DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTE

CHƯƠNG I DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTE 1.1. Những vấn đề cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại 1.1.1. Vài nét về Triết học Hy Lạp cổ đại Hy Lạp cổ đại là một lãnh thổ rộng lớn bao gồm khu vực miền Nam bán đảo Ban-căng (thuộc Châu Âu), nhiều hòn đảo nằm trên biển Êgiê và cả một vùng rộng lớn ở ven biển bán đảo Tiểu á. Yếu tố địa lý tự nhiên này đã tạo điều kiện cơ bản để nền nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp Hy Lạp cổ đại phát triển từ rất sớm. Quá trình lịch sử lâu dài với không ít những thăng trầm của vùng đất Hy Lạp cổ đại gắn liền với sự phát triển kinh tế - xã hội và tư tưởng triết học của nó trong đó sự phân chia xã hội thành giai cấp, sự phân công lao động xã hội thành lao động trí óc và lao động chân tay đã dẫn tới sự hình thành một đội ngũ các nhà trí thức chuyên nghiệp chuyên nghiên cứu về khoa học, triết học. Sự xuất hiện của những trí thức khoa học và triết học trong thời kỳ này đã tạo nên một bước ngoặt lớn về nhận thức của con người, phá vỡ ý thức hệ thần thoại và tôn giáo nguyên thuỷ. Xuất phát từ nhu cầu thực tiễn của nền sản xuất, những tri thức về khoa học tự nhiên phát triển mạnh, được trình bày trong hệ thống triết học - tự nhiên của các nhà triết học cổ đại, bên cạnh đó, khoa học thời bấy giờ chưa phân ngành nên các nhà triết học đồng thời cũng là các nhà Toán học, nhà Vật lý học Từ các yếu tố đó có thể khẳng định rằng, triết học Hy Lạp cổ đại ngay từ khi ra đời đã có sự gắn bó với nhu cầu thực tiễn và gắn với khoa học. Triết học Hy Lạp cổ đại xuất hiện vào lúc xã hội này đã phát triển lên chế độ chiếm hữu nô lệ với hai giai cấp chủ yếu là chủ nô và nô lệ nên nó là hệ tư tưởng, là thế giới quan của giai cấp chủ nô thống trị, đồng thời nó còn là công cụ bảo vệ, duy trì địa vị, quyền lợi của giai cấp chủ nô, là công cụ nô dịch, đàn áp các giai cấp khác về mặt tư tưởng. Bên cạnh tính giai cấp rõ rệt đó, triết học Hy Lạp cổ đại coi trọng, đề cao vai trò của con người, coi con người là tinh hoa của tạo hoá. Do là một trong những nền triết học mở đường trong lịch sử triết học nhân loại hơn nữa các quan niệm triết học được rút ra trên cơ sở suy luận, suy đoán từ sự quan sát trực tiếp các sự kiện xảy ra trong tự nhiên, trong xã hội nên triết học Hy Lạp cổ đại mang nặng tính sơ khai, chất phác, ngây thơ. Tuy nhiên, từ trong sự khởi đầu đó, các nhà triết học sau này đã nhìn thấy ở triết học Hy Lạp cổ đại mầm mống của tất cả các kiểu thế giới quan sau này và xem nó là một đỉnh cao của triết học nhân loại. Tuỳ thuộc vào từng thời kỳ lịch sử, tuỳ từng không gian địa lý cụ thể mà triết học Hy Lạp cổ đại chia thành các trường phái và các giai đoạn phát triển khác nhau [1]. 