Không gian và thời gian trong truyền kỳ mạn lục

Đề tài ; Không gian và thời gian trong truyền kỳ mạn lục

LỜI CẢM TẠ

ϖ

Tháng sáu, màu của hoa phượng, bằng lăng, của mùa thi và của chia tay Bốn năm học đại học thắm thoát đã trôi qua Giờ đây, những đứa sinh viên năm cuối như chúng tôi đang miệt mài cho niên học cuối cùng của mình với bao tâm trạng bâng khuâng, tiếc nuối Có đứa thi môn thay thế, có đứa chọn con đường làm luận văn tốt nghiệp Tôi đã may mắn được làm luận văn và càng may mắn hơn khi được tiếp xúc làm việc cùng thầy Nguyễn Kim Châu Biết nói sao cho hết những ân tình, những tấm lòng của thầy cô đã dành cho những đứa học trò như chúng tôi Chỉ mong qua bài luận văn này xin cho phép tôi được bày tỏ lòng thành kính biết ơn của mình đối với thầy cô và đặc biệt đối với thầy Nguyễn Kim Châu đã tận tình hướng dẫn tôi hoàn thành bài luận văn này

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

MỤC LỤC

ϖ PHẦN MỞ ĐẦU

2.1 Không gian, thời gian nghệ thuật trong văn chương tự sự Trung Đại 8

2.2 Không gian, thời gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn Lục 9

V Phương hướng và phương pháp nghiên cứu 10

PHẦN NỘI DUNG

CHƯƠNG I: Sơ lược về tác giả, tác phẩm 12

2.2 Kết cấu trong Truyền Kì Mạn Lục 13

CHƯƠNG II: Không gian và thời gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn

I Không gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn Lục 18

2 Không gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn Lục 18

2.2.1 Không gian hư ảo trần thế 27

2.3 Sự chuyển hóa giữa không gian thực tại và không gian hư ảo 36 Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

II Thời gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn Lục 39

1 Khái niệm 39

2 Thời gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn Lục 39

2.1.1 Thời gian thực tại trong Truyền Kì Mạn Lục gắn liền với biến

2.1.2 Thời gian thực tại trong Truyền Kì Mạn Lục mang tính chất

2.1.3 Thời gian thực tại trong Truyền Kì Mạn Lục tương ứng với nhu

2.3 Sự chuyển hóa giữa thời gian thực tại và thời gian hư ảo 48

III Mối quan hệ giữa không gian nghệ thuật và thời gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn Lục 50

PHẦN KẾT LUẬN

TÀI LIỆU THAM KHẢO

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Không gian thời gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn Lục của Nguyễn Dữ

là đề tài mới lạ và hấp dẫn đối với những người nghiên cứu tác phẩm văn chương

Đến với đề tài này, người viết tiến hành sưu tầm khảo sát những tài liệu của các nhà nghiên cứu trước để lại

ϖ Không gian thời gian nghệ thuật trong văn chương tự sự trung đại:

- Đặc trưng văn học trung đại của giáo sư Lê Trí Viễn

- Phân tích văn học từ góc độ thi pháp của Nguyễn Thị Dư Khánh

- Giáo trình thi pháp học của Đại học Huế

ϖ Không gian thời gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn Lục

- Văn xuôi tự sự thời trung đại của Nguyễn Đăng Na

- Mấy vấn đề về thi pháp văn học trung đại Việt Nam của Trần Đình Sử

Để góp phần làm nên sự hoàn thiện cho đề tài điều cần thiết không kém phần quan trọng mà ngươi viết quan tâm đến là phần sơ lược về tác giả tác phẩm

Dù rằng, Truyền kì là thể loại mới lạ không được sự chào đón nhiệt tình của những vị độc giả lúc xưa nhưng khi đến với bàn tay tài hoa của Nguyễn Dữ, tác phẩm đã trở thành “thiên cổ kì bút” của các bậc đại gia

Thật vậy, chỉ hai mươi câu chuyện với nội dung truyện có tính chất luận đề và truyện có kết cấu phức tạp mang giá trị cao đã đem đến cho tác phẩm giàu giá trị nội dung và nghệ thuật

Song, những điềàu đó chưa đủ để khẳng định giá trị của Truyền Kì Mạn Lục

với người đọc Phải kể đến sự tham gia của phần không gian, thời gian trong

Truyền Kì Mạn Lục mới làm cho tác phẩm trở nên bất hủ với thời gian

Trước hết, trên cơ sở khái niệm về không gian nghệ thuật, người viết tìm hiểu về không gian nghệ thuật mà Nguyễn Dữ sử dụng trong tác phẩm Bằng cảm thức của mình, nhà văn đã xây dựng hai phần không gian khác nhau: không gian thực tại và không gian hư ảo

ϖ Không gian thực tại gồm có: không gian thành thị, không gian làng quê, không gian núi rừng, không gian sông nước, không gian đên chùa, không gian phủ đệ dinh thự, không gian chiến tranh

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

ϖ Không gian hư ảo gồm có: không gian hư ảo nơi trần thế, không gian tiên cảnh, không gian thiên đường, không gian địa ngục

Điều này phản ánh quan niệm của nhà văn chịu ảnh hưởng sâu sắc của những dòng tư tưởng phi Nho giáo và những ý thức hệ tư tưởng trong nhân dân

Bên cạnh không gian nghệ thuật còn có thời gian nghệ thuật Từ khái niệm về thời gian nghệ thuật, người viết tìm thấy sự thể nghiệm của nhà văn qua cách tạo lập hai phần thời gian nghệ thuật: thời gian thực tại và thời gian hư ảo:

ϖ Thời gian thực tại:

- Thời gian thực tại trong Truyền Kì Mạn Lục luôn gắn với biến cố lịch

sử, số phận nhân vật

- Thời gian còn mang tính chất tuyến tính

- Thời gian này tương ứng với nhu cầu tường thuật

ϖ Thời gian hư ảo:

- Thời gian luân hồi luôn gắn liền với số kiếp sự tái sinh và có sự chuyển hóa giữa quá khứ-hiện tại-tương lại

- Thời gian tiên cảnh

ϖ Sự chuyển hóa giữa thời gian hư ảo và thời gian tiên cảnh; sự chuyển hóa giữa không gian hư ảo và không gian tiên cảnh

ϖ Mối quan hệ giữa không gian thời gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn

Lục

Tóm lại, tài năng cùng với sự nhiệt thành của người nghệ sĩ, Nguyễn Dữ đã

đem đến cho chúng ta không gian nghệ thuật và thời gian trong Truyền Kì Mạn

Lục đậm tính nhân văn Chính đề tài đã giúp người viết nhận ra được điều đó Nếu

không có hoài bão, không có tình yêu thương nhân dân sâu nặng, nhà văn không thể viết nên nhưng trang viết truyền thần như thế Thông qua không gian nghệ thuật và thời gian nghệ thuật trong tác phẩm, Nguyễn Dữ đã bày tỏ quan niệm tư tưởng của mình trước hiện thực xã hội phong kiến Việt Nam vào thế kỉ XVI và góp phần khẳng định một cách thuyết phục giá trị nghệ thuật của “thiên cổ kì bút” không hề kém xa các tác phẩm văn chương của thời đại

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

I LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Từ thế kỉ X văn xuôi tự sự trung đại Việt Nam cùng với thơ ca đã từng bước khẳng định vị trí của mình trong nền văn học dân tộc Nói như Nguyễn Đăng Na-

nhà nghiên cứu phê bình: “Văn xuôi tự sự Việt Nam không chỉ là một bộ phận cấu thành của nền văn học dân tộc mà còn là ánh xạ phản chiếu trình độ tư duy nghệ thuật của nền văn học đã sản sinh ra nó Văn xuôi tự sự trung đại cũng vậy, vừa phản ánh tư duy nghệ thuật của người Việt Nam vừa gắn liền quá trình phát triển của văn học dân tộc” [16;3]

Trong tiến trình đó, thế kỉ XVI được xem là thời kì khởi sắc của văn xuôi tự

sự bằng chữ Hán Với sự ra đời của thiên cổ kì bútø Truyền Kì Mạn Lục của Nguyễn

Dữ Với tác phẩm này như Nguyễn Đăng Na nhận xét: “Đến với Truyền Kì Mạn Lục, Nguyễn Dữ đã phóng thành công con tàu văn xuôi tự sự vào quĩ đạo nghệ thuật: văn học lấy con người làm đối tượng và trung tâm phản ánh” [15;13]

Xuất phát từ vị trí quan trọng đó, người viết đã chọn phần “Không gian và

thời gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn Lục” để khảo sát

Vì vậy:

- Việc khảo sát Truyền Kì Mạn Lục nhằm khẳng định lại những thành công

của nền văn xuôi tự sự Việt Nam trong thế kỉ XVI nói chung

- Nhằm đánh giá đúng những đóng góp về mặt nghệ thuật mà Nguyễn Dữ đã

làm được trong tác phẩm Truyền Kì Mạn Lục nói riêng

- Mặt khác, đây là tác phẩm tiêu biểu cho nền văn xuôi tự sự Việt Nam thế

kỉ XVI, một số truyện ngắn trong Truyền Kì Mạn Lục được lựa chọn giảng dạy

trong nhà trường phổ thông Cho nên, việc tìm hiểu đề tài này sẽ góp phần làm phong phú kiến thức cho chúng tôi trong việc giảng dạy sau này

