Khảo sát Hội đình Cả ở cả hai phương diện truyền thuyết và lễ hội giúp cho chúng ta hiểu rõ hơn mộttrong những đặc trưng của văn học dân gian, đó là tính nguyên hợp truyền thuyếtthường g
Trang 1Mục lục
Chương 1: Phương pháp nghiên cứu liên ngành trong nghiên cứu Văn học dân gian
1.1 Định nghĩa về phương pháp nghiên cứu liên ngành
1.2 Cơ sở khoa học của phương pháp nghiên cứu liên ngành
1.3 Đặc trưng của phương pháp nghiên cứu liên ngành
1.4 Hướng tiếp cận của phương pháp nghiên cứu liên ngành
Chương 2: Tổng quan về Làng Vĩnh Ninh, Tích Sơn.
2.1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên
4.1.1 Qúa trình chuẩn bị lễ hội
4.1.2 Thời gian, không gian
4.1.3 Diễn lễ hội
4.2 Ý nghĩa và mối quan hệ giữa truyền thuyết và lễ hội
KẾT LUẬN
Trang 2PHẦN MỞ ĐẦU
I Lý do chọn đề tài:
Gần đây, xu hướng nghiên cứu sưu tầm về truyền thuyết nói riêng, vănhọc dân gian nói chung theo hướng đơn vị địa hành chính là vùng văn hóa, làngvăn hóa ngày càng phổ biến Đây là hướng đi đúng đắn tiềm ẩn nhiều điều mới
lạ Nghiên cứu văn học văn hóa dân gian địa phương sẽ có cái nhìn toàn diện vềvườn hoa muôn sắc màu của dân tộc Văn hóa làng với nhứng nết tinh túy nhất
đã tạo nên điệu tâm hồn của mỗi địa phương Một trong những nét đặc sắc củavăn hóa làng là đình và lễ hội Trong số hơn một nghìn lễ hội truyền thống củaViệt Nam, thì lễ hội đình Cả diễn ra tại làngVĩnh Ninh, Tích Sơn, TP Vĩnh Yên,tỉnh Vĩnh Phúc xứng đáng là một trong những lễ hội tiêu biểu gắn với sự tíchcủa địa phương, đồng thời thể hiện được sự phong phú trong đời sống tâm linhcủa nhân dân địa phương
Trong giai đoạn hiện nay, việc gìn giữ và phát triển văn hóa dân gian vôcùng quan trọng Vì vậy, một vấn đề đặt ra là cần phải tìm hiểu các nhân vật dângian thông qua các văn bản chuyện kể song song với việc tìm hiểu qua đời sốngtâm linh của người dân, cụ thể là qua các lễ hội dân gian Khảo sát Hội đình Cả
ở cả hai phương diện truyền thuyết và lễ hội giúp cho chúng ta hiểu rõ hơn mộttrong những đặc trưng của văn học dân gian, đó là tính nguyên hợp truyền thuyếtthường gắn liền với lễ hội Đây cũng là hướng nghiên cứu đồng thuận trong xuhướng đặt văn học dân gian trong tổng thể văn hóa dân gian
Khoa học nghiên cứu văn học dân gian sử dụng rất nhiều phương phápnghiên cứu như: Phương pháp so sánh loại hình; phương pháp so sánh đồng đạilịch đại; phương pháp nghiên cứu cấu trúc; phương pháp thống kê; phương phápđiền dã…Mỗi phương pháp đều có những ưu điểm nổi trội riêng và mang lại
Trang 3hiệu quả nghiên cứu nhất định Tuy nhiên, một trong những phương pháp manglại hiệu quả cao và ngày càng chứng tỏ ưu thế trong khoa học nghiên cứu vănhọc dân gian ngày nay là phương pháp nghiên cứu liên ngành Đi sâu vào nghiêncứu đề tài “Truyền thuyết về thất vị Đại Vương họ Lỗ và lễ hội đình Cả làngVĩnh Ninh, Tích Sơn”, chúng tôi nhận thấy việc sử dụng phương pháp nghiêncứu liên ngành là thích hợp nhất Vì thế, chúng tôi sẽ triển khai nghiên cứu đề tàitheo hướng tiếp cận này.