1.1.2. Các quan điểm cơ bản trong Triết học Hy Lạp cổ đại 1.1.2.1. Quan niệm về thế giới Trước Thales, người Hy Lạp giải thích nguồn gốc tự nhiên của thế giới, vạn vật qua các câu truyện thần thoại của chúa trời, của các vị thần và các anh hùng. Các hiện tượng như sấm, sét hay động đất được cho là do các hành động của chúa trời gây ra. Ông quan niệm toàn bộ thế giới của chúng ta được khởi nguồn từ nước. Nước là bản chất chung của tất cả mọi vật, mọi hiện tượng trong thế giới. Mọi cái trên thế gian đều khởi nguồn từ nước và khi bị phân hủy lại biến thành nước; không có nước thì không có gì cả. Nước tồn tại vĩnh viễn, còn mọi vật do nó tạo ra thì không ngừng sinh ra, biến đổi và mất đi. Thế giới là một chỉnh thể thống nhất, tồn tại tựa như một vòng biến đổi tuần hoàn không ngừng nghỉ mà nước là nền tảng của vòng biến đổi tuần hoàn đó. Với quan niệm nước là khởi nguyên của thế giới, của mọi sự vật, hiện tượng. Ông đã đưa yếu tố duy vật vào trong quan niệm triết học giải thích về thế giới. Thế giới được hình thành từ một dạng vật chất cụ thể là nước chứ không phải do chúa trời hay các vị thần. Thales được coi là người đầu tiên đặt vấn đề nghiên cứu về sự sống ngoài Trái Đất. Còn theo Anaximăngđrơ, Ông là người đầu tiên nghiên cứu nghiêm túc vấn đề phát sinh và phát triển của các loài động vật. Theo ông, động vật phát sinh dưới nước và sau nhiều năm biến hoá thì một số giống loài dần thích nghi với đời sống trên cạn, phát triển và hoàn thiện dần; con người hình thành từ sự biến hoá của cá. Phỏng đoán của ông còn chưa có căn cứ khoa học song đã manh nha thể hiện yếu tố biện chứng về sự phát triển của các giống loài động vật. Khi giải quyết vấn đề bản thể luận triết học, Anaximăngđrơ cho rằng cơ sở hình thành vạn vật trong vũ trụ là từ một dạng vật chất đơn nhất, vô định hình, vô hạn và tồn tại vĩnh viễn mà người ta không thể trực quan thấy được. Nếu so với Thales thì Anaximăngđrơ có bước tiến xa hơn trong sự khái quát trừu tượng về phạm trù vặt chất. Còn theo Anaximen, do có năng lực tụ và tán mà không khí có thể biến thành nước, đất, đá,…hay lửa. Lửa do nhẹ mà bay lên tạo thành bầu trời. Đất đá do nặng mà rơi xuống tạo thành tâm vũ trụ. Và từ chúng vạn vật ra đời, tồn tại. Tư tưởng Hêraclít về thế giới thì được thể hiện trong các quan điểm: Thứ nhất, không có sự vật, hiện tượng nào của thế giới đứng im tuyệt đối mà trái lại tất cả đều trong trạng thái biến đổi và chuyển hoá thành cái khác và ngược lại. Thứ hai, quan niệm về sự tồn tại phổ biến của các mâu thuẫn trong mọi sự vật, hiện tượng. Điều đó thể hiện trong những phỏng đoán của ông về vai trò của những mặt đối lập trong sự biến đổi phổ biến của tự nhiên, về sự trao đổi của những mặt đối lập, về sự tồn tại và thống nhất của các mặt đối lập. Thứ ba, theo Hêraclít, sự vận động và phát triển không ngừng của thế giới do quy luật khách quan (logos) quy định. Logos khách quan là trật tự khách quan của mọi cái đang diễn ra trong vũ trụ. Logos chủ quan là từ ngữ, học thuyết, lời nói, suy nghĩ của con người. Logos chủ quan phải phù hợp với logos khách quan. Đêmôcrít là một trong những người đã phát triển thuyết nguyên tử lên một trình độ mới. Một mặt, ông tán thành lý thuyết tồn tại duy nhất và bất biến của Pácmênít khi coi các nguyên tử là bất biến, mặt khác, ông kế thừa quan điểm của Hêraclít cho rằng mọi sự vật biến đổi không ngừng. Đêmôcrít đã nêu ra lý thuyết về vũ trụ học. Lý thuyết này được xây dựng trên cơ sở lý luận nguyên tử về cấu tạo của vật chất, thấm nhuần tinh thần biện chứng tự phát và có một ý nghĩa đặc biệt trong lịch