Đang tải... (xem toàn văn)
Bài viết này quan tâm trực tiếp đến hai vấn đề về truyện Nôm bác học: Một là kiểm thảo những cách tiếp cận đã có, và thứ hai, hướng đến xác lập cách đọc từ phương pháp tâm lí các chiều sâu của C. Jung. Từ đây, truyện Nôm bác học được chúng tôi nhìn nhận từ khía cạnh các cấu trúc chìm - cấu trúc nội giới.
TẠP CHÍ KHOA HỌC ĐẠI HỌC SÀI GÒN Số (32) - Tháng 9/2015 Nghiên cứu truyện Nơm bác học chiều lịch đại Những cách tiếp cận hướng đến đọc khác Diachronical approach to scholarly Nom stories and others ThS Nguyễn Quang Huy Trường Đại học Sư phạm – Đại học Đà Nẵng M.A Nguyen Quang Huy The University of Education - University of Da Nang Tóm tắt Truyện Nơm bác học di sản văn hóa, văn học độc đáo dân tộc Nó quan tâm nghiên cứu nhiều khía cạnh khác từ nhiều phương pháp cụ thể: xã hội học Marxist, so sánh, văn hóa đến nay, cịn nhiều điều cịn bỏ ngỏ Truyện Nơm bác học tự thân ln hàm chứa nhiều giá trị vẫy gọi nhiều hướng nhìn Bài viết quan tâm trực tiếp đến hai vấn đề truyện Nôm bác học: kiểm thảo cách tiếp cận có, thứ hai, hướng đến xác lập cách đọc từ phương pháp tâm lí chiều sâu C Jung Từ đây, truyện Nôm bác học chúng tơi nhìn nhận từ khía cạnh cấu trúc chìm - cấu trúc nội giới Từ khóa: truyện Nơm bác học, phương pháp, C Jung, tâm lí chiều sâu, nội giới Abstract The scholarly Nom stories are the original heritage of literature and culture of our nation It is interesting the topic attracts a great deal of scientific researches: marxist sociology, comparative method, cultural method and so on; but for now it is to say the work is far from perfect The scholarly Nom stories always preserve many values and suggests numerous points of views This article solves directly two puzzles of the scholarly Nom stories: firstly, we examine the former approaches, secondly we aim to establish a reading way derived from Jung’s method of the in – depth psychology Henceforth, the scholarly Nom stories are considered by us through aspect of the submersible structure – internal link structure (profound structures – the structure of psychological life) Keywords: the scholarly Nom stories, method, Carl Jung, depth psychology, the psychological life… triển vòng ba kỷ (thế kỉ XVI, đến năm đầu kỉ XX) chấm dứt hẳn đưa tượng đặc biệt vào kí ức lịch sử, tồn tính lịch sử, lịch sử mà phần lớn giá trị cịn hành trình mơ màng cần đánh thức phương pháp nghiên cứu đặc thù, hai phương diện, văn Dẫn nhập Truyện Nôm người Việt ghi nhận di sản văn hóa độc đáo, kho tư liệu phong phú dành cho lĩnh vực khoa học văn học, mà mảnh đất ẩn chứa nhiều giá trị xác tín cho nhà ngữ học lịch sử, dân tộc học, văn hóa học v.v Sự nảy sinh phát 49 NGHIÊN CỨU TRUYỆN NÔM BÁC HỌC TRÊN CHIỀU LỊCH ĐẠI … chúng, đề tài, đời sống văn học, phương thức truyền bá, tư tưởng thẩm mĩ riêng Trần Đình Hượu (Trần Đình Hượu, 1990) theo quan điểm phân chia Về mặt tư tưởng, hai dịng có tương quan định khơng tách biệt hẳn Truyện Nôm bác học trước hết dẫn vấn đề văn tự (viết chữ Nôm), nghiêng phong cách học (phong cách cao, thuộc trí thức bậc cao, đặc quyền giới tinh hoa) nhằm tạo khoảng cách với truyện Nôm bình dân (phong cách thấp, thuộc giới bình dân, nghiêng tính chất ứng tác, truyền miệng) Dấu hiệu nhận biết quan trọng bút pháp sáng tạo thể tác phẩm Theo đó, mơi trường sáng tạo văn hóa - văn học trung đại thuộc tư đông Á, Đông Nam Á, truyện Nôm bác học người Việt khu biệt với truyện Nôm bình dân chỗ, ngồi việc vận dụng ngơn ngữ trau chuốt (dấu hiệu dụng công tạo tác), việc sử dụng yếu tố cốt truyện, tập cổ (dựa văn liệu Trung Hoa, cốt truyện Trung hoa, cốt truyện Đông Nam Á, ý tưởng tiền nhân, thánh nhân để tạo giới riêng), sử dụng dày đặc điển, tích, đặc biệt dấu ấn giới quan, nhân sinh quan, sở đó, đem đến cách ứng xử khác nhau, thái độ khác thân phận người Liên quan đến vấn vấn đề tư tưởng truyện Nơm có hai cách xuất phát điểm, hai xu hướng: xu hướng đặt kiểu tư Đông Á - (Đặng Thanh Lê, 1979), (Durand, 1998) xu hướng đặt kiểu tư Đơng Nam Á - (Riftin, 2012, pp 66-81), (Niculin, 2000)(5) Truyện Nôm bác học đồng thời dung chứa yếu tố thần thoại, cổ tích, Phật tích, cốt truyện nước ngoài, truyện dịch, diễn ca vấn đề lịch sử… Theo Riftin, văn xuôi tự Việt Nam phát triển từ tập truyện ngắn mang tính thần thoại kiểu truyện chí quái Trung Hoa, đến loại truyện học cấu trúc nhân văn Ngay quan sát bề ngoài, tượng truyện Nôm hàm chứa nhiều