Cuối cùng, chính tên đề tài đã thực sự thu hút người viết Bởi người viết nghĩ rằng: tác phẩm nghệ thuật được đánh giá cao phải là một tác phẩm được nhìn dưới góc độ mới lạ, hấp dẫn và toàn diện

Người viết hi vọng với đề tài này,người viết sẽ khẳng định được rõ hơn

những thành công và những đóng góp về mặt nghệ thuật của Truyền Kì Mạn Lục

trong tiến trình văn học dân tộc Việt Nam

II LỊCH SỬ VẤN ĐỀ

Nghiên cứu tác phẩm văn chương từ đặc điểm nghệ thuật không phải mới xuất hiện gần đây mà đã có lịch sử hình thành từ xưa Nhưng đến thế kỉ XX mới được các nhà nghiên cứu văn học chú ý phát triển và khẳng định

Văn chương tự sự trung đại nói chung và Truyền Kì Mạn Lục nói riêng rất ít

được các nhà nghiên cứu quan tâm Bởi lẽ, việc nghiên cứu nguyên tác các tác phẩm văn chương Trung Đại gặp nhiều khó khăn

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Vì vậy, việc nghiên cứu không gian, thời gian trong văn chương Trung Đại cho đến nay vẫn còn là mảnh đất còn bỏ ngỏ đang chờ người gieo hạt ươm mầm Thế nên, đề tài này rất ít được các nhà nghiên cứu quan tâm

Tuy nhiên, trong quá trình làm đề tài, người viết đã cố gắng sưu tầm khảo sát những tài liệu của các nhà nghiên cứu trước đã đề cập đến vấn đề này

2.1 Không gian, thời gian nghệ thuật trong văn chương tự sự Trung Đại

Vấn đề này được các nhà nghiên cứu đề cập đến tuy không nhiều nhưng những vị học giả ấy đã làm cho chúng ta biết: không gian, thời gian trong văn chương Trung Đại là như thế nào:

- Giáo sư Lê Trí Viễn trong Đặc trưng văn học Trung Đại có nhận xét:

“Thời Trung Đại, truyện rút ngắn thời gian, không gian chỉ có trong ước mơ, huyền hoặc của người Trung Đại chẳng có bao lăm giá trị .” [28;79]

Nếu như giáo sư Lê Trí Viễn cho chúng ta biết thời gian mang tính chất hư ảo thì trong cách nhận xét của giáo trình Đại Học Huế lại khác:

- Giáo trình Thi pháp học của Đại Học Huế cho rằng: “Thời gian trong văn

học cổ là thời gian tuần hoàn, có tính chất chu kì, dựa trên sự vận hành của thời tiết, mùa màng” [11;26] Còn “Không gian thì được chia thành nhiều tầng lớp thứ bậc: trần thế, thiên đường, địa ngục .” [11;32] thực chất ra, hai vấn đề trên tuy khác

nhau nhưng lại bổ sung cho nhau trong một chỉnh thể của không gian, thời gian nghệ thuật Trung Đại

- Trần Khánh Thành trong Thi pháp thơ Huy Cận cũng có những ý kiến

đúng đắn về không gian, thời gian của văn chương Trung Đại Ông nói: “Thời gian trong tác phẩm là sự tuần hoàn của vũ trụ trong không gian bốn mùa lưu chuyển”

[25;10] Như vậy, tác giả này đã thấy được mối quan hệ biện chứng giữa không gian và thời gian trong một chỉnh thể nghệ thuật

- Nguyễn Thị Dư Khánh với Phân tích văn học từ góc độ thi pháp đã đưa

ra nhận xét tinh tế hơn về không gian, thời gian trong tiểu thuyết Trung Đại Bà

cho rằng: “Tiểu thuyết Trung Đại khác các thể loại khác, một phần nhờ vào sự thay đổi các trục tọa độ trong không gian và thời gian của hình tượng văn học trong tiểu thuyết” [14;37] Tác giả còn nhấn mạnh: “Không gian, thời gian trong tiểu thuyết chỉ có tính ước lệ và được tác giả sắp xếp theo trình tự vai trò người đọc gần như thụ động, họ được ví như người ngồi ở phòng xem một cuốn phim đã hoàn thành”

[14;43]

- Giáo sư Trần Đình Sử trong Mấy vấn đề thi pháp học hiện đại cũng đã

dề cập đến vấn đề này: “Qui luật cảm thụ toàn vẹn đã chi phối thời gian, không gian trong văn học Trung Đại” [18;367] Ông còn nhận định: chính yếu tố thời gian

lịch sử đã có ảnh hưởng sâu sắc đến thời gian nghệ thuật trong tiểu thuyết Trung Đại

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Quả thật, những ý kiến đánh giá này đã góp phần làm nên diện mạo không gian và thời gian nghệ thuật trong văn chương Trung Đại và tạo đà phát triển trong

việc nghiên cứu không gian, thời gian trong tác phẩm Truyền Kì Mạn Lục sau này

2.2 Không gian, thời gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn Lục

Tiếp tục kế thừa phát huy những ý chí của các vị nghiên cứu trong không gian, thời gian trong văn chương Trung Đại, các học giả cũng đã đề cập đến đề tài này nhưng ở phương diện ít hơn nhiều

Nguyễn Đăng Na trong Văn xuôi tự sự Việt Nam thời Trung Đại tập 1 đã nhận định:”Không gian, thời gian trong Truyền Kì Mạn Lục phát triển lôgic với phương thức chuyển tải nội dung Người đọc sẽ cùng các nhân vật của truyện phiêu lưu trong thế giới huyền ảo ở bốn cõi không gian vừa phi quảng tính vừa cố định và hình thành trong thời gian phi tuyến tính với độ đàn hồi ảo hóa có thể “co” tám thập kỉ vào một năm hoặc đang từ hiện tại “nhảy” vào quá khứ của kiếp trước và bước sang tương lai của kiếp sau”[15;24] Đây chính là ý kiến quan trọng để chúng

ta tiếp xúc với không gian, thời gian nghệ thuật Truyền Kì Mạn Lục rất trực tiếp mà không tìm thấy ở đâu xa

Giáo sư Trần Đình Sử trong Mấy vấn đề về thi pháp học hiện đại cũng có cái nhìn khá sâu vào thời gian trong Truyền Kì Mạn Lục:”Từ Truyền Kì Mạn Lục trở đi hệ tính thời gian lịch sử đã hoàn toàn mang tính cách của người Việt Nam”[18;372] Ông còn nhận xét thêm:”Việc sử dụng yếu tố thời gian lịch sử phổ biến trong truyện chứng tỏ tính chất”văn sử bất phân” trong quan niệm văn học Trung Đại”[18;374]

Để chứng minh cho ý kiến đó, ông đã đi vào phân tích Chuyện Người con gái Nam Xương nhằm chứng minh cho chúng ta thấy quan niệm về thời gian nghệ thuật

trong tác phẩm Truyền Kì Mạn Lục

Trên đây là những ý kiến khách quan, cụ thể trong việc nghiên cứu không

gian, thời gian trong văn chương Trung Đại nói chung và Truyền Kì Mạn Lục nói

riêng

Tuy nhiên, với lượng kiến thức còn hạn hẹp, đề tài này còn xa lạ với người viết Vì thế khi bắt tay vào làm, dù cố gắng cũng không tránh thiếu sót Người viết mong rằng: sẽ có những đề tài kế tiếp, để góp phần làm phong phú thêm phần lịch sử vấn đề

III MỤC ĐÍCH VẤN ĐỀ

Với đề tài này, người viết đặt ra những mục đích chủ yếu sau:

Khảo sát những vấn đề có tiùnh chất lí luận về không gian, thời gian nghệ thuật, vận dụng các vấn đề đó để tìm hiểu những đặc điểm của không gian, thời gian trong

Truyền Kì Mạn Lục

Góp phần tìm hiểu những đặc sắc nghệ thuật trong tác phẩm

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Thông qua việc khảo sát những hình thức không gian, thời gian trong tác phẩm sẽ thấy được những tư tưởng, quan niệm của nhà văn Từ đó có thể khảo sát khẳng định thuyết phục hơn những giá trị nghệ thuật và nội dung của tác phẩm

IV.PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Đề tài”Không gian, thời gian trong Truyền Kì Mạn Lục “ đòi hỏi người viết

phải xoáy sâu vào:

Không gian , thời gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn Lục

Bên cạnh đó, người viết đã liên hệ so sánh với”Tiễn đăng tân thoại”- một tác phẩm văn xuôi tự sự của Cù Hựu, Trung Quốc, cùng thời với Nguyễn Dữ để phân tích rõ những nét khác biệt của Truyền Kì Mạn Lục so với tác phẩm của Trung Quốc