sử triết học. Đêmôcrít khẳng định: vũ trụ là vô tận và vĩnh viễn, có vô số thế giới vĩnh viễn phát sinh, phát triển và bị tiêu diệt. Quan điểm của Đêmôcrít về vận động gắn liền với vật chất là một phỏng đoán có giá trị đặc biệt. Theo ông, vận động của nguyên tử là vĩnh viễn, và ông đã cố gắng giải thích nguyên nhân vận động của nguyên tử ở bản thân nguyên tử, ở động lực tự thân, tự nó. Tuy nhiên ông đã không lý giải được nguồn gốc của vận động. Dựa trên học thuyết nguyên tử, Đêmôcrít đã đi tới quan điểm quyết định luận. Đó là thừa nhận sự ràng buộc theo luật nhân quả, tính tất nhiên và khách quan của các hiện tượng tự nhiên. Đây là một quan điểm có giá trị của Đêmôcrít đóng góp cho nền triết học Hy Lạp cổ đại. Xôcrát và Platon là hai đại diện tiêu biểu của hệ thống triết học duy tâm Hy Lạp cổ đại. Xôcrát cho rằng nếu không hiểu cái chung, cái phổ biến thì người ta không thể phân biệt được cái thiện - cái ác, cái tốt - cái xấu. Muốn phát hiện ra cái thiện phổ biến thì phải có phương pháp tìm ra chân lý thông qua các cuộc tranh luận, toạ đàm, luận chiến. Đây chính là yếu tố biện chứng trong triết học Xôcrát, song nó lại dựa trên lập trường duy tâm vì Xôcrát cho rằng giới tự nhiên là do thần thánh an bài. Platôn là học trò của Xôcrát. Các quan điểm triết học của ông chứa đựng những yếu tố biện chứng. Ông thừa nhận sự vận động của thế giới song đó chỉ là vận động theo sự điều khiển của ý niệm. Ông chia thế giới thành hai loại: - Thế giới của những ý niệm: là thế giới tồn tại chân thực, bất biến, vĩnh viễn, tuyệt đối và là cơ sở tồn tại của thế giới các sự vật cảm tính. - Thế giới của các sự vật cảm tính: là thế giới tồn tại không chân thực, thường xuyên biến đổi và phụ thuộc vào thế giới của những ý niệm. 1.1.2.2. Quan niệm về con người Triết học Hi Lạp đặc biệt quan tâm đến vấn đề con người, khẳng định con người là vốn quý, là trung tâm hoạt động của thế giới. Mặc dù vậy, con người ở đây cũng chỉ là con người cá thể, giá trị thẩm định chủ yếu ở khía cạnh đạo đức, giao tiếp và nhận thức. Theo Heraclít, về mặt nhận thức. Theo ông, nhận thức khởi đầu từ cảm tính thông qua các giác quan để con người nhận thức các sự vật cụ thể. Ông cũng nhận thấy vai trò không giống nhau giữa các giác quan trong nhận thức “mắt và tai là người thầy tốt nhất nhưng mắt tốt hơn tai”. Ông chia nhận thức thành hai cấp độ là nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính. Nhận thức cảm tính chỉ là sự tiếp cận với logos nhưng không chắc chắn. Nhận thức lý tính là con đường đạt tới chân lý nên ông đề cao. Về nhân bản học. Con người là sự thống nhất cả hai mặt đối lập ẩm ướt và lửa. Linh hồn của con người là biểu hiện của lửa. Lửa đưa con người đến điều thiện, làm cho con người trở nên hoàn hảo, lửa là thôi thúc ở trong tim để ngăn ngừa những cám dỗ vì chống lại khoái cảm còn khó hơn chống lại sự giận dữ. Theo ông, hạnh phúc không phải là sự hưởng lạc về mặt thể xác thoả mãn dục vọng mà ở chỗ phải biết vượt lên trên mình biết nói, biết suy nghĩ, hành động theo logos. Đêmocrit có nhiều công lao trong việc xây dựng lý luận về nhận thức. Ông đặt ra và giải quyết một cách duy vật vấn đề đối tượng của nhận thức, vai trò