điều phức tạp người ta tưởng thể loại mà có diện cấu trúc tự thấm đẫm màu sắc trữ tình Sự phức tạp thể nhiều mặt, từ vấn đề ngoại quan lẫn nội quan dọc theo thành tựu nghiên cứu có Đó vấn đề tác giả (liên đới phần quan trọng với thuật ngữ truyện Nôm bác học mà dẫn giải sau đây); vấn đề mối quan hệ chiều ảnh hưởng văn hóa văn học dân gian, bình dân với văn hóa bác học, chịu ảnh hưởng nào; vấn đề tư đặc thù thể loại đặc thù(1); vấn đề phương pháp nghiên cứu tương thích v.v chí đến thuật ngữ gọi tên như: truyện Nơm bác học, truyện Nơm bình dân, truyện thơ Nơm, truyện Nôm khuyết danh, v.v làm cho định hình tính khách quan đối tượng có nguy dẫn tới nhiều bối rối ràng buộc Chúng tơi nhận thức rơi vào khó khăn nhiều nguy dễ sa ngã 1.1 Thuật ngữ truyện Nôm bác học Tên gọi truyện Nôm hay truyện thơ Nôm theo không dẫn đến cách hiểu khác biệt, chúng đối tượng cụ thể mà có tham dự đặc biệt song hành chiều hướng điều hòa yếu tố tự yếu tố trữ tình, yếu tố thơ truyện, yếu tố triển khai giá trị hình tượng nghệ thuật theo trật tự trục ngang trục dọc, dung hợp yếu tố trần thuật (narration) yếu tố trầm tư (méditation) loại hình nghệ thuật ngơn từ(2), cấu trúc tự có nội dung yêu đương - sinh hoạt tục kết hợp với cấu trúc trữ tình mang tính triết lí Mỗi ý niệm đưa để gọi tên vấn đề thường dựa tương tác đối lập, chí trường nghĩa có tính chất khác biệt Theo đó, truyện Nơm bác học(3) phân biệt với truyện Nơm bình dân(4), dịng có người sáng tác, cơng 50 NGUYỄN QUANG HUY văn học phát triển kỉ XVI, sau đó, đó, khác với nước Viễn Đơng khác, xuất truyện, mà truyện thơ (thế kỉ XVII - XVIII)… điều khơng phải ngẫu nhiên Nó thể truyền thống Đông Nam Á Rõ ràng tất dân tộc phần đất châu Á, văn chương tự phát triển hình thức thơ - truyện thơ Cũng vậy, truyện Nơm bác học, chúng tơi xét, cấu trúc tư tưởng, có hai tầng, hai dịng: dịng tư tưởng Đơng Á (Trung Hoa) dịng địa (Đơng Nam Á) tạo nên nét vừa cổ kính vừa dân dã văn học (Riftin, 2012, p 74) Trên bình diện nhân vật, truyện Nơm bác học mang dấu ấn cá tính phân biệt với dấu ấn loại tính, có xu hướng nằm văn hóa dân gian (Kiều Thu Hoạch, 2007) Nếu làm phép so sánh Hoa tiên, Đoạn trường tân (truyện Nôm bác học) Phạm công Cúc Hoa, Phương Hoa (truyện Nơm bình dân) phương diện thấy rõ khác biệt Một vấn đề khác đặt ra, trường hợp truyện Nôm Phan Trần, Nhị độ mai, phần lớn nhà nghiên cứu xếp đặt vào truyện Nơm khuyết danh tồn với truyện Nơm bình dân Khuyết danh hay hữu danh vấn đề khác, liên quan đến ba nhận thức: 1/ truyền thống không đặt nặng tính chất sở hữu trước tác(6); 2/ liên quan đến việc cấm kị, tai họa mà tầng lớp thống trị ngăn cấm, thuộc ngồi văn bản, khơng giống tiêu chí phong cách tư tưởng; 3/ mặc cảm tính chất bên lề, ngoại vi, nơm na dân dã đứng bên cạnh dịng văn học Hán thống vốn tồn đầy uy nghi từ lâu đời Yếu tố dù dù nhiều góp phần tác động vào đứng có kiêu hãnh hay khơng dịng văn học Khi phân chia lĩnh vực thuộc văn học, tôn trọng tuân theo tiêu chí tư tưởng văn học, lấy nhìn nội quan để đánh giá Theo đó, trường hợp truyện Nôm khuyết danh vừa kể xếp vào phận truyện Nôm bác học 1.2 Giá trị nội Đến tạm gác sang bên vấn đề tranh cãi thuật ngữ vốn tồn vừa tranh luận vừa có lí riêng lâu, chúng tơi muốn đề cập tới phương diện khác truyện Nôm bác học, chiều kích văn hóa Khơng phải ngẫu nhiên mà giai đoạn từ kỉ XVII đến kỉ XIX, giai đoạn có xuất nhận thức sâu sắc thân phận người nhiều mặt: thân tâm, tinh thần thể xác, tâm linh trần tục(7) Trên chiều nhận thức, truyện Nôm bác học nhân vật thể thái độ, lời nói, hành vi tương quan mật thiết với hai giới sống đặc biệt: giới nội tâm tâm linh với giới bên hiễn hữu thực tối thượng, mang tính chất thể (siêu hình học) định tất hành vi người như: trời, tạo, ông xanh, ông tơ bà nguyệt, linh hồn khuất… tất điều hướng chúng tơi mượn nhìn từ lí thuyết Phân tâm học C Jung, G Bachelard, đồng thời, liên quan đến nội dung kiếp, nghiệp, số phận truyện Nơm bác học, chúng tơi có tham khảo lí thuyết tâm lí học Phật giáo (duy thức học) chừng mực có thể, đặc biệt thuật ngữ Thức thứ tám (A lại da thức(8), tương đương với thuật ngữ vô thức Phân tâm học mang nghĩa rộng nhiều Đời sống nhận thức giá trị văn hóa lớn cân nhắc, để lại nhiều ý nghĩa quan trọng Phật giáo, tín ngưỡng địa, Đạo giáo phát triển Phật giáo chúa Trịnh Nguyễn quan tâm đặc biệt Về mặt nhận thức, dẫn lưu ý Lê Quý Đôn (1726 - 1784), giá trị văn hóa giá trị nhận thức