II Lịch sử vấn đề:
Tương truyền đầu đời Trần, 7 anh em họ Lỗ đều đã giữ chức “điển bình”trong quân đội triều đình, cùng nhau coi giữ trong động Đinh Sơn (núi Đanh) vàcác xã xung quanh Tháng Chạp năm nguyên phong thứ 7 đời vua Trần TháiTông (1257), quân Nguyên Mông xâm lược Đại Việt Vua Trần xuất quân đánhgiặc, 7 anh em họ Lỗ theo nhà vua ra trận Sau khi đất nước thanh bình, 7 vị trở
về quê, làng Bồ Lí ngày nay Trên đường về tới núi Đanh thì hóa Mộ táng ởdưới chân núi Nhân dân tưởng nhớ thất vị Đại Vương lập đền thờ, trong đó đình
Cả làngVĩnh Ninh, Tích Sơn là nơi thờ chính
Đến nay chưa có một công trình nào nghiên cứu về truyền thuyết về 7 thất
vị Đại Vương họ Lỗ cũng như công lao dẹp giặc cho quê hương của 7 vị tướnghùng này Vì vậy nghiên cứu về đề tài “ Truyền thuyết về thất vị Đại Vương họ
Lỗ và lễ hội đình Cả làng Vĩnh Ninh, Tích Sơn” tôi muốn đóng góp sự tìm hiểu
và nghiên cứu của bản thân với truyền thuyết của địa phương, khẳng định nétđẹp của vùng văn hóa làng với việc tổ chức lễ hội thường niên nhằm tưởng nhớcông lao to lớn của các vị anh hùng với công cuộc đánh giặc giúp dân của 7 vịdanh tướng ở địa phương cũng như đối với cả dân tộc
III Mục đích nghiên cứu:
Trang 4Sau khi tìm hiểu lịch sử vấn đề chúng tôi thấy cần vận dụng lí thuyếtchuyên ngành văn học dân gian đã học để tiếp nối hành trình khảo sát nghiêncứu truyền thuyết về thất vị Đại Vương họ Lỗ và lễ hội đình Cả ở làng VĩnhNinh, Tích Sơn Mục đích chính của đề tài nghiên cứu là thực hành khoa học,vận dụng lí thuyết chuyên ngành vào đề tài thực tiễn, củng cố, nâng cao kiếnthức và phương pháp nghiên cứu điền dã, phương pháp liên ngành trong nghiêncứu văn học dân gian Trên cơ sở đó khẳng định Tích Sơn là mảnh đất giàutruyền thống văn hóa lịch sử, nơi lưu giữ truyền thuyết hào hùng về 7 vị tướngtài của địa phương, dân tộc.
Tuy giới hạn trong một phạm vi hẹp nhưng ý nghĩa của truyền thuyết và lễhội đình Cả lại có giá trị rất lớn trong đời sống văn hóa, sinh hoạt và phong tụccho mảnh đất Tích Sơn, Vĩnh Yên -Vĩnh Phúc Tạo dựng và làm sống lại nhữngtruyền thuyết cùng lễ hội về 7 vị tướng hùng của dân tộc nhằm khẳng định và cangợi công lao to lớn của thất vị Đại Vương đối với công cuộc dẹp giặc Mông-Nguyên cho vùng địa phương nói riêng và cho dân tộc nói chung, đồng thời giúpbạn hiểu, cảm nhận được nét đặc sắc về vùng văn hóa truyền thống cũng là mụcđích của đề tài nghiên cứu
IV Phương pháp nghiên cứu
Để nghiên cứu đề tài này chúng tôi chủ yếu sử dụng phương pháp nghiên cứuliên ngành kết hợp với phương pháp điền dã dân tộc học
V Đối tượng và phạm vi nghiên cứu
1 Đối tượng
Nhân vật 7 anh em họ Lỗ thể hiện trong văn học và văn hóa dân gian, cụ thể làthể hiện trong truyền thuyết và trong lễ hội dân gian Việt Nam
Trang 52 Phạm vi
Những truyền thuyết về thất vị Đại Vương họ Lỗ (đã công bố và sưu tầm được) Các lễ hội dân gian xung quanh hiện tượng 7 vị tướng hùng (lễ hội tại đình Cả,làng Vĩnh Ninh, Tích Sơn, Vĩnh Yên- Vĩnh Phúc)
Nghiên cứu đề tài này tôi sẽ phỏng vấn, điều tra, khảo sát tại đình Cả làng VĩnhNinh, Tích Sơn ( Vĩnh Yên- Vĩnh Phúc) Đồng thời khảo sát điều tra để lấy thêmthông tin ở các khu vực lân cận
Trang 6hội…nên tiếp cận đối tượng này phải tiếp cận hệ thống tổng thể, phải có phươngpháp nghiên cứu tổng hợp, nghiên cứu liên ngành
