Học thuyết nho giáo trong văn hóa gia đình Việt Nam

Học thuyết nho giáo trong văn hóa gia đình Việt Nam

MỤC LỤC

LỜI NÓI ĐẦU 2

CHƯƠNG 1: MỞ ĐẦU 4

I NÊN HIỂU NHO GIÁO NHƯ THẾ NÀO? II NGUỒN GỐC CỦA NHO GIÁO 5

III SƠ LƯỢC VỀ HỌC THUYẾT CỦA NHO GIÁO CHƯƠNG 2: HỌC THUYẾT NHO GIÁO TRONG VĂN HÓA GIA ĐÌNH VIỆT NAM 12

I HỌC THUYẾT NHO GIÁO TRONG QUAN HỆ PHỤ - TỬ 13

II HỌC THUYẾT NHO GIÁO TRONG QUAN HỆ PHU – THÊ 15

1 Vai trò gia đình 17

2 Vai trò xã hội 19

III HỌC THUYẾT NHO GIÁO TRONG QUAN HỆ HUYNH – ĐỆ 21

CHƯƠNG 3: KẾT LUẬN 24

TÀI LIỆU THAM KHẢO 33

LỜI NÓI ĐẦU

Xã hội càng phát triển, càng hiện đại, cuộc sống vật chất của con người

càng được cải thiện Với sự trợ giúp của rất nhiều loại phương tiện máy móc

hiện đại, con người càng gần tới được ngưỡng cửa của sự sung sướng, ấm no

Trước đây trong xã hội Việt Nam, mọi người chỉ lo sao có đủ cơm ăn, áo mặc

thì ngày nay mọi người lại phải nghĩ đến chuyện ăn sao cho ngon, cho có văn

hóa, mặc sao cho đẹp, cho hợp thời trang Cuộc sống vật chất sung sướng là vậy

nhưng cũng chính vì phải chạy theo các lợi ích kinh tế, con người ngày càng ít

thời gian quan tâm đến những chuẩn mực đạo đức, lề lối gia phong, tình làng

nghĩa xóm Kết quả tất yếu là cơ cấu gia đình trong xã hội lỏng lẻo hơn, mối

quan hệ trong gia đình và xã hội của các thành viên từ đó cũng mất đi sự bền

chặt vốn có của nó Thậm chí trong nhiều trường hợp sự ích kỷ cá nhân, tranh

giành vật chất còn mang lại sự bất hòa không đáng có giữa những người cùng

chung huyết thống, cùng gánh chịu hoạn nạn Đạo đức gia đình, nề nếp tổ tiên bị

lu mờ trước sự cám dỗ của vật chất Trước thực trạng đó, vấn đề cấp thiết phải

đặt ra là làm sao dung hòa được lợi ích vật chất với những vẻ đẹp văn hóa, thuần

phong mỹ tục và đặc biệt là chuẩn mực đạo đức gia đình và xã hội Bài tiểu luận

với chủ đề Học thuyết Nho giáo trong văn hóa gia đình Việt Nam được thực

hiện với mong muốn làm cho người đọc hiểu được khái quát vẻ đẹp đạo đức

truyền thống trong các mối quan hệ gia đình người Việt Từ đó người đọc tự biết

chắt lọc những đạo đức tốt đẹp xưa kết hợp với tư tưởng xã hội tiến bộ, áp dụng

vào trong gia đình và cuộc sống hàng ngày của họ Không tham vọng là tài liệu

tham khảo toàn diện về tư tưởng Nho giáo trong quan hệ gia đình, bài viết chỉ

hướng tới mục tiêu cung cấp cho người đọc những kiến thức nền tảng về Nho

giáo, sự hình thành cũng như quan điểm đạo đức giữa các thành viên trong một

gia đinh Nho giáo chuẩn mực

Do quy mô của bài tiểu luận nên những hạn chế vẫn còn tồn tại là điều

không tránh khỏi Rất mong nhận được sự đóng góp ý kiến

CHƯƠNG 1: MỞ ĐẦU

I NÊN HIỂU NHO GIÁO NHƯ THẾ NÀO?

Trên thực tế, có rất nhiều cách hiểu về Nho giáo Tùy vào cấp độ nhận thức

của con người, góc độ khoa học cụ thể mà có những cách hiểu khác nhau nhưng

có đặc điểm chung là đều nhấn mạnh vào tính nhân đạo trong tư tưởng Nho giáo

Vậy Nho giáo có thể được hiểu khái quát như sau

Theo nghĩa Hán tự thì chữ “Nho” (儒) trong Nho giáo được ghép từ hai chữ

Nhân (người) và Nhu (cần dùng) Chữ Nhu còn có nghĩa là chờ đợi, tức là người

trí thức chờ đợi và bất kỳ khi nào xã hội cần đến thì đem tài sức ra giúp đời Như