luận biết (nhận thức giới sống), đặc biệt điều mà ý thức Nho giáo không lưu tâm chê bai: 51 NGHIÊN CỨU TRUYỆN NÔM BÁC HỌC TRÊN CHIỀU LỊCH ĐẠI … Quát)(9) Đây tựa theo văn truyện Nôm bác học cụ thể (Đoạn trường tân - Nguyễn Du, Hoa tiên Nguyễn Huy Tự), với tiêu chí lấy tình để đãi tình, lấy đức đãi đức, vừa thể tương tri, tri âm, vừa đong đo sở học - điều mà Nguyễn Văn Vĩnh (trong Étude sur la lange et littérature annamites - nghiên cứu ngôn ngữ văn chương An nam)(10) gọi “thú ngâm nga”, đồng thời thể thái độ riêng tư cá nhân người đánh giá Đây thái độ chung mười kỉ nhà nho văn chương 2.2 Bước sang năm 20 kỉ XX, đời sống sinh hoạt, văn hóa trở nên linh hoạt hơn, chuyên nghiệp Điều thể rõ Nam Phong tạp chí, Đơng Dương tạp chí, Hữu Thanh, qua nhận định, giới thiệu, bút đàm, khảo luận học giả quan trọng như: Nguyễn Văn Vĩnh (Văn chương An Nam Đơng Dương tạp chí (9) 1913, tr.9-10, Nguyễn Văn Vĩnh kí tên T.N.T (tân Nam tử)), Phạm Quỳnh (Truyện Kiều - Nam Phong (30) 1919), Nguyễn Tường Tam (Mấy lời bàn luận văn chương “Truyện Kiều” - Nam Phong (79) 1924), Ngơ Đức Kế (Luận học tà thuyết quốc văn - “Kim Vân Kiều” - Nguyễn Du, Hữu Thanh (81) 9/1924), Vũ Đình Long (Văn chương Truyện Kiều - Nam Phong (81,83 87) 1924), Trần Trọng Kim (Truyện Thúy Kiều - Khảo luận, giải, soạn chung với Bùi Kỉ, 1925), Đồ Nam Nguyễn Trọng Thuật (Nghiên cứu phán đoán Truyện Kiều - Nam Phong (127) 1928)(11) Danh sách chưa đầy đủ tiêu biểu cho giai đoạn nhìn nhận truyện Nơm bác học Điều dễ nhận thấy học giả, nhà văn hóa tập trung vào văn cụ thể - Truyện Kiều, kiểu “điểm nhãn” trường hợp tinh hoa (tinh hoa cho quốc âm, làm mẫu cho văn chương quốc ngữ) nhiều văn loại hình Sở dĩ có chuyện liên quan đến vấn đề quan trọng mang tính “Đạo giáo họ Phật, họ Lão, tĩnh hư vô, cao siêu tịch diệt, không hệ lụy đến vật, đạo giáo bậc cao minh dùng để tu dưỡng thân, đến lời bàn luận sâu rộng đạo đức, hình thần khơng có điều khơng có ý nghĩa màu nhiệm Nhà Nho giữ thành kiến khác, thường thường bác bẻ, có nên khơng? Hãy nói sản vật đất, tính tình lồi người, chín châu, cịn nơi khác, hồ không gian bao mờ mịt, đại địa rộng lớn xoay vần, việc quái dị biến hiện, mà hạn định, người ta thân nhỏ bé, dầu có tài hoa biện luận, dọc ngang tám cõi, thu hút chín châu, kiến văn chưa rộng khắp, mà thấy sách cổ chép quỷ thần linh ứng, động vật, thực vật biến hóa li kì, hình trạng phương xa, cảnh tượng quái lạ, thiết không tin, chí chê bai tiên phật, mà hẹp hịi thế” (Lê Q Đơn, 2013, pp 174-175) Chính giai đoạn này, nhiều kinh điển Phật giáo lưu truyền rộng rãi Đây lí để chúng tơi hướng tới mở rộng khảo sát văn văn học, đặc biệt truyện Nôm bác học giai đoạn từ phương diện tâm lí học Phật giáo Sơ lược thành tựu nghiên cứu truyện Nôm bác học đến 2.1 Phải thừa nhận rằng, từ đời, đặt bối cảnh văn hóa vốn lấy thù tạc, giao đãi, nhuận sắc làm thước đo cho tính đối thoại, truyện Nơm bác học tiếp nhận giới hàn lâm, giới tinh hoa dạng “bài tựa”, “đề tựa”, “bài bạt”, “đề từ” - kiểu giới thiệu phát biểu ý nghĩ ngắn, mang màu sắc cảm xúc chủ quan, nghiêng thái độ đạo đức Ví dụ Đoạn trường tân đề từ (Phạm Quý Thích), tựa Đoạn trường tân (Phong Tuyết chủ nhân Thập Thanh thị), tựa Đoạn trường tân (Tiên phong Mộng Liên Đường chủ nhân), tựa truyện Hoa tiên (Cao Bá 52 NGUYỄN QUANG HUY thể tinh thần đấu tranh phát phân tích, qua xem xét lại thành tựu nghiên cứu có giai đoạn trước, để có nhìn thống tương hợp với hệ thống kiến trúc thượng tầng chung Đặc biệt Truyện Kiều truyện Nôm Nguyễn Đình Chiểu, truyện Nơm bình dân (Truyện Trinh thử, truyện Trê cóc, Truyện Quan âm thị Kính, Truyện Thạch Sanh…) Có thể thấy rõ điều qua tiểu luận viết Hoài Thanh: Nguyễn Du, trái tim lớn, nghệ sĩ lớn; Truyện Kiều; Nguyễn Đình Chiểu, nhà thơ lớn, gương chói ngời tinh thần bất khuất dân tộc Việt Nam(Từ Sơn (chọn giới thiệu), 2008); Xuân Diệu: nhà thơ thiên tài dân tộc Nguyễn Du; Bản cáo trạng cuối “Truyện Kiều”; Đọc lại thơ văn Nguyễn Đình Chiểu; Đâm thằng gian bút chẳng tà… (Xuân Diệu, 2009); Đặng Việt Thanh: Tìm hiểu giá trị tập “Sãi Vãi” Nguyễn Cư Trinh (Đặng Việt Thanh, 1957, pp 32-42); Nguyễn Hồng Phong: Nhận xét chung truyện Nơm khuyết danh (Nguyễn Hồng Phong, 2005)…Nhìn tổng qt, tác giả trên, mặt tiếp tục khai thác giá trị Truyện Kiều, chủ yếu tập trung khía cạnh phản ánh thực sống, mượn văn nghệ thuật để thuyết minh cho tính chất đạo đức giai cấp nội dung đấu tranh chống áp