của cảm giác với tính cách là điểm bắt đầu của nhận thức và vai trò của tư duy trong việc nhận thức tự nhiên. Nét đặc sắc trong triết học duy vật của Đêmôcrit là chủ nghĩa vô thần. Ông cho rằng sở dĩ con người tin vào thần thánh là vì con người bất lực trước những hiện tượng khủng khiếp của tự nhiên. Theo ông, thần thánh chỉ là sự nhân cách hoá những hiện tượng tự nhiên hay là những thuộc tính của con người. Thí dụ, mặt trời mà tôn giáo Hi Lạp đã thần thánh hoá thì ông cho đó chỉ là một khối lửa. Công lao có ý nghĩa lịch sử của Đêmôcrit là ông đã bền bỉ đấu tranh cho quan niệm duy vật về tự nhiên. Nó đã có ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển tiếp theo của triết học duy vật. Đối lập với chủ nghĩa duy vật Hi Lạp cổ đại là chủ nghĩa duy tâm trong triết học mà đại biểu lớn nhất là Platôn. Theo Platôn, giới tự nhiên-thế giới của những vật cảm tính-bắt nguồn từ những thực thể tinh thần tức là từ những ý niệm; vật thể cảm tính chỉ là cái bóng của ý niệm. Ông cho rằng, để nhận thức được chân lý người ta phải từ bỏ mọi cái hữu hình cảm tính; phải “hồi tưởng” lại những gì mà linh hồn bất tử quan sát được trong thế giới ý niệm. Thuyết hồi tưởng thần bí này được xây dựng trên cơ sở học thuyết về linh hồn bất tử, tính độc lập của linh hồn với thể xác. Đạo đức học của ông được xây dựng trên học thuyết về linh hồn bất tử là một hình thức của lý luận tôn giáo, là bộ phạn quan trọng nhất của ý thức tư tưởng của tầng lớp chủ nô quý tộc. Triết học Platon được nhiều nhà triết học thời trung cổ và sau đó, nhiều nhà duy tâm thời cận đại lặp lại dưới những hình thức cải biên…nhằm phục hồi và đẩy cao tính duy tâm mà Platôn mắc phải làm cho nó trở nên thần bí hơn với khẩu hiệu “trở về với Platôn”. Trong thời này, điển hình có hai trường phái quan niệm về con người khác nhau: Chủ nghĩa duy tâm quan niệm: Con người là một thực thể linh hồn, cái giá trị lớn nhất ở con người là phần hồn, phần hồn là cái sống mãi, cái vĩnh hằng, còn phần xác chỉ là cái gì ngắn ngủi thoảng qua, nó rồi cũng nhanh chóng ra đi - trở về với cát bụi. Quan niệm duy tâm về con người đã ảnh hưởng đến một bộ phận không nhỏ, khiến họ khước từ cuộc sống hiện thực, một cuộc sống phải sản xuất, đấu tranh để tồn tại vì hạnh phúc con người, để hướng về một thế giới hư vô, phó thác cuộc đời cho số phận. Chủ nghĩa duy vật siêu hình quan niệm: Con người là một sinh vật, cái giá trị nhất ở con người là cái sinh vật, bản chất người là bản chất sinh vật. Còn những cái như tư tưởng, tình cảm, ước mơ, hoài bão chỉ là thứ trừu tượng, mơ hồ không có giá trị hiện sinh. Với quan niệm coi bản chất con người là sình vật, chủ nghĩa duy vật siêu hình về con người đẩy tới việc giải quyết vấn đề con người chỉ là sự thỏa mãn về nhu cầu vật chất, nhu cầu sinh vật của con người, kích thích con người lao vào cuộc sống vật chất tầm thường, đẩy một bộ phận người chạy theo lối "sống gấp" - lối sống theo nhịp điệu hối hả, sống tranh thủ, gấp gáp, sống nhanh lên sống vượt lên thời gian, vượt ra không gian, sống ích kỷ, sống chỉ biết mình, không biết đến đồng loại Cả hai cách tiếp cận trên về con người đều dẫn đến chủ nghĩa cực đoan về con người: Họ đã từ tuyệt đối hóa đến thần bí hóa mặt tinh thần của con người, hạ thấp mặt sinh vật (phần xác) và ngược lại, không thấy được con người là một thể thống nhất giữa mặt vật chất và mặt tinh thần. 1.1.2.3. Quan niệm về xã hội Sự tan rã chế độ thị tộc và sự thiết lập chế độ chiếm hữu nô lệ, chế độ xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử loài người đánh dấu xuất hiện những tư tưởng triết học đầu tiên tại Hy Lạp cổ đại… song song với những tư tưởng khác, tư tưởng dân chủ cũng đã được xuất hiện. Nền dân chủ Athen là điển hình và rõ nét nhất. Tuy nhiên, do những biến động của cuộc sống chính trị, do những phản biện luận xuất hiện, tư tưởng phản biện ra đời làm cho tư tưởng dân chủ trải qua nhiều sự thử thách và phản biện. Người Hy Lạp đã khám phá, phát minh ra nền dân chủ, tư tưởng về dân chủ. Rồi người Athen chuộng tự do, mở rộng cửa cho dân tự do, tức công dân nhập cư. Tất cả sự thân mật, cầu khẩn cho sự phát triển ấy đã giúp cho nền dân chủ này đạt những kết quả lớn lao. Nhưng những thăng trầm mà nó không thể né tránh là rất nhiều. Sự thăng trầm của nền dân chủ xuất phát từ những nguyên nhân bên trong, trước hết từ những mâu thuẫn của bản thân nền dân chủ đó. Bên cạnh những hợp đề lại có những phản đề. Sự phản đề làm cho tư tưởng dân chủ được “chắt lọc, gạn đục khơi trong”, lèo lái chủ thể chính trị (sở hữu chính trị, phát triển chính trị và sáng tạo chính trị) đi theo hướng hợp quy luật và có lợi cho chủ thể chính trị. Socrate, Aristote đều tỏ thái độ ác cảm đối với nền dân chủ. Nhưng Democrite lại ủng hộ nền dân chủ. Còn ở Platon nền dân chủ luôn được đặt trong tình thế phê phán gay gắt, đặc biệt là nền dân chủ Athen. Nền dân chủ Athen, theo Platon là sự pha tạp, vàng thau lẫn lộn. Nó luôn phải đối mặt, hay nói cách khác những nan giải luôn trực chờ. Ơ những cách lý giải của Platon tư tưởng giàu- nghèo, quyền lực, định chế luật pháp, bình đẳng, công bằng, , hình thức cai trị dân chủ,… tất cả đều được quan tâm nhận thức. Tuy nhiên, ở Platon dân chủ lại có ý nghĩa là hòa tan cá nhân vào cộng đồng, dân chủ là cá nhân phải phục tùng tuyệt đối xã hội, dân chủ là “người sản xuất phải thích ứng với công việc, chứ không phải công việc phải thích ứng cho người sản xuất”… Tư tưởng dân chủ đã được hình thành và đã được phát triển, đã trải qua những thăng trầm của lịch sử, có hợp đề thì phải có phản đề mới tạo ra động lực phát triển. Ơ triết học Hy Lạp cổ đại các vòng khâu đầu tiên đã được tạo ra, tiền đề cơ sở đã được hình thành. Cái vòng khâu đầu tiên ấy sẽ tạo ra những vòng khâu liên tục tiếp theo nữa; bằng vòng khâu có tính mở, tư tưởng dân chủ của triết học Hy Lạp cổ đại sẽ được tiếp cận và mở rộng bằng những vòng khâu, sự lan tỏa tiếp theo trong các thời kỳ sau đó. Nhà nước là một thiết chế cần thiết, nhà nước là một hình ảnh phóng đại của con người. “Polis”, khái niệm dùng để chỉ lối tổ chức nhà nước độc đáo của người Hy Lạp xuất hiện từ rất sớm, nó như những cụm dân cư, sống có tổ chức, được thành luỹ kiên cố xung quanh bao bọc. Vào thế kỷ V TCN Athen hình thành kiểu nhà nước mà người Hy Lạp gọi là dân chủ, tức quyền lực của nhân dân. Đó chính là nhà nước Athen. Đến thời Socrate, ông muốn