vậy, “Nho” là những người học thông thạo đạo lý của Thánh hiền, biết được lẽ

Trời Đất và người, để hướng dẫn người phải ăn ở và cư xử thế nào cho hợp với

đạo Trời, hợp với lòng người Trong sách Pháp ngôn có câu: “Thông Thiên định

Địa viết Nho”, nghĩa là người hiểu rõ Thiên văn, am tường Địa lý mới gọi là

Nho Bởi vậy từ xưa đến nay những Nho sĩ sẵn sàng nhập thế cuộc, gánh vác

việc đời, làm ích nước lợi dân Đức Khổng Tử là một tấm gương tiêu biểu, cả

cuộc đời không màng vinh hoa phú quý, ông đi khắp nơi nhằm mở trường dạy

học Với tư tưởng nhân đạo, ông cho rằng phải giáo dục dân thì đất nước mới

phồn thịnh

“Giáo” (教) được hiểu là tôn giáo, mối đạo Vì vậy, Nho giáo có thể hiểu

là một học thuyết có hệ thống, có phương pháp, dạy về nhân đạo, tức là dạy về

đạo làm một con người trong gia đình và xã hội Cũng chính vì vậy mà Nho giáo

là từ viết tắt của “Dĩ Nho học để giáo dân”, tức là lấy Nho học để giáo dân Theo

Đức Mạnh Tử thì bản tính của con người là do Trời phú nên là tính thiện “Nhân

chi sơ tính bản thiện” Vì thế cần phải được giáo dưỡng thường xuyên thì mới có

thể trở thành người có ích cho xã hội Đức Khổng Tử lại cho rằng “Tính tương

cận, tập tương viễn”, có nghĩa là con người khi sinh ra thì bản tính gần giống

nhau nhưng do thói quen trong cuộc sống, do tồn tâm dưỡng tính của mỗi người

khác nhau nên tính của mỗi người khác nhau Khi dân đông thì điều quan trọng

cần phải giáo dục họ

Trong thời gian rất dài, hệ thống tư tưởng của Nho giáo chính là chuẩn mực

đạo đức của xã hội một số nước Phương Đông Nho giáo được đưa vào trường

học và được coi là yếu tố bắt buộc để rèn Đức cho con người Không những vậy

có thể thấy Nho giáo hiện diện trong mọi mặt của đời sống xã hội và trở thành

kim chỉ nam điều chỉnh hành vi của con người Ở phương Đông nói chung chịu

ảnh hưởng của văn hóa Trung Quốc một cách sâu sắc, nhất là Việt Nam Trung

Quốc đô hộ Việt Nam hơn một nghìn năm nên đã đưa văn hóa, phong tục tập

quán của mình vào nhằm biến Việt Nam thành một vùng đất cai quản Trong sự

du nhập văn hóa thì Nho giáo có vị trí khá cao trong xã hội Việt Nam và đặc biệt

Nho giáo ảnh hưởng tới mô hình gia đình một cách sâu sắc

II NGUỒN GỐC CỦA NHO GIÁO

Sự phát kiến ra văn minh Trung Hoa là công của thế kỷ 18, “thế kỷ ánh

sáng” Diderot, một triết gia Pháp ở thế kỷ 13 đã nhận xét về người Trung Hoa

như sau: “Mọi người đều công nhận rằng dân tộc ấy văn minh hơn hết thảy các

dân tộc khác ở Châu Á: lịch sử họ cổ hơn, tinh thần, nghệ thuật tiến bộ hơn, họ

minh triết hơn, thích triết lí, chính trị của họ hoàn hảo hơn; và vài tác giả còn

bảo rằng về tất cả các phương diện ấy họ không kém các xứ văn minh nhất Châu

Âu” Trong một cuốn sách của Keyserling, ông kết luận rằng “Chính ở Trung

Quốc thời thượng cổ người ta đã tạo ra được cái mẫu mực nhân loại thông

thường hoàn toàn nhất…Trung Quốc đã tạo ra một nền văn hóa cao nhất từ

trước đến nay…Tôi càng ngày càng ngạc nhiên, cảm kích về sự cao quý của

Trung Quốc…Những danh nhân xứ đó có giáo dục hơn các danh nhân chúng ta

rất nhiều…Những ông quan đó có tư cách thật cao, khiến chúng ta phải

phục…Giới trí thức Trung Hoa thật là cực kỳ nhã nhặn, lễ độ! Không còn nghi

ngờ gì nữa, người Trung Hoa có lẽ là người thâm trầm nhất.” Để có được

những cái tinh hoa như vậy thì Trung Quốc đã phải trải qua những biến động to

lớn Nhưng cũng chính nhờ những biến động trong xã hội thời bấy giờ mà con

người mong muốn tìm được giải pháp để bình ổn xã hội, và đã có nhiều tư tưởng

đã ra đời tạo nên sự khởi sắc của các học thuyết chính trị trong lẽ sống làm

người của họ, đặc biệt là hệ thống triết học

Theo nhiều tư liệu khác nhau, người ta vẫn khẳng định rằng triết học

Trung Quốc xuất hiện vào thế kỷ thứ 8 đến thế kỷ thứ 3 trước công nguyên

Trong lịch sử, thời kỳ này được gọi là thời Xuân Thu Chiến Quốc (chiến tranh

loạn lạc), thời kỳ xã hội Trung Quốc diễn ra nhiều biến động to lớn, thời kỳ giải

