Chuyên đề văn học dân gian: Tìm hiểu mối quan hệ giữa Văn học dân gian và Văn học viết qua tác giả Tố Hữu

Thơ Tố Hữu là một hiện tượng lôi cuốn được sự quan tâm của đông đảo công chúng độc giả nói chung và giới phê bình văn học nói riêng. Trong chuyên đề này người viết chỉ xin điểm qua một số ý kiến có liên quan đến mối quan hệ văn học dân gian trong thơ Tố Hữu.

A PHẦN MỞ ĐẦU

I Lí do chọn đề tài:

Văn học dân gian là nguồn mạch của dân tộc, nền tảng cho sự phát triển của văn hóavăn học Là hai loại khác nhau của nghệ thuật ngôn từ, văn học dân gian và văn viết có mốiquan hệ tự nhiên rất mật thiết Đó là mối quan hệ sáng tạo và có tính quy luật : văn học dângian là ngọn nguồn của nghệ thuật ngôn từ nói chung, là cái nôi thơ ca của nền văn học sơsinh ở mọi dân tộc, đóng vai trò lớn cho sự phát triển về sau của văn học viết

Mối quan hệ văn học dân gian và văn học viết là một trong những mối quan hệ cơ bảncủa của các nền văn học dân tộc đã trưởng thành, là một phương diện quan trọng trongtruyền thống của một nền văn học dân tộc Mối quan hệ này là phổ biến và có tính quy luậtkhông chỉ đối với nền văn học trẻ tuổi mà cả đối với các nền văn học đã có lịch sử phát triểnlâu đời Ở mỗi nền văn học dân tộc, trong từng giai đoạn lịch sử, mối quan hệ đó có nhữngxác định cụ thể, độc đáo trong khi thể hiện những qui luật chung, phổ biến Ở Việt Namchúng ta do những điều kiện lịch sử riêng, văn học dân gian có vị trí và vai trò đặc biệt quantrọng trong quá trình xây dựng nền văn học dân tộc Mối quan hệ văn học dân gian và vănhọc viết hết sức chặt chẽ và sâu sắc, trở thành động lực thúc đẩy nền văn học dân tộc pháttriển mạnh mẽ

Trước hết, phải nói rằng " không thể nghiên cứu văn học dân gian mà không tìm hiểutác động qua lại của nó đối với văn học viết Càng không thể hiểu được văn học viết đầy đủ

và sâu sắc nếu không biết đến ảnh hưởng của văn học dân gian với nó Nghiên cứu mối quan

hệ này chúng ta không chỉ hiểu sâu hơn văn học dân gian và văn học viết nói riêng mà điềuquan trọng hơn là có thể góp phần tìm hiểu nhiều phương diện khác nhau của sự phát triểnbên trong có tính quy luật của nền văn học dân tộc" Tố Hữu là nhà thơ lớn củ dân tộc Suốtcuộc đời làm cách mạng và làm thơ của mình Ông đã có một sự nghiệp thi ca rực rỡ, để lạimột di sản phong phú Ông được xem là lá cờ đầu của thơ ca cách mạng Việt Nam hiện đại,

là con chim đầu đàn của thơ trữ tình chính trị Cùng với các nhà thơ Nguyễn Bính, NguyễnDuy Tố Hữu đã có ý thức trong việc sử dụng các yếu tố dân gian trong sáng tác của mình.Các nhà phê bình nghiên cứu không phủ nhận rằng thơ Tố Hữu đậm chất dân gian "Mangphong vị dân gian"

Thực chất mối quan hệ văn học dân gian và văn học viết là mối quan hệ tác động qualại giữa hai hình thái lịch sử của ngôn từ, hai hệ thống thẩm mỹ độc lập, ra đời, tồn tại vàphát triển trong những hoàn cảnh, điều kiện cụ thể khác nhau, theo những quy luật riêng, tuy

cả hai đều có một cái nền chung là thực tiễn đời sống dân tộc, nền văn hóa dân tộc và đềuchịu sự chi phối bởi những quy luật chung của hoạt động sáng tạo nghệ thuật bằng ngôn từ.Những caid chung này là cơ sở đòng thời là điều kiện cho văn học dân gian và văn học viết

có thể phát minh quan hệ, tác động lẫn nhau Nhưng điều này không có nghĩa là vì thấy mộtđiểm giống nhau nào đómà chúng ta nói chúng có mối quan hệ Muốn tìm hiểu về mối quan

hệ văn học dân gian và văn học viết chúng ta phải căn cứ vào lịch sử phát triển văn học Cơchế của mối quan hệ này là sự đấu tranh, chống lại hoặc tiếp thu chuyển hóa, đồng hóa hayvay mượn, kế thừa của hình thái lịch sử và hệ thống này đối với những yếu tố xa lạ, đốikháng hoặc gần gũi, quen thuộc của hình thía lịch sử và hệ thống kia để tự bổ sung, hoànthiện và phát triển Đi vào nghiên cứu ảnh hưởng của căn học dân gian trong thơ Tố Hữungười viết muốn qua đó làm nổi bật nét đặc sắc của thơ Tố Hữu và mối quan hệ giữa vănhọc dân gian và văn học viết hiện đại Đó là lí do người viết chọn đề tài: “Tìm hiểu mối quan

hệ văn học dân gian và văn học viết qua tác giả Tố Hữu” cho chuyên đề văn học dân giancủa mình

II Lịch sử vấn đề.

Nghiên cứu mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết là vấn đề đã có từ rấtlâu và cuốn hút được sự quan tâm chú ý của nhiều nhà nghiên cứu Đinh Gia Khánh, ChuXuân Diệu, Võ Quang Nhơn với tác phẩm “văn học dân gian Việt Nam”; Cao Huy Đỉnh nói

“Tìm hiểu tiến trình văn học dân gian Việt Nam”; Đỗ Bình Trị nói "nghiên cứu tiến trình củavăn học dân gian Việt Nam" Trong những tác phẩm này tuy chưa trình bày thành một hệthống chuyên sâu nhưng rải rác trong các chương mục các nhà nghiên cứu đều đề cập đếnmối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết

Đinh Gia Khánh với tác phẩm “Văn học dân gian Việt Nam với sự phát triển của xã hộiViệt Nam” đánh giá cao sức sống của văn học dân gian trong xã hội hiện đại Vừa chứađựng những tiềm năng, vừa chứa đựng những động lực cho việc không ngừng xây dựng nênnhững giá trị thẩm mỹ mới Lê Kinh Khiêm nói "Một số vấn đề lí thuyết chung về mối quan

hệ giữa văn học dân gian và văn học viết", chỉ ra bản chất của mối quan hệ này là "mối quan

hệ tác động qua lại giữa hai hệ thống thẩm mỹ độc lập" Kiều Thu Hoạch nói " Vai trò củatruyện cổ dân gian đối với sự hình thành của thể loại tự sự của văn học Việt Nam", đi vàokhảo sát công phu mối quan hệ từ xa xưa của văn học dân gian đối với văn học viết qua cáctác phẩm thời trung đại Từ đó đi đến kết luận quan trọng kho tàng truyện cổ dân gian đã cóvai trò ảnh hưởng to lớn đến sự hình thành và phát triển của thể loại văn học tự sự Việt Nam

về nhiều mặt Ngoài ra bài viết của các tác giả Hà Công Tài "Để nghiên cứu quan hệ giữavăn học dân gian và văn học viết"; Chu Xuân Diên nói "Nhà văn và sáng tác dân gian";Đặng Văn Lung nói "Vai trò của văn học dân gian trong sự phát triển của văn học dân tộc"

và rất nhiều tác giả đã nghiên cứu và khẳng định sự ảnh hưởng của văn học dân gian và vănhọc viết trên nhiều cấp độ khác nhau Tất cả những ý kiến này đã góp phần cung cấp chochúng ta cơ sở lí luận vững chác về mối quan hệ giữa văn học dân gian và văn học viết.Thơ Tố Hữu là một hiện tượng lôi cuốn được sự quan tâm của đông đảo công chúngđộc giả nói chung và giới phê bình văn học nói riêng Trong chuyên đề này người viết chỉxin điểm qua một số ý kiến có liên quan đến mối quan hệ văn học dân gian trong thơ TốHữu Nghiên cứu về thơ Tố Hữu trong mối quan hệ với văn học dân gian đã được nhiều tác

giả đề cập đến Nguyễn Đình Thi trong “Mấy vấn đề văn học” đã có nhận định rất sớm vềthơ Tố Hữu Nhà thơ đã tiếp thu nhiều ở truyện Kiều, ở thơ ca yêu nước quá khứ và nhất làtrong ca dao dân ca, văn học dân gian” Nguyễn Trung Thu trong bài “Nhạc điệu thơ TốHữu”, tạp chí văn học số 11- 1986 cũng khẳng định :cái ngọt ngào trong thơ Tố Hữu còn làhơi thở dân tộc Nhiều câu thơ kế thừa sáng tạo vốn ca dao Huỳnh Lý trong bài viết về TốHữu in trong “Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam” lại khẳng định “Tố Hữu đã gặp lại tinhthần dân tộc trong ca dao” Lưu trọng Lư nói về thơ Tố Hữu: “Thơ anh nhiều phong vị dângian, giàu chất nhạc nên dễ đi vào lòng quần chúng” Ngoài ra còn có các ý kiến nghiêncứu của các tác giả khác như: Trần Văn Bỉnh, Hà Minh Đức, Nguyễn Xuân Kính đều ítnhiều phát hiện và khẳng định yếu tố dân gian trong thơ Tố Hữu Đặc biệt có bài: “Phong vị

ca dao dân ca trong thơ Tố Hữu” của Nguyễn Phú Trọng Ông cho rằng: “Tố Hữu đã tiếp thu

ca dao, dân ca, sử dụng những yếu tố truyền thống của ca dao, dân ca để khắc họa sâu hơn,đúng hơn tính cách của những người hiện đại Nhà thơ đã triệt để khai thác, sử dụng vàphát triển một cách sáng tạo những tinh hoa của thơ ca dân gian cả về mặt nội dung tư tưởnglẫn hình thức biểu hiện” Những ý kiến này góp phần cung cấp thêm kiến thức, giúp cho

người viết rất nhiều trong quá trình tìm hiểu mối quan hệ văn học dân gian và văn học viết trong thơ Tố Hữu.

B PHẦN NỘI DUNG

I Ảnh hưởng của văn học dân gian trong văn học viết hiện đại.

Văn học dân gian Việt Nam với tất cả những giá trị của nó như dòng sữa ngọt ngào, nhưmạch suối âm thầm chảy dọc theo chiều dài lịch sử văn học nuôi dưỡng, bồi đắp cho nền vănhọc viết nói chung và các tài năng văn học nói riêng Ảnh hưởng của văn học dân gian được

in dấu ở tất cả các giai đoạn văn học Ngay từ khi khởi phát dòng văn văn học viết dân tộctrong đó chủ yếu là văn học tự sự các nhà văn đã lấy các truyện cổ dân gian làm nền tảng

Và trong suốt tiến trình của văn học thế kỉ thứ X đến thời kì hiện đại kho tàng văn học dângian (đặc biệt truyện cổ dân gian) luôn đóng vai trò quan trọng trong việc hình thành và pháttriển các thể loại tự sự trong việc mở ra những chân trời hư cấu nghệ thuật mới, đáp ứngnhững mục đích sáng tạo mới, trong việc giữ vai trò nền móng về tư tưởng thẩm mỹ cho cáchình thức sáng tạo nghệ thuật