Cơ sở thứ hai là chức năng thực hành sinh hoạt – chức năng đặc trưng của vănhọc dân gian Văn học dân gian là một loại hình nghệ thuật đa chức năng Nhữngsáng tạo văn hóa nghệ thuật dân gian, những hiện tượng văn hóa nảy sinh, tồn tại
và phát triển gắn bó mật thiết với đời sống nhân dân, với sinh hoạt nhiều mặt vôcùng phong phú sinh động của đời sống nhân dân Cùng với các chức năng :thẩm mỹ; giáo dục; giải trí; dự báo…thì chức năng thực hành sinh hoạt là một cơ
sở quan trọng để hình thành nên phương pháp nghiên cứu liên ngành
1.3 Đặc trưng:
Phương pháp liên ngành (tổ chức nghiên cứu liên ngành) thường cần thiết mỗikhi phải xử lý những đề tài khoa học rộng lớn, tức là khi phải đề cập đến nhiềuthực thể khác nhau và nhiều đối tượng khoa học khác nhau
Tổ chức nghiên cứu liên ngành huy động nhiều ngành khoa học khác nhau,nhưng trong quá trình nghiên cứu thì mỗi ngành khoa học vẫn giữ tính chất độclập của mình, vẫn tuân theo phương hướng tiếp cận của mình, vẫn sử dụngnhững phương pháp mà nhà khoa học cho là thích hợp hơn cả với hướng tiếp cậncủa ngành khoa học
1.4 Hướng tiếp cận:
Ngữ văn dân gian
Nhân học văn hóa
Chương 2: Tổng quan về Làng Vĩnh Ninh, Tích Sơn.
2.1 Vị trí địa lý, điều kiện tự nhiên
Trang 7Tích Sơn là một trong 10 huyện nằm gần như trung tâm của thành phố VĩnhYên, tỉnh Vĩnh Phúc Diện tích khá nhỏ, dân số khoảng 7.982 người Vì nằm ở
vị trí trung tâm thành phố nên nơi đây có điều kiện kinh tế khá ổn định và pháttriển
Làng ( thôn) Vĩnh Ninh ( xưa gọi là làng Tiếc) là một trong những bộ phận thuộcphường Tích sơn, với khoảng hơn 200 hộ dân Là một ngôi làng xây dựng từ lâuđời, nơi đây mang những nét bình yên và đặc trưng của văn hóa làng Việt Nam,đồng thời thể hiện sự phát triển về kinh tế ổn định và văn minh dân cư của một
bộ phận của thành phố Vĩnh yên
2.2 Lịch sử hình thành
Phường Tích Sơn cũng được thành lập ngay khi xác lập đơn vị hành chính thànhphố Vĩnh yên - một vùng đất được hình thành sớm trong lịch sử, từ ngàn xưa đã
có con người sinh sống
Vĩnh Yên, Vĩnh Phúc là nơi diễn ra nhiều cuộc chiến đấu quyết liệt chống quânNguyên Mông thời nhà Trần Thần tích của các đền miếu cũng như truyền thuyếtlưu truyền trong dân gian đã ghi khắc công lao của nhiều anh hùng thời Trần Cả
3 lần cất quân xâm lược Đại Việt, quân Nguyên Mông đều theo đường VânNam, xuôi sông Thao, sông Hồng tiến về Thăng Long (tức đi qua địa phận VĩnhPhúc) Trong đó, trận chiến để lại dấu ấn sâu đậm nhất qua nhiều thế hệ ngườidân Vĩnh Phúc là trận chiến diễn ra ở Bình Lệ Nguyên (vùng sông Cà Lồ, huyệnBình Xuyên) diễn ra ngày 17/1/1258 (12 tháng Chạp năm Đinh Tị) Có thể nóinơi đây lưu giữ nhiều chiến công anh hùng thời kì chống quân Nguyên Môngcủa dân tộc, đặc biệt là chiến công vĩ đại của Thất vị Đại Vương họ Lỗ ở TíchSơn, Vĩnh Yên, Vĩnh Phúc
2.3 Văn hóa
Trang 8Tích Sơn là nơi có truyền thống văn hoá rất sớm, có một số danh thắng nổi tiếng( sông Hồng thủ đô, Đầm Vạc)Truyền thống văn hoá được ghi lại trong cáchương ước cổ, kiến trúc đình, chùa, miếu, trong các lễ hội và sinh hoạt văn hoá,Vĩnh Yên có tới gần trăm ngôi đình, đền, chùa, miếu Trong đó có thể kể đếncác di tích của địa phương như chùa Tích là một trong những điểm du lịch tâmlinh, đã và đang là điểm đến hấp dẫn của du khách Miếu Đậu - mang nhữngphần kiến trúc và điêu khắc của phong cách nghệ thuật Hậu Lê, độc đáo và làđiểm đến cho nhiều du khách với nhu cầu tâm linh và thưởng ngoại.