thể chế độ chiếm hữu nô lệ chuyển sang chế độ phong kiến Nguyên nhân dẫn

đến tình trạng đó là kinh tế Thời kỳ này, lực lượng sản xuất phát triển, sử dụng

và chế tạo công cụ bằng sắt, sử dụng các con vật vào trong quá trình sản xuất

đem lại năng suất lao động cao Chính sự phát triển trong sản xuất nông nghiệp

dẫn đến sự phát triển trong sản xuất công nghiệp, các đô thị lớn, trung tâm kinh

tế lớn, và trung tâm giao lưu kinh tế và văn hóa ra đời ảnh hưởng và tác động

đến chế độ sở hữu và làm xuất hiện giai cấp mới và những mâu thuẫn giai cấp

Các giai cấp này đấu tranh với nhau tạo nên cục diện gọi là Xuân thu chiến quốc

Cục diện này làm rối loạn từ trong gia đình đến ngoài xã hội Thực tế, các vua

chư hầu có thực quyền vượt qua thiên tử Rồi tình trạng bề tôi giết vua, vua giết

bề tôi liên tục xảy ra Trong gia đình thì cha không ra cha, vợ không ra vợ…Vấn

đề chính trị thực tiễn đặt ra là phải làm gì và bằng cách gì để khắc phục tình

trạng rối loạn, khôi phục lại xã hội như thời vua Nghiêu, vua Thuấn và đặc biệt

là phải đưa xã hội Trung Hoa phát triển đi lên Chính vì để giải đáp những thực

tiễn ấy làm xuất hiện cảnh giới Bách gia tranh minh, Bách gia tri tử

Từ việc tranh luận, con đường đưa xã hội Trung Hoa tiến lên làm xuất

hiện hơn 100 trường phái triết học khác nhau xuất hiện Đáng kể nhất là có cửu

phái: Âm dương ngũ hành, Nho gia, Pháp gia, Đạo gia, Mặc gia, Danh gia,

Nông gia, Tạp gia, Tung hoành gia Trong đó, Nho gia là tư tưởng có ảnh hưởng

nhiều nhất không chỉ ở Trung Quốc mà còn ảnh hưởng ra các khu vực lân cận,

đặc biệt là Việt nam

Nho giáo bắt nguồn từ thời thái cổ ở Trung Quốc Ngày đó vua Phục Hy,

một Thánh Vương đắc đạo, trông thấy được các hiện tượng trong cõi Hư linh

Ngài nhìn thấy Long Mã có bức đồ trên lưng gồm những chấm đen trắng, nổi

lên giữa sông Hoàng Hà, mà biết được lẽ âm dương, chế ra Tiên Thiên Bát Quái,

cắt nghĩa sự biến hóa của trời đất để là nguyên tắc dạy người Những vạch đơn

giản của Bát Quái ấy được xem là đầu mối của văn tự về sau này Vua Phục Hy

còn dạy dân nuôi súc vật để sai khiến, làm lưới để đánh cá, nuôi tằm để lấy tơ,

chế đàn cầm đàn sắt, dạy dân lễ nghĩa, phép cưới vợ gả chồng, từ đó mới có

danh từ gia tộc

Đến thời vua Hoàng Đế (Hiên Viên Huỳnh Đế), mới chế ra áo mão và sai

ông Thương Hiệt ra chế ra chữ viết Đó là khởi thủy của Nho giáo, hình thành

do thực tế kết hợp với huyền lý của Trời Đất Nho giáo lấy đạo Trời làm khuôn

mẫu, dạy người thuận theo lẽ Trời, còn nghịch với Trời thì phải chết Lúc này,

Nho giáo đã giúp Trung Quốc thời Thượng Cổ được hòa bình, dân chúng trên

thuận dưới hòa, tạo ra một nền luân lý có căn bản vững chắc

Tiếp theo đến đời nhà Châu, vua Văn Vương và con của ngài là Châu

Công Đán, tiếp tục khuếch trương Nho giáo, diễn giải Kinh Dịch do vua Phục

Hy truyền lại, hệ thống hóa lễ nghi và sự tế tự Đó là Nho giáo thuộc Nhất Kỳ

Phổ Độ

Vào cuối thời nhà Châu, đời vua Linh Vương, năm 551 trước Tây lịch, đức

Khổng Tử đã ra đời Ông đã chỉnh đốn và san định kinh sách, phục hưng Nho

giáo, tạo thành một Nho giáo có học thuyết có hệ thống chặt chẽ, xứng ngang

hàng với với Lão giáo và Phật giáo Đây được coi là Nho giáo thời Nhị Kỳ Phổ