Cuộc sống hiện đại ngày càng làm cho con người ta mệt mỏi hoang mang Các giá trị bịđảo lộn làm cho con người ta mất phương hướng Con người lo âu khi thấy quá nhiều điềuphi lí, vật chất giàu lên nhưng tinh thần nghèo đi Cô dơn, bế tắc con người có nhu cầu vượtthoát bằng cách trở về với quê hương, với những giá trị văn hóa truyền thống tốt đẹp.Trongquá trình hiện đại hóa của văn học Việt Nam nửa đầu thế kỉ XX, khát vọng cách tân đấtnước gắn liền với khát vọng bứt phá khỏi quĩ đạo văn hóa trung đại, văn học Việt Nam đã cómột bước tiến thật dài từ phạm trù trung đại sang hiện đại Nhưng sau khi nỗ lực phá vỡnhững quy phạm truyền thống, tiếp thu với tốc độ mau lẹ tinh hoa văn hóa nhân loại thì

chúng ta đã nhận thức được rằng: tất cả sự hiện đại, cách tân từ nội dung đến hình thức biểuhiện trong văn học phải được đứng vững trên đôi chân truyền thống Bởi vậy, trong phongtrào thơ mới, bên cạnh Xuân Diệu "rất Tây" ta lại có một Nguyễn Bính "chân quê" Mà ngay

cả Xuân Diệu thì cũng " tình đồng hương vẫn nặng" Ở mỗi chúng ta đều có một quê, nhà.Bởi vậy từ khi văn học bước vào quỹ đạo hiện đại hóa đến nay đã có nhiều nhà thơ sáng táctheo lối thơ dân gian: Nguyễn Bính, Tố Hữu, Nguyễn Duy, Bùi Giáng, Nguyễn Trọng Tạo,Đồng Đức Bồn, Phạm Công Trứ, Chúng ta đã khá quen thuộc với giọng than, trách móc ở

"Tương tư"; "Mưa Xuân" của Nguyễn Bính, giọng ngợi ca qua "Tuổi trẻ Việt Nam" củaNguyễn Duy và hẳn khó có thể quên giọng thiết tha, ngọt ngào, ân tình ở Việt Bắc, kính gửi

cụ Nguyễn Du của Tố Hữu

Đây không phải là thái độ bảo thủ theo kiểu:

"Ta về ta tắm ao ta

Dù trong dù đục ao nhà vẫn hơn"

mà là sự lựa chọn có ý thức Thực tiễn cho rằng, đời sống càng hiện đại con người càng hoài

cổ Bất cứ giai đoạn nào, cũng có những nhà thơ, nhà văn tìm về với cội nguồn để khẳngđịnh bản sắc cá nhân Cái dân giã, giản dị của chốn quê mùa hóa ra càng hấp dẫn hơn khi nó

đi ra thành thị Nguồn mạch dân gian là nguồn mạch dồi dào sinh lực mà nhiều nghệ sĩ đãnương vào đó để "sinh lời", "sinh lãi" Tìm về văn hóa dân gian là một hiện tượng tất yếutrong văn học Việt Nam hiện đại Chúng ta sẽ đi vào tìm hiểu ảnh hưởng của văn học dân

gian trong thơ Tố Hữu trên hai bình diện tư tưởng và thi pháp để phần nào thấy rõ điều

này

II Ảnh hưởng của văn học dân gian trong thơ Tố Hữu.

1 Ảnh hưởng của văn học dân gian trong tư tưởng thơ của Tố Hữu

a Thơ Tố Hữu thể hiện tinh thần lạc quan tin tưởng:

Văn học dân gian luôn thấm nhuần một chủ nghĩa lạc quan sâu rộng Đó là một cái nhìntích cực về diễn biến cộc sống, một niềm tin về sự chiến thắng tất yếu của ánh sabgs đối vớibóng tối, của sự sống đối với cái chết, của cái thiện đối với cái ác, của cái cao cả với thấphèn, của cái đẹp với sự tầm thường, của nhân tính với các thế lực phi nhân có thể đơn cửbất kỳ tác phẩm nào Ví như bài ca dao nối về mười cái trứng Được mười quả trứng thì bảyquả trứng ung còn ba quả nở ra được ba con Nhưng con thì bị diều tha, con thì bị quạ bắt,con thì bị mắt cắt xơi Người nông dân trở thành tay trắng Một thực tại thật đen tối, rất dễ savào tuyệt vọng Thế mà dân gian vẫn kiên trì hy vọng:

“Chớ than phận khó ai ơi ! Còn da: lông mọc, còn chồi nảy cây”

Người bình dân xưa luôn có một niềm tin mạnh liệt vào tương lai Họ luôn hướng vềphía trước để hy vọng, để cố gắng Trong con người họ, không bao giờ mất đi ý chí, niềm tinvào cuộc sống ở tương lai Hay khi nhìn vào những hiện thực trớ trêu đáng buồn của xã hội :

" Con vua thì lại làm vua Con sãi ở chùa thì quét lá đa".

Trước những điều phi lý tồn tại dai dẳng ngỡ đã thành một tiền định bất di bất dịch làthế, dân gian vẫn tin vào một tương lai thay đổi tốt đẹp hơn :

" Bao giờ dân nổi can quaCon vua thất thế lại ra quét chùa"

Những nhà văn, nhà thơ hiện đại đã bắt nguồn từ cội rễ dân tộc để sáng tác Họ chịu ảnhhưởng từ rất nhiều văn học dân gian Tố Hữu là một nhà thơ sinh ra và lớn lên chịu ảnhhưởng của người cha say mê văn học dân gian, người mẹ thuộc nhiều ca dao dân ca Ông lạisinh trưởng ở xứ Huế - Cái nôi của các điệu hò lý Cho nên ông có điều kiện học tập kếthừa văn học dân gian Bên cạnh đó, ông lại sống trong một thời đại mới, thời đại cáchmạng, cho nên sự tiếp thu kế thừa ấy cũng bị chi phối bở thời đại Ông đã học tập và pháthuy tinh thần lạc quan của dân gian trong hoàn cảnh mới Biểu hiện qua nhiều khía cạnh.Thơ Tố Hữu là niềm vui sướng lớn, là sự hân hoan mỗi khi nghĩ về tương lai :

"Tương lai đó trước mặt là biển rộngTrên đầu lồng lộng gió trời cao

Rồi mai đây, giữa một buổi xuân đào

Ta sẽ tới ru mình trong vịnh bạc"

Tương lai trước mặt mênh mông rộng lớn Tố Hữu cảm thấy niềm vui trào dâng trong

tự do và mặc sức tung cánh bay Tương lai đẹp ấy sẽ đến là điều tất yếu như mùa xuân củacuộc sống

Khi đất nước được giải phóng, Bắc Nam thống nhất, ông lại có niềm vui mới Ngàyhôm qua đã xa vời, chỉ còn hôm nay và ngày mai thôi, niềm vui của đất nước hòa bình, cuộcsống bình yên đầy mật ngọt đang dần dần hiện ra trước mắt :

