4 LỊCH SỬ ĐỀ TÀI Trước 1975, miền Bắc Việt Nam, điều kiện chiến tranh, số tuyển tập truyện cổ, dân ca sử thi Tây Nguyên xuất Tuy nhiên, cố gắng bước đầu đáng ghi nhận ấy, dù có quan tâm đến văn học dân gian Tây Nguyên, chưa có tư liệu truyện cổ Mạ-K’Ho Ở miền Nam Việt Nam, có số công trình sưu tầm, khảo cứu Việt Nam văn học toàn thư Hoàng Trọng Miên[47], Xứ người Mạ lãnh thổ thần linh Boulbet [4.b], Miền Thượng Cao Nguyên Cửu Long Giang – Toan nh [28]… Sau 1975, nước Việt Nam độc lập thống tạo điều kiện cho nghiệp sưu tầm, nghiên cứu Tây Nguyên nhiều phương diện khác thu kết khả quan.Về phương diện nghiên cứu văn học, từ hàng chục năm nay, truyện cổ Tây Nguyên nhiều giới thiệu giáo trình ngữ văn trường đại học cao đẳng Việt Nam song giáo trình chủ yếu dành để trình bày văn học dân gian người Việt (Kinh) Việt Nam có 54 dân tộc, dân tộc có kho tàng truyện cổ phong phú riêng mình, giáo trình văn học dân gian trình bày dù dạng khái quát kho tàng truyện cổ tất dân tộc thiểu số Việc phải dành riêng cho chuyên khảo thể loại hay dân tộc Chúng ta cần khẳng định đóng góp số công trình nghiên cứu tiêu biểu: Văn học dân tộc thiểu số Việt Nam trước cách mạng tháng Tám Phan Đăng Nhật [53]; Văn học dân gian dân tộc người Việt Nam Võ Quang Nhơn [55]; Lời giới thiệu” tuyển tập Truyện cổ dân tộc Trường Sơn-Tây Nguyên[99, 07-17] Đặng Nghiêm Vạn Đặng Văn Lungv.v…Đặng Nghiêm Vạn sưu tập, tóm tắt nghiên cứu 307 dị huyền thoại nguồn gốc tộc người [67, 803-863] Riêng địa bàn Lâm Đồng, có đề tài cấp tỉnh nhằm nghiên cứu văn hoá dân gian, có văn học dân gian dân tộc địa [93], [32], [32b]… Tây Nguyên địa bàn đa dân tộc, có dân tộc nghiên cứu tương đối nhiều Ê Đê, Bana… dân tộc khác Mạ, K’Ho chủ yếu nghiên cứu phương diện dân tộc học; loại quan tâm sưu tầm nghiên cứu đạt kết tốt sử thi thể loại truyện cổ dân ca sưu tầm chưa đầu tư nghiên cứu ngang tầm với trữ lượng giá trị chúng Văn học dân gian Tây Nguyên có đặc điểm riêng thể loại, trình biên soạn tập truyện, soạn giả gọi thuật ngữ chung: Truyện cổ M Nông, Truyện cổ Ê Đê mà chưa có điều kiện phân loại, ý đến văn học dân gian Tây Nguyên phương diện loại hình Khi nghiên cứu sử thi cổ tích, kể nghiên cứu nhân vật mồ côi hay nội dung cổ tích, việc áp dụng quan điểm giai cấp chưa thuyết phục Tín ngưỡng dân gian lónh vực văn hóa tinh thần chi phối nhiều thể loại văn học nhiều sinh hoạt văn hóa khác, đáng nghiên cứu Những tương đồng khác biệt văn học dân gian Việt Tây Nguyên, văn học dân gian Tây Nguyên Đông Nam Á, nguyên nhân ý nghóa tương quan văn hóa cần xem xét từ góc nhìn so sánh loại hình 0.5 ĐÓNG GÓP CỦA ĐỀ TÀI Từ nghiên cứu nguồn tư liệu mới, đề tài nhiều có đóng góp phương diện: nghiên cứu khoa học văn học dân