Độ

Kể từ khi được Đức Khổng Tử phục hưng, nối tiếp về sau Nho giáo được

các vị Thánh nhân như Tử Tư, Mạnh Tử phát huy đến độ rực rỡ, nhưng rồi cũng

suy tàn theo thời gian vì không có bậc tài giỏi nối tiếp Mặc dù vậy, tư tưởng

Nho giáo cũng đã ăn sâu và trở thành chuẩn mực đạo đức trong đời sống văn

hóa của người dân, đặc biệt là Việt Nam

III SƠ LƯỢC VỀ HỌC THUYẾT CỦA NHO GIÁO

Người sáng lập ra phái Nho gia là Khổng Tử (551-479), tên thật là Khổng

Khâu, tự là Trọng Ni, người nước Lỗ Xuất thân trong một gia đình quý tộc suy

vong, ông trọn đời lo cho những hoạt động giáo dục, văn hóa Đến thời trung

niên, có một dạo ông ra làm quan Tư tưởng của ông phản ánh tập trung trong

cuốn Luận ngữ, đó là tác phẩm do môn nhân cùng học trò của ông ghi chép lại

những câu chuyện, những mẫu hội thoại, những câu giải đáp thắc mắc của ông

và học trò

Về phương diện Triết học, Khổng Tử dao động giữa duy tâm và duy vật

Một mặt ông tuyên dương “sợ mệnh trời, sống chết có mệnh, giàu sang tại trời”;

một mặt lại nói “trời có gì đâu mà bốn mùa vận hành vạn vật sinh trưởng”; một

mặt “kính quỷ thần mà nên xa quỷ thần”, mặt khác lại “không nói những quái

lực loạn thần” Tuy ông không rõ ràng phủ nhận sự tồn tại của quỷ thần, trái lại

nhận rằng quỷ thần thật không có ảnh hưởng gì đến cuộc sống thực tại của con

người Nhận thức luận của Khổng tử có tính nước đôi Một mặt ông nói: “người

mới sinh ra mà đã biết là bậc trên, người phải học mới biết là hạng thứ” Mặt

khác, ông không thừa nhận bất cứ một hạng người nào sinh ra mà đã biết, gồm

cả chính ông Trong Thuật Nhi ông đã nói: “Ta không phải là người sinh ra mà

đã biết, ham đạo đời xưa, ta chỉ thích đạo ngày xưa mà lo cần mẫn học thôi”

Bên cạnh đó, ông còn khẳng định một cách trừu tượng có tri thức tiên nghiệm

Vì theo ông, bất kỳ một tri thức nào đều phải thông qua điều tai nghe mắt thấy

mà có Một mặt ông nói “duy thượng trí dữ hạ ngu bất di” (chỉ có hạng trí ở trên

và hạng ngu ở dưới là không thay đổi, xê dịch được) Mặt khác, ông lại nói

“Tính tương cận, tập tương viễn” Như vậy, ông đã thừa nhận con em nhà bần

tiện cũng có thể thành người có đức hạnh Sự mẫu thuẫn giữa yếu tố duy tâm và

duy vật trong quan điểm triết học của ông có liên quan mật thiết đến yếu tố bảo

thủ với những yếu tố cải lương trong quan điểm chính trị của ông

Về phương diện chính trị, Khổng Tử vẫn hy vọng quay trở về với thời đại

sinh hoạt Tây Chu: lễ nhạc chinh phạt đều do mệnh lệnh thiên tử ban bố ra Ông

không tán thành một số cải cách trái với lễ nhà Chu Như vậy, ông có tính bảo

thủ ở một mức độ nhất định Tuy nhiên, đối với lễ, ông chủ trương nên có những

thêm bớt cần thiết Ông đã nhập Nhân vào với Lễ Ông nói Lễ lấy Nhân làm cơ

sở tư tưởng, và Nhân lấy Lễ làm nguyên tắc chính trị Ông xem Nhân là phạm

trù cao nhất của luân lý đạo đức, đem hàm nghĩa cơ bản của nó mà lý giải thành

Nhân là yêu người, thể hiện một sự tôn trọng nhất định đối với nhân cách, trong

khi đương thời hạng quý tộc chủ nô không coi nô lệ là người

Về tư tưởng giáo dục, lần đầu tiên ông đề xuất có thể dạy dỗ được cho tất

cả mọi người, tức là ông đã đả phá giới hạn thị tộc khiến cho giáo dục ở trên một