Làng Vĩnh Ninh nằm trong phường Tích Sơn, bên cạnh sự đổi mới làng vẫn giữđược những nét đẹp truyền thống của văn hóa làng với các lễ hội thường niên,các sinh hoạt văn hóa tập thể thể hiện tinh thần đoàn kết và văn hóa cộng đồng
Chương 3: Di tích đình Cả và truyền thuyết về thất vị Đại Vương họ Lỗ
III.1 Di tích đình Cả
III.1.1 Vị trí địa lý và kiến trúc của đình
Di tích đình Cả nằm ở vị trí trung tâm của làng Vĩnh Ninh ( trước kia gọi là làngTiếc) thuộc phường Tích Sơn, thành phố Vĩnh Yên Được xây dựng trên mộtkhu đất rộng ở đầu làng, địa thế đẹp, vừa rộng vừa thoáng đãng, lại là nơi dân cư
ở, thuận lợi làm nơi trung tâm cho mọi sinh hoạt văn hóa, tín ngưỡng của nhândân trong vùng
Điểm đáng chú ý là tuy đã được trùng tu lớn dưới thời Nguyễn nhưng vẫn cònnhững phần kiến trúc và điêu khắc mang phong cách nghệ thuật Hậu Lê Mặtbằng miếu theo kiểu chữ “công” gồm 3 tòa: tiền tế 5 gian, hậu cung 5 gian và 1gian ống muống, quy mô khá đồ sộ nhưng vẫn rất gọn gàng, kiểu dáng đẹp Máigian giữa tòa tiền tế và gian giữa tòa hậu cung được làm theo kiểu chồng diêm 2tầng 8 mái nhô cao hẳn lên Tòa tiền tế và hậu cung có kiến trúc 4 hàng chân,
Trang 9thấp nhưng vững chãi; kết cấu khung gỗ về cơ bản thuộc về thời Nguyễn(khoảng giữa thế kỷ XIX) với các bộ vì theo kiểu chồng rường hoặc chồngrường giá chiêng Về điêu khắc: có một số bức chạm xung quanh khám thờtrang trí hình rồng chầu mặt trời, hổ phù càm chữ thọ, phượng múa, hoa lá cáchđiệu, tuy ít nhưng tinh tế và đặc sắc, đủ cho thấy nghệ thuật chạm khắc điêuluyện của các nghệ nhân dân gian thời xưa.