V.PHƯƠNG HƯỚNG VÀ PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Khi tiếp nhận đề tài này, người viết tiến hành đọc sách lí luận chung có liên

quan đến không gian, thời gian nghệ thuật và phần văn bản Truyền Kì Mạn Lục

Sau đó dùng phương pháp phân tích, so sánh, thống kê một cách có hệ thống nhằm dùng thực tiễn để chứng minh cụ thể sinh động cho phần lí luận chung

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

CHÖÔNG 1:

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

SƠ LƯỢC VỀ TÁC GIẢ-TÁC PHẨM

ϖ

I TÁC GIẢ

Nguyễn Dữ là ẩn sĩ của thế kỉ XVI và Truyền Kì Mạn Lục là đứa con tinh

thần của ông Vấn đề này không ai nghi ngờ Nhưng về cuộc đời Nguyễn Dữ có rất nhiều nghi vấn

Có hai khuynh hướng đưa ra cho năm sinh, năm mất của ông:

- Hướng thứ nhất: Nguyễn Dữ là học trò của Nguyễn Bỉnh Khiêm Hướng này dựa vào lời của Vũ Phương Đề trong Công dư tiệp kí: Nguyễn Dữ là học trò của Nguyễn Bỉnh Khiêm (1491-1581), bạn học với Phùng Khắc Khoan (1528-1581)

- Hướng thứ hai: dựa vào lời bạt của Hà Thiện Hán ghi trong Truyền Kì Mạn Lục (1547) hoặc dựa vào lời ghi chép của Lê Quý Đôn trong Kiến văn tiểu lục: Nguyễn Dữ là người xã Đỗ Tùng, huyện Gia Phúc Cha ông là Nguyễn Tường Phiêu, đỗ tiến sĩ khoa Bính Thìn(1496) niên hiệu Hồng Đức và kết hợp với gia phả họ Nguyễn để đối chiếu

Về tên của Nguyễn Dữ cũng có nhiều cách ghi khác nhau: Tân biên Truyền

Kì Mạn Lục ghi Nguyễn Tự, Trúc Khê Ngô Văn Triện lại ghi Nguyễn Dữ

Do điều kiện lịch sử nên chưa có cách hiểu thống nhất của các nhà nghiên cứu Ta chọn cho mình cách hiểu khách quan như sau:

Nguyễn Dữ hay còn gọi là Nguyễn Tự, người xã Đỗ Tùng, huyện Trường Tân (Hải Dương) nay là thôn Đỗ Lâm, xã Phạm Kha, huyện Thanh Miện (Hải Dương) Ông là con trưởng của tiến sĩ Nguyễn Tường Phiêu khoa Bính Thìn, niên hiệu Hồng Đức 27 (1496) làm quan đến chức thượng thư đời Lê

Căn cứ vào những tài liệu ghi của Hà Thiện Hán:”Lúc nhỏ ông rất chăm lối học cử nghiệp, đọc rộng, hiểu nhiều, lập chí ở việc lấy văn chương truyền nghiệp nhà Sau khi đậu Hương tiến nhiều lần thi Hội đỗ trúng trường, được bổ làm quan tri huyện Thanh Tuyền Mới một năm ông từ quan về nuôi mẹ cho tròn đạo hiếu, đến mấy năm không đặt chân đến thành thị Thế rồi ông viết ra tập lục này”

Lê Quý đôn trong Kiến văn tiểu lục cũng viết: Sau khi Ngụy Mạc cướp ngôi

vua, ông thề không ra làm quan, ở thôn quê dạy học không bao giờ để chân đến thị thành

Ôn Đình Hầu Vũ Khâm Lân, người biên soạn Bạch Vân Am cư sĩ phả kí và

Ân Quang Hầu, người biên tập Thơ văn chữ Hán Nguyễn Bỉnh Khiêm thì

viết:”Nguyễn Dữ không ra làm quan mà ẩn cư ở rừng Thanh Hóa và viết ra Truyền

Kì Mạn Lục Sách được thầy học Nguyễn Bỉnh Khiêm phủ chính trở thành”thiên cổ

kì bút”

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Tóm lại, căn cứ vào những tài liệu, ta biết Nguyễn Dữ thuộc dòng dõi khoa hoạn, từng dùi mài kinh sử, ôm ấp lí tưởng đã đi thi và có thể xuất sĩ Song là một nhà nho”Cửa Khổng sân Trình” sống vào buổi suy loạn, ông thấy được”đại thế bất an” bất mãn với kẻ đương quyền Vì thế, ông chọn cho mình con đường”lánh đục về trong” để nuôi mẹ già cho tròn đạo hiếu

Tuy vậy, Truyền Kì Mạn Lục ta vẫn thấy được tấm lòng ưu tư hoài bão”đêm

ngày cuồn cuộn” kí thác tâm sự của nhà nho trước thời thế biến động ba đào

II TÁC PHẨM

2.1 Thể loại:

Trong dòng chảy của văn chương Trung Đại, thể loại Truyền Kì ra đời làm

nên diện mạo sinh động đa dạng trong lịch sử văn học nước nhà Truyền Kì Mạn

Lục của Nguyễn Dữ đã đánh dấu sự thành công của Truyền Kì

Tác phẩm có tính chất là tác phẩm nghệ thuật, có sự tham gia hư cấu sáng tạo của nhà văn phản ánh thời kì lịch sử đầy biến động ba đào Như giáo sư Đinh

Gia Khánh đã nhận xét: “Rõ ràng Nguyễn Dữ đã mượn truyện quái để nói việc thực Căn cứ vào tính chất truyện để thấy Nguyễn Dữ không chép qua mà truyền lại Và

Truyền Kì Mạn Lục có tính chất là sáng tác văn học chứ không phải sao

chép”[13;506]

Và quả thật, Nguyễn Dữ đã có sự thành công trong thể loại này Truyền Kì

Mạn Lục xứng đáng là thiên cổ kì bút, thể hiện được tính chất hư cấu sáng tạo của

người nghệ sĩ nhưng vẫn phản ánh được hiện thực đương thời và bộc lộ được quan điểm của người cầm bút

2.2 Kết cấu Truyền Kì Mạn Lục

Truyền Kì Mạn Lục gồm có 20 truyện: gồm 4 quyển, mỗi quyển chia thành

5 truyện:

Quyển 1:

1 Câu chuyện ở đền Hạng Vương

2 Chuyện người nghĩa phụ ở Khoái Châu

3 Chuyện cây gạo

4 Chuyện gã trà đồng giáng sinh

5 Chuyện kì ngộ ở trại Tây

Quyển 2:

6 Chuyện đối tụng ở Long Cung

7 Chuyện nghiệp oan của Đào Thị

8 Chuyện chức phán sự đền Tản Viên

9 Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên

10 Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi Thiên Tào

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Quyển 3:

11 Chuyện yêu quái ở Xương Giang

12 Chuyện đối đáp của người tiều phu núi Na

13 Chuyện cái chùa hoang ở Đông Trào

14 Chuyện nàng Túy Tiêu

15 Chuyện bữa tiệc đêm Đà Giang

Quyển 4:

16 Chuyện người con gái Nam Xương

17 Chuyện Lí tướng quân

18 Chuyện Lệ Nương

19 Cuộc nói chuyện thơ ở Kim Hoa

20 Chuyện tướng Dạ Xoa

Hầu như các chuyện đều viết bằng văn xuôi xen lẫn một ít văn biền ngẫu và thơ ca Cuối mỗi câu chuyện đều có lời bình của tác giả một cách ý thức về nội dung, ý nghĩ của câu chuyện (trừ câu chuyện số 19)

Có một số ý kiến cho rằng Nguyễn Dữ mô phỏng theo cách viết của Cù Hựu

trong Tiễn đăng tân thoại Vì họ nhìn qua hình thức của truyện và một số mô típ mà

nhà văn sử dụng Nhưng nhà phê bình Phạm Tú Châu và vị học giả Đài Loan Trần Ích Nguyên đã phản đối lại những ý kiến này

Với 20 truyện, bằng ngòi bút tài hoa, Nguyễn Dữ đã đưa tác phẩm đến vị trí cao trong tiến trình văn chương Trung Đại Việt Nam Nguyễn Dữ rất tinh tế chú trọng sắp xếp cốt truyện sao cho hợp lí, cải tạo chúng thành một truyện mới phong phú đa dạng với hai khuynh hướng rõ ràng:

- Truyện có tính chất luận đề

- Truyện có kết cấu phức tạp mang giá trị nghệ thuật cao

Tóm lại, dù cho Truyền kì xưa kia được xem là “ngoại thư” nhưng với

Truyền Kì Mạn Lục , được xem là đỉnh cao của Truyền Kì Việt Nam Nó vẫn là

“áng văn hay của bậc đại gia” và sẽ là tác phẩm mở đường cho các truyền kì khác

ra đời sau này như Tân Truyền Kì Mạn Lục của Đoàn Thị Điểm

2.3 Giá trị nội dung:

Trải qua bao thăng trầm của lịch sử, luân chuyển của thời gian nhưng những

gì Nguyễn Dữ thể hiện vẫn còn nguyên giá trị

ϖ Trước hết, Truyền Kì Mạn Lục dù viết dưới dạng chữ Hán nhưng vẫn thể

hiện được lòng tự hào dân tộc sâu sắc

Xuyên suốt 20 truyện, các nhân vật, sự kiện đều xảy ra ở nước Nam Thời gian để xảy ra sự kiện từ Nghệ An trở vào Tác giả thể hiện niềm tự hào của mình bằng cách ca ngợi các danh nhân văn hóa Trung Quốc qua các câu chuyện sau: Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Phạm Tử Hư lên chơi Thiên Tào, Cuộc nói chuyện thơ ở Kim Hoa, Câu chuyện đền Hạng Vương, Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu

ϖ Truyền Kì Mạn Lục còn thể hiện tư tưởng của thời đại Xuất thân từ nhà

nho nhưng khi viết tác phẩm ông đã chịu ảnh hưởng của dòng văn hóa dân gian Đạo giáo và Phật giáo

Sống trong xã hội suy vi, Nho giáo không còn giữ vị trí chính thống, xã hội chỉ tồn tại những chuyện kì dị yêu ma Vì thế, Nguyễn Dữ đã đi tìm giáo lí khác Ôâng đã bắt gặp điều đó trong Đạo và Phật giáo Nhưng, Nguyễn Dữ chưa bằng lòng với những gì đang có, ông còn tiếp thu những tín ngưỡng dân gian

Một mặt ông lên án tầng lớp nho sĩ, lái buôn hãnh tiến như: Trình Trung

Ngộ, Hà Sinh, Trọng Quỳ trong các câu chuyện sau: Chuyện cây gạo, chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu, Chuyện kì ngộ ở trại Tây

Mặt khác, ta thấy ông bày tỏ niềm thông cảm sâu sắc trước những mối tình

chân thành, thủy chung Cho nên, ta thấy Truyền Kì Mạn Lục có sự giao thoa của

ba dòng tư tưởng và phản ánh sự rạn nứt của xã hội phong kiến

ϖ Truyền Kì Mạn Lục là bản cáo trạng đanh thép về hiện thực – tệ nạn của

chế độ phong kiến

Xã hội phong kiến trong tác phẩm là xã hội đầy khói lửa chiến tranh Điều

này được thấy qua một số câu chuyện: Người nghĩa phụ Khoái châu, Chuyện cái chùa hoang ở Đông Trào, Chuyện Lí tướng quân, Chuyện Lệ Nương, Phạm Tử Hư lên chơi Thiên Tào

Chính những cuộc khói lửa binh biến đã gây nên những đau thương mất mác cho người dân vô tội Họ phải gánh chịu cảnh nhà tan cửa nát, cơ cực, lầm than mà còn chịu sự áp bức của các tầng lớp phong kiến Ngòi bút của nhà văn rất sắc bén khi miêu tả hình ảnh các vị quan sâu dân mọt nước-rường cột của quốc gia như Thân Trụ Quốc, Lí tướng quân đang tâm vơ vét của cải dân nghèo

Xuất phát từ cuộc sống ấy, đạo đức càng trở nên suy đồi Nho học không còn được quan tâm, việc thi cử chỉ là bậc thang cho những kẻ sĩ bước lên đài danh vọng Cùng với sự xuống cấp của Nho giáo, Đạo giáo cũng bộc lộ nhiều mặt tiêu

cực của những vị chân tu Nó được nói đến trong: Chuyện nghiệp oan Đào Thị, Chuyện cái chùa hoang ở Đông Trào

Bên cạnh, sự rối ren của đạo lí, đồng tiền đã trở thành vị trí độc tôn thống

trị xã hội Nó chi phối cả số phận con người như Thị Nghi trong Chuyện yêu quái ở Xương Giang Đồng tiền còn dung túng cho những hành vi đồi trụy của bọn phú

thương, quan lại để chúng dễ dàng thực hiện mưu đồ của mình Lối sống đó tiêu biểu cho tính chất trụy lạc của một số tầng lớp thị dân hư hỏng và cả giai cấp phong kiến đương thời

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

ϖ Truyền Kì Mạn Lục là sự gửi gắm hình ảnh nhà nho Nguyễn Dữ thông

qua những người ẩn cư

Niềm tâm sự, nguyện vọng của cả một tầng lớp tri thức nho giáo đương thời

được tác giả ý tứ thể hiện trong Chuyện người tiều phu núi Na, Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên

Với nhà nho Nguyễn Dữ ở ẩn là không can dự vào những hành vi tham tàn bạo ngược của bọn ác bá, không đắm mình vào dòng ô trọc Ở ẩn là giữ trọn khí tiết, phẩm giá của bậc nho gia Nhưng ta thấy, ở đó vẫn có thái độ tích cực của một tấm lòng”tiên ưu” với vận mệnh của quốc gia, dân tộc

Tuy nhiên, xét đến cùng Truyền Kì Mạn Lục vẫn thể hiện lí tưởng chính trị

xã hội của ông Ngòi bút sắc bén của nhà nho đã lên án, tố cáo những tệ nạn xã hội nhằm thể hiện ước mơ, khao khát về triều đình thịnh vượng trong tương lai bằng con đường “nhân tâm”

- Truyền Kì Mạn Lục còn là tiếng nói của khát vọng, tình yêu hạnh phúc:

Lần đầu tiên trong lịch sử văn chương Trung Đại, Nguyễn Dữ đã thể hiện những khát khao về tình yêu nam nữ, hạnh phúc gia đình với những âm điệu khác nhau ở người phụ nữ

Bên cạnh, những mối tình lành mạnh, chung thủy, sắc son với những ước mơ hạnh phúc chân chính như: Lệ Nương, Túy Tiêu, Đào Thị, Vũ Thị Thiết; còn có những chuyện yêu đương táo bạo không lành mạnh giữa Trình Trung Ngộ và Nhị Khanh, Hà Nhân và hai nàng Đào, Liễu

Chính những hình ảnh ấy là tiếng chuông cảnh báo của nhà văn đến thế lực phong kiến đã tàn bạo hủy diệt đi hạnh phúc của người phụ nữ Ôâng đã lên tiếng đòi quyền sống cho họ trong bóng chiều tà của lịch sử

Tóm lại, Truyền Kì Mạn Lục là sự thắng thế của chủ nghĩa nhân đạo Tác

phẩm có sức mạnh công phá vào thành trì kiên cố của chế độ phong kiến mục nát và đấu tranh cho ước mơ khát vọng của nhân dân tiến lên giành quyền được sống, được yêu, được hạnh phúc và tự do

2.4 Giá trị nghệ thuật:

Các câu chuyện trong Truyền Kì Mạn Lục thường có tình tiết phong phú,

kết cấu mạch lạc, phức tạp Trong hầu hết các câu chuyện đều có tính trữ tình và tự sự đan xen với nhau chặt chẽ kết hợp với tính kịch gây nên cảm hứng thẩm mĩ cho người đọc

- Trước hết, Truyền Kì Mạn Lục đã thành công trong việc xây dựng nhân vật

Nhân vật ở truyện có nội dung luận đề: mang tính cách tâm lí chưa sâu Bởi chuyện có tình tiết đơn giản, kết cấu đơn điệu Nội dung chỉ xoay quanh những vấn đề chính trị, đạo đức và được phát ngôn bằng chính tác giả

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Nhân vật ở truyện có kết cấu phức tạp mang giá trị cao Bởi nó được dựng lên với diện mạo, tính cách riêng và tự bộc lộ bản thân nhân vật là chính

Bằng tài năng sáng tạo, Nguyễn Dữ đã sử dụng linh hoạt ba thể văn: vận văn, biền văn, tản văn để miêu tả diện mạo, hình dáng, thái độ nội tâm và hành động của các nhân vật với nhau trong hoàn cảnh có chọn lọc

- Truyền Kì Mạn Lục còn thành công trong việc gắn tính cách nhân vật cùng với sự

phát triển của tình tiết câu chuyện

Điều này làm cho người đọc tiếp xúc với truyện hoang đường mà vẫn tin là sự thật Cũng nói về người trí thức nhưng mỗi người có một vẻ riêng: Từ Thức thì phong lưu muốn lánh đời, Trình Trung Ngộ thì táo bạo, phóng túng Đối với quan ít học thì hung tợn, tàn bạo, với Thân Trụ Quốc học cao thì nham hiểm gian ngoa

Ở mỗi câu chuyện, tác giả thường dùng tình tiết kì lạ, để làm rõ thêm tính cách của nhân vật, kết hợp tính tự sự đan xen trữ tình

- Truyền Kì Mạn Lục còn là biểu hiện của khả năng phân tích nội tâm nhân vật qua

ngòi bút tả cảnh

Điều này được thể hiện qua Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên:”Từ khi Từ bỏ nhà ra

đi, thấm thoát ao sen đã thay màu biếc Những đêm sương sa gió thổi bóng trăng sáng dòm qua cửa sổ tiếng thủy triều lên văng vẳng trên đầu tường, đối cảnh chạnh lòng một nỗi buồn không sao ngủ được …”[27;111]

Quả thật, tác phẩm đáng được ghi là “Thiên cổ kỳ thư”bởi nó vượt xa khỏi

khuôn khổ tự sự vốn chú trọng hành động hơn là đi sâu phản ánh nhân vật

Câu văn trong Truyền Kì Mạn Lục lưu loát sinh động, hấp dẫn Tác giả khéo léo

vận dụng mọi hình thức tu từ : ẩn dụ, hoán dụ, cân xứng, đối lập, ám dụ kết hợp với ý nghĩa âm thanh của từ tạo nên nội dung nhịp nhàng cho câu chữ

Nhà văn còn tinh tế, kì tài trong việc sử dụng những điển cố Hán học đầy tính uyên bác của bậc tri thức Nhưng ông đã có sự chọn lọc không sa vào khuôn sáo nhằm thể hiện mục đích quan điểm của mình

Tóm lại, vượt qua không gian, thời gian lịch sử Truyền Kì Mạn Lục xứng

đáng là áng văn hay của bậc đại gia Bởi nó giàu giá trị hiện thực và nghệ thuật tài tình của người cầm bút

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

CHƯƠNG 2:

KHÔNG GIAN VÀ THỜI GIAN NGHỆ THUẬT TRONG

TRUYỀN KÌ MẠN LỤC

Không gian nghệ thuật có ranh giới khác biệt với không gian vật chất bên ngoài Không gian này mở ra điểm nhìn, cách nhìn và bao giờ cũng gắn liền với cảm xúc y,ù nghĩa nhân sinh

Như giáo sư Trần Đình Sử có viết trong Những thế giới nghệ thuật thơ:”Không gian nghệ thuật là mô hình nghệ thuật về thế giới nghệ thuật mà con người đang sống, đang cảm thấy vị trí, số phận của mình trong đó Không gian nghệ thuật gắn liền với quan niệm con người và góp phần biểu hiện quan niệm ấy”[20;373]

Từ định nghĩa của giáo sư, ta rút ra cách hiểu về không gian nghệ thuật như sau:

Không gian nghệ thuật là hình tượng không gian trong tác phẩm, là môi trường hoạt động của nhân vật được thể hiện dưới sự lựa chọn, sắp xếp, tổ chức, sáng tạo và biểu hiện quan niệm nhà văn

2 Không gian nghệ thuật trong Truyền Kì Mạn Lục

Đối với nhà văn, không gian nghệ thuật là hình thức nghệ thuật ngôn từ Chính từ không gian ấy, người nghệ sĩ đã bộc lộ, giãi bày những cảm xúc của riêng mình

Nguyễn Dữ cũng thế, đến với Truyền Kì Mạn Lục ta thấy được sự tự ý thức

về không gian của con người Do đó, cảm thức về không gian của nhà văn thể hiện qua những nhận thức: không gian thực tại và không gian hư ảo

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

2.1 Không gian thực tại

Không gian thực tại là không gian mà con người tồn tại và nó không nằm ngoài sự vận động của các sự vật hiện tượng

Trong Truyền Kì Mạn Lục, Nguyễn Dữ đã thể hiện được cá tính sáng tạo

của mình trong việc vận dụng không gian thực tại qua các không gian sau:

2.1.1 Không gian thành thị:

Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu; Chuyện cây gạo; Chuyện Lệ Nương

đều có sự xuất hiện của không gian này

Bằng nghệ thuật miêu tả của mình, nhà văn đã xây dựng lại không gian phố phường tấp nập của thế kỉ XVI với những địa danh quen thuộc mang tính dân tộc

sâu sắc: Cầu Đồng Xuân, thành Đông Quan trong Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu; Cầu Liễu Khê, chợ Nam Sang với khung cảnh thuyền bè ngược xuôi trên sông; Chuyện cây gạo hay Chuyện Lệ Nương với cảnh buôn bán ở huyện Cẩm

Giang (Hải Dương) của thành Tây đô (Thanh Hóa) cũng có không gian phố phường sung túc

Tất cả những không gian này đều được tái hiện trên mảnh đất Việt Nam chứ

không phải không gian của Trung Quốc Dù rằng ở Chuyện cây gạo, Nguyễn Dữ đã mượn cốt chuyện của Cù Hựu Nhưng Chuyện chiếc đèn mẫu đơn của ông, không

gian ở Trung Quốc Nơi mà Kiều Sinh và người con gái Phù Lệ Khanh gặp gỡ là

tỉnh Chiết Đông vào ngày rằm tháng giêng ở Châu Minh Còn với Chuyện cây gạo

nhân vật và không gian xảy ra sự kiện đều mang địa điểm Việt Nam Bởi thế không hề kém xa Cù Hựu, Nguyễn Dữ có thể tổ chức một không gian đầy náo nhiệt bằng những địa danh nổi tiếng về buôn bán sầm uất của thời xưa để bày tỏ lòng yêu nước tự hào của mình

Không dừng lại ở đó, việc ông sắp xếp không gian thành thị là nơi gặp gỡ ước hẹn của những đôi trai gái như: Trình Trung Ngộ với Nhị Khanh, Lệ Nương với Phật Sinh, Trọng Quỳ với Nhị Khanh đều có nguyên nhân của nó

Đây là một không gian có thể làm nền cho bối cảnh của câu chuyện, gây sự chú ý cho người đọc Bởi các nhân vật xuất hiện trong những câu chuyện này đều là những bậc công tử nhà giàu, gia đình quyền thế, được sinh ra và lớn lên trong phố thị, chợ thành Và việc này một phần nào nói lên tính cách của họ trong số phận sau này Điển hình như chàng Trình Trung Ngộ

Có thể nói rằng, chàng là người lái buôn được tiếp xúc với những nơi xa

lạ-với những của ngon vật hiếm vì chàng “hay thuê thuyền xuống vùng Nam Xang buôn bán”[27;28] và hay cho thuyền đậu ngay cầu Liễu Khê Vì bản tính “ghẹo

nguyệt xem hoa” mà chàng đã gặp gỡ hồn ma là Nhị Khanh và dẫn đến kết cục không tốt đẹp Ai cũng biết rằng, phố phường là không gian công cộng, mọi người Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

có thể tự do hoạt động, có thể gặp gỡ quen biết nhưng không thể tin nhau được Vậy mà anh chàng này còn dám ăn nằm với người mà anh chỉ một lần gặp mặt

Việc xây dựng không gian gặp gỡ bên cầu Liễu Khê của hai nhân vật trong truyện trên, Nguyễn Dữ đã vẽ nên bức chân dung của người lái buôn Trình Trung Ngộ thích sắc dục

Qua không gian thành thị mà nhà văn tạo nên trong những câu chuyện trên cho ta thấy được diện mạo của xã hội lúc bấy giờ Đó là xã hội đầy phức tạp, là nơi diễn ra những sự băng hoại về đạo đức mà con người sống trong hoàn cảnh ấy ít nhiều đều bị chi phối ảnh hưởng

2.1.2 Không gian làng quê:

Nguyễn Dữ không chỉ tạo nên cho tác phẩm của mình thành thị náo nhiệt, ồn ào mà còn cho xuất hiện trong những câu chuyện ấy cái không gian tiêu điều, hoang vắng đến nao lòng ở những làng quê Việt Nam vào thế kỉ XVI

Chúng ta thấy rằng xuyên suốt những câu chuyện của ông, ở đâu đâu ta cũng có thể nhận ra không gian này

Chẳng hạn trong Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu có đoạn tả “Bóng tà giọi cửa, rêu biếc đầy sân, năm ba tiếng quạ kêu ở trên cành cây xao xác” [27;26]

Đó là không gian ở xứ Hưng Hóa

Còn đến Chuyện cây gạo ở làng Đông Thôn của Nhị Khanh, khung cảnh cũng tương tự “chung quanh có bức hàng rào bằng gióng tre, thỉnh thoảng chen lẫn vào vài khóm lau khô, trong có túp nhà gianh thấp nhỏ lụp xụp, dây vôi bìm leo đầy lên vách và lên mái .” [27;113] Đây là hiện thực xã hội rối ren đầy phức tạp Cái

nhìn của nhà văn với không gian này mang tính cảm thông sâu sắc Việc xuất hiện những hình ảnh, âm thanh hiu quạnh, hoang phế chứng tỏ mọi sự vật, hiện tượng xảy ra trong cuộc sống xunh quanh không được mọi người quan tâm đón nhận

Vì thế, không gian mới trở thành hoang phế và mọi chuyện rắc rối có thể xảy ra, yêu ma tà đạo mới có dịp lợi dụng hoàn cảnh này mà làm náo động cuộc sống của người dân

Hình ảnh làng quê không được tác giả nhìn với cái nhìn quen thuộc trong

không khí yên bình như: cây đa, bến nước, con đò, mà làng quê trong Truyền Kì

Mạn Lục đầy màu sắc hoang đường, không có sự sống

Như vậy, không gian làng quê hiện lên qua hình ảnh cây “lau sậy”, “rêu trùm” đã lí giải phần nào cho cuộc sống của xã hội Việt Nam thế kỉ này

2.1.3 Không gian núi rừng

Mỗi một không gian đều được đánh dấu sự xuất hiện phù hợp với nhân vật mà nó tồn tại Nguyễn Dữ đã vận dụng khéo léo tài tình từng không gian cụ thể cho từng nhân vật cụ thể trong tác phẩm của mình