trình độ nhất định đã hướng mở cho quần chúng nhân dân Trong thực tiễn giáo

dục, ông nhấn mạnh “dạy người không biết mỏi”, “dạy có thứ tự dẫn dắt người

học dễ tiếp thu” Ông chú ý phát huy tính năng động chủ quan của học sinh, khi

học sinh tự cảm thấy có vấn đề thì mới nêu ra giảng giải từng điểm Trong Thuật

Nhi, ông nói: “Không bực tức vì không hiểu được, thì ta không bảo cho mà biết,

không hậm hực vì không nói ra được, thì ta không bảo cho mà nói, cử một góc,

chẳng biết xét đến ba góc, thì ta không bảo lại vậy” Ông luôn yêu cầu học sinh

phải tự tìm tòi, học hỏi Phải năm chắc cái cốt lõi của vấn đề để đưa ra những

phương pháp hớp lý Tư tưởng của ông đã có những ảnh hưởng vô cùng sâu xa

trong lịch sử giáo dục Trung Quốc

Về phương diện thái độ và phương pháp học tập, Khổng tử đã có nhiều

quan điểm, có những sự phân tích sâu sắc Ông dạy học trò: “Biết cái gì nhận là

biết, chảng biết cái gì nhận là chẳng biết, như thế là biết vậy” Theo quan niệm

của ông nếu giỏi chăm vào việc học tập thì ở đâu cũng tìm thấy thầy để học:

“Trong ba người cùng đi, hẳn có người là thầy ta, chọn điều thiện của họ mà

theo, nêu điều bất thiện của họ mà sửa đổi” Ông đặc biệt chú ý đến sự kết hợp

giữa học tập và nghiền ngẫm suy nghĩ Yêu cầu học phải đi đôi với hành, thường

xuyên ôn luyện lại những kiến thức cũ Trong thời cổ đại, những nguyên tắc của

ông đã thành cách ngôn chỉ đạo giữa việc xử sự giữa người với người, ngày nay

vẫn có ý nghĩa tích cực

Người thầy vĩ đại thứ hai của Nho gia là Mạnh Tử (385-304), tên thật là

Kha, tự là Tử Dư, người nước Trâu, từng thụ nghiệp với môn nhân của Khổng

Cấp, tức Tử Tư, cháu nội của Khổng Tử Mạnh Tử cũng giống Khổng tử, đi chu

du khắp nước mà chưa từng làm quan, suốt một đời chỉ lo dạy học Tư tưởng

của ông chủ yếu phán ảnh trong bảy thiên sách Mạnh Tử do ông cùng học trò

của ông biên soạn qua những lời bàn luận của bản thân ông

Cốt lõi triết học của Mạnh Tử là Thuyết tính thiện và Thuyết lương tri

Ông nhận rằng, mỗi người đều có những mầm mống đầy đủ về quan niệm cơ

bản đạo đức phong kiến: Lòng trắc ẩn là đầu mối đức nhân, lòng hổ giận là đầu

mối đức nghĩa, lòng từ nhượng là đầu mối đức lễ, lòng phải trái là đầu mối đức

trí Bốn đầu mối ấy cùng với đời sống của con người ta mà đến, cũng như ta có

tứ chi, mọi người đều giống nhau Có người không phải thành thiện nhân, không

phải là tại nhân tính có gì sai kiệt mà vì người đó không lo bồi dưỡng, mở rộng

bấy nhiêu đầu mối thiện, do đó mà đánh mất bản tính Mạnh Tử nhận rằng trí

thức của người chỉ có thể có được cùng với cuộc sống của ta Điều con người

không học mà biết đó là lương năng Điều không lo nghĩ mà biết, đó là lương

tri Theo ông, sự manh nha của tất cả tri thức đa ở nội tâm của con người Ông

rất chú ý phát huy tính năng động của con người, nhấn mạnh tư duy lý tính

ngang hàng với nhận thức cảm tính: “Lỗ tai con mắt không lo nghĩ, cái tâm sẽ lo

nghĩ Lo nghĩ thì được, không lo nghĩ thì không được cái gì” Mạnh tử còn đề

xướng thế giới quan: “Vạn vật đều đủ ở ta” Như vậy tư tưởng của ông thuộc

duy tâm luận chủ quan

Tư tưởng dân bản là tinh hoa của quan điểm chính trị của ông Ông thừa

nhận rằng, đối với một quốc gia dân là quý, xã tắc là hàng thứ sau dân, vua là

nhẹ Cho nên Vua phải có trách nhiệm với bề tôi, còn bề tôi phải trung thành với

Vua Ông nói: “Vua xem bề tôi như tay chân, thì bề tôi xem Vua như tâm phúc,

Vua xem bề tôi như chó ngựa, thì bề tôi xem Vua như dân thường, Vua xem bề

tôi như bùn đất rau cỏ, thì bề tôi xem Vua như thù địch.” Ông xem giữa Vua tôi

có một quan hệ qua lại ở một trình độ nhất định, không có sự phục tùng và nghĩa

vụ lệ thuộc trời sinh Điều này có chỗ bất đồng với đạo Vua cho ra vua, tôi cho

ra tôi của Khổng Tử

Quan điểm của Khổng Tử và Mạnh Tử có những điểm bất đồng nhưng

đều tựu chung vào vấn đề lấy con người làm trọng, mong muốn xây dựng một

xã hội lý tưởng, thiên hạ thái bình, ai cũng được giáo dục và học hành Tư tưởng

của Nho đã tạo cho Trung Quốc thời Thượng cổ có nền tảng luân lý vững chắc

Từ đời Tống trở về sau, Khổng Tử được tôn là Chí Thánh Tiên Sư, còn Mạnh Tử

là Á Thánh Công

CHƯƠNG 2: HỌC THUYẾT NHO GIÁO TRONG VĂN HÓA GIA ĐÌNH

VIỆT NAM

Trong mọi xã hội, gia đình luôn là yếu tố cấu thành quan trọng nhất Điều

này càng tỏ ra đúng đắn đối với các xã hội phương Đông vốn có truyền thống đề

cao các mối quan hệ cộng đồng hơn thể hiện cá nhân Các trường phái tư tưởng

phương Đông thường có khuynh hướng thiết lập những chuẩn mực đạo đức dựa

trên vai trò và các mối quan hệ xã hội của con người Chúng thường mang tính

chất hướng nội và khô cứng, có nghĩa là tập trung giáo huấn con người ở mức

độ tự giác theo những khuôn mẫu được đặt sẵn từ rất lâu đời Những khuôn mẫu

này được áp dụng không đổi trong mọi trường hợp, mọi đối tượng mà quên đi

yếu tố linh động của văn hóa ứng xử

Nho giáo, một trường phái tư tưởng lớn của Trung Quốc, cũng không

tránh khỏi những nhược điểm cố hữu đó Nó thiết lập những giới hạn vô hình

đối với con người và ngăn cản sự phá cách bằng định kiến xã hội Con người

hành động theo những “tấm gương” mà theo Nho giáo là những người quân tử,