cường quyền Dựa mơ hình phản ánh luận đấu tranh giai cấp, làm cho yếu tố văn học chệch khỏi quỹ đạo giá trị vốn có Mặt khác, tập trung truyện Nơm bình dân có tính cách phổ biến (truyện Thạch Sanh, truyện Trinh thử…) vốn gần gũi với nhân dân lao động, tô chuốt thêm khía cạnh “chống lực phong kiến thối nát”: “bên cạnh tính chất trữ tình tính chất thực Truyện Nôm (khuyết danh) không lời than tiêu cực, mà lời tố cáo, lời phản kháng xã hội đương thời Cho nên truyện lịch sử như: vấn đề quốc âm, vấn đề sáng tạo giá trị văn học thời đại mới, thời đại giao thoa vấn đề giá trị đạo đức giá trị nghệ thuật Cũng đặt nhìn lấy giá trị đạo đức làm điểm quy chiếu cho văn học cịn có René Crayssac(René Crayssac, 2002) 2.3 Bàn luận cách sâu rộng truyện Nôm bác học phải đợi đến năm 40 kỉ XX, với Dương Quảng Hàm(Dương Quảng Hàm, 2005) (1943) Dù mang tính chất lịch sử với cơng phu khoa học cịn ảnh hưởng sâu sắc tới cách nhìn nhận, đánh dấu vết cịn kéo dài đến ngày Ơng có đóng góp định nhìn nhận Truyện Kiều, Hoa tiên, Lục Vân Tiên, Bích Câu kì ngộ, Nhị độ mai, Phan Trần Các truyện Nơm Bích Câu kì ngộ, Nhị độ mai, Phan Trần tác giả xếp vào khuyết danh Dấu ấn khoa học đặc biệt thể rõ khuynh hướng nghiên cứu Trương Tửu - Nguyễn Bách Khoa (2003) phương pháp Duy vật lịch sử, với nhìn văn hóa lịch sử, ông tạo dấu ấn riêng giai đoạn này, tìm bí ẩn Truyện Kiều Nguyễn Du Trước lâu có Nguyễn Tiến Lãng nhiều muốn xác lập nhìn riêng, ơng quan tâm đến truyện Nơm Hoa tiên, muốn nâng ngang tầm Truyện Kiều Trong Nét đẹp Hoa tiên truyện thơ Annam, Nguyễn Tiến Lãng q trình phân tích nội dung tình cảm câu chuyện nâng Hoa tiên lên “hình thức mơ mộng có tính cách đặc trưng người An nam”(Nguyễn Tiến Lãng, 2012, p 28) 2.4 Sự phân chia Nam - Bắc mặt lịch sử từ sau năm 1954 hình thành hai cực học thuật hai miền Bắc, Nam đất nước kéo dài đến năm 1975 Ở miền Bắc, khuynh hướng chung nhìn nhận lại giá trị văn học cổ dân tộc, theo đó, truyện Nơm có giá trị thực, thể nỗi đau nhân tình thái, 53 NGHIÊN CỨU TRUYỆN NÔM BÁC HỌC TRÊN CHIỀU LỊCH ĐẠI … sinh, tượng luận, Cấu trúc luận…) Dấu ấn quan trọng mặt phương pháp, theo chúng tơi, trường hợp nhà phê bình Lê Tun (1964, 2000) nghiên cứu truyện Nôm bác học Lâm tuyền kì ngộ, Bích Câu kì ngộ, Đoạn trường tân Xuất phát từ Hiện tượng học (E Husserl, Merleau Ponty) Phân tâm học vật chất G Bachelard, Lê Tuyên vận dụng phương pháp vào nghiên cứu văn học cổ Điều đem đến ý nghĩa kép Một mặt, nhận thức, cách nhìn nhận giá trị nghệ thuật ngơn từ từ phương pháp cụ thể, lấy văn làm trung tâm, đối tượng cụ thể, nhìn từ lí thuyết khoa học, làm phát lộ tầng nghĩa Mặt khác, thông qua việc nghiên cứu truyện Nôm bác học này, đưa hướng giải minh văn văn học đứng chiều tư đại Bên cạnh đó, cịn có Đàm Quang Thiện (1965), Nguyễn Đăng Thục (1971) nhìn nhận Truyện Kiều truyện Nơm bác học theo trục tư tưởng, so sánh dấu ấn lí thuyết Phật giáo, Nho giáo, Đạo giáo tín ngưỡng địa 2.5 Như vậy, tượng truyện Nôm bác học đến đây, theo chiều lịch sử, có hai lần thay đổi hệ hình tư duy, mượn thuật ngữ H R Jauss (Hans Robert Jauss, 2007) diễn trình “những cách đọc” Lần thứ diễn xã hội thoát khỏi trường trung đại vào năm 30, 40 kỉ XX, chứng kiến đoạn tuyệt cách cảm nhận văn chương nhóm nhỏ, cá nhân với cá nhân theo mơ hình tri âm để đón nhận nhìn có phương pháp khoa học (phương pháp tả chân, phương pháp ấn tượng, phương pháp văn hóa lịch sử) Lần thứ hai, diễn sau năm 1945, miền Bắc độc tôn phương pháp xã hội học Marxism, theo nguyên tắc phản ánh luận thực, tôn trọng điển hình đấu tranh giai cấp (lí thuyết Xơ viết) miền Nam diễn xu hướng nghiên cứu theo phương Tây Nơm có giá trị phản phong mức độ định” (Nguyễn Hồng Phong, 2005, p 549) Những nội dung phần quan trọng cơng trình văn học sử Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam – xuất năm 1957, nhóm Văn Tân, Nguyễn Hồng Phong…, Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam- xuất năm 1957, nhóm Lê Q Đơn) mà dấu vết cịn thể sâu đậm cơng trình văn học sử sau Điểm đặc biệt quan niệm văn học giai đoạn nhận định chiều ảnh hưởng hai xu hướng: bác học bình dân/ dân gian Đó xu hướng văn học dân gian ảnh hưởng đến truyện Nơm từ tính trữ tình, tính thực đến yếu tố lãng mạn anh hùng ca Đây nhận diện nhiều ý nghĩa nhiều mặt Thứ nhất, gợi ý chiều ảnh hưởng từ dân gian để lại ảnh hưởng tới xu hướng nghiên cứu đại truyện Nôm tác Kiều Thu Hoạch (Kiều Thu Hoạch, 2007), Cao