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Truyền Kì Mạn Lục đã dánh dấu sự xuất hiện của không gian núi rừng với

sự xuất hiện của những ẩn sĩ hay những người đạo nhân có phép thuật để trừ ma, diệt yêu quái giúp người đời

Ngoài những nhân vật chính diện xuất hiện trong không gian ấy, ta còn thấy

ở đây những hồn ma bóng quế, những con vật hóa người để thông qua đó bày tỏ tư tưởng của người viết văn

Những nhân vật này xuất hiện trong không gian núi rừng qua những câu

chuyện cụ thể: Bữa tiệc đêm ở Đà Giang; Chuyện đối đáp của người tiều phu núi Na; Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên; Chuyện nghiệp oan Đào Thị, Nguyễn Dữ đã thể

hiện tài năng của mình qua việc tạo dựng loại hình không gian này cho nhân vật

của mình Ở câu chuyện Bữa tiệc đêm ở Đà Giang để cho hai nhân vật: Vượn già

và con Cáo hóa người xuất hiện để bàn chuyện chính sự cùng vua quan Trần Phế Đế Nhà văn đã cho hai nhân vật này xuất hiện trong một không gian đầy bóng đêm của núi rừng bờ bắc sông Đà và trong một bữa tiệc mà vua quan họ Trần bảo là đi săn trừ ma

Chỉ có ở không gian đầy bí ẩn thâm sơn ấy, loài vật mới có thể xuất hiện và lừa bịp con người, chứ để hai con vật xuất hiện ở không gian làng xóm hay thành thị không hợp lí chút nào Vả lại, việc vua quan Trần Phế Đế được nhà văn tổ chức trong một không gian núi rừng vừa hợp lí vừa thể hiện dụng ý của người cầm bút

Người ta đi săn là vào rừng săn là đúng Song ở giữa không gian tưởng chừng như người thợ săn làm chủ được tình thế thì họ lại bị hai con vật khuyến dụ lại

Vậy là, nhà văn đã gián tiếp phê phán vua quan phong kiến chỉ là những người giỏi múa miệng, lừa bịp dân chúng chứ thực ra bọn chúng chỉ là những người bất tài vô dụng

Đến với Chuyện đối đáp của người tiều phu núi Na, ta cũng gặp không gian

rừng núi Nhân vật ở đây là vị ẩn sĩ của núi rừng Thanh Hóa Không gian ở đây thực sự thích hợp cho vị ẩn sĩ lánh đời hành đạo

Với không khí êm đềm chim ca vượn hót, cây xanh bóng mát, núi non hùng

vĩ nhưng nơi đây phù hợp với tâm trạng bất đắc chí của người hiền sĩ:”Núi có cái động dài mà hẹp, hiểm trở mà hiu quạnh, bụi trần không lan tới”[27;134] Cuộc

sống như thế, tâm trạng con người như vậy mới thực sự giúp con người quên đi bao phiền muộn ở chốn quan trường mà người quân tử đã gặp phải

Chính từ không gian ấy đã phần nào nói lên tư tưởng của bậc hiền nho Đó là

tư tưởng”lánh đục về trong” của những bậc hiền triết giữ mình trong sạch giữa chốn bụi trần nhưng vẫn không quên bổn phận của mình

Như chàng Từ Thức trong Chuyện Từ Thức lấy vợ tiên sẵn sàng cởi bỏ ấn tính, từ quan mà về quê để ngao du sơn thủy chỉ vì “ta không thể vì lương năm đấu mà buộc mình vào áng lợi danh”[27;100] Chàng thực sự tìm quên bên khung cảnh

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

núi non ở quê hương mình Với một chiếc thuyền nan, Từ Thức đã đi đến không

gian núi non hùng vĩ “có những vách đá cao vút nghìn trượng đứng thẳng”[27;101]

với những địa danh: núi Chính Trợ, động Lục Vân, sông Lãi, cửa Nga đã làm nao nức lòng người ẩn sĩ

Không gian này còn được dành cho những bậc pháp sư uy nghiêm có những

ngày tháng chân tu khổ hạnh nhằm giúp đời hành đạo Chẳng hạn trong Chuyện nghiệp oan Đào Thị có vị sư cụ pháp Vân ở núi Lệ Kì

Từ không gian như vậy, nhân vật như thế đã giúp chúng ta hiểu được ý niệm cũng như cuộc sống tâm linh của người Trung Đại Dù rằng đó là tư tưởng bi quan yếm thế của người xưa nhưng vẫn toát lên tinh thần nhân văn sâu sắc

2.1.4 Không gian sông nước

Nếu như không gian núi rừng phù hợp với những bậc cao nhân, những con vật hóa người thì đến không gian này ta sẽ được tiếp xúc với những đặc trưng của

vùng sông nước như: Thần Thuồng Luồng trong Chuyện đối tụng ở Long Cung hay thần rùa Linh Phi trong Người con gái Nam Xương, Chuyện yêu quái Xương Giang

cũng mượn vùng sông nước làm nền cho nhân vật xuất hiện

Để có thể cho nhân vật xuất hiện dễ dàng ở những không gian này, nhà văn đã tạo nên những địa danh cố định gắn liền với hình ảnh sông nước ở quê hương

Tất cả chúng ta đều biết, nước ta có hệ thống sông ngòi chằng chịt với rất nhiều ngã ba, ngã tư ở bến sông Mỗi bến sông đều có một ngôi chùa, đền hay miếu của nhân dân dựng nên để thờ phụng các vị thần Và nhà văn Nguyễn Dữ đã để cho nhân vật của mình xuất hiện trong không khí ấy

Ở Chuyện đối tụng ở Long Cung, không gian mà thần Thuồng Luồng tồn tại

là ngôi đền thờ thần thủy tộc ở men sông Khung cảnh thật hoang vắng, ngoại trừ

bến nước, con thuyền chỉ có “bãi cát phẳng lặng không có nhà cửa gì, duy lèo tèo mấy khóm lau sậy đứng rung mình trên mặt nước”[27;67] Không gian hoang lạnh

như thế nên việc thần Thuồng luồng tác yêu tác quái là đúng Bởi chốn uy nghiêm khômg còn linh thiêng dễ dàng cho yêu ma lộng hành

Xây dựng địa thế cho nhân vật thần Thuồng Luồng sống là có dụng ý của người nghệ sĩ Ông đã lên án thái độ hờ hững không quan tâm của mọi người đến những nơi thờ phượng và chỉ ra nguyên nhân sâu sắc của hiện tượng đó

Đúng như vậy, qua Chuyện người con gái Nam Xương, sự xuất hiện của hai

người con gái áo xanh-phu nhân của Nam Hải Long Vương bên bến đò Hoàng Giang đến báo mộng cho Phan Lang đã giải thích hiện tượng ấy

Mượn không gian sông nước với những bến sông hoang vắng, bến đò lạnh lẽo để làm nổi bật lên hiện thực đầy biến động lịch sử xã hội thời đại lúc bấy giờ là dụng ý của nhà văn Hay hành động mượn không gian sông nước của Vũ Thị Thiết để gửi gắm tấm lòng kiên trinh của mình đều là sự sáng tạo của người nghệ sĩ Bởi Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

ông quan niệm: chỉ có những dòng nước trong sạch sẽ minh chứng cho nỗi oan mà nàng Vũ Thị Thiết phải chịu đựng

Chính ở không gian sông nước, nỗi oan đó mới có thể giải đáp được nguyện vọng của nàng Và hành động giải quyết vấn đề của Vũ Thị chọn không gian khác thì hiệu quả nghệ thuật tình huống truyện không cao Hình ảnh hồn ma của Thị

Nghi xuất hiện trong Chuyện yêu quái ở Xương giang trên bến sông kinh đô Trường

An đã chứng minh cho việc sử dụng hiệu quả không gian vào ý đồ nghệ thuật của nhà văn Nguyễn Dữ

2.1.5 Không gian đền chùa

Loại hình không gian này nhân vật xuất hiện là những vị thần hay những người tu hành

Không gian đền có những vị thần xuất hiện trong những câu chuyện sau

Chuyện đền Hạng Vương, Chuyện chức phán sự ở đền Tản Viên

Không gian chùa được tác giả xây dựng ở những câu Chuyện cái chùa hoang

ở huyện Đông Trào, Chuyện nghiệp oan Đào thị

Mỗi loại hình không gian đều ứng với nhân vật mà nhà văn đã cố tình sắp đặt

Với loại hình đền, Nguyễn Dữ đã cho xuất hiện những vị thần mà nhân dân

tín ngưỡng, tôn thờ Chuyện ở đền Hạng Vương tuy mượn không gian Trung quốc để

nói chuyện bên Tàu, địa danh mang những đặc điểm Phương Bắc: Trạch Tả, Giang Đông, những điển tích điển cố cũng là người Trung Quốc, song nhân vật là người nước Nam