III.1.2 Lịch sử hình thành
Đình cả được xây dựng vào thời Nguyễn, trong thời phong kiến chống giặcphương Bắc xâm lược và cả thời kì kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ đình bịtàn phá và hư hại một số bộ phận Về sau được xây dựng và tu sửa nhưng vẫngiữ nguyên bố trí và phong cách kiến trúc đã có từ trước
Gọi là Đình Cả vì đây là một trong 5 đình thuộc hệ thống đền thờ thất vị ĐạiVương : Miếu Đậu, làng Đậu thờ vị Lỗ Văn Dực; Miếu Khâu, làng Khâu (thônSơn Đồng) thờ vị Lỗ Văn Vũ; Miếu Sậu làng Sậu (sau là phố Sơn Tuyền) thờ vị
Lỗ Văn Đài; Miếu Tướng xóm Tiếc (làng Vĩnh Ninh) thờ vị Lỗ Thị Bồ, hiệu: Đôdũng thống chế đại vương, Lỗ Thị Bồ đệ nhất đại tướng quân Ngoài ra đình CảVĩnh Ninh còn thờ ba vị: Lỗ Văn Cường, Lỗ Văn Dũng và Lỗ Văn Mẫn Vì đìnhthờ vị Nữ đại tướng quân trong thất vị Đại Vương và vì trí trung tâm của ngôiđình nên đình có tên là đình Cả Ngày nay nhân dân vẫn gọi là đình Cả và hàngnăm mọi nghi thức lễ hội tưởng nhớ thất vị Đại Vương đều diễn ra tại đình Cả,làng Vĩnh Ninh ( Tích Sơn)
Các di tích khác cùng thờ cúng có: Làng Miêu Duệ thờ ở đình Láng, Làng HữuThủ thờ ở đình Hữu Thủ, Làng Hướng Đạo thờ ở đình Hướng Đạo, Làng Hán
Nữ, Làng Định Trung thờ ở thôn Yên Lập và đình thôn Thiện Kế, Làng Xuân
Trang 10Trường thờ ở đình thôn Mĩ Hổ, đều là vùng xung quanh núi Đinh có tới 18 điềmthờ tự thất vị Đại Vương.
III.2 Truyền thuyết về thất vị Đại Vương họ Lỗ
Bảy anh em nhà họ Lỗ đều là con ông Lỗ Trọng và bà Khổng Thị Liên, ngườiquê ở xã Bồ Lí, huyện Lập Thạch, vốn có nghề hái thuốc nam chữa bệnh Hai vợchồng lương thiện, thường giúp nhân dân trong vùng chữa bệnh mà không lấytiền của người nghèo Bà Khổng Thị Liên sinh được 7 người con ( trong đó có 6người con trai và một người con gái) : lần sinh ba đầu tiên là Lỗ văn Cường, LỗVăn Dũng, Lỗ Văn Mẫn Lần sinh ba thứ hai bà được Lỗ văn Dực, Lỗ Văn Vũ,
Lỗ Văn Đài Và một cô con gái út đặt tên là Lỗ Thị Bồ ( dân gian gọi là ThịBảy) 7 người con sinh ra đã khỏe mạnh, thông minh Càng ngày càng bộc lộ rõ
tư chất anh hùng (Khi lớn lên, bảy anh em đã có một thời không thần phục triềuTrần)
Truyền thuyết kể lại rằng: Có một cụ già râu tóc bạc phơ ( nhân dân cho đó là sứgiả của Ngọc Hoàng) đi qua gia đình họ Lỗ kia, thấy được điềm quý bèn cho hai
vợ chồng một hạt dưa và bảo hai vợ chồng trồng nó xuống dưới đất Sau ba trămngày cây dưa sẽ có quả chín, dặn hai vợ chồng không được cho con ăn trước lúcquả chín Bà lão còn dặn đi dặn lại hai vợ chồng “ Ăn chín làm vua, ăn xanh làmtướng” rồi bà lão biến mất, từ đó không ai còn thấy bà lão ấy nữa
Nghe lời bà lão và vì sự nghiệp của các con bà mẹ cũng dặn các con trông coicây dưa quý và không được ăn khi quả còn non Sau hai trăm ngày cây ra quảdưa duy nhất nhưng còn xanh, vâng lời mẹ ,bảy anh em không dám trái lời.Nhưng rồi một hôm cha mẹ đi vắng, vì quá đói , bảy anh em quyết định bổ quảdưa để ăn Anh cả Lỗ Văn Cương bổ quả dưa quý thấy vỏ xanh, lòng đỏ chia ralàm bảy phần chia cho từng người
Trang 11Tháng Chạp năm Đinh Tị (đầu năm 1258), tướng giặc Nguyên Mông là NgộtLương Hợp Thai dẫn quân theo đường lộ Đại Lí (Vân Nam, Trung Quốc) xâmlăng nước Đại Việt, tiến đến Sông Thao Bảy anh em nhà họ Lỗ nhập vào đoànquân cứu nước do Trần Thủ Độ chỉ huy và đều được phong chức Tướng quântheo đúng lời truyền của bà lão ( ăn xanh làm tướng).