Huy Đỉnh (Cao Huy Đỉnh, 2003)… Ở miền Nam diễn trình tìm hiểu di sản truyện Nơm song song với giá trị văn hóa văn học khác Đóng góp dễ nhận thấy khuynh hướng sử văn học với tác giả Phạm Việt Tuyền (1965), Hà Như Chi (1951), Thạch Trung Giả (1973), Thanh Lãng (1953, 1967), Phạm Thế Ngũ (1963,1997), Phạm Văn Diêu (1960)… Nét bật cơng trình cởi mở việc nhìn nhận giá trị truyện Nơm (cả truyện Nơm bình dân lẫn truyện Nôm bác học) Tuy thế, cách phân chia hai khía cạnh nội dung hình thức truyện kể khung khổ chung cho tất truyện (bỏ qua tính đặc thù) tạo nhát cắt nhiều sơ lược, chung chung, khơng tạo chiều sâu định Điểm đáng lưu tâm dấu ấn nhà làm sử văn học miền Nam giai đoạn vận dụng nhiều lí thuyết văn học phương Tây (như lí thuyết Phân tâm học, Hiện 54 NGUYỄN QUANG HUY Đây khuynh hướng mở rộng phạm vi tính đối sánh để nhìn nhận sâu rộng đường phát triển chất giá trị truyện Nôm Nhận xét chung vấn đề bỏ ngỏ Lướt qua tranh lịch sử nghiên cứu cho thấy truyện Nôm nghiên cứu sâu rộng nhiều phương pháp, nhiều hướng nhìn biểu thay đổi hệ hình tư nghiên cứu khoa học văn học từ truyền thống đến đại Cũng theo đó, giá trị truyện Nơm lộ nhiều chiều kích (từ văn học đến giá trị nội tại) Điều làm cho chúng tơi có thêm nhiều thuận lợi kế thừa từ sở người trước phát hiện, đồng thời tạo nhiều nguy Đây lí để thử sức với phương pháp khác, từ nhìn tâm lí học chiều sâu Đây hướng lí thuyết chưa giới nghiên cứu quan tâm nhiều Như phần chúng tơi có đề cập, lịch sử văn học lịch sử cách đọc (H Jauss), phương pháp “đọc” văn nghệ thuật khác Mỗi phương pháp thường để lại thành công hay thất bại định (vì khơng có phương pháp đa trị cho loại đối tượng nhận thức), phương pháp làm cho đối tượng chất khách quan (nếu tuân thủ phương pháp) “Đọc” đối tượng tiền đại lí thuyết đại, đến hiển nhiên nghiên cứu văn thuộc tầng văn hóa đặc thù phương Đơng từ cống hiến lí thuyết khoa học nhân văn phương Tây trở nên quen thuộc (các công trình Lê Tuyên, Đỗ Lai Thúy, Trần Đình Sử…) Sự đối lập chủ thể - đối tượng nói đối diện với văn tiền đại, dẫn đến hai hệ lụy: 1/ chủ thể hướng tới đối tượng theo chiều ngang nhận thức, tập trung vào ý thức (duy lí) chủ thể, khơng ý tới chiều sâu tâm thức, tâm linh kết Cũng thành tựu góp phần quan trọng, đặt móng cho nhận thức văn học cổ nói chung di sản truyện Nơm nói riêng giai đoạn Sau hịa bình lập lại, đặc biệt sau Đổi 1986, lĩnh vực nghiên cứu truyện Nơm bác học có nhiều chuyển biến đóng góp hai phương diện, văn học giải minh giá trị Điều diễn nhiều khuynh hướng quan điểm, thái độ khác nhau.Trước hết phải kể đến đóng góp hai nhà nghiên cứu Đặng Thanh Lê (1978) Trần Đình Hượu (2007) Đặng Thanh Lê trình bày đường đến tác phẩm kết tinh điển hình kiểu loại: Truyện Kiều- truyện Nơm.Trần Đình Hượu (2007) cho thấy đường khác để tìm giá trị nhân văn truyền thống Đó đường tư tưởng, cụ thể tư tưởng Nho giáo mà biểu đậm nhạt vào văn học giai đoạn cụ thể Đó gắn kết mẫu nhà nho - nhà nho tài tử với sức hấp dẫn ca bản, tiểu thuyết tình yêu Trung Quốc đặt môi trường tài tử giai nhân, vấn đề trung tâm tình yêu cá nhân chiều hướng tránh mâu thuẫn với lễ giáo phong kiến Thế giới mà nhân vật mơ nghĩa Như vậy, truyện Nôm bác học đến cuối kỉ XIX, trường hợp Nguyễn Đình Chiểu (Lục Vân Tiên, Dương Từ - Hà Mậu, Ngư Tiều nho y vấn đáp) chuyển hướng so với nội dung truyện Nơm bác học trước đó, từ phạm trù Thân, Tình chuyển qua cộng đồng nghĩa Khuynh hướng nghiên cứu thể loại, loại hình truyện Nơm nói chung cịn có cơng trình Kiều Thu Hoạch (2007), Cao Huy Đỉnh (2003), Nguyễn Phong Nam (2008) Từ phương pháp so sánh, nhìn nhận truyện Nơm tương quan loại hình với văn học dân tộc khác, với địa khu vực tác giả quan tâm như: Hà Thị Bình (2005), Vũ Anh Tuấn (2004), Ngô Thị Phượng (2013)… 55 NGHIÊN CỨU TRUYỆN NÔM BÁC HỌC TRÊN CHIỀU LỊCH ĐẠI … sống thần linh; lễ hôn phối tự do, lễ cuồng ẩm, lễ hội phồn thực, việc cày ruộng vua vào ngày thiêng rập khuôn hành vi thần, tổ tiên Bên cạnh đó, truyện Nơm bác học có kết hợp xu dân gian xu thế tục Về xu dân gian, có hai nguồn ảnh hưởng, hai xu hướng: 1/ Sự trỗi sinh từ truyền thống văn học trước 2/ Tư tưởng phi Nho giáo phát triển giai đoạn loạn lạc lịch sử Trong xu hướng thứ nhất, từ việc sưu tầm, ghi chép truyện dân gian từ trước kỉ XIV, đến kỉ XV, XVII có xuất đặc biệt Lê Thánh Tông (Thánh Tông di thảo) Nguyễn Dữ (Truyền kì mạn lục) Rất dễ nhận xu hướng dân gian tác giả sử dụng