Việc mượn không gian bên Trung Quốc để nói chuyện chính sự bàn luận của quan thừa chỉ Hồ Tôn Thốc ở Việt Nam của Nguyễn Dữ là một sự vay mượn hợp lý khách quan Vì nhân vật này là người Phương Nam đang phụng mệnh đi sứ sang Trung Quốc thì phải nói đến không gian bên Trung Quốc, mượn những chuyện ngày xưa của đất nước phương Bắc để làm nên cho bối cảnh câu chuyện mà nhà văn muốn truyền đạt lại cho người đọc

Bên cạnh, việc mượn không gian Trung Quốc, chuyện xưa tích cũ nhưng vấn đề mà nhà văn muốn truyền đạt không dừng lại ở đây Ông muốn tiến xa hơn nhằm phê phán những con người nổi tiếng của Phương Bắc chỉ là những hạng người bình thường, chỉ mưu cầu danh lợi riêng cho mình mà không có lòng nhân đức, không có cái tâm của bậc hiền tài Qua đó, ông đã bày tỏ lòng tự hào dân tộc sâu sắc của mình trong việc dựng lại không gian bên Tàu ấy

Chuyện ở đền Tản Viên, không gian này hoàn toàn mang tính dân tộc sâu

sắc Khung cảnh để câu chuyện có thể xảy ra ở núi Tản Viên của vùng đất Lạng Giang- nhân vật chính là người nước Nam-Ngô Tử Văn Nhưng ngôi đền lại bị hồn

ma của vị tướng họ Thôi của Mộc Thạnh chiếm giữ

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Vậy là, trong cùng một không gian, sự việc khác nhau và nhân vật khác nhau Điều này thể hiện được dụng ý của người cầm bút Ở không gian ngôi đền Tản Viên, mang đầy bản sắc văn hóa phương Nam, dùng để cho nhân dân thờ cúng những vị thần của đất nước này Thế mà người phương Bắc, bọn người xâm lược lại cố tình xâm chiếm Hành động ấy là hành động bạo ngược của những người được xem là nước lớn, nước văn minh nhưng lại cậy mình hiếp đáp những người nước nhỏ Chúng ngang nhiên xem nền văn hóa của chúng ta là”man di mọi rợ” Thực chất hành động ấy của bọn người cướp nước đã đi ngược lại thuần phong mĩ tục mà phương Bắc đặt ra Vì thế, việc tổ chức không gian này cho hai câu chuyện xảy ra ở hai không gian khác nhau: một bên là Trung Quốc, một bên là Việt Nam đã chứng minh được sự tài năng và tư tưởng của nhà nho Nguyễn Dữ

Đó là tinh thần của những con người tự ý thức được lòng yêu nước và cất lên tiếng nói rất riêng tư của mình, phê phán mọi hành động bạo ngược chà đạp lên lợi ích của dân tộc đất nước

Không gian chùa, Nguyễn Dữ cho xuất hiện những nhân vật : ni cô, sư cụ, sư bác, và những vị thần của phật giáo Những nhân vật ấy đại diện cho những hình thức khuôn phép tín ngưỡng uy nghiêm mà nhân dân ta tôn thờ Họ xuất hiện tronh một không gian luôn tỏa mùi thiền, nhang khói-một không gian rất thanh tịnh đầy thoát tục Công cụ chỉ là chuỗi hạt, tiếng tụng kinh gõ mõ Vậy mà nhà văn đã xây dựng một không gian tương phản hoàn toàn khác xa diều mà chúng ta tưởng tượng

Ở Chuyện nghiệp oan Đào Thị ta thấy có không gian ngôi chùa Lệ Kì với

nước non phong cảnh hữu tình nhưng khônh hề thấy không gian của buổi thiền, niệm phật của vị sư, ni cô này Người đọc chỉ thấy xuất hiện trong không gian ấy là những buổi hẹn hò yêu đương trăng hoa của hai nhân vật là Hàn Than và Vô Kỉ Điều này chứng tỏ Nguyễn Dữ đã gián tiếp phê phán lối sống tha hóa, kệch cởm của những con người này qua không gian câu chuyện

Đối với Chuyện cái chùa hoang ở Đông Trào cũng vậy Khung cảnh chùa

chiền không còn là nơi linh thiêng để nhân dân đến thờ phụng, bày tỏ lòng thành kính của mình Không gian trong truyện trở nên bát nháo với những vị Hộ Pháp, thủy thần biến chất trở thành những tên trộm cướp đáng khinh bỉ

Bằng cách tổ chức nghệ thuật tương phản trong không gian chùa chiền Nguyễn Dữ đã tái hiện lại hiện thực cuộc sống tha hóa nhân phẩm, đạo đức của những con người được gọi là đại diện cho những chuẩn mực đạo đức nhân cách xã hội lúc bấy giờ

2.1.6 Không gian phủ đệ-dinh thự

Mặc dù xuất hiện trong Truyền Kì Mạn Lục, hình thức không gian này

không nhiều Nhưng qua những câu chuyện: Chuyện nàng Túy Tiêu; Cuộc nói

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

chuyện thơ ở Kim Hoa; chuyện gã trà đồng giáng sinh; Phạm Tử Hư lên chơi Thiên Tào; Chuyện đối đáp của người tiều phu núi Na; Chuyện Lý tướng quân

Nhà văn đã dùng hai hình thức nghệ thuật tương phản với nhau để chia ra hai ranh giới không gian rõ ràng Mỗi loại không gian dành cho mỗi loại nhân vật cụ thể

Nguyễn Dữ giúp ta hình dung lại lối sống của những bậc vua chúa thời phong kiến rất sâu sắc Đó là cuộc sống đầy hưởng thụ Khi dân làng đang khổ sở: không nhà không cửa, đói rét lầm than “chiếc bóng vật vờ” thì những tên quan như: Thân Trụ Quốc đặt tiệc trà, mướn hát bội tiêu khiển và chơi những trò chơi không đáng có trong thời buổi loạn lạc này

Qua Chuyện nàng Túy Tiêu giúp ta biết được điều đó Còn trong Cuộc nói chuyện thơ ở Kim Hoa cũng có những khoảnh khắc nhà văn khắc họa lại không gian

dinh thự để nhớ lại một thời tươi đẹp mang đậm chất nhân văn của các vị vua quan thời trước

Dẫu bất đắc chí quay lưng lại với cuộc sống quan trường nhưng với tấm lòng

“tiên ưu” của bậc nho gia Nguyễn Dữ vẫn khao khát được nhìn lại thời kì vàng son của thời đại phong kiến Ông bày tỏ nỗi niềm tiếc nuối ấy qua những nhân vật tài hoa trong cách dựng lại không gian huy hoàng của những buổi tiệc ngâm thơ đàm đạo việc văn chương, việc nước nhà, chính sự, quốc gia

Bên cạnh đó, không gian công đường phán xét công minh có sự góp phần của những vị quan chính trực thanh liêm làm rõ những oan khuất cho nhân dân, hết

lòng vì nước vì dân, không tư lợi Đó là không gian trong Chuyện gã trà đồng giáng sinh với nhân vật Dương Đức Công, Dương Trạm hay Phạm Tử Hư trong Chuyện Phạm Tử Hư lên chơi Thiên Tào Những nhân vật này chỉ xuất hiện trong không

gian quan trường rất ít Điều này phản ánh đúng hiện thực đời sống của xã hội phong kiến Phần không gian mà ông miêu tả kĩ lưỡng là chốn dinh thự của những tên quan bất tài vô dụng hại dân hại nước

Nhà văn đã điểm qua từng không gian mà bọn chúng ngự trị, từ tên quan Thân Trụ Quốc đến dinh cơ Lý tướng quân, khắp nơi đều được dát bằng vàng, đền đài gác tía không kém gì cung vua

Không gian ấy khác xa với không gian của những bậc hiền tài luôn giản dị, đạm bạc Thông qua lời nói của Túy Tiêu, khung cảnh dinh thự của tên quan này

hiện lên thật đáng phê phán: “Lúc nào ở cửa cũng rộn rịp những người ra vào, vàng bạc châu báu trong nhà chồng chất đầy rẫy” [27;168] hay trong Chuyện Lý tướng quân cũng miêu tả: “Hắn tậu ruộng vườn, dựng nhiều nhà cửa, khai đào đồng nội để làm ao dồn đuổi láng giềng, đi kiếm những hoa kì đá lạ từ bên huyện khác đem về”

[27;188] Ta không hề thấy được không gian chốn công đường nơi họ làm việc mà Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

chỉ chứng kiến xung quanh họ không gian lầu đài gác tía, dinh cơ nguy nga lộng lẫy

Bằng cách tái hiện không gian này, nhà văn giúp chúng ta nhận ra được bản chất của những tên này chỉ là bọn đục khoét, chuyên sống trên xương máu của người dân

2.1.7 Không gian chiến tranh

Nguyễn Dữ không miêu tả trực tiếp không gian này trong tác phẩm nhưng qua cách điểm qua từng địa danh đã giúp ta thấu hiểu hết cuộc sống của người dân nước ta lúc này

Không gian cuộc nội chiến đã ghi dấu ấn lịch sử một thời kì Trịnh -Mạc phân

tranh qua các câu chuyện sau: Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu; Chuyện Lệ nương; Chuyện Túy Tiêu; Chuyện người con gái Nam Xương; Chuyện cái chùa hoang ở Đông Trào