Ngày 12 tháng Chạp, quân Nguyên Mông tiến đến địa điểm Bình Lệ Nguyên(nay thuộc xã Đạo Đức, huyện Bình Xuyên) Vua Trần Thái Tông tự thân đốcchiến Bảy anh em nhà họ Lỗ khi ấy cũng đang đón đánh giặc ở sông Lô (sôngHồng ngày nay), liền đem quân đến cứu, nhận lệnh đóng quân cản giặc ở độngTam Dương, huyện Tam Dương Còn đại binh của quân Nguyên Mông đã tiếnđến xã Nhật Chiêu huyện Yên Lạc
Ngày mồng 2 Tết năm Mậu Ngọ (1258), vua Trần Thái Tông ban cho sáu ngườianh mỗi người mệt thanh long đao, người em út được một đôi bảo kiếm và trởthành nữ Đại tướng Mỗi người được một con ngựa chiến và một áo chiến bằnggấm, cùng một vạn quân tinh nhuệ để ra trận Đến buổi đêm, bảy anh em choquân sĩ giết gà, lập đàn thề ước,tuyển mộ thêm quân sĩ ở quê hương là các xã Bồ
Lí, Hữu Thủ bổ sung quân cho nhà vua
Sáng ngày mồng 3, đến xã Nhân Ngoại, huyện Tam Dương đội quân được nhândân tưng bừng tiếp đón, mổ lợn khao quân, đương lúc tưng bừng thì được tintiền đạo quân Nguyên Mông đang tiến đến gần, bảy vị Tướng quân kịp truyềnlệnh dùng số thịt lợn còn chưa được nấu chín đó khao quân, còn tiết lợn thì dùngxoa lên trán quân sĩ để tỏ lòng quyết chiến tới cùng
Trận chiến diễn ra vô cùng quyết liệt, quân Nguyên Mông phải rút chạy về cốthủ ở xã Nhật Chiêu Đạo quân của bảy vị tướng quân cấp tốc vây kín quân giặc,
Trang 12chém được hơn 1.000 tên Số quân giặc do khiếp sợ nhảy xuống sông chết đuối,khiến dòng nước sông Lô có lúc tắc lại.
Ngày ca khúc khải hoàn, bảy vị đều được vua Trần phong tước Đại vương Anhtrai cả Lỗ Văn Cường được phong làm Ninh hòa Cao chính trị Đại Vương, LỗVăn Dũng được phong làm Thống lĩnh Uy quyền, Lỗ Văn Mẫn hiệu là Uy linhhiển linh Đại Vương Lỗ Văn Dực là Sáng thủ hùng lược Đại Vương, Lỗ Văn
Vũ là Hương linh cường Đại Vương, Lỗ Văn Đài là Trung úy thừa thiên ĐạiVương Riêng bà Lỗ Thị Bồ ( nhân dân cho rằng vì bà là người ăn cuống củaquả dưa) nên được ban tước hiệu: Đô dũng thống chế đại vương, đại tướng quân,lại còn được ban thưởng rất hậu và phong đất ngụ lộc ở vùng Đinh Sơn (NúiĐinh) Về sau, cả bảy vị đều mất ở núi Đinh Tuy ngày mất có khác nhau, nhưngtriều đình cho lấy ngày mồng 4 tháng giêng là ngày cúng giỗ chung Sắc phong
đề là Lỗ Đinh Sơn thất vị Đại vương Lại phong riêng cho bà Bẩy là Ả lợi chàng
lê hùng nữ công chúa
Trang 13Xã Tích Sơn nay thuộc phường Tích Sơn, thành phố Vĩnh Yên.Trong một nămĐình Cả có nhiều ngày lễ Riêng ngày mồng Ba tháng Giêng làng tồ chức lễ hộiThảo tặc khao binh, một tiệc lệ lớn tái hiện khí thế ra trận giết giặc mùa xuânnăm Mậu Ngọ (1258) Lễ hội này được tổ chức tại đình Cả làng Vĩnh Ninh,TíchSơn chung cho 5 làng nên gọi là lễ hội Đình Cả 5 làng Tích Sơn.