duy lý hoá nhà nước, muốn những người điều hành công việc quốc gia phải có tri thức, hiểu biết. Đến thời Platon- học trò của Socrate, vấn đề nhà nước lại được quan tâm sâu sắc, mô hình nhà nước lý tưởng. Theo ông, trong lịch sử đã từng tồn tại bốn hình thức nhà nước là quyền lực của những kẻ hiếu danh, quyền lực của thiểu số, quyền lực của số đông, quyền lực của nhà độc tài, nhưng tất cả không phải là những hình thức nhà nước công bằng. Nhà nước công bằng là gì? Là nhà nước phải được xây dựng từ những thành tố công dân khác nhau, chiếm những địa vị xã hội khác nhau, thực hiện những chức phận khác nhau tuỳ theo năng lực của mình. Sự xác định các thành tố hay các đẳng cấp trong xã hội, dựa trên sự phân chia cơ cấu linh hồn ra ba phần. Một là, các triết gia- cai trị gia, hay đẳng cấp vàng, tương ứng với phần lý trí của linh hồn. Hai là, các chiến binh hay đăng cấp bạc tương ứng với phần ý chí của linh hồn. Ba là, những người lao động chân tay và buôn bán, hay đẳng cấp đồng và sắt, tương ứng với phần dục vọng của linh hồn. Chính nhà nước với cơ cấu như thế là nhà nước lý tưởng. Đảm bảo sự bình đẳng xã hội, vừa tồn tại bất bình đẳng trong quan hệ giữa các đẳng cấp. Như vậy, nhà nước lý tưởng của Platon thực chất là sự vận dụng có cải biến chế độ xã hội của Sparta. Nhà nước của Platon là sự thống nhất của những bản thể không bản sắc hoàn thành những chức năng của mình bất chấp các quyền lợi, đòi hỏi, nhu cầu cá nhân. Tính bền vững của nhà nước đạt được “khi bằng thuyết phục, khi bằng gươm đao”. Trong nhà nước ấy không có tư hữu… Nhà nước lý tưởng mà Platon hình dung là một tổ chức đạo đức- chính tị hoàn hảo; giải quyết những nhiệm vụ cơ bản sau đây: Một là, an ninh xã hội cho mọi thành viên và chủ quyền toàn vẹn cho xứ sở. Hai là, đảm bảo nhu cầu vật chất và phúc lợi xã hội. Ba là, định hướng và khuyến khích tinh thần sáng tạo khoa học. Nguyên lý cơ bản của nhà nước lý tưởng là công bằng, mục tiêu của nó- cái thiện tối cao, phương tiện của nó- giáo dục. Platon như nhà nhân văn và nhà khai sáng nhưng Platon như nhà cộng sản không tưởng, chủ trương xây dựng cộng đồng thiếu bản sắc, thủ tiêu con người cá nhân. Với Xixêron, nhà nước là “một cộng đồng pháp lý”. Nhà nước là của chung nhân dân và là trật tự chung. Những tư tưởng trên nhằm phản ánh cuộc đấu tranh tư tưởng để tìm ra hình thức nhà nước đáp ứng được nhu cầu phát triển xã hội, thoát khỏi vòng tròn mở đầu của nền chính trị Hy Lạp- La Mã cổ đại. Đây cũng là bước đầu tiên thể hiện cho những vòng khâu lan toả tiếp theo. Sự tan rã chế độ thị tộc và sự thiết lập chế độ chiếm hữu nô lệ, chế độ xã hội có giai cấp đầu tiên trong lịch sử loài người…. Trong nội bộ công xã đã bắt đầu diễn ra những xung đột từ việc hôn nhân đến việc phân chia tìa sản của các thế hệ, cuối cùng là việc phân định quyền lực song song với việc phân hoá xã hội. Lúc này, những biểu hiện chủ yếu của hệ thông các giá trị tinh thần mới là sự duy lý hoá tư duy, ý thức về nhân cách, ca ngợi tính tích cực, lòng quả cảm của con người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên, tinh thần ái quốc, quan niệm về tự do như phạm trù đạo đức- chính trị cao quý nhất… tư tưởng triết