những phẩm hạnh đạo đức cần noi theo Như vậy trong xã hội hình thành nên

một lớp người chỉ biết suy nghĩ theo những quy tắc sáo rỗng, khô cứng mà quên

đi việc phát triển cái tôi cá nhân của mình Trì trệ trong tư duy nhận thức của

con người mang lại sự kém phát triển của xã hội Tuy nhiên cũng phải thừa nhận

rằng Nho giáo đóng một vai trò vô cùng to lớn trong việc giáo dục nhân cách

con người và bình ổn xã hội Đạo đức, hành vi luôn được quy định chặt chẽ tùy

thuộc vào danh phận, địa vị hay trình độ tri thức của mỗi người Trong quan

điểm của Nho giáo, chúng ta thấy không tồn tại một con người cá nhân, một cái

tôi tách khỏi xã hội Chính việc nhìn nhận con người trong tổng hòa các mối

quan hệ xã hội đã giúp cho Nho giáo đề ra được những giải pháp bình ổn xã hội

Nếu xét trên quan điểm quản lý đất nước, Nho giáo là một công cụ hữu hiệu để

giáo dục người dân và khơi dậy trong họ ham muốn hướng thiện để trở thành

bậc “thánh nhân” hay người “quân tử” và được “lưu danh thiên cổ” Lúc này

chính những nhược điểm của Nho giáo đã đề cập bên trên lại có tác dụng hạn

chế hành động của con người trong một giới hạn mong muốn, mang lại một xã

hội ổn định hơn

Nho giáo cho rằng mọi người trong xã hội đều bị trói buộc bởi năm mối

quan hệ tự nhiên Đó là quan hệ PHỤ – TỬ, PHU – THÊ, HUYNH – ĐỆ,

QUÂN – THẦN, và BẠN – HỮU Năm mối quan hệ này phản ánh hai mặt của

cuộc sống hiện thực là quan hệ gia đình và quan hệ xã hội Trong mối quan hệ

ấy Nho giáo đã đưa ra những chuẩn mực đạo đức tương ứng: Nhân, Nghĩa, Lễ,

Trí, Tín, Hiếu, Trung Trong đó tương ứng với mỗi quan hệ, Nho giáo đặt ra

những yêu cầu mang tính quy phạm đạo đức riêng Trong phạm vi bài tiểu luận

này sẽ đề cập đến học thuyết của Nho giáo Trung Quốc tới ba mối quan hệ trong

gia đình người Việt là PHỤ – TỬ, PHU – THÊ, và HUYNH – ĐỆ

I HỌC THUYẾT NHO GIÁO TRONG QUAN HỆ PHỤ - TỬ

Lịch sử hàng ngàn năm Bắc thuộc đã mang lại cho văn hóa Việt Nam

những ảnh hưởng nhất định từ nền văn hóa Trung Quốc Chúng ta có thể dễ

dàng thấy được lối sống, chuẩn mực đạo đức và hành vi ứng xử khá tương đồng

của con người sống ở hai quốc gia này Rất nhiều phong tục, tập quán như lễ tết,

thủ tục cưới xin, ăn uống có nguồn gốc từ Trung Quốc nay đã trở thành một

phần văn hóa Việt Nam Tuy nhiên dáng dấp của văn hóa Trung Hoa mà điển

hình là Nho giáo được thể hiện rõ nhất trong cơ cấu, quan hệ giữa các thành viên

và tôn ti trật tự trong gia đình người Việt

Trong quan niệm của người Việt Nam và Trung Quốc, gia đình là tế bào

nhỏ nhất hình thành nên xã hội, trong đó các thành viên đều đóng vai trò chung

để gia đình là một tổ chức có ích cho xã hội Hơn thế nữa người Việt Nam và

người Trung Quốc cổ còn xem gia đình là một cơ thể thống nhất cùng chung

hưởng vinh nhục với từng thành viên trong gia đình Do đó mới có chuyện “con

làm, cha chịu” hay “Chu di cửu tộc” có nghĩa là một người chịu tội, chín họ liên

đới phải chịu chém đầu Có lẽ chính vì vậy mà hệ thống giáo dục tức là tư tưởng

Nho giáo lúc bấy giờ quy định nghiêm ngặt những luật lệ điều chỉnh hành vi của

từng thành viên trong gia đình Quan điểm “nam tôn, nữ ti” đã mang lại quyền

lực tối cao cho người đàn ông hay người cha trong gia đình Họ có quyền quyết

định mọi việc nhưng đồng thời họ cũng là người chịu trách nhiệm chính trong

gia đình Như vậy, luôn tồn tại hai con người mà mà người chủ gia đình phải đối

mặt Thứ nhất đó là người cha, người chồng thực thụ với lòng yêu thương, bao

dung thiên bẩm của người Á Đông Nhưng song song với con người này là

người chủ gia đình mang đậm tư tưởng gia trưởng có trách nhiệm nối bước tổ

tiên mang lại vinh quang cho gia đình Sự xung đột này cũng tồn tại trong các

thành viên khác đó là xung đột giữa ý thức tuân thủ luật lệ và mong muốn vươn

tới sự công bằng Và chính điều này đã tạo ra những câu chuyện thật cảm động

trong mối quan hệ Phụ - Tử, hay còn gọi là quan hệ cha – con

Quan hệ cha – con là một trong ba mối quan hệ cơ bản của con người

Duy trì mối quan hệ này cũng là duy trì tôn ti trật tự trong gia đình cũng như xã

