DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTE

Quá trình lịch sử lâu dài với không ít những thăng trầm của vùng đất Hy Lạp cổ đại gắn liền với sự phát triển kinh tế - xã hội và tư tưởng triết học của nó trong đó sự phân chia xã hội t

CHƯƠNG I DẤU ẤN CỦA TRIẾT HỌC HY LẠP CỔ ĐẠI

TRONG TRIẾT HỌC ARISTOTE1.1 Những vấn đề cơ bản của triết học Hy Lạp cổ đại

1.1.1 Vài nét về Triết học Hy Lạp cổ đại

Hy Lạp cổ đại là một lãnh thổ rộng lớn bao gồm khu vực miền Nam bán đảoBan-căng (thuộc Châu Âu), nhiều hòn đảo nằm trên biển Êgiê và cả một vùngrộng lớn ở ven biển bán đảo Tiểu á Yếu tố địa lý tự nhiên này đã tạo điều kiện cơbản để nền nông nghiệp, thủ công nghiệp, thương nghiệp Hy Lạp cổ đại phát triển

từ rất sớm Quá trình lịch sử lâu dài với không ít những thăng trầm của vùng đất

Hy Lạp cổ đại gắn liền với sự phát triển kinh tế - xã hội và tư tưởng triết học của

nó trong đó sự phân chia xã hội thành giai cấp, sự phân công lao động xã hộithành lao động trí óc và lao động chân tay đã dẫn tới sự hình thành một đội ngũcác nhà trí thức chuyên nghiệp chuyên nghiên cứu về khoa học, triết học Sự xuấthiện của những trí thức khoa học và triết học trong thời kỳ này đã tạo nên mộtbước ngoặt lớn về nhận thức của con người, phá vỡ ý thức hệ thần thoại và tôngiáo nguyên thuỷ Xuất phát từ nhu cầu thực tiễn của nền sản xuất, những tri thức

về khoa học tự nhiên phát triển mạnh, được trình bày trong hệ thống triết học - tựnhiên của các nhà triết học cổ đại, bên cạnh đó, khoa học thời bấy giờ chưa phânngành nên các nhà triết học đồng thời cũng là các nhà Toán học, nhà Vật lý học

Từ các yếu tố đó có thể khẳng định rằng, triết học Hy Lạp cổ đại ngay từ khi rađời đã có sự gắn bó với nhu cầu thực tiễn và gắn với khoa học

Triết học Hy Lạp cổ đại xuất hiện vào lúc xã hội này đã phát triển lên chế độchiếm hữu nô lệ với hai giai cấp chủ yếu là chủ nô và nô lệ nên nó là hệ tư tưởng,

là thế giới quan của giai cấp chủ nô thống trị, đồng thời nó còn là công cụ bảo vệ,duy trì địa vị, quyền lợi của giai cấp chủ nô, là công cụ nô dịch, đàn áp các giai

cấp khác về mặt tư tưởng Bên cạnh tính giai cấp rõ rệt đó, triết học Hy Lạp cổ đạicoi trọng, đề cao vai trò của con người, coi con người là tinh hoa của tạo hoá Do

là một trong những nền triết học mở đường trong lịch sử triết học nhân loại hơnnữa các quan niệm triết học được rút ra trên cơ sở suy luận, suy đoán từ sự quansát trực tiếp các