học, tất cả đều được quan tâm, lý giải… sự thông thái được “thế tục hoá” khát vọng hiểu biết, khám phá, khát vọng hướng tới chân lý, đằng sau số phận của các vị thần và các thủ lĩnh siêu phàm, tài ba là những thông điệp của cuộc sống, những bài ca về lòng yêu nước, tình đồng đội, tình cảm vợ chồng, cha mẹ, anh em… ghen tuông, hiềm khích, đố kỵ, lừa dối cái ác. Đã góp phần tạo nên vòng khâu tư tưởng của nhân loại. Thời kỳ cổ đại sơ khai hình thành những khuynh hướng và những phương pháp tư duy cơ bản nhất. Vấn đề nhận thức luận, nguồn gốc sự sống được đặt ra. Thời kỳ Hy Lạp cổ đại cực thịnh, nền dân chủ, chủ nô được quan tâm, vấn đề con người, vị trí của con người trong thế giới, số phận và triển vọng của nhân loại. “Con người- thước đo của vạn vật”. Lý giải những vấn đề liên quan đến vị trí và số phận con người, ý nghĩa của cuộc sống, năng lực và phương pháp nhận thức, tiến trình lịch sử, mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và xã hội. Xác lập nền dân chủ, dân chủ là hình thức tổ chức nhà nước ưu việt nhất của thế giới cổ đại. Hy Lạp cổ đại thời kỳ Hy Lạp hoá trìm đắm trong suy tư và định mệnh, về sự hoà đồng huyền diệu con người- vũ trụ- thần linh. Với Solon (638- 559 tcn), “quyền lực cần đặt ngang hàng với pháp luật, quyền lực và hợp pháp thành tự do và công bằng. Giải phóng tất cả mọi người bằng quyền lực của pháp luật, bằng sự kết hợp sức mạnh với pháp luật”, “chỉ có pháp luật mới thiết lập được trật tự và tạo nên sự thống nhất”. Với Pitago (570- 496 tcn), pháp luật phải được đặt cao hơn các phong tục, tập quán truyền thống không thành văn. [...]... biện chứng chất phác của Arixtốt, triết học Hy Lạp cổ đại đã bao chứa mầm mống của tất cả thế giới quan về sau này và đánh dấu sự phát triển tư duy biện chứng trong lịch sử triết học nhân loại Chính vì vậy, Lênin coi phép biện chứng của các nhà triết học Hy Lạp cổ đại là khởi nguyên lịch sử phép biện chứng CHƯƠNG II Ý NGHĨA CỦA TRIẾT HỌC ARISTOTE ĐỐI VỚI VĂN MINH PHƯƠNG TÂY HIỆN ĐẠI "Chủ nghĩa hiện... Sự kế thừa, sáng tạo trong triết học Aristote về triết học Huy Lạp cổ đại 1.2.1 Cuộc đời và sự nghiệp Aristote (384-322 TCN) sinh trưởng tại thành phố Xtahi (Stagire), trong một gia đình có cha là ngự y nổi tiếng cho vương triều Maxêđôin, là học trò của Platon Aristote sớm trở thành nhà triết học lớn nhất, có bộ óc bách khoa toàn thư vĩ đại nhất của triết học Hy Lạp cổ đại Ph Ăngghen đã gọi ông là con... sáng tác của Aristote thật đồ sộ Ngoài triết học ông còn thâm nhập vào hầu như tắt cả các ngành khoa học tự nhiên và khoa học xã hội, để lại nhiều công trình có giá trị Những sáng tác của Aristote thuộc về ba nhóm khoa học: - Nhóm các khoa học lý thuyết, lấy tri thức làm đối tượng gồm Siêu hình học (triết học đệ nhất), vật lý học (triết học đệ nhị), toán học, lôgíc học (cần nhớ rằng tên gọi lôgíc học không... đạo đức - học, chính trị học, kinh tế học Nhóm các khoa học sáng tạo lấy những gì hữu ích và gây ấn tượng do con người sáng tạo ra làm đối tượng, gồm nghệ thuật, thi ca, các khoa học ngôn ngữ, các hoạt động có tính chất kỹ thuật Trong trình tự nghiên cứu của triết học Aristote đầu tiên là lô-gíc học như nhập môn vào các