" Không chỉ hôm qua

Hôm nay, mãi mãi Đất nước này vạn đại tươi xanh

Như rừng đước, cháy rồi, mọc lại

Tràm lại ra hoa cho ong mật đu cành"

(Với Đảng, mùa xuân)Qua đó, ta thấy rằng, Tố Hữu là con người lạc quan, yêu đời, luôn cảm thấy vui sướngmỗi khi nghĩ đến tương lai Theo ông tương lai luôn là những gì tốt đẹp, và tương lai sẽ đếnvới mọi người là lẽ dĩ nhiên, đièu tất yếu Dù hiện thực có trăm nghìn đau khổ thì tương laiphía trước vẫn là miền sáng chochúng ta hướng tới

Thơ Tố Hữu tràn đầy niềm tin vào tương lai Không chỉ là niềm vui sướng mỗi khi nghĩđến tương lai, thơ Tố Hữu còn là những vần thơ tràn đầy niềm tin, một niềm tin mãnh liệt

vào tương lai tươi sáng Ông cũng tin rằng số phận của một cô gái giang hồ trên sông Hương

"ngày mai" sẽ khác, an ủi động viên cô:

"Ngày mai gió mới ngàn phương

Sẽ đưa cô tới một vườn đầy xuânNgày mai trong giá trắng ngần

Cô thôi sống kiếp đày thân giang hồ"

(Tiếng hát sông Hương)

Cũng không phải ngẫu nhiên mà trong thơ ông thường hay nhắc "ngày mai" phải chăngtrong suy nghĩ của ông "ngày mai" với nhiều điều tốt đẹp, nhiều ước mơ dự định sẽ thànhhiện thực Và đến những năm 90 của thế kỉ XX, khi đất nước đã hòa bình thống nhất TốHữu vẫn một lòng tin tưởng "chân lí vẫn xanh tươi":

"Từ đổ nát ta lại xây dựng mới

Rũ bẩn dơ, mặt đất, sẽ thanh bìnhKhông sức nào ngăn nổi sức nhân dânNgày mai sẽ là ngày mai cộng sản!"

Có thể nói, Tố Hữu có một niềm tin mãnh liệt, bỏng cháy vào tương lai Với ông tươnglai sẽ là thiên đường cuộc sống Nếu như con người có niềm tin thì tương lai sẽ không phụlòng họ Những gì tốt đẹp nhất đều ở tương lai tươi sáng chứ không phải ở hiện thực tối tăm

- Tố Hữu tin là như thế: "Đắng cay nay mới ngọt bùi

Đường đi muôn dặm đã ngời mai sau"

Chủ nghĩa lạc quan trong thơ Tố Hữu có mối liên hệ với tinh thần lạc quan trong vănhọc dân gian Có thể nói Tố Hữu đã học tập, kế thừa tinh thần lạc quan ấy trong hoàn cảnhmới, thời đại mới Người bình dân xưa cũng luôn lạc quan yêu dời Họ cũng luôn tin vàotương lai mới mặc dù hiện thực rất khắc nghiệt Nhưng niềm tin ấy là niềm tin không xuấtphát từ cơ sở nào trong hiện thực Họ tin vào tương lai như là một "niềm tin bản năng" Họnghĩ gì thì nói như thế Hay nói cách khác họ hy vọng cuộc đời họ sẽ thay đổi Không thayđổi được bây giờ thì họ mong sẽ thay đổi trong mai sau Họ cũng sử dụng "cái bi" để làm nổibật "cái lạc" "Cái bi" là phương tiện diễn tả "cái lạc" Bao giờ đầu mỗi tác phẩm là cái bikịch, là nỗi buồn thương thì cuối tác phẩm là ánh sáng, là tương lai

b Ảnh hưởng tính tập thể cộng đồng của văn học dân gian trong thơ Tố Hữu

Tác phẩm văn học dân gian thường hay phản ánh tinh thần đoàn kết của cả một tập thểngười chứ không mang một mục đích cá nhân nào Trong lao động họ thường chung sứcchung lòng, cho nên trong văn học cũng mang đặc tính ấy Trong thơ Tố Hữu, ông cũng có ýthức sáng tạo với nội dung mang tính tập thể cộng đồng Tác giả đứng trong tập thể , trên lậptrường tư tưởng của tập thể để nói tiếng nói chung

Trong văn học dân gian, tính tập thể thể hiện rất rõ trong các tác phẩm như:

"Một cây làm chảng nên non

Ba cây chụm lại nên hòn núi cao".

Hay trong câu chuyện bó đũa, người cha đã dạy các con rằng: các con cũng như bó đũa,nếu đoàn kết tụ họp nhau lại thì không ai làm gì được nhưng nếu mất đoàn kết chia rẽ từngngười thì không khác gì bó đũ tách ra từng chiếc một Bẻ cả bó đũa thì không bẻ được.Nhưng bẻ từng chiếc một thì thật là đơn giản

Văn học dân gian đã có những tác phẩm nói về tính tập thể, tính cộng đồng, sự đoàn kếtchung sức chung lòng Người bình dân Việt Nam xưa đã có ý thức xây dựng xã hội thànhtập thể đoàn kết Mỗi một con người có đoàn kết, có đứng trong tập thể mới có thể thànhcông trong cuộc sống Tố Hữu đã học tập được yếu tố này trong văn học dân gian Trongthơ, ông cũng đã xác định vị trí đứng của mình, của mỗi người Trong thơ, ông cũng đã phảnánh rõ quá trình đấu tranh dành độc lập cũng như trong cuộc sống mới sau này phải có tínhtập thể, tính cộng đồng mới có thể làm nên nghiệp lớn

"Tên con đường đấu tranhTôi sẵn có trong mìnhĐôi mắt thần chủ nghĩa

Đã đứng trong đoàn thểBênh vực quyền lợi chungSống chết có nhau cùngKhông được xa hàng ngũ"

(Con cá, chột nưa) .Mặc dù là lời "lí trí" nói với "cái bụng đói" nhưng qua đó ta cũng thấy được Tố Hữu đãmượn lời "lí trí" để nói rõ tấm lòng và suy nghĩ của mình Trong những phút giây nguy nan,một mình không thể chống chọi được chỉ có sức mạnh của một đoàn quân mới có thể thànhcông Không gì hăng hái sôi nổi bằng sức mạnh của đoàn quân, đoàn thể:

"Trong đoàn thể, đi tìm kho lực lượngPhải, đây rồi, đang những phút nguy nanKhông gì hăng hái bằng sức một quân đoànGương mặt chĩa vào quân thù độc ác"

Tố Hữu đã từ "cái tôi" tiến đến "cái ta" chung của dân tộc, của giai cấp Từ những ngàygian khổ trước cách mạng, trong những ngày cách mạng, trong các cuộc kháng chiến cũngnhư những ngày hòa bình xây dựng lại đất nước, ta thấy thơ Tố Hữu đã trở thành tiếng nóichung của nhân dân, của cách mạng Chiến tranh do bọn xâm lược gây nên đã làm cho cuộcsống nhân dân ta hết sức điêu tàn, đau thương Nhưng thái độ lập trường của Tố Hữu vẫn làtinh thần cách mạng triệt để, vẫn là chủ nghĩa tập thể kiên định không hề nao núng Conngười trong thơ Tố Hữu không bao giờ ngã gục trước hoàn cảnh khó khăn, mà ngược lại,hok vì tập thể, đứng trong nhân dân đạp bằng mọi hiểm nguy gian khổ để chiến thắng kẻ thù

Văn học dân gian phản ánh tinh thần tập thể của con người bình dân xưa Bởi vì trongcuộc sống lúc bấy giờ con người muốn tồn tại phải dựa vào nhau Con người muốn chiếnthắng thiên nhiên thì chỉ có cách tập hợp thành tập thể mới chống chọi lại được cái khắcnghiệt biến thiên của thiên nhiên Tuy nhiên sự tụ họp này chẳng qua là do nhu cầu cuộcsống theo bản năng con người mà thôi Còn trong thơ Tố Hữu, Tố Hữu đã kế thừa văn họcdân gian, phản ánh rõ tinh thần tập thể Tuy nhiên, cũng vì Tố Hữu sống trong một thời kì,hoàn cảnh lịch sử khác cho nên tinh thần ấy cũng có những đặc trưng riêng Một thời đại đauthương nhưng anh dũng Con người trong thời đại này vùă mang những phẩm chất truyềnthống lại vùă được trang bị những kiến thức mới Bên cạnh việc họ có tinh thần tập thể thì

họ cũng đã xác định được một tập thể ấy là một tập thể cùng chung mục đích, chung lítưởng Hay nói cáhc khác, trong con người họ tinh thần cách mạng vì nhân dân, vì đất nướcrất mãnh liệt Tập thể họ xây dựng nên cũng chính là tập thể nhân dân cách mạng, đi đầu tiênphong trong mọi khó khăn hiểm nguy Họ sẵn sàng hy sinh vì danh dự tập thể Thơ Tố Hữu

đã biết kết hợp tinh thần tập thể của văn học dân gian và tinh thần tập thể cách mạng, làmcho thơ ông vừa quen vừa lạ

c.Ảnh hưởng chủ nghĩa anh hùng của văn học dân gian trong thơ Tố Hữu.

Trong văn học dân gian, ta còn nhớ sử thi Đam San của dân tộc Ê Đê, vì bộ lạc vì cộngđồng đã chiến đấu đã trở thành một tư tưởng hùng mạnh Đam San đã làm cho bộ lạc củamình giàu mạnh, Đam San không dừng lại ở đó, Đam San muốn chinh phục thiên nhiênmuốn bắt nữ thần về làm vợ Cuối cùng Đam San chết, cái chết ấy mang tính bi hùng củathời đại Đam San Nó phản ánh một thực tế con người chưa thể chinh phục được thiên nhiên.Hay những chàng Thạch Sanh, Thánh Gióng phản ánh khá rõ tính chất anh hùng trong quátrìnhdựng nước và giữ nước Một người anh hùng trong giai đôầnh bình anh dũng đấu tranhvới cái ác để cho những người dân lương thiện được bình yên Còn một người anh hùngtrong thời kỳ đất nước bị ngoại xâm Dường như Thánh Gióng sinh ra là chỉ để đánh giặccứu dân Con người ấy kiên cường anh dũng mang những phẩm chất Việt Nam Không chỉ

là nam giới người phụ nữ Việt Nam mặc dù còn bị ràng buộc với bao nhiêu lễ giáo, bị coikhinh, phân biệt nhưng họ vẫn là những người vừa đảm đang lại vừa anh dũng Nhũngtruyền thuyết về bà Trưng, bà Triệu đã chứng tỏ điều đó Thơ Tố Hữu bắt nguồn từ truyềnthống anh hùng đã phát triển thành chủ nghĩa anh hùng trong thơ ông Nhưng con ngườitrong thơ ông đều là những con người anh hùng trong mọi thời đại, mọi hoàn cảnh Thơ TốHữu tính chất anh hùng bộc lộ rõ trong các bài thơ sôi nổi tinh thần đấu tranh Từ các emnhỏ đến các anh chiến sỹ, bộ đội, từ những chị phụ nữ dân công đến những bà mẹ anhhùng

Tinh thần chiến đấu, anh dũng đã ăn sâu vào trong máu thịt của mỗi con người ViệtNam Khi có cơ hội tất cả đều có thể bộc lộ Khi đất nước nguy nan, những em thiếu nhicũng có thể thể hiện tinh thần anh dũng của mình Một em Lượm nhỏ tuổi cũng thấy vui và

tự hào về công việc nguy hiểm của mình Chỉ cần đất nước cần em là em sẵn sàng, bất chấp

Đạn bay vèo vèo

Thư đề " Thượng khẩn"

Sợ chi hiểm nghèo”

Và cả những anh giải phóng quân - Tố Hữu cũng dành cho họ những vần thơ đẹp nhất:

" Lịch sử hôn anh, chàng trai chân đất Sống hiên ngang, bất khuất trên đời Như Thạch Sanh của thế kỷ hai mươi”

(Bài ca Xuân 68)

Cả chị Lý anh hùng trong " Người con gái Việt Nam" Tố Hữu cũng nghiêng mình kínhphục một ý chí sắt đá, người con gái kiên cường của dân tộc Dù bị địch bắt tra tấn dã mannhưng vẫn một lòng kiên trung với cách mạng:

" Điện giật, dùi đâm, dao cắt, lửa nung

Không giết được em, người con gái anh hùng"

Và đây nữa những bà má hậu giang, bà mẹ Tơm, mẹ Suốt bất chấp hiểm nguy nuôidấu bộ đội, đưa đò cho bộ đội qua sông dưới mua bom bạo đạn Bà má Hậu Giang thà chếtnhưng không chịu khai du kích ở đâu, mặc cho " Lũ sói hung hạn dọa dẫm, lưỡi gươm kềhông vẫn không hề run sợ :

" Má già đứng dậy, ngó vào thằng Tây

Má hét lớn:" Tụi bay đồ chó!"