gian, góp phần vào đào tạo tự đào tạo trường đại học, tăng cường hợp tác phục vụ địa phương, bảo tồn phát huy vốn văn hóa dân gian dân tộc thiểu số Việt Nam Tuy nhiên, dù cố gắng sưu tầm, xử lý trình bày kết nghiên cứu, luận điểm nêu đề tài dừng lại khái quát tư liệu Khi nguồn tư liệu tiếp tục bổ sung tiếp cận phương pháp nghiên cứu mới, làm xuất vấn đề bổ sung kiến giải số vấn đề đưa đề tài Nhiều kết nghiên cứu công bố (Xem Những công trình tác giả ) sau đề tài nghiệm thu cấp sở sách Tìm hiểu truyện cổ Tây Nguyên-trường hợp Mạ-K Ho Nxb Văn học ấn hành vào tháng 10 /2006 0.6 BỐ CỤC ĐỀ TÀI Ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Danh mục công trình tác giả, Tài liệu tham khảo, đề tài gồm hai chương nội dung: Chương Truyện cổ Mạ-K Ho - Đặc điểm loại hình Chương Truyện cổ Mạ-K Ho - So sánh loại hình Chương TRUYỆN CỔ MẠ-K HO : ĐẶC ĐIỂM LOẠI HÌNH Nương theo định nghóa cách xác định nhà khoa học trước, qua giáo trình đại học văn học dân gian Việt Nam, kếthợp với thựctiễn sưu tầm nghiên cứu thân, vào đề tài nhân vật chính, tác giả phân loại truyện cổ Mạ-K’Ho thành ba loại hình: 65 huyền thoại, 268 cổ tích 51 truyện hài – ngụ ngôn Sau phân loại, tiến hành tóm tắt tất tác phẩm dị theo thể loại, ghi thống kê tương đối xác motif chủ yếu thể loại truyện, qua tần số xuất nhiều hay motif để nhận định đặc điểm loại hình truyện cổ Mạ-K’Ho 1.1 HUYỀN THOẠI MẠ-K HO Trong giáo trình đại học giáo khoa phổ thông, thuật ngữ thần thoại thông dụng hơn, thời gian gần đây, sách chuyên khảo nghiên cứu Việt Nam, nhà khoa học thường sử dụng huyền thoại trở thành thuật ngữ chuyên ngành quen thuộc Huyền thoại, theo nhà nghiên cứu Chu Xuân Diên, hình thức tư người nguyên thủy, loại hình nghệ thuật nguyên hợp, yếu tố thi pháp văn học viết văn học dân gian, lối nói để việc, tượng có tầm vóc lớn lao, kỳ vó [14.b] Ở đề tài này, tác giả sử dụng huyền thoại với tính chất thể loại, thể loại chịu chi phối tư huyền thoại Trong huyền thoại Mạ-K’Ho danh xưng thần, chí nhân vật thần mà tổ phụ, pàng yàng, pàng yau, mò pàng Hoặc đơn giản hơn, tác phẩm nhắc tên mà ông hay bà đảm đương vai trò sáng tạo giới người, tộc người Những truyện có motif lụt motif sinh nở tộc người ông thần hay bà thần hoàn toàn đủ khả gọi huyền thoại, từ lâu, nhà nghiên cứu Đặng Nghiêm Vạn, Nguyễn Tấn Đắc gọi tác phẩm huyền thoại [67] Theo đó, không bị câu thúc định nghóa ngắn gọn, hẹp: thần thoại truyện kể thần Xét thuật ngữ, huyền thoại dùng tương đương với thuật ngữ thần thoại quen thuộc, rộng Trong tư liệu truyện cổ Mạ-K'Ho sưu tầm được, có 65 tư liệu xếp vào huyền thoại với nội dung thống với nội dung huyền thoại tộc người khác Mỗi nội dung gắn với truyện độc lập nhiều có gắn kết nhiều nội dung tác phẩm, chưa kể có nhiều mẩu truyện móc nối với thành chuỗi truyện Phần trình bày chủ yếu theo nội dung theo type truyện 1.1.1 Huyền thoại nguồn gốc vũ trụ Ai làm trời đất? Câu hỏi sớm tộc người đặt trả lời theo cách người nguyên thủy Ai sinh đất ? Đó câu hỏi thích hợp, huyền thoại Mạ-K'Ho Và thần thoại Hy lạp Đất mẹ – Gai-a có trước Bầu Trời, làm Bầu Trời – Uranôs Trong số vị thần linh ban đầu - yàng, pàng yàng, mò pàng, pàng yau, nhắc tên nhiều K’Đu, K’Đạ, K’Đòn… Đạ rèn Mặt Trời đất sắt… Như vậy, đất có trước, có sẵn, theo quan niệm người Mạ-K'Ho, nguyên liệu chế tác Mặt Trời Tiếp đó, Đu rèn Mặt Trăng sừng trâu, lược móng trâu, Bầu Trời lưng trâu, xương đầu trâu (MA.75) Trong dị Tổ tiên ban đầu (I), Ha Đu Đong coi người Sao, Ha Tang – người Trời, Ha Tông – người Thần, Ha Krang Đăm Jranh – người Sét… Từ dòng kể thấy motif rèn mặt trời xuất huyền thoại Từ quan sát sức nóng màu đỏ lửa, lò rèn, dân gian thấy có tương đồng gần với sức nóng, màu đỏ Mặt Trời Sự phát triển sớm nghề rèn vai trò đời sống cộng đồng kết hợp với vai trò lửa, tín ngưỡng Mặt Trời tục giữ lửa bếp nhà sàn…đã chi phối óc tưởng tượng sáng tạo huyền thoại người Mạ-K'Ho Dân gian quan niệm trâu nguyên liệu để chế tác Mặt Trăng, Bầu Trời sao, cư dân kết hợp quan sát vật, tượng tự nhiên với óc tưởng tượng Lưng trâu khum khum gần giống bầu trời, sừng trâu cong cong tựa vành trăng khuyết, móng trâu chẽ tương tự lược Người ta nghó giới khác, dù giới thần hiểu biết giới người, hay nói cách khác, sống chi phối tư thần linh, tư huyền thoại, người vẽ thần linh Con trâu “đi vào huyền thoại, “vào” phong tục ăn trâu (nhô sa rpu), tín ngưỡng chi phối phong tục huyền thoại, đến lượt mình, huyền thoại phản ánh tín ngưỡng yàng phù hợp với phong tục, cụ thể tục ăn trâu cúng yàng Vì có đủ tư cách nối liền tình cảm người với thần linh, người ta dâng lên yàng, làm thịt trâu thông thường Trong phạm vi huyền thoại, từ xa xưa dân gian tin yàng K’Đu, K’Đạ dùng lưng trâu, sừng trâu… làm “vật liệu” chế tác Mặt Trời, Trăng, Sao… Cả ba thành tố văn hoá ấy: tín ngưỡng - huyền thoại - phong tục (ăn trâu) gắn bó chặt chẽ với Đáng ý người Mạ-K'Ho có phân biệt qua huyền thoại hình ảnh Bầu Trời Mặt Trời, dù hai nhân hóa Bầu Trời Trồ, vương quốc ông Trồ hình dung bon hùng mạnh, Mặt Trời Măt T ngai lại bon khác yàng khác Tuy nhiên, có hai loại yàng đồng với hai cao, thiêng liêng mang tính người Huyền thoại quan tâm lý giải quan hệ Mặt Trời Mặt Trăng Đó hai nhân vật tín ngưỡng, hai nhân vật văn học nên viết hoa tên nhân vật thần theo lối tên riêng Từ góc độ sáng tạo vũ trụ, hai sản phẩm K’Đu K’Đạ, tư tưởng tượng cư dân, không hai tinh tú mà hai loại người-thần sống bon yàng: bon Mặt Trời bon Mặt Trăng