Nghi lễ tang ma của dân tộc tày ở huyện định hóa tỉnh thái nguyên trong truyền thống và hiện đại

Tiểu luận Nghi lễ tang ma của dân tộc Tày ở huyện Định Hóa-tỉnh Thái Nguyên trong truyền thống và hiện đại Danh sách nhóm thực hiện: 1 Trần Duy Tuyến. 2 Đặng Mai Tuyết. 3 Mông Văn Khương. 4 Hoàng Văn Định. 5 Bàn Thị Nhung. 6 Lưu Huệ Phương. 7 Nông Thị Thương Thương. 8 Nguyễn Văn Vũ. 9 Đàm Văn Chung. 10 Nguyễn Chiến. 11 Bùi Tiến Đạt. Mục lục A.Mở đầu: 1 Lý do chọn đề tài. 2 Đối tượng,phạm vi và mục đích nghiên cứu. 3 Nguồn tài liệu. 4 Bố cục của bài tiểu luận. B.Nội dung: Chương I:Vài nét về huyện Định Hóa và dân tộc Tày ở huyện Định Hóa tỉnh Thái nguyên. 1 Vài nét về vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên của huyện Định Hóa. 2 Vài nét về dân tộc Tày ở huyện Định Hóa. 3 Tiểu kết chương I Chương II:Nghi lễ tang ma của dân tộc Tày ở Định Hóa truyền thống và hiện đại. 1 Nghi lễ tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa-Thái Nguyên. 1.1.Một số nghi lễ trong đám tang. 1.2.Một số điều cấm kị trong đám tang. 1.3.Tục làm ma khô. 1.4.Mặt bằng . 1.5.Vai trò của thầy Tào. 2 So sánh sự giống và khác nhau về nghi lễ tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa –Thái Nguyên trong quá khứ và hiện tại. 3 Nguyên nhân dẫn tới sự khác nhau về nghi lễ tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa –Thái Nguyên trong quá khứ và hiện tại. 4 So sánh nghi lễ tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa –Thái Nguyên với phong tục tang ma của người dân tộc khác trên địa bàn huyện Định Hóa-Thái Nguyên. 5 Tiểu kết chương II. C.Kết luận. 1.Tài liệu tham khảo. 2.Người cung cấp thông tin. Mở đầu 1.Lý do chọn đề tài. Việt Nam là quốc gia có 54 dân tộc anh em cùng sinh sống.Mỗi một dân tộc lại có những phong tục tập,tập quán,những bản sắc văn hóa đặc sắc riêng có từ lâu đời tạo nên sự đa dạng về văn hóa cho đất nước Việt Nam.Là dân tộc có số dân đứng thứ hai sau dân tộc Kinh,chiếm 9,08% dân số cả nước,dân tộc Tày là dân tộc có nhiều bản sắc văn hóa đặc biệt là những phong tục ,tập quán lâu đời ,là một trong những mảnh ghép quan trọng tạo nên bức tranh toàn diện về văn hóa của dân tộc Việt Nam. Nằm trong tỉnh Thái Nguyên,huyện Định Hóa là nơi cư trú và sinh sống lâu đời của người Tày với dân số là hơn 43367 người chiếm 42,9% dân số toàn huyện.Với dân số đông như vậy nên văn hóa của người Tày có ảnh hưởng rất lớn với người dân trong huyện. Dân tộc Tày nói chung cũng như người Tày ở huyện Định Hóa nói riêng ngoài những văn hóa về vật chất,còn có văn hóa về tín ngưỡng và tinh thần như:văn hóa dân gian(truyện kể,dân ca,tục ngữ…),lễ hội Lồng tồng,cầu mùa,nghệ thuật (múa rối,hoa văn trên vải,nghệ thuật tạo hình đàn tính ) đặc biệt người Tày còn rất coi trọng tín ngưỡng,lễ tục về chu kì của cuộc đời con người từ lúc sinh ra đến khi mất đi (sinh đẻ,cưới xin,làm nhà mới,tang ma ). Tang ma là