motif quen thuộc có cổ tích như: lấy vợ kì dị (vợ ma, quỷ, tinh lồi vật, tiên, thần…), phép thần phù trợ, gặp gỡ người chết, xuống thủy cung, lên thiên tào, cứu vật vật đền ơn… Như vậy, truyện Nôm bác học tự thân ln hàm chứa nhiều giá trị vẫy gọi nhiều hướng nhìn Nhìn từ lí thuyết tâm lí học chiều sâu C Jung đồng thời phác họa chiều rộng (hệ hình giới quan) chiều sâu (hệ hình nhân sinh quan) tư tưởng văn học trung đại Việt Nam giai đoạn cụ thể (thế kỉ XVII, XIX), từ giới quan tiên mộng, mộng ảo, đến nhìn đời với tín ngưỡng riêng, từ đây, cảm quan riêng biệt sống mở rộng, sâu vào chiều nội giới sáng tạo nghệ thuật đẩy “khơng gian thiêng” phía “duy tâm”, “mê tín” 2/ tiếp nhận phạm vi đối lập mô hình giới theo hai đối cực: tiên/ âm phủ tục/ cõi trần Sự đối lập nhị ngun vơ tình làm mờ khuất yếu tố người tính chiều sâu nội giới nó, đặc biệt chưa soi sáng chiều mộng tưởng, chưa xem xét mức vị trí vũ trụ Tâm bình diện như: lượng tâm thần, chiều kích huyễn tưởng tâm linh - phần mơ tưởng người thời đại, ngưỡng vọng cộng đồng Cái nhìn đời truyện Nơm nói chung truyện Nơm bác học nói riêng đồng thời đặt cá nhân tương quan với niềm tin với xã hội mà tồn Trong phạm vi khảo xét, vấn đề diễn bối cảnh có nhiều cảnh giới hứa hẹn cho yên ổn với sống trần Tiên giới, Niết Bàn, Chân Như, miền Tịnh Thổ/ Độ, cõi âm (những không gian thiêng diện xã hội trần tục)… Sự lựa chọn xẩy ra, nét lớn, dựa cấu trúc hướng nội hướng ngoại Từ yếu tố tâm thức, thời trung đại Việt Nam, nói tâm thức “sự tham dự thần bí” (Lévy Bruhl) ln ln diện, ví dụ, Kiều từ hội đạp thanh, gặp “mồ vơ chủ” bị ám ảnh, tin thật vào liên hệ linh thiêng với Đạm Tiên Trong chiều kích này, với ý thức sơ khai, kiểu kết hợp tiên - người, ma - người, người - trời… giá trị biệt lập theo kiểu phản ứng máy hay thể Do đó, ý nghĩa hành vi kiện vật lí sng chúng, mà lập lại hành vi nguyên thủy, mô phạm thần thoại, tức hành vi đấng thiêng liêng xưa hành động Đây tham nhập nhằm thức tỉnh trông đợi ban phát từ thần linh Ví dụ việc ăn uống, dinh dưỡng, giao phối tác động túy sinh lí, mà tham dự với Chú thích: (1) 56 Mỗi thể loại đặc thù, vào phát triển ổn định kéo dài không đơn dấu hiệu hình thức nó, mà cịn cách biểu giới nhân sinh đặc biệt Ví dụ Ngâm khúc bi cảm, bi ca thân phận trước hoàn cảnh, dấu hiệu đặc trưng thể tập trung vào giới nội cảm đối đãi đặc biệt với giới NGUYỄN QUANG HUY (2) (3) (4) sống bên ngồi Truyện Nơm kết hợp nhìn bên ngồi nhìn bên trong, nhận thức dung hịa, hay nhất, hướng dung hòa giới sống người… Trong cơng trình như: Truyện Kiều thể loại truyện Nôm (Đặng Thanh Lê, 1979), Thi pháp truyện Kiều(Trần Đình Sử, 2005) sử dụng song song hai thuật ngữ Nó chứng minh cho việc khu biệt thuộc hướng đặt vấn đề khác mà khơng tập trung Có thể xem thêm dẫn giải chi tiết Truyện Nôm nghiên cứu hình thái học (Nguyễn Phong Nam, 2008) Trong văn hóa đặc biệt xuất Nhà nước, ý thức hệ thống… ln tồn lưỡng phân văn hóa: bác học dân gian/bình dân; thống (officiel) dân gian (populaire); giới tinh hoa quần chúng; trung tâm ngoại biên… Các xu nằm hướng tới “giải tập trung”, “li tâm” để vươn đến hài hòa, đặc biệt văn hóa Việt Nam truyền thống Các nỗ lực ta thấy rõ nhà văn lớn Nguyễn Trãi, Nguyễn Bỉnh Khiêm, Nguyễn Du… Trần Đình Hượu cho rằng: “Trước kỉ XX, văn học ta có hai dịng cách biệt: bác học bình dân Mỗi dịng có người sáng tác, công chúng, đề tài, đời sống văn học, phương thức truyền bá riêng; sáng tác theo quan niệm văn học, tư tưởng thẩm mĩ, thể loại định không giống Văn chương bác học nhà nho, văn chương bình dân nhân dân lao động (chủ yếu nông dân) Hai dòng cách biệt sản vật nơng thơn; mức độ đó, hai có khác với phận văn học cung đình nhỏ bé Văn học cung đình nói chung xếp vào văn chương bác học Sự khác biệt có lúc có xóa nhịa Đó lúc xuất truyện Nơm, tơi muốn nói truyện Nơm tài tử giai nhân Khi nhà nho, thuộc tầng lớp thượng lưu nhất, chí xuất thân từ đẳng cấp q tộc, sống kinh kì, loại thị phong kiến, viết thơ ca, ngâm khúc, truyện Nôm tỏ đồng tình với người gặp cảnh bất công, ngang trái, chịu số phận hẩm hiu với thái độ nhân đạo chủ nghĩa, họ nói đến bậc tài tình, người tài sắc, nhân dân lao động (5) (6) (7) 57 thích thú, nhân dân lao động tìm tiếng nói đồng điệu Nhà nho theo có vào tiếng nói, tâm tình nơng dân”(Trần Đình Hượu, 1990, pp 66-67) Đó thâm nhập mặt tư tưởng, tình cảm hai dòng văn học N.I Niculin cho hữu truyện thơ văn học Việt Nam làm