khoa học khác; tiếp theo là vật lý học (kể cả sinh vật học, tâm lý học) tìm hiểu... nhiên vô cơ, hữu cơ và đời sống con - người; thứ ba là siêu hình học nghiên cứu bản chất tồn tại; cuối cùng là đạo đức học và các khoa học ngôn ngữ, văn chương, … Bên cạnh đó, những vấn đề chính trong triết học của Aristote còn phải kể đến các học thuyết cơ bản và các quan niệm Xu hướng duy vật và tư tưởng biện chứng trong triết học tự nhiên của Arixtốt thể hiện ở ông thừa nhận tự nhiên là toàn bộ sự vật... thúy của Aristote vạch ra những vấn đề trừu tượng nhất một cách thật đáng kinh ngạc ”, là người đầu tiên không chỉ đặt nền móng vững chắc cho lâu đài triết học, logic học và khoa học hiện đại, mà còn là người đầu tiên đặt nền móng cho lịch sử triết học Nói cách khác, theo ông, bắt đầu từ Aristote, lịch sử triết học mới ra đời và phát triển Năm 367, ông tới Athens và gắn bó đời mình vào trường Academy của. .. nền tảng kinh thánh, vì thế tư tưởng của ông được các nhà thần học Trung cổ thừa nhận Thì ở Thomas Aquinas “sứ điệp” của ông vẫn được coi là ánh sáng giáp cho giáo hội tìm thấy nơi nẻo đường trung tiến với sứ mệnh của Chúa giữa muôn vàn những thách đố của thời đại, của nhà nước Phong kiến Trung cổ là vòng khâu tất yếu, nó tạo ra vòng khâu tiếp theo của Hy Lạp cổ đại, mặc dù nó bị bao phủ ý thức hệ Phong... cổ đại Hy Lạp đến cận đại, mặc dù có lúc tưởng như chặn lại ở Trung cổ nhưng nó vẫn được khơi dậy, sự khơi dậy ngày càng mạnh mẽ và thấm sâu vào tư tưởng loại người Triết học cận đại Phương tây là một giai đoạn tư tưởng dân chủ được nêu lên, khẳng định tính tất yếu của nó đối với nhu cầu nhân loại Dòng chảy đó được thể hiện trong thời kỳ cổ điển Đức mạnh mẽ và sâu sắc hơn: Lúc này nước Đức là một trong. .. học đương thời Ngoài một số tác phẩm bị thất lạc, những tác phẩm còn lại được học trò sưu tập và đặt tên là Organon (công cụ nhận thức) gồm 6 luận văn về luận lý học: Physics (vật lý học) ; Metaphysics (siêu hình học) ; De Anima (bàn về loài vật); Nichomachean Ethics và Eudemian (đạo đức học) ; Rhetoric (khoa hùng biện); và một chuỗi các tác phẩm về sinh học cùng vật lý học 1.2.2 Nội dung cơ bản của triết. .. vĩnh cửu; ngược lại vật lý học, tức triết học đệ nhị, nghiên cứu những nguyên nhân vật chất năng động của toàn bộ sự vật hữu hình, còn toán học - những sự vật bất động Triết học đệ nhất được nâng lên cấp độ khoa học về thần, nhưng rộng hơn cả thần học, vì nó bao quát toàn bộ nguyên nhân và bản chất của thực tại, với tính cách đó nó cũng lại là khoa học về tồn tại - Nhóm các khoa học thực tiễn, lấy hành . CHƯƠNG I DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTE 1.1. Những vấn đề cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại 1.1.1. Vài nét về Triết học Hy Lạp cổ đại Hy Lạp cổ đại là một lãnh. một quan điểm có giá trị của Đêmôcrít đóng góp cho nền triết học Hy Lạp cổ đại. Xôcrát và Platon là hai đại diện tiêu biểu của hệ thống triết học duy tâm Hy Lạp cổ đại. Xôcrát cho rằng nếu không. ra trong tự nhiên, trong xã hội nên triết học Hy Lạp cổ đại mang nặng tính sơ khai, chất phác, ngây thơ. Tuy nhiên, từ trong sự khởi đầu đó, các nhà triết học sau này đã nhìn thấy ở triết học Hy