hội và ràng buộc trách nhiệm giữa con người với con người Tư tưởng Nho giáo

đã ảnh hưởng sâu sắc đến chuẩn mực đạo đức gia đình người Việt, và được thể

hiện dưới nhiều góc độ khác nhau Chuẩn mực đạo đức trong quan hệ cha – con

tập trung biểu hiện trong khuôn khổ của Từ, Hiếu và Lễ

Cha mẹ phải yêu thương, nuôi dưỡng con cái (Từ), còn con cái phải kính

trọng cha mẹ (Hiếu, Lễ) Cha mẹ là người thường xuyên giáo dục con trẻ thái độ,

cử chỉ, ăn nói lễ phép, tôn kính người trên, tôn sư trọng đạo, nhường nhịn lẫn

nhau, như tổ tiên thường dạy: “Dạy con từ thuở còn thơ” Ca dao Việt Nam có

câu: “Cây xanh thì lá cũng xanh, cha mẹ hiền lành để đức cho con”, có nghĩa là

cha mẹ phải luôn giữ lời ăn, tiếng nói cũng như tác phong làm việc để con cái

noi theo Cha mẹ là người thầy đầu tiên định hướng cho con cái, rèn luyện cho

con cái nền nếp học tập và đức tính tốt Trong Kinh Lễ có ghi: ngay từ khi con

cái đến tuổi biết ăn cơm, cha mẹ “cần thiết phải dạy nó biết sử dụng tay phải,

con trai biết thưa dạ, con gái biết nhu hòa…Khi con lên sáu tuổi, hãy dạy chúng

về số học và đếm số…Tám tuổi, dạy chúng khi ra vào hay khi ngồi vào bàn ăn,

nhất nhất phải theo sau bậc trưởng thượng, bắt đầu dạy chúng biết nhường

nhịn…Mười tuổi, cho ra ngoài học thêm sách vở khác…bắt đầu hướng dẫn

chúng về Lễ, sớm tối tuân theo nghi thức của trẻ nhỏ…Hai mươi tuổi là làm lễ

đội mũ, bắt đầu học Lễ…dạy chúng thuần hậu và hiểu Lễ” Đạo làm cha mẹ quy

định phải nuôi nấng, chăm sóc, và tạo điều kiện cho con cái học hành đến nơi

đến chốn dù đó là con trai hay con gái Tuy nhiên tư tưởng “nam tôn, nữ ti” của

Nho giáo xưa chỉ coi phụ nữ là con người của gia đình và chỉ đàn ông mới làm

được việc đại sự, mới được xã hội tôn trọng Do đó, việc chỉ có nam giới mới

được đến trường học cũng là điều dễ hiểu Tư tưởng này cũng không loại trừ con

gái của những gia đình giàu có hay quý tộc Đối với một số cô gái thông minh

và ham học hỏi, gia đình chỉ có thể tạo điều kiện bằng cách mời thầy giáo về nhà

dạy chữ cho con mình Thậm chí các công chúa, tiểu thư cũng không được đến

trường công mà phải học ở các lớp đặc biệt dành riêng cho phụ nữ Ở đó, họ học

các tín điều Nho giáo dành cho phụ nữ Điều này tỏ ra khá khác biệt với tư

tưởng hiện đại đến từ phương Tây: “Nam nữ bình quyền”, có nghĩa là phụ nữ

cũng có mọi quyền và nghĩa vụ như nam giới và họ cũng có thể được hưởng chế

độ giáo dục đầy đủ để có thể trở thành người có ích trong tương lai Như đã nói

ở trên, mỗi thành viên trong gia đình đều tồn tại sự đấu tranh giữa tư tưởng nhân

văn tiến bộ hướng tới sự công bằng và tư tưởng nho giáo hà khắc Tuy nhiên con

người Việt trong xã hội xưa luôn ngả về những tư tưởng nho giáo tuy hà khắc

nhưng lại được sự hậu thuẫn bởi luật pháp và định kiến xã hội Bất kỳ hành

động phá cách nào cũng có thể mang lại tai họa và sự ô danh cho cả gia đình hay

dòng họ Trong lịch sử Việt Nam có nhiều phụ nữ nổi tiếng về tài năng và học

vấn như nữ sĩ Ngô Chi Lan (thế kỷ 16), Đoàn Thị Điểm, Hồ Xuân Hương và bà

Huyện Thanh Quan (thế kỷ thứ 18) bởi những đóng góp của họ cho nền văn học

nghệ thuật Việt Nam Tài năng của họ không thua kém bất kỳ đấng trượng phu

đương thời nào và nhẽ ra cũng có những đóng góp to lớn cho đất nước Tuy vậy,

định kiến nho giáo đã trói buộc tài năng của họ ở những tác phẩm văn thơ mang

đậm tư tưởng bất bình về sự bất công giới tính Có lẽ người phụ nữ thành công

nhất trong lịch sử nước Việt Nam là bà Nguyễn Thị Du, người đã dám phá bỏ

những quy tắc, luật lệ nho giáo phong kiến để cải trang thành nam nhi đi học và

đỗ trạng nguyên vào năm 17 tuổi Câu chuyện về bà là một minh chứng cho tình

cảm cha con đã thắng được những định chế Nho giáo lạc hậu xưa

Theo “Đại nam Nhất thống chí” và báo Nam Phong số 24-6-1919 của

Nguyễn Hữu Tiến, bà Nguyễn Thị Du quê ở làng Kiệt Đặc, huyện Chí Linh,

Tỉnh Hải Dương Năm 10 tuổi bà theo cha tị nạn lên Cao Bằng Bà vốn thông

minh, chăm học nên 10 tuổi bà đã biết làm văn, làm thơ và có tài đối đáp rất

nhanh Người cha tiếc tài của con gái, cho con cải trang thành nam và cho đi học

Bà học rất giỏi, thông làu kinh sử Năm Quý Tỵ (1953), nhà Mạc sau khi thất

trận bỏ kinh đô lên Cao Bằng, Mạc Kính Cung đã tự lập làm vua lấy niên hiệu là

Càn Thống Đến năm 1961, triều Mạc mở khoa thi Bà Nguyễn Thị Du và thầy

dạy mình cùng đi thi cùng với nhiều sĩ tử khác Nguyễn Thị Du với cái tên

Nguyễn Ngọc Toàn đã đổ thủ khoa khi vừa tròn 17 tuổi Trong yến tiệc đãi các

tân khoa, Mạc Kính Cung thấy phong cách và hình dáng vị trạng nguyên trẻ có

vẻ khác thường, sinh lòng ngờ vực, gạn hỏi và cuối cùng nhà vua khám phá ra vị

tân khoa này lại là gái giả trai Tội khi quân tày đình, nhưng vua Mạc thương