cho văn học khác hẳn với truyền thống Viễn Đơng mà gắn bó khăng khít Về phương diện này, ơng nói, thơ ca Việt Nam gần gũi với văn học dân tộc khác Đông Nam châu Á: truyện thơ chiếm vị trí quan trọng thơ ca hai nước láng giềng Lào Campuchia đất nước Thái Lan; Việt nam, truyện thơ dân gian có nét hao hao giống đa-xtan Trung Á xuất người Mường, Tày, Nùng, Thái… (Niculin, 2000, pp 518-519) Ngay từ đầu kỉ XX, Nguyễn Văn Vĩnh phàn nàn tình trạng (tất nhiên ơng nhìn đối sánh với truyền thống phương tây): Chỉ tiếc nhà học nước Nam không hay trọng lấy thảo, người làm văn hay cầu lấy tuyệt, phát cho thiên hạ coi sau lại sửa sửa lại, lại người hay sửa, văn bút khơng có, mà người coi sách khơng nệ tìm lấy ngun thảo, thành muốn khảo cứu danh văn, vào đâu(Nguyễn Văn Vĩnh, 2007, p 344) Cơ thể xã hội Đại Việt giai đoạn này, nhìn từ khía cạnh tâm lí văn hóa, bộc lộ mệt mỏi suy nhược, kết tranh giành quyền lực tranh đoạt lẫn tập đoàn phong kiếm, chiến tranh nông dân, lưu dân li tán… mà sử gia Tạ Chí Đại Trường (Tạ Chí Đại Trường, 2013) gọi “cuộc nội chiến” Cũng vậy, hệ thống giá trị, niềm tin, vị người tồn cân nhắc mong manh Những luồng tư tưởng thể xã hội hình dung xung lực Nó lượng ni dưỡng phần hồn cộng đồng, thời đại cá nhân, tổ chức sinh hoạt mơ tưởng Những luồng tư tưởng phải vận hành thể theo cách đó, cách cách khác, ẩn chìm hiển bị ức chế, phủ nhận có hội thăng hoa.Chúng NGHIÊN CỨU TRUYỆN NÔM BÁC HỌC TRÊN CHIỀU LỊCH ĐẠI … coi thức tỉnh, phản tỉnh hai trung tâm nhận thức tri giác giới sống: tâm thể (thân/ thân thể) Văn học nói chung truyện Nơm bác học nói riêng thể sâu sắc chủ đề Nếu thể thể nhận thức thể sống cần để ý hoàn cảnh xung quanh, địi hỏi cất lên tiếng nói cho quyền giới tâm diễn phức tạp hơn, đa Trên nét lớn, có hai mơi trường tâm hướng đến: tâm tín ngưỡng, tư tưởng (gồm tín ngưỡng địa, Nho giáo, Phật giáo Đạo giáo), tâm tình cảm - tình yêu cá tính Cả hai yếu tố làm nên chiều nhân sinh quan Đây hệ quan trọng nhiều nguyên nhân xã hội: 1/ diện “khơng khí dân chủ đời sống tâm linh tái tạo”; 2/ xuất hàng loạt câu chuyện tình sử Đường - Tống, tiểu thuyết phong tình, tài tử giai nhân Minh Thanh; 3/ theo khảo sát phương diện xã hội học văn hóa, quan hệ giao thương rộng mở có chuyển di dịng người giai đoạn hậu kì trung đại này, chiến tranh, phân chia quyền lực, dẫn đến xác tín lại niềm tin cố hữu trải nghiệm đô thị Những chuyển biến để lại thể văn hóa Đại Việt tương tác văn hóa quan trọng (8) Tâm lí học Phật giáo trọng tới pháp Duyên khởi Trong kinh A-hàm nói: Cái có mặt có mặt/ Cái sanh sanh/ Cái khơng có mặt khơng có mặt/ Cái hoại diệt hoại diệt (Ấn Thuận, 2005, p 16) Tâm người tồn tương quan tương duyên mật thiết với vũ trụ, nhân sinh Nếu chiều Vũ trụ, tâm tồn cộng thông với bốn đại chủng: đất, nước, lửa, gió chiều nhân sinh, tồn cộng thông với linh hồn, tha nhân, nhân trước sau mình, giống hữu tình chứa sắc sở tạo thanh, hương, vị, xúc… (Bồ Tát hộ pháp tác giả, 2006, p 102) A lại da (Àlaya) Thức chứa (tàng) dấu ấn suy nghĩ, cảm thọ, ước muốn hành động để lại, tốt xấu A lại da thức thứ tám (các thức trước gồm theo thứ tự phân chia: Xúc, Tác, Thọ, Tưởng, Tư, Mạt na thức - ý thức, Mạt na - ý, A lại da) Thức liên quan đến khái niệm Tập khí, theo diễn giải D.T Suzuki, mặt vật lí tâm lí, kí ức - để lại sau hành động thực hiện, ẩn chứa thức A lại da thứ lực tiềm tàng sẵn sàng hoạt động - (D.T Suzuki, 1999) (9) (Phan Trọng Thưởng tác giả, 2007, pp 180, 222, 223, 242) (10) Bài viết in lần đầu Đông Dương tạp chí (9) 1913, tr9-10, Nguyễn Văn Vĩnh kí tên T.N.T (tân Nam tử Vấn đề bàn luận Nguyễn Văn Vĩnh chỗ ơng cho âm nơm có tính cách hạn chế vị quốc âm, cần có phối hợp với chữ Nho, tiếng Lang sa để gây dựng cho văn chương nước nhà phát triển(Nguyễn Văn Vĩnh, 2007, pp 342-345) (11) Chuyển dẫn từ (Phan Trọng Thưởng tác giả, 2007) Do khó khăn định nên việc tiếp cận tạp chí có pdf điện tử Trong tài liệu chúng tơi vừa dẫn coi đầy đủ có uy tín để nhận xét đánh giá TÀI LIỆU THAM KHẢO Hà Thị Bình (2005) (dịch giới thiệu), Tử Thư - Văn Thậy, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Bồ Tát hộ pháp tác giả (2006) (Thích Thiện Siêu dịch), Luận thành thức, Nxb Văn hóa Sài Gịn, Tp Hồ Chí Minh Hà Như Chi (1951), Việt Nam thi văn giảng luận, Nxb Tân Việt, Huế Crayssac, R (2002), Truyện Kiều xã hội Á Đông In Nguyễn Du tác gia tác phẩm, Nxb Giáo dục, Hà Nội Phạm Văn Diêu (1960), Văn học Việt Nam, Nxb