Trong dị MA.67, Mặt Trăng chẳng khác Mặt Trời, chí nóng hơn, thể có hai Mặt Trời vậy! Các tinh tú Mặt Trời, Mặt Trăng vừa lực hùng mạnh tự nhiên, vừa bắt đầu có nhân tính, tính cách vị nhiều giống người Về quan hệ ngày đêm qua hình ảnh Mặt Trời Mặt Trăng, có hai dị đặt tên Măng lin măng lo Theo tiếng Mạ-K'Ho, măng đêm, măng lin măng lo từ láy tượng đen tối ngập tràn mà quen gọi nhật thực Căn nội dung lời kể nghệ nhân Mặt Trời Mặt Trăng không hợp nhau, riêng, gặp gây măng lin măng lo… (MA.66) Vào thời kỳ đen tối người muôn loài phải kiêng cữ (motif cấm kỵ), phải đốt củi, nói chuyện để không tiếng Nếu đạp phải hóa cây, đạp phải đá hóa đá Con người giữ điều kiêng cữ nên tiếng nói, muôn loài sau không tiếng nói! Có cặp vợ chồng lạc rừng, ôm chết, hóa đá (motif hóa thân), người ta gọi đá măng lin măng li (KC.30) Trong số yàng, có khổng lồ Dút (Yut, K Yut, KN Yut) vị thần không sáng tạo vật cụ thể mà làm nhiệm vụ phân cách trời đất, suy cho hành động sáng tạo Chính vị dùng chân đạp trời dùng khèn chống trời Nhưng để tạo dựng giới, không vị thần mà có nhiều động vật thiêng, vật thần tham gia vào trình sáng tạo giới: Ia Lú (gà đá) bới đất thành núi, Yàng K Rài (rắn thiêng) tháo nước Đạ Lung thành suối, Sur Rke (heo sừng) ủi đất thành hang…(MA75) Trong khái niệm yàng, vật thiêng yàng kết thiêng hóa, thần thánh hóa tự nhiên Nếu yàng K’Đu, K’Đạ…đã bước đầu nhân hóa yàng động vật có phẩm chất tự nhiên, phẩm chất thần mà chưa có phẩm chất người Trong quan niệm cư dân, yàng ấy, lực hay vật thể tinh vi, khó hiểu, không nhìn thấy gọi yàng, chẳng hạn: vi trùng tur yàng! 1.1.2 Huyền thoại nguồn gốc, quan hệ loài Ngoài hành động sáng tạo thần, huyền thoại có motif hóa thân sáng tạo thần coi anh em K’Đạ K’Đu giới đa thần (bon yàng): Đòn, K Sriêng thành đá; K Ó K Òn ruột thành giun, xác thành cây, tóc thành dây leo, dây mây; K Blụp thành cá, K Bla thành muối, K Los (h Chùng Los) thành sắt (MA.75; KĐ.01; MĐ.26) Tên vị ghép liền với vật mà họ hóa thành: Blọp gơska, K Bla gơsvơh, Ăh Chung los (K’Blọp có cá, K’Bla có muối, Ăh Chung có sắt) Trong huyền thoại này, motif hóa thân motif chủ đạo Có thể nói, motif hóa thân cổ tích kế thừa huyền thoại, huyền thoại hay biến tướng motif cổ có khả tồn thể loại coi xuất sau thời huyền thoại Trong sáng tạo tự nhiên, dân gian giải thích nguồn gốc vật thiết yếu người Lúa, bắp, cà, ớt; Muối , sắt, cá (tên hai tác phẩm)… Huyền thoại kể lại mẹ Ka Grup (hoặc Ka Rup) lấy chồng Kon Chau (Con Người), đẻ ba chàng trai, ba chàng nói sau có muối, sắt, cá… Mọi người cho chuyện lạ, ba chàng trai nói chuyện lạ bị nghi malai Họ phải chết họ xin chết miền khác nhau, hóa thân thành ba vật lạ cần thiết cho cư dân sau muối, sắt, cá Cả ba thứ tổ tiên hóa thân sáng tạo liên quan thiết yếu đến người Hoặc huyền thoại khác cho biết mẹ Ka Grau ngủ mơ thấy ông già bỏ vào tay hạt giống lạ, tỉnh dậy có hạt giống, gieo xuống đất mọc lên lúa, bắp, cà, ớt Đó truyện nguồn gốc lương thực, thực phẩm, gia vị Cùng với việc làm ăn làm thức uống, rượu cần Truyện kể dân gian cho việc làm uống rượu cần nhím bày cho người! Huyền thoại giải thích mối quan hệ loài Quạ rắn (MA.64.A; MA.64.B) Ở dị thứ nói khả chụp bóng rắn, chụp bóng người chết, nên buổi sáng chiều bóng dài, người ta không dám rẫy Quạ đậu gốc cây, rắn chụp bóng, quạ chết Loài quạ kiện, K’Lăn (trăn) làm chủ muôn loài rắn bảo rắn ói hết chất độc, rắn nhỏ mum (tre) không chịu ói, rắn độc rừng Ở dị thứ hai, K’Đòn tài giỏi nhờ thuốc độc mẹ (chưa rõ mẹ nào) K’Đòn chết, đầu mọc mum, đốt thành tro (không rõ đốt) Rắn hút tro độc thành rắn độc, gọi K’Lăn (trăn), trăn hú người chết, quạ chết Quạ chọc tức, trăn tức giận ói chất độc, từ trăn không độc, loài rắn nhỏ ăn phải chất ói trở thành độc rừng Hai dị thống motif đối lập chim-rắn, rắn độc hú chết người chụp bóng chết người, rắn nhỏ độc rừng… Có thể xem tác phẩm Sự tích rắn độc Trong tín ngưỡng huyền thoại Mạ-K'Ho, người muôn loài, loài người có quan hệ chặt chẽ thân thiết với tự nhiên thông qua quan hệ người vật Vật bạn người, thầy người, lấy người; ngược lại, người lấy vật, sinh vật hóa thành vật Các dị có tên Người chưa biết đẻ (I,II,III), xuất nhân vật người chồng (K’Tàr K’Yai) kiếm thức ăn cho vợ cho đời, bị lạc đường, mệt mỏi, ngủ gốc đa, nơi gia đình khỉ Bằng giấc mơ nước thần rửa mắt, người chồng nhìn lên thấy mà nhà bon khỉ, khỉ vợ sinh Người chồng chứng kiến cảnh khỉ sinh nở, phàn nàn với khỉ việc người đẻ Cứ đến ngày đứa trẻ muốn đời phải mổ bụng mẹ lấy ra! Một đứa trẻ đời người mẹ phải chết biểu tượng hy sinh vó đại người nữ, MẸ Đó có lẽ không hoàn toàn bịa đặt mà tình trạng thực buổi ban đầu? Khỉ cho thuốc đẻ, từ người biết đẻ mà không chết Trong tư cách này, khỉ thầy, bạn người Cái thuốc sinh nở nhiều người Mạ biết gọi lok, sản phụ thường uống sau đẻ làm bình thường Dân gian khoác cho sắc màu ... khăn Trong tổng thể văn hoá Tây Nguyên, truyện cổ Mạ K’Ho bước đầu có người sưu tầm chưa có nghiên cứu Nghiên cứu truyện cổ Mạ-K Ho nhằm góp phần vào nghiên cứu văn học dân gian dân tộc thiểu số... giả có 384 truyện cổ Mạ-K''Ho, với 10 tập tư liệu bao gồm 2000 trang chép tay cỡ A.4 Trong 384 “văn bản” ấy, truyện cổ Mạ có 237 truyện cổ K’Ho có 147 truyện dị Đề tài chủ yếu nghiên cứu phạm vi... hình bối cảnh truyện cổ Tây Nguyên, Việt Nam (chủ yếu với truyện cổ người Việt) Đông Nam Á 0.2 ĐỐI TƯNG VÀ PHẠM VI ĐỀ TÀI Nghiên cứu văn học dân gian tộc người đương nhiên phải nghiên cứu tộc người