Cướp nước tao, cắt cổ dân tao!

Tao già không sức cầm dao Giết bay, có các con tao trong vùng

Con tao gan dạ anh hùng

Như rừng đước mạnh như rừng tràm thơm!

Thân tao chết, dạ chẳng sờn!""

Nói tóm lại, dù trong bất kỳ hoàn cảnh nào con người trong thơ Tố Hữu vẫn giữ đượcphẩm chất tốt đẹp của con người Việt Nam Con người trong thơ Tố Hữu vẫn tiếp nối đượctruyền thống anh hùng của cha ông ta ngày trước Chỉ có điều trong hoàn cảnh cụ thể ,truyền thống anh hùng ấy được bộc lộ dưới nhiều dạng khác nhau mà thôi Truyền thống ấynhư ngọn lửa lớn cháy suốt quá trình lịch sử từ ngày khai thiên lập địa đến tận bây giờ TốHữu là một nhà thơ phản ánh khá rõ chủ nghĩa anh hùng trong thời đại mới Ông đã biết vậndụng, khai thác, phát triển yếu tố này từ trong văn học dân gian

Văn học dân gian phản ánh tính anh hùng cùng với tính chất bản năng của người ViệtNam Khi đất nước cần nhân dân cần, khi cuộc sống bị đe dọa họ phải đứng lên để bảo vệcuộc sống của cộng đồng, bộ lạc của mình.Văn học dân gian có tính chất sử thi nhưng là sử

thi lãng mạn Nói cách khác, tính chất anh hùng trong văn học dân gian có nhưng chưa triệt

để Anh hùng trong văn học dân gian nhiều khi còn xuất phát từ tham vọng, ham muốn của

cá nhân (như Đam San) mặc dù đích thì tốt đẹp nhưng cách giải quyết chưa thấu đáo dẫn đến

bi kịch Còn lại một số nhân vật văn học dân gian khác thì anh hùng do chức năng của nhânvật quy định (Thánh Gióng sinh ra chỉ để đánh giặc) Trong thơ Tố Hữu, ông vừa học tậpđược yếu tố này từ văn học dân gian vừa biết phát huy tong thời điểm mới Thơ ông cũngmang tính chất sử thi nhưng là sử thi cách mạng Vừa có cai bi của thời đại lại vừa có cáihùng Nhưng nhìn chung là dùng cái bi để làm nổi bật cái hùng Tố Hữu xuất phát từ hiệnthực để phản ánh và quay trở về phục vụ hiện thực " sự quy định tính chất anh hùng của TốHữu một mặt sự cảm thụ sự vật của nhà thơ trong những thời điểm nhất định Mặt khác, là

do tính chất của hiện thực được cảm thụ Nhiều khi hiện thực đòi hỏi nhà thơ phải thể hiệnvới phong cách sử thi trang nghiêm

d Ảnh hưởng chủ nghĩa dân tộc của văn học dân gian trong thơ Tố Hữu

Văn học dân gian thường hay nói tới những em bé mồ côi không nơi nương tựa(Chuyện cây khế), dù bị ức hiếp, sống sống cuộc sống vất vả nhưng hiền lành, lương thiệncuối cùng được đền đáp Những người phụ nữ chân yếu tay mềm sống cuộc sống phụ thuộcvào người khác, không tự quyết định được hạnh phúc cuộc sống của mình, tác giả dân gianvừa phản ánh số phận của họ vừa lên tiếng cảm thông, bênh vực con người cho họ ( Chùm

ca dao thân em) Nói chung, văn học dân gian đã phản ánh chủ nghĩa nhân đạo của nhândân ta ngày xưa Các tác giả dân gian đã đúng trên lập trường tư tưởng của những người dânnghèo thấp cổ bé họng để lên tiếng bênh vực quyền sống, quyền tự do của con người bị ápbức bóc lột Họ không chỉ thể hiện tình yêu thương con gnười mà còn khêu gợiu được sựđồng cảm trong lòng người đọc

Sau này, khi đánh giá một tác phẩm văn học có giá trị hay không ta thường dựa trên tiêuchí tác phẩm ấy có chủ nghiã nhân đạo và chủ nghĩa hiện thực không? Thơ Tố Hữu ngoàinhững yếu tố chúng ta đã nêu trên thì còn có chủ nghĩa nhân đạo Điều này không phải ngẫunhiên có mà bắt nguồn từ truyền thống nhân đạo của cha ông ta Tố Hữu học tập và phát huy

ở thời điểm mới, biểu hiện qua nhiều khía cạnh, nhiều đối tượng khác nhau Ngay từ tập thơđầu tay của ông " Từ ấy" ông đã xác định rõ ràng rằng:

“Tôi đã là con của vạn nhà

Là em của vạn kiếp phôi pha

Là anh của vạn đầu em nhỏKhông áo cơm cù bất cù bơ”

Tố Hữu tự coi mình là của chung muôn người, mình đứng về phía nhân dân lao động,đứng về phía những người lao động nghèo khổ, không nơi nương tựa Chính vì thế mà trongthơ ông ta thấy có rất nhiều bài viết về các nhân vật là những em nhỏ nghèo khổ, vất vả phải

đi ở lăm thuí kiếm sống Những con người lă nạn nhđn của chế độ đầy những bất công Ôngthương cảm cho:

" Con chim non không tổ

Trẻ mồ côi không nhă Hai đúa cùng đau khổCùng vất vưởng bí tha"

( Mồ côi)Không chỉ lă lòng yíu thương, đồng cảm với nỗi đau khổ của nhđn vật Tố Hữu còn cangợi cảm phục câc em nhỏ như Lượm, em Hòa ngoăi ra ông còn dănh tính cảm cho em bĩnước ngoăi không thđn thích, quen biết Với cô gâi giang hồ trín sông Hương sống một cuộcsống lang thang phiíu bạt, đầy tủi nhục Ông động viín , an ủi :