Từng địa danh quen thuộc hiện lên là từng không khí của thời buổi chiến tranh, loạn lạc ập đến Nào là Nghệ An, Kiến Hưng, Nam Xương, Thanh Hóa đã đánh dấu được nỗi đau và tủi cực của người dân đặc biệt là người phụ nữ phải chịu đựng khi có cuộc nội chiến đi qua

Nguyễn Dữ đã gây xúc động lòng người khi tái tạo không gian cuộc chiến và để cho nhân vật của mình sống trong chốn ấy

Chính vì tấm lòng nhân đạo mà người nghệ sĩ đã lên án xã hội hiện thực lúc bấy giờ bằng việc xây dựng tổ chức không gian này

Từ cuộc nội chiến, những người phụ nữ bạc mệnh, bất hạnh không có địa vị trong xã hội đã bước lên vũ đài của cuộc sống Bởi họ là tấm gương phản chiếu hiện thực, là nạn nhân chiến tranh Hơn ai hết, họ phải chịu đựng tất cả mọi sự áp bức bất công mà xã hội phong kiến mang lại

Việc xây dựng không gian này ta thấy được tư tưởng nhân văn của Nguyễn Dữ Điều này nói lên tấm lòng nhân đạo của bậc hiền nho đã cứu vớt cuộc đời người phụ nữ trong đêm trường phong kiến

Tóm lại, Nguyễn Dữ đã thể hiện trong Truyền Kì Mạn Lục không gian thực

tế phong phú, sinh động Ngòi bút của người nghệ sĩ tái hiện lại xã hội phong kiến Việt Nam qua từng không gian cụ thể với từng nhân vật cụ thể cho ta thấy được thiên chức của người cầm bút

2.2 Không gian hư ảo

Không gian hư ảo là không gian thể hiện đầy đủ ý đồ, cá tính sáng tạo và thế giới chủ quan của người nghệ sĩ

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Nguyễn Dữ cũng thế, trên hành trình tìm kiếm, chiếm lĩnh không gian ông dành khá nhiều tâm huyết để thể hiện tâm tư tình cảm, ước nguyện của mình trong

Truyền Kì Mạn Lục

Hiện thực phong kiến với những tư tưởng hủ bại, nho gia khiến người ta cảm thấy ngột ngạt trong không gian tù đọng, bó hẹp ấy Nguyễn Dữ muốn giúp nhân vật của mình tìm đến thế giới khác lạ hơn trong cuộc sống Chính ở đó con người sẽ được thể hiện mọi ước mơ của mình và thực hiện được công lý ở đời

Và ở Truyền Kì Mạn Lục, nhà văn sẽ giúp nhân vật của mình đến được thế

giới ấy qua không gian hư ảo với những dạng thức khác nhau: không gian hư ảo nơi trần thế, không gian hư ảo nơi địa ngục, không gian hư ảo nơi tiên cảnh, không gian

hư ảo nơi thiên đường

2.2.1 Không gian hư ảo nơi trần thế

Không gian này xuất hiện trong những câu chuyện như: Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu; Chuyện tướng Dạ Xoa; Chuyện Lệ nương; Cuộc nói chuyện thơ ở Kim Hoa; Chuyện cái chùa hoang ở Đông Trào; Chuyện kì ngộ ở trại Tây; Chuyện nghiệp oan Đào Thị

Nhân vật của những câu chuyện này thường là những người phụ nữ gặp cảnh ngộ bất hạnh trong cuộc sống và những vị thần vật thể hóa

Từ một trường nhìn, điểm nhìn cụ thể, Nguyễn Dữ đi từ thực tế: mượn sự vật hiện tượng cụ thể để đến không gian hư ảo này đủ để khẳng định được bản lĩnh của nhà văn

Ở Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu, nhà văn có mượn chi tiết của Cù Hựu trong Chuyện nàng Aùi Khanh Nhưng, Nguyễn Dữ không hề lấy không gian

của Cù Hựu làm không gian cho nhân vật mình Qua cách tổ chức không gian hư ảo

của Chuyện người nghĩa phụ Khoái Châu giúp ta rút ra nhận định đó

Cả hai câu chuyện của Nguyễn Dữ và Cù Hựu đều có sự tham gia của không gian hư ảo nơi trần thế Song cả hai người đều xuất phát từ điểm nhìn khác nhau

Nguyễn Dữ đã cho hồn ma bóng quế của Nhị Khanh tái hiện trên bước đường lưu lạc của chồng mình Có nghĩa là không gian từ thực tế đến hư ảo được chuyển tiếp từ giấc ngủ của Trọng Quỳ dưới “gốc cây bàng” đến “đám mây đen bay về Tây Bắc” rồi mới đến cảnh gặp gỡ của hai vợ chồng này Toàn bộ sự kiện gặp mặt của hai vợ chồng Nhị Khanh-Trọng Quỳ được nhà văn bố trí hợp lí lôgíc trong sự tình cờ: Nhị Khanh đi ngang qua nơi Trọng Quỳ nhờ vả bạn bè ở Quy Hóa Hai vợ chồng có dịp hàn huyên đến sáng thì thoắt chốc hình ảnh ấy biến mất

Vậy là giấc ngủ của Trọng Quỳ chỉ đựơc xem là giấc chiêm bao sau bao ngày xa cách vợ và chàng mong gặp lại Cuộc gặp gỡ đó chỉ được lí giải là sự thương nhớ cố nhân

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu

Như thế, từ cái thực về cái hư, hư đến thực xem ra rất kì lạ nhưng không hề

kì lạ Nhà văn đã vận dụng yếu tố này rất hay vào phần không gian này Lí Ngư

trong Nhân tình ngẫu kí đời Thanh có nhận xét: “Muốn đạt tới cái kì thì cái kì phải

xuất phát từ hiện thực, phải hợp lôgíc với cuộc sống, hiện thực phải hợp lôgíc với sự vật-kì không phải là cái hoang đường quái đản” Ông cho rằng: “Phàm viết truyện kì chỉ có thể nên tìm những cái gì gần gũi ngay trước mắt mình chứ không nên tìm ngoài những thứ nghe thấy, nhìn thấy”[12;124]

Như vậy, Nguyễn Dữ đã đạt được sự chín muồi trong truyền kì, linh hoạt trong việc tiếp nhận phong cách của Cù Hựu Ở nhà văn Trung Quốc này ta chỉ thấy được chàng Triệu Sinh đến với không gian hư ảo qua hình ảnh “gốc cây ngân hạnh đào” và làm việc chôn cất vợ mình Sau đó mới đến việc chàng nằm trong nhà thì hồn ma bóng quế của vợ chàng đi vào Điều này xem ra không hợp lôgíc

Như ta đã biết, giữa hai con người sống ở hai thế giới khác nhau muốn gặp nhau phải mượn một vật thể hay một không gian khác để đến với nhau Nhưng Cù Hựu không tạo cho nhân vật mình một không gian cụ thể nào Giữa người chết và người sống dường như không có sự ngăn cách không gian Nguyễn Dữ không làm thế, ông đã đưa Trọng Quỳ và Nhị Khanh đến với nhau qua giấc mộng trần gian của Trọng Quỳ

Lệ Nương và Phật Sinh trong Chuyện Lệ Nương cũng thế Do loạn lạc nên

hai vợ chồng xa nhau Vì thương nhớ vợ chàng cất công tìm nàng Khi gặp lại chỉ là nấm mộ hoang lạnh Muốn gặp lại cố nhân chỉ qua cơn mơ trong giấc mộng mà thôi Và đó là điều hợp lí Ông đã dùng hình thức “tiếng gà gáy ba hồi” để đưa Phật Sinh trở về với không gian thực tế

Từ hai câu chuyên trên, qua cách xây dựng không gian hư ảo đó giúp ta nhận

ra được tấm chân tình của nhà văn dành cho những số phận của người phụ nữ trong chế độ phong kiến Dùng hình thức này để nói hộ sự tha thiết mặn nồng của những người yêu nhau mà không được gần nhau

Như thế qua việc tổ chức không gian này cho phép ta thấy được hiện thực đen tối của xã hội Việt Nam lúc này Giống như Hàn Vũ nhà lí luận phê bình đời

Đường có nói: “Không được bất bình thì kêu” nghĩa là “Tác phẩm văn học là sản phẩm của sự phát sinh mâu thuẫn của nhà văn với xã hội: buộc ra đằng mồm thành âm thanh đều do những nguyên nhân bất bình trong lòng”[12;87]

Nhà văn Nguyễn Dữ đã thay những con người bất hạnh cất lên tiếng kêu đầy phẫn uất qua cách xây dựng không gian này

Đến với Chuyện cây gạo ta cũng thấy được sự vay mượn môtíp của Cù Hựu trong Chiếc đèn mẫu đơn Song ở phần không gian hư ảo, nhà văn Nguyễn Dữ thể

hiện được dấu ấn phong cách của người Việt Nam sâu sắc

Trung tâm Học liệu ĐH Cần Thơ @ Tài liệu học tập và nghiên cứu