4.1.1 Qúa trình chuẩn bị lễ hội
Lễ hội đình Cả diễn ra trong những tháng Giêng, sau Tết Các nghi lễ của tiệcđều nhằm tái hiện lại hùng khí đánh giặc của thất vị Đại Vương, và cũng nhằmthể hiện tình cảm biết ơn, tưởng nhớ của nhân dân đối với 7 vị anh hùng Quacác tiệc ấy, nhân dân khắp mọi nơi đổ về dâng lễ nhằm cầu bình an và phúc lộccho gia đình, người thân
Phần lễ diễn ra gồm: Tiệc mùng 3 ( hay còn gọi là tiệc đánh trận hay Trận khaiquốc) Tiệc 12-2 ( hay còn gọi là Tiệc mừng công) – tiệc tuyên dương và lễthưởng cho công trạng của thất vị Đại Vương, Tiệc 14-7 ( hay còn gọi là tiệcThăng hóa) nhằm kỉ niệm ngày mất của thất vị Đại Vương
Ngoài ra còn có Tiệc cầu đinh ( người dân dâng lễ nhằm cầu được của, đượccon, đặc biệt là cầu con trai) Tiệc dưa ( nhằm tái hiện lại truyền thuyết kì diệu về
7 anh em họ Lỗ) nhân dân trong vùng tổ chức ăn uống, hội họp nhằm thể hiệntinh thần cộng đồng, lòng đoàn kết như máu mủ của 7 anh em họ Lỗ
4.1.2 Thời gian, không gian và cách tiến hành
Ngày mồng 2 Tết Nguyên đán, từ sáng sớm, tất cả dân làng và cậu trai đinh đã tềtựu đầy đủ ở sân đình Cả, làng Vĩnh Ninh (đình chung của 5 làng thuộc xã TíchSơn) làm lễ “tụ quân”, tức là tập hợp quân số của 2 giáp để vào tiệc Các traiđinh vào phe được gọi là “quân” của thất vị Lỗ Đinh Sơn (bảng vị thần họ Lỗ
Trang 14trên núi Đinh), và chỉ những người này mới được vào “làm tiệc” - các công việc
về tiệc không có nữ tham gia
Đêm ngày mồng 2 “quân” của hai giáp vào làm lễ thánh và được ăn uống Quânđang ăn dở dang, thì có pháo lệnh nổ, lệnh báo động trong quân Quân 2 giápchạy về điểm tụ quân Quân giáp phía đông tụ ở đình Chợ Quân giáp phía tây tụ
ở cầu Giáp Lão Đến đầu giờ Hợi (21 giờ) mới tiến về nhà nuôi lễ ở đình Cảnghỉ ngơi
Vào tiệc, giữa giờ Hợi (10 giờ tối) là khi sắp sửa ăn đêm thì có tiếng reo hò.Quân bỏ bữa ăn, đốt đuốc xông thẳng vào “chuồng lễ”, phá “chuồng lễ”, đuổibắt “ông lễ” (lợn lễ) trói lại, khiêng ra đình Theo lễ định, ai bắt được "ông lễ" sẽkhiêng đầu đòn thứ nhất (đi trước), đầu kia (đi sau) giành cho 1 người quân làmtiệc Có 2 “ông lễ” của hai giáp Lễ của giáp nào do quân giáp ấy bắt và đặt riêngtheo giáp ấy Lễ của giáp Đông đặt ở phía đông cửa thần điện Lễ của giáp Tâyđặt ở phía tây cửa thần điện Vị chủ lễ vào “xin chân keo” xin âm dương 4 lần.Sau các lễ cầu, “quân” được nghỉ ngơi, ăn “Cỗ bàn đọi” chờ sang canh , “Cỗ bànđọi” là cơm của quân sĩ: cơm nắm muối vừng
Tiệc mồng 3.Theo truyền thuyết kể lại khi xuất binh, thất vị tướng quân chỉ kịpchặt đầu lợn ăn vội để ra trận nên trong tiệc mồng 3 nhân dân tái hiện lại khôngkhí anh hùng ấy bằng cách chuẩn bị lợn tế với nghi thức Chém lợn, thịt gà trống
để xem chân ( ý nghĩa là xem tình hình thế trận trước khi xuất binh)
Tiến trình tồ chức lễ bắt đầu từ nửa đêm Làm lễ vào ban đêm, khẩn trương vội
vã, lễ vật đều là món sống, thịt lợn không cạo lông, gà vặt lông nhôm nhoam,cơm trong dân nấu đầy nồi… Thực chất đây là mô phỏng tích truyện về cuộcchiến đấu của nhân dân ta chống giặc Nguyên Mông dưới sự lãnh đạo của bảyanh em họ Lỗ.Chủ lễ vào lễ thánh, xin phép làm tiệc Hai thủ dịch vác long đao