một lễ tục dành cho người đã khuất,là một phần lễ tục quan trọng trong cuộc đời con người. Với quan niệm, người chết khi về mường trời vẫn phải “làm ăn” với tất cả nhu cầu như ở trần gian. Vì vậy khi có người thân qua đời, ai cũng muốn làm đầy đủ các thủ tục cổ truyền vì nghĩa tử là nghĩa tận, phải cung cấp đầy đủ mọi thứ, làm đủ mọi nghi lễ cho hồn người chết được thoả mãn, yên lòng về “an cư lạc nghiệp” ở thế giới bên kia, không oán giận, quở trách gây bất an cho gia đình con cháu… Từ đó mà phù hộ con cháu mạnh khoẻ làm ăn phát đạt.Do vậy phong tục tang ma của người Tày nói chung và ở huyện Định Hóa nói riêng rất được coi trọng.Tuy nhiên phong tục tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa xưa và nay cũng có nhiều biến đổi do nhiều nguyên nhân. Do vậy để hiểu rõ hơn về phong tục tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa-tỉnh Thái Nguyên cũng như để chỉ ra những điểm giống và khác nhau giữa tang ma trong truyền thống và hiện đại,và chỉ ra tại sao lại có sự biến đổi khác đó nên chúng tôi quyết định chọn đề tài “nghi lễ tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa tỉnh Thái Nguyên truyền thống và hiện đại” làm đề tài tiểu luận của mình. 2. Đối tượng,phạm vi và mục đích nghiên cứu. 2.1.Đối tượng nghiên cứu. Đối tượng nghiên cứu của tiểu luận là nghi lễ tang ma của người Tày trên địa bàn huyện Định Hóa tỉnh Thái Nguyên. 2.2.Không gian,phạm vi nghiên cứu. Không gian nghiên cứu:Chúng tôi chủ yếu tập trung khai thác trên địa bàn huyện Định Hóa tỉnh Thái Nguyên. Phạm vi nghiên cứu:Chúng tôi khai thác và chỉ ra những điểm cơ bản nhất,trình tự cũng như làm nổi bật vai trò của thầy cúng trong một nghi lễ tang ma của người Tày ở trên địa bàn huyện Định Hóa tỉnh Thái Nguyên trong truyền thống và hiện tại. 2.3.mục đích nghiên cứu. Giúp hiểu rõ hơn về phong tục tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa- tỉnh Thái Nguyên cũng như để chỉ ra những điểm giống và khác nhau giữa tang ma trong truyền thống và hiện đại,và chỉ ra tại sao lại có sự biến đổi khác đó nhằm đem lại cái nhìn khái quát toàn diện về một nghi lễ lâu đời trong đời sống văn hóa tinh thần của người Tày Định Hóa. 3.Nguồn tài liệu. 3.1.tài liệu thành văn. 3.2.Tài liệu điền dã. 4.Bố cục của bài tiểu luận. Chương I:Vài nét về huyện Định Hóa và dân tộc Tày ở huyện Định Hóa tỉnh Thái nguyên. Chương II:Nghi lễ tang ma của dân tộc Tày ở Định Hóa truyền thống và hiện đại. Chương I 1 Vài nét về vị trí địa lý , điều kiện tự nhiên,dân cư của huyện Định Hóa tỉnh Thái Nguyên a.vị trí địa lý và phạm vi lãnh thổ. Định Hoá là huyện miền núi của tỉnh Thái Nguyên, nằm trong khoảng toạ độ 105 o 29” đến 105 o 43” kinh độ đông, 21 o 45”đến 22 o 30” vĩ độ bắc; phía tây - tây bắc giáp tỉnh Tuyên Quang, bắc - đông bắc giáp tỉnh Bắc Cạn, nam - đông nam giáp huyện Đại Từ, Phú Lương; huyện lỵ là thị trấn Chợ Chu, cách thành phố Thái Nguyên 50 km về phía tây bắc.Diện tích tự nhiên: 52.075,4 ha, dân số 89.125 người (năm 2009). b.