Tân Việt, Huế Xuân Diệu (2009), Các nhà thơ cổ điển Việt Nam, Nxb Văn học, Hà Nội Durand, M (1998), L’univers des truyện Nơm, Nxb Văn hóa, Hà Nội Cao Huy Đỉnh (2003), Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam, in Tác phẩm giải thưởng Hồ Chí Minh tr 365581, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội Lê Quý Đôn (2013) (Nguyễn Trọng Điềm dịch), Kiến văn tiểu lục, thiền dật (tập 2), Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 10 Thạch Trung Giả (1973), Văn học phân tích tồn thư, Nxb Lá Bối, Sài Gòn 58 NGUYỄN QUANG HUY 11 Dương Quảng Hàm, (2005) Việt Nam văn học sử yếu, Nxb Trẻ, Tp Hồ Chí Minh 12 Kiều Thu Hoạch, (2007), Truyện Nôm Lịch sử phát triển thi pháp thể loại, Nxb Giáo dục, Hà Nội 13 Trần Đình Hượu (1990), Thực tại, thực vấn đề Chủ nghĩa thực văn học Việt Nam trung cận đại, In Viện Văn học, Văn học thực (tr 66-67), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 14 Jauss, H, R (2007) Lịch sử văn học khiêu khích khoa học văn học In (Lộc Phương Thuỷ biên soạn) Lí luận phê bình văn học giới kỉ XX (tr 799846), Nxb Giáo dục, Hà Nội 15 Nguyễn Bách Khoa (2003) Văn chương Truyện Kiều In Nguyễn Bách Khoa, Khoa học văn chương (tr 399-516), Nxb Văn hóa Thơng tin, Hà Nội 16 Nguyễn Tiến Lãng (2012) (Hà Xuân Liêm dịch), Nét đẹp Hoa tiên-truyện thơ An Nam In BAVH tập XXV, Nxb Thuận Hóa, Huế 17 Thanh Lãng (1953), Văn chương chữ Nơm, Nxb Văn Hợi, Sài Gịn 18 Thanh Lãng (1967), Bảng lược đồ văn học Việt Nam, Nxb Trình bày, Sài Gịn 19 Đặng Thanh Lê (1979), Truyện Kiều thể loại truyện Nôm, Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 20 Nguyễn Phong Nam (2008), Truyện Nôm nghiên cứu hình thái học, Nxb Đà Nẵng, Đà Nẵng 21 Phạm Thế Ngũ, (1963, 1997), Việt Nam văn học sử giản ước tân biên, Nxb Đồng Tháp 22 Nguyễn Thanh Nhã (2013) (Nguyễn Nghị dịch), Bức tranh kinh tế Việt Nam kỉ XVII-XVIII, NxbTri thức, Hà Nội 23 Niculin, N I (2000) (Nhiều người dịch), Văn học Việt Nam giao lưu quốc tế, Nxb Giáo dục, Hà Nội 24 Nguyễn Hồng Phong (2005) (Nhóm biên soạn), Một số cơng trình nghiên cứu khoa học xã hội nhân văn (tập 2), Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội 25 Ngô Thị Phượng (2013), Nghiên cứu số Ngày nhận bài: 17/8/2015 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 truyện thơ dân tộc Thái Việt Nam có đề tài với truyện thơ nơm dân tộc Kinh, Luận án tiến sĩ, thư viện học viện Khoa học Xã hội Việt Nam, Hà Nội Riftin, B L (2012), “Văn xi cổ Viễn Đơng”, Tạp chí Nghiên cứu văn học, tr.66-81 Từ Sơn (2008) (chọn giới thiệu), Hồi Thanh bình thơ nói chuyện thơ, Nxb Giáo dục, Hà Nội D.T Suzuki (1999) (Thích Chơn Thiện dịch), Nghiên cứu kinh Lăng già, Nxb Thuận Hóa, Huế Trần Đình Sử (2005), Thi pháp truyện Kiều, Nxb Giáo dục Hà Nội Đặng Việt Thanh, (1957) “Tìm hiểu giá trị tập “Sãi Vãi” Nguyễn Cư Trinh”, Văn - Sử - Địa (10), tr.32-42 Đàm Quang Thiện (1965), Ý niệm bac mệnh đời Thúy Kiều, Nxb Nam chi Tùng thư, Sài Gịn Ấn Thuận (2005) (Thích Quảng Đại dịch), Tìm hiểu Duy thức học, Nxb Tơn giáo Hà Nội Nguyễn Đăng Thục (1971), Thế giới thi ca Nguyễn Du, Nxb Kinh thi, Sài Gòn Đỗ Lai Thúy (2005), Văn hóa Việt Nam nhìn từ mẫu người văn hóa, Nxb Văn hóa thơng tin, Hà Nội Phan Trọng Thưởng tác giả (2007), Mười kỉ bàn luận văn chương (tập 1), Nxb Giáo dục, Hà Nội Tạ Chí Đại Trường (2013), Lịch sử nội chiến Việt Nam từ 1771 đến 1802, Nxb Tri thức, Hà Nội Vũ Anh Tuấn (2004) Truyện thơ Tày nguồn gốc, trình phát triển thi pháp thể loại, Nxb Đại học Quốc gia Hà Nội, Hà Nội Lê Tuyên (1964, 2000), Thể tánh thi ca, Nxb Seacaef California Phạm Việt Tuyền (1965), Văn học miền Nam, Nxb Khai trí, Sài Gòn Nguyễn Văn Vĩnh (2007), Văn chương An Nam, in Nhiều tác giả, Mười kỉ bàn luận văn chương (tập 1, tr 344), Nxb Giáo dục, Hà Nội Biên tập xong: 15/9/2015 59 Duyệt đăng: 20/9/2015 ... 1.1 Thuật ngữ truyện Nôm bác học Tên gọi truyện Nôm hay truyện thơ Nôm theo không dẫn đến cách hiểu khác biệt, chúng đối tượng cụ thể mà có tham dự đặc biệt song hành chiều hướng điều hòa yếu tố... Bắc, khuynh hướng chung nhìn nhận lại giá trị văn học cổ dân tộc, theo đó, truyện Nơm có giá trị thực, thể nỗi đau nhân tình thái, 53 NGHIÊN CỨU TRUYỆN NƠM BÁC HỌC TRÊN CHIỀU LỊCH ĐẠI … sinh,... thể, nhìn từ lí thuyết khoa học, làm phát lộ tầng nghĩa Mặt khác, thông qua việc nghiên cứu truyện Nôm bác học này, đưa hướng giải minh văn văn học đứng chiều tư đại Bên cạnh đó, cịn có Đàm Quang