" Ngăy mai gió với ngăn phương

Sẽ đưa cô tới một vườn đầy xuđn

Ngăy mai trong giâ trắng ngần

Cố thôi kiếp sống đăy thđn giang hồ Ngăy mai bao kiếp đời dơ

Sẽ ran như đâm mđy mờ đím nay"

Ông nđng niu trđn trọng người phụ nữ có số phận long đong, trong đau khổ tủi nhục.Ông vẽ ra một tương lai tươi sâng rạng ngời để cô có thím sức sống, nghị lực để sống tiếp

vă để chờ đợi Bởi ông hơn ai hết ông hiểu rằng dù hôm nay vất vả tủi nhục chỉ cần conngười ta có mọt chút hy vọng văo ngăy mai họ sẽ lại thấy cuộc đời tươi đẹp vă đâng sống.Ông đê đứng về phía người phụ nữ thổi văo đầu óc họ những hy vọng văo ngăy mai, tức lẵng đâng tiếp thím sức sống cho họ

Vă hơn hết lă tình cảm của nhă thơ đối với vị lênh tụ kính yíu của chúng ta:

"Hồ Chí MinhNgười lính giă

Đê quyết chiến hy sinhCho Việt Nam độc lậpCho thế giới hòa bình( )Vì nhđn loạiNgười đê quyết dđng sương mâu

Vì giang sơnNgười đê quyết dứt gia đình"

(Hồ Chí Minh)Nói tóm lại chủ nghĩa nhđn đạo trong thơ Tố Hữu được bộ lộ qua nhiều khía cạnh vă ởnhiều đối tượng khâc nhau Nhưng chung quy lại vẫn lă tình yíu thương con người, lín ân,vạch trần, mọi bất công của xê hội qua đó chỉ cho nhđn vật con đường giải thoât, lín tiếngbính vực quyền con người Đặc biệt lă ngợi ca cảm phục, sự kính trọng, tôn thờ những conngười giâm hy sinh vì tổ quốc, vì dđn tộc

Chúng ta nói nhân dân ta có một truyền thống nhân đạo Điều đó rất đúng tuy nhiên ởmỗi thời đại truyền thống ấy được biểu hiện khác nhau Trong văn học dân gian đó là tìnhyêu thương con người, sự cảm thông, chia sẻ với nỗi đau thân phận của những kiếp ngườinhỏ bé trong xã hội Thứ tình cảm ấy là tình cảm sơ khai của con người Người bình dân lúcbấy giờ chỉ biết thương và cảm thông cho con người có hoàn cảnh như họ mà thôi Thơ TốHữu ra đời trong một hoàn cảnh mới thời đại mới Tính chất của hoàn cảnh có khác với thờiđại trước cho nên, chủ nghĩa nhân đạo cũng có những nét riêng Tố Hữu đã biết học tập vậndung truyền thống Tuy nhiên, chủ nghĩa nhân đạo trong thơ ong không chỉ dừng lại ở lòngyêu thương đùm bọc, sự cảm thông chia sẻ giữa con người với con người mà ông đã lên ánvạch trần mọi bất công của xã hội và chỉ ra con đường giải thoát chính là con đường đấutranh Ngoài ra ông còn ca ngợi, cảm phục những tấm gương anh hùng, giám hy sinh bảnthân vì đát nước, vì dân tộc Đó là những nét mới so với văn học dân gian Có thể nói thơ TốHữu thể hiện chủ nghĩa nhân đạo nhưng là chủ nghĩa nhân đạo cộng sản Nói như thế cónghĩa là trong hoàn cảnh bấy giờ, mọi thảm kịch của dan tộc là do phong kiến, đé quốc, phátxít, cho nên con người sống trong thời đại ấy dều muốn xem mình là một chiến sĩ cộng sản.Mỗi người đều có trong mình sự uất hận, phẫn nộ, tâm lý muốn vùng lên Càng nghĩ đếnmình lại thương những người cùng khổ, càng nghĩ đến quê hương đất nước

3 Ảnh hưởng của văn học dân gian trong nghệ thuật thơ của Tố Hữu.

a Xây dựng hình ảnh thơ bằng các thủ pháp dân gian:

Thơ Tố Hữu rất giàu hình ảnh, những hình ảnh ấy được ông sử dụng để biểu đạt nộidung Thơ ông vùă mang dáng vẻ duyên dáng kín đáo hết sức thân quen gần gũi với cac dao,dân ca lại vừa có được vẻ sinh động tươi mát hào hùng của cuộc sống mới đang lên Ông sửdụng các chát liệu truyền thống nhưng lại cháê tác nó biến nó thành của riêng mình Mộttrong những biểu hiện của thơ Tố Hữu gần với văn học dân gian đó là lối xây dựng hình ảnh.Ông lấy thiên nhiên làm chất liệu để xây dựng hình ảnh con người

Dân gian ta xưa kia thường gắn con người với thiên nhiên, cho nên trong văn học cũnglấy thiên nhiên để làm chất liệu xây dựng hình ảnh con người, thậm chí còn đồng nhất conngười với thiên nhiên Họ lấy thiên nhiên làm chuẩn mực để so sánh:

"Thân em như chẽn lúa đòng

Thân em như củ ấu gai "

Hay cách dặt tên nhân vật trong các truyện cổ tích truyền thuyết cũng lấy những tênnhư: anh Khoai, Sọ Dừa, người em trong "Cây khế" giàu có lên là nhờ cây khế

Đến văn học hiện đại mặc dù đã có rất nhiều thay đổi nhưng một số nhà thơ, nhà vănvẫn học tập văn học dân gian thủ pháp xây dựng nhân vật này, trong đó có Tố Hữu Tố Hữu

đã biết tiếp thu kế thừa trong hoàn cảnh mới, với nhiều sáng tạo mới Các nhân vật trong thơông vừa mang dáng dấp của nhân vật văn học dân gian lại vừa mang dáng vẻ của thời đạicách mạng

Trước hết ta phải kể đến hình ảnh Bác Hồ - vị lãnh tụ vĩ đại của dân tộc Nếu trong vănhọc dân gian hình ảnh của vị lãnh tụ, của người đứng đầu một bộ lạc được xây dựng vớinhiều chi tiết kì vĩ lớn lao, mang tính hoang đường kì ảo, mặc dù lấy thiên nhiên để làm chấtliệu miêu tả những chi tiết ấy phải là những chi tiết hoành tráng làm thế nào để người đọc cóthể cảm nhận được đó là một bậc vĩ nhân, siêu phàm, thần thánh Chẳng hạn như Đam San -người đứng đàu bộ lạc, cộng đồng là người có sức mạnh phi thường đón ngã được cây thầncủa dòng họ bên vợ, hay là phải hỏi được nữ thần mặt trời về làm vợ của mình v.v Thìtrong thơ Tố Hữu hình ảnh của vị lãnh tụ lại được xây dựng bằng những chi tiết rất gần gũivới mỗi chúng ta.

"Bác sống như trời đất của ta

Yêu từng ngọn lúa mỗi cành hoa"

"Bác vui nư ánh buổi bình minh

Vui mỗi mần non trái chín cành"

(Bác ơi)

Hay trong "Sáng tháng năm"

"Bác ngồi đó lớn mênh mông

Trời xanh biển rộng, ruộng đòng nước non"

Bác của chúng ta vĩ đại, bao la nhưng cái vĩ đại bao la ấy được Tố Hữu cụ thể hóa quanhững chi tiết rất gần Trời, biển, ruộng đồng, nước non làm cho người đọc có thể cảmnhận được sự gần gũi thân thương của một tình yêu bao la

Có thể nói hình ảnh Bác Hồ được Tố Hữu khấc họa rõ nét trong thơ của mình và càng

về sau hình ảnh của Bác lại càng chân thực hơn Tố Hữu đã bằng những chi tiết thiên nhiênchân thực gần gũi trong cuộc sống xây dựng nên hình ảnh Bác Hồ Chính điều này đã làmcho hình ảnh Bác Hồ luôn gần gũi với người dân Việt Nam, làm cho hình ảnh của vị lãnh tụkhông xa lạ hoang đường kì ảo như trong văn học dân gian

Bên cạnh ấy, thơ Tố Hữu còn quan tâm đến một loại hình ảnh nhân vật nữa đó là nhữnganh bộ đội, anh vệ quốc quân, anh giải phóng quân Những con người này mang vẻ đẹp củathiên nhiên hùng vĩ:

"Rất đẹp hình ảnh lúc nắng chiều

Bóng dài lên đỉnh dốc cheo leoNúi không đè nổi vai anh tới

Lá ngụy trang reo với gió đèo "

Khi chiều về bóng người chiến sĩ chạy dài theo đỉnh dốc Hình ảnh của anh bộ đội sángngang tầm với núi non lại vùa mang vẻ đẹp lãng mạn của cuộc hành quân "Lá ngụy trang reovới gió đèo"

Lại có những vần thơ miêu tả vẻ đẹp người chiến sĩ với những chi tiết rất lãng mạn:

"Anh về, cối lại vang rừng

Chim reo quanh mái, gà mừng dưới sânAnh về, sáo lại ái ân

Đêm trăng hò hẹn trong ngần tiếng ta " Các hình ảnh đẹp trong thiên nhiên được tác giả đưa vào thơ dưới hình thức là chi tiếtđiểm tô cho hình ảnh anh bộ đội làm cho hình ảnh này mang vẻ đẹp lung linh huyền ảo.Ngoài ra, Tố Hữu cũng lấy thiên nhiên làm chất liệu để xây dựng hình ảnh của ngườiphụ nữ Có thể nói từ văn học dân gian trở về sau này hình ảnh người phụ nữ được quan tâmnhiều Người phụ nữ trong ca dao, dân ca, trong các chuyện thần thoại, cổ tích, truyềnthuyết cũng được xây dựng bằng bút pháp ấy Trong thần thoại, người phụ nữ hiện lên vôcùng lớn lao, vĩ đại Họ được xây dựng bằng trí tượng tưởng phong phú và lãng mạn như Nữ

Oa đội đá vá trời, Bà Đùng cùng chông khai xông khơi biển, hay là truyền thuyết về BàTrưng, Bà Triệu anh hùng Trong ca dao người phụ nữ lại được xuất hiện hết sức phong phú,

đa dạng Nhắc đến họ , người ta nghĩ ngay đến thân phận nhỏ bé tội nghiệp

"Thân em như hạt mưa sa "

"Thân em như miếng cau khô "

"Con cò lặn lội bờ sôngGánh gạo đưa chồng tiếng khóc nỉ non" v.v

Thơ ca cách mạng nói chung, thơ Tố Hữu nói riêng đã viết nhiều về hình ảnh người phụ

nữ nhưng lại xây dựng hình ảnh người phụ nữ mới, người phụ nữ vừa mang những nét đệptruyền thống lại vừa mang những phẩm chất mới của con người mới, con người của thời đạicách mạng Ông kết hợp hài hòa thủ pháp xây dựng hình ảnh của văn học dân gian và vănhọc cách mạng

Đầu tiên ta phải kể đến hình ảnh bà má Hậu Giang:

"Nước non muôn quý ngàn yêuCòn in bóng Má sớm chiều Hậu Giang"

Sự hy sinh kiên cường của bà má Hậu Giang đã được nhà thơ dùng những hình ảnh lớnlao để khắc họa Sự hy sinh của Má có ý nghĩa to lớn đối với xóm làng quê hương, vớinhững người ở lại hình ảnh Má sẽ tồn tại mãi cùng thời gian năm tháng Giữa quê hươngsông nước Hậu Giang, hình bóng Má, cuộc đời Má như đã "Hóa núi sông ta"

Rồi đến mẹ Suốt bên bờ sông Nhật Lệ, sớm hôm đưa đò cho bộ đội qua sông, nhà thơcũng miêu tả bằng những hình ảnh thiên nhiên thật lãng mạn và hùng tráng:

"Ngẩng đầu mái tóc mẹ rungGió lay như sóng biển tung trắng bờ"

Ở "Mẹ Tơm" , tình yêu thương, lo lắng cho con được tác giả diễn tả :

"Máu con đỏ cát đường thôn lạnhBóng mẹ ngồi trông vọnh nước non"