Điều kiện tự nhiên . Địa hình huyện Định Hoá khá phức tạp và tương đối hiểm trở, ở dạng núi thấp, đồi cao. Xen giữa các dãy núi đá vôi và đồi, núi đất là những cánh đồng hẹp. Địa hình của huyện chia làm hai vùng rõ rệt:phía Bắc là những núi đá vôi có hướng Tây Bắc-Đông Nam,phía Nam là đồi núi thấp nhiều rừng già đất đai màu mỡ. Khí hậu mang đặc trưng của khí hậu vùng trung du phía bắc-khí hậu nhiệt đới gió mùa:mùa hạ nóng ẩm,mưa nhiều,mùa đông lạnh,khô.nhiệt độ trung bình năm là 21.5,độ ẩm từ 70%-80%. Đất đai gồm 3 loại đất chính:đất feralit,đất đồi và đất phù sa. Sông ngòi:bao gồm các sông suối nhỏ :sông Chợ Chu,sông Đu,sông Công phục vụ cho tưới tiêu, đồng thời cũng có hệ thống ao hồ nhân tạo. Thảm thực vật của Định Hoá rất phong phú,rừng chiếm 90% diện tích tự nhiên chứa đựng nhiều tiềm năng kinh tế, với các loại lâm sản quý như gỗ nghiến, lim, lát, sến và các loại tre, nứa, vầu, trám… c.Dân cư. Tính đến tháng 12/2009 dân số toàn huyện là 89125 người với mật độ 172 người/kilomet vuông. Thành phần dân cư bao gồm các dân tộc:Tày,Kinh,Dao,Nùng,Cao Lan-Sán Chí,Hoa,Sán Dìu,Mông,Mường.Trong đó người dân tộc Tày là đông nhất 43367 người chiếm 49,95 dân số toàn huyện. Các dân tộc huyện Định Hóa STT Dân tộc Dân số (người) % Ghi chú 1 Tày 43367 49,2 2 Kinh 30698 34,8 3 Cao Lan-Sán Chí 8053 9,1 4 Nùng 2891 3,3 5 Dao 1799 2 6 Hoa 1280 1,4 7 Sán Dìu 101 0,09 8 Mông 98 0,06 9 Mường 97 0,05 Nguồn:UBND huyện Định Hóa(2009) Dựa vào bảng số liệu trên,người dân tộc Tày chiếm số đông nhất chiếm 49,% dân số toàn huyện nên văn hóa vật chất và tinh thần mang đậm bản sắc văn hóa của người Tày. 2.Vài nét về dân tộc Tày ở huyện Định Hóa. 2.1. Dân tộc Tày là cư dân bản địa và lâu đời ở nước ta. Họ phân bố trên phạm vi rộng từ biên giới phía Bắc của các tỉnh Cao Bằng, Hà Giang, Lào Cai xuống vùng trung du; từ biên giới phía đông của tỉnh Quảng Ninh, Lạng Sơn, Cao Bằng qua huyện Văn Chấn tỉnh Yên Bái và huyện Đà Bắc tỉnh Hòa Bình. Thái Nguyên là một trong những tỉnh đồng bào Tày có mặt lâu đời và có số dân chiếm 9,08%. Trong đó người Tày ở Định Hóa có số dân trên 43367 người chiếm 49,2 % dân số toàn huyện. Do sớm có mặt ở Định Hóa lại chiếm tỷ lệ dân số khá đông, trong tiến trình phát triển của lịch sử, đồng bào Tày nơi đây đã sớm xây dựng cho mình một nền văn hóa truyền thống phong phú và đa dạng góp phần xây dựng nên truyền thống văn hóa Việt Nam. 2.2. 2 Tiểu kết chương I Chương II:Nghi lễ tang ma của dân tộc Tày ở Định Hóa truyền thống và hiện đại. 1.1. Một số nghi lễ tang ma Xuất phát từ quan niêm của đồng bào cho rằng linh hồn cha mẹ chết sang thế giới bên kia vẫn sinh hoạt và có những nhu cầu như người sống. Nếu không lo cho cha mẹ được mồ yên mả đẹp thì linh hồn người chết vẫn luất quất xung quanh người sống, quấy rối người sống,hoặc là linh hồn bị thiếu thốn ở thế giới bên kia ,trở lại làm rầy rà con cháu ,gây ốm đau chết chóc . Hơn nữa lo ma chay chu đáo chóc. Hơn nữa lo ma chay chu đáo choc ha mẹ là một hình thức báo hiếu quan trọng nhất .Do vậy mà đồng bào tày ở Định Hóa tổ chứ đám ma cho cha mẹ hết sức chu đáo và cũng hết sức phức tạp. • Lễ rửa mặt cho người chết Khi gia đình có người tắt thở, con cháu phải nhịn ăn để tỏ lòng đau đớn, thương tiếc với người đã khuất. Và đặc biệt, khi chưa mời được thầy tào về làm lễ khâm niệm, nhập quan cho người chết thì con cháu tuyệt nhiên không được cất tiếng khóc. Bởi họ cho rằng khi có người thân vừa mới qua đời, hồn của người chết vẫn luẩn quẩn ở trong nhà, chưa muốn rời xa con cháu nên nếu con cháu mà cất tiếng khóc sẽ níu giữ hồn của người chết ở lại khiến hồn đó không thể siêu thoát. Khi có người vừa tắt thở người nhà báo tin co họ hàng biết đồng thời tắm rửa cho người chết. Tắm cho người chết phải là em trai, con trai hoặc là cháu trai của người chết, Đồng bào tắm cho người chết bằng nước lá thơm (lá bưởi, hương nhu, lá cối xay, lá tre…) sau đó mặc quần áo mới cho người chết. Theo tục lệ, nam mặc 7, nữ mặc 9 áo. Sau đó người ta bỏ vào miệng người chết một hào bạc trắng để linh hồn người chết khỏi phát ngôn bừa bãi gây tai họa cho con cháu. Sau đó người nhà để người chết nằm ở gian thờ trên chiếc chiếu lật mặt trái, đầu kê gối quay về phía bàn thờ, buông màn và đi đón thầy Tào về làm lễ khâm niệm và phát tang. Đồng thời người nhà phải chuẩn bị nhà tang cho người chết. • Lễ khâm niệm Giờ niệm phải tránh trùng với giờ sinh của con cháu trong gia đình vì sợ người chết sẽ bắt đi theo. Lễ khâm niệm do thầy Tào đảm nhiệm. Khi người chết được quấn 1-2 tấm vải trắng tự dệt theo điều kiện kinh tế gia đình. Trải ít tro bếp sạch tượng trưng cho vật thiêng liêng bảo vệ thi hài, một ít lúa nếp đốt cháy tượng trưng cho lúa giống chia cho người chết, đầu kê gối, đặt nằm trên chiếc chiếu đã được cắt một góc để lên bàn thờ (đến khi làm ma xong mới mang góc chiếu đó đi đốt). Sau khi nhập quan thầy Tào làm phép thu linh hồn người chết vào áo quan đồng thời làm phép thu hồn lại cho người sống. Theo quan niện của đồng bào, việc thu hồn của người chết làm được chu đáo thì hồn người chết sẽ không luẩn quẩn trong nhà, cuộc sống của con cháu sau này mới được bình yên. Việc thu hồn người sông bởi đồng bào sợ người sống vì quá thương tiếc người chết nên hồn sẽ đi theo người chết. Sau đó, với bó đuốc sáng lửa, thầy Tào niệm chú, trống chiêng dồn dập, con cháu họ hàng nâng bốn góc chiếu lên đưa xác vào quan tài. Sau khi đọc xong tờ phan có ghi rõ họ, tên, ngày sinh, ngày mất của người chết và căn dặn người chết không được trở lại cõi trần với con cháu, tờ phan đó sẽ được bỏ vào trong quan tài. • Lễ thụ tang Sau khi liệm con cháu được phép ăn cơm bốc bằng tay với muối để lá chuối và tiến hành phát tang cho con cháu, họ hàng. Con trai mặc áo ngắn quần lộn trái bằng vải trắng tự dệt,buông gấu,đầu đội khăn vuông trắng,bên trên đội mũ rơm,tay chống gậy,đeo dao nhọn.Con gái,con dâu mặc áo dài trắng,váy trắng hoặc quần khâu lộn bằng vải trắng.Con dâu đội mũ bằng vải trắng bồ đài,đằng trước che kín mặt,đuôi khăn dài tới gấu áo.Con gái cuốn khăn trắng bên ngoài lọn tóc.Các cháu nội,ngoại mặc áo trắng lộn trái,quấn khăn trắng,các chắt quấn khăn vàng • Lễ dâng cơm Tế vào thời gian các bữa ăn hàng ngày,một mâm cơm gồm có rượu ,thịt đặt trước linh cữu,chờ con cháu tụ tập đông đủ,thầy Tào xúc thịt,cơm tượng trưng mời vong linh rồi đổ vào hai ống nứa để phía dưới chân linh cữu,hôm đưa tang sẽ mang đi chôn theo • Lễ phá ngục Đồng bào cho rằng linh hồn người chết thường bị cầm tù dưới địa ngục.Mục đích của lễ này là nhằm đưa linh hồn người chết thoát khỏi địa ngục của Diêm Vương.Người ta lấy giấy hay vải thành một quây tròn,giữa để bài vị và một quả trứng sống, một ngọn nến tượng trưng cho ngục giam.Lễ vật có một con lợn nhỏ,gà trống và vịt.Bên cạnh ngục quây, người ta dựng một lều để kê bàn thờ phụ trên có đặt một bát gạo,một quả trứng vịt sống và một chậu lá bưởi đun sôi để nguội.Thầy Tào đứng trước bàn thờ cầu khấn chiêu gọi các hồn tập trung tại bát gạo sau đó thầy cầm kiếm,cho giống trống khua chiêng cùng đồ đệ nhảy múa như một đội quân hùng hồn vượt qua những đoạn đường gian khổ,vượt qua bao nhiêu chướng ngại vật đi xuống địa ngục để tìm cứu linh hồn người chết.Sau đó thầy cầm kiếm đâm một nhát vào nhà ngục,tắt nến đèn dầu bên trong,lấy bài vị ra rước về nhà • Lễ Đưa Ma Trước khi đưa người chết đi chôn,thầy Tào phải chọn giờ tốt.Nếu con cháu nào có giờ sinh trùng với giờ sinh của người chết phải lánh mặt và phải đi bằng cửa phụ.Bởi họ sợ ma người chết bắt đi theo.Thầy Tào yểm vào nắm gạo rồi vãi qua trên nhà táng có ý báo linh hồn người chết chuẩn bị xuất hành.Sau đó thầy ra cửa chính để mở cửa ải vong cô,thầy quay vào tắt đèn trên quan tài và mời vong cô đi.Nhà táng được bỏ ra và mang đi đốt với ý người chết có nhà mới ở ngay.Khi quan tài được khiêng ra cửa,các con trai nằm phù phục ở cửa và dưới cầu thang 3 lần đầu hướng vào nhà để cho quan tài đi qua với ý nghĩa trải đường cho bố (mẹ) đi.Khi quan tài đi đến nửa đường thì con gái,con dâu cũng phải nằm phủ phục như vậy để trả ơn cha (mẹ) đã nuôi dưỡng.Đoàn đưa ma có một người cầm bó đuốc cháy to đi trước “soi đường” .Các thứ đồ dùng thường ngày của người chết như chăn,màn,nón…cũng được con cháu mang theo để cho người chết. Tại huyệt thầy Tào làm lễ và thắp hương cho những mộ xung quanh để báo cho họ biết có người mới và để họ không bắt nạt.sau đó thầy Tào làm lể hạ huyệt.Đồng bào tày có tục chia của cho người chết.Người ta để quần áo,chăn màn,xôi,gạo,gà vào các cái sọt để dưới huyệt cho người chết.Còn các công cụ lao động đưa cho thầy tào làm phép và để trên mộ cho người chết.Con trai trưởng xúc một xẻng đất đầu tiên lấp cho bố mẹ,con các con cháu bốc mỗi người một nắm đất bỏ xuống huyệt.Người làng giúp chôn cất đắp mộ cho người chết xong người ta đặt lên trên một bát hương,chén rượu rồi đặt một ngôi nhà bằng cây chuối có lợp mái. Sau đó con cháu cùng người đi đưa ma hôm đó trở về nhà tang chủ,khi ra về họ kiêng không ngoái đầu lại vì sợ ma người chết sẽ theo về làm hại con cháu.Khi quay trở về con cháu không được khóc.Thầy cúng ở lại sau cùng để làm các thủ tục cúng yên mộ,không cho vong quay trở về theo con cháu. Sau khi an táng,người sống coi như đã làm xong bổn phận của mình đối với người đã chết vì đã lo cho người chết mồ yên mả đẹp.Con cháu thay quần áo,làm cỗ bàn cúng gia tiên và thết họ hàng,bà con bạn bè đến chia buồn. Khi đến 12 giờ đêm hôm đó con cháu người chết mang ra mộ cơm, rượu cúng cho người chết. Con cháu phải làm lễ chuộc hồn cho người chết ba lần sau 30 ngày, 1 năm và 3 năm lễ chuộc hồn cuối cùng là lễ mãn tang. Trong lễ chuộc hồn, ma [...]... khác nhau của tang ma người Tày Định Hóa- Thái Nguyên giữa truyền thống và hiện đại Đám tang của người Tày hiện nay đã có nhiều thay đổi và nhiều thủ tục cũng đã được rút ngắn rất nhiều.Những thay đổi đó là do ảnh hưởng của thể chế pháp luật và nhà nước,sự phát triển của kinh tế 4.So sánh nghi lễ tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa Thái Nguyên với phong tục tang ma của người dân tộc San chí ở cùng... của vong .Lễ đốt nhà xe cũng là lễ kết thúc lễ làm chay của đồng bào Tày ở huyện Định Hóa tỉnh Thái Nguyên Tóm lại,tập tục ma chay của đồng bào huyện Định Hóa tỉnh Thái Nguyên đã ăn sâu vào đời sống tinh thần của người Tày nơi đây trải qua bao thế hệ bị chi phối bởi đạo đức luân lý phong kiến và thuyết “linh hồn tồn tại”Các nghi lễ trong tập túc ma chay mang đậm màu sắc tôn giáo tín ngưỡng.Tập tục ma. .. 100 ngày Vào nhà người khác phải bỏ khăn tang ra Không được đi dự đám cưới, ăn mừng nhà mới khi chưa hết tang Tóm lại, tập tục tang ma của người Tày ở Định Hóa đã ăn sau vào đời sống của đân tộc Tày nơi đâyqua bao thế hệ, nó đã bị chi phối hàng ngàn năm bởi nên đạo đức luân lý phong kiến và thuyết “ linh hồn tồn tại “Các nghi lễ trong tập tục tang ma mang đạm màu sắc văn hóa tín ngưỡng.Người tày đã tiếp... bằng nước thơm ,lễ khâm niệm,… +thầy Tào cũng là người có vai trò quan trọng nhất trong tang lễ b.Khác nhau -Thời gian: +Dân tộc Tày: từ 1 đến 2 ngày +Dân tộc San Chí:thường được gia chủ tổ chức đám tang từ 6 đến 7 ngày -Thủ tục: Sự khác nhau nổi bật nhất trong đám tang của dân tộc Tày và dân tộc San Chí đó là: -Dân tộc Tày: khi gia đình có người mất họ sẽ mời thầy Tào đến để làm các lễ cho người chết,khi... xin trích dẫn một số nghi lễ chính sau: Lễ mời tổ sư:Đây là nghi lễ mở đầu của lễ cúng ma khô,thầy cả làm lễ để mời các tổ sư về nhập đàn cúng và xin âm binh làm lễ ma khô Lễ mua nước:Đây là lễ mua nước để rửa bài vị.Thầy Tào cầm cây gậy và một bó đuốc (để xua đuổi tà ma) cùng người con trai trưởng rước bát nhang và linh vị của vong ra phía ngoài của nhà sàn để mời vong về dự lễ mua nước đến ngoài... điểm phù hợp của các tô giáo như Phật giáo, Đạo giáo và Nho giáo để kết hợp với văn hóa dân gian bản địa “ vạn vật hữu sinh “ để tạo nên một tập tục tang ma đậm nét dân tộc tày - 1.3 Tục làm ma khô Người tày có hai nghi lễ làm ma cho người khuất núi đó là đưa tang cùng với việc dâng nhà táng ( nhà xe ) gọi là làm ma tươi và dâng nhà xe khi có điều kiện sau 1, 2 năm sau đám tang gọi là làm ma khô Để... chay của người Tày thể hiện lòng hiếu thảo muốn báo đáp công ơn sinh thành,dưỡng dục của ông bà cha mẹ,thể hiện long tiếc thương và tình cảm của con cháu đối với người đã khuất.Tuy nhiên,các nghi lễ diễn ra rất phức tạp,rườm rà tốn kém về công sức,thời gian và tiền của của gia chủ.Ngày nay ,ở huyện Định Hóa do thực hiện nếp sống văn minh nên đã có một số biến đổi nhất định trong tạp tục làm ma của người... thế cao nhất trong bàn Tàn Tào,ngì được ngự ở chính giữa .Và tranh thờ các nhân vật của Đạo giáo thần tiên Trước bàn Tàn Tào là bức vải che có hình con long phụng và hổ phụ, hai bên có dòng chữ Hán Chữ Nôm Tày nội dung nói về:công ơn sinh thành dưỡng dục của cha mẹ và những điều răn dạy của con cháu phải tu thân luyện đức Trong lễ ma khô của người Tày ở huyện Định Hóa có rất nhiều nghi lễ nhưng do thời... tối và bị chìm xuống tầng thấp nhất của thế giới linh hồn Cuộc sống văn minh đã về trên từng bản làng, Thầy Tào vẫn luôn là một phần không thể thiếu trong cuộc sống của bà con các dân tộc thiểu số Một số hủ tục lạc hậu trước đây các Thầy Tào áp dụng đã được xoá bỏ cho phù hợp với cuộc sống văn minh, hiện đại 2.Sự giống và khác nhau của tang ma người Tày Định HóaThái Ngyên giữa truyền thống và hiện. .. trong tạp tục làm ma của người Tày để phù hợp với cuộc sống mới.Những biến đổi đó là sự biến đổi về thời gian,đồ lễ mà thôi,còn những nghi lễ vẫn được đồng bào giữ gìn từ thế hệ này sang thế hệ khác trở thành tập tục mang đậm sắc màu dân tộc độc đáo của đồng bào Tày huyện Định Hóa ” 1.4.mặt bằng 1.5.Vai trò của thầy Tào Trong cuộc sống tinh thần của người Tày, Thầy Tào ở đẳng cấp cao nhất Họ là những . tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa Thái Nguyên trong quá khứ và hiện tại. 4 So sánh nghi lễ tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa Thái Nguyên với phong tục tang ma của người dân tộc khác. tỉnh Thái nguyên. 1 Vài nét về vị trí địa lý và điều kiện tự nhiên của huyện Định Hóa. 2 Vài nét về dân tộc Tày ở huyện Định Hóa. 3 Tiểu kết chương I Chương II :Nghi lễ tang ma của dân tộc Tày ở Định. Định Hóa truyền thống và hiện đại. 1 Nghi lễ tang ma của người Tày ở huyện Định Hóa -Thái Nguyên. 1.1.Một số nghi lễ trong đám tang. 1.2.Một số điều cấm kị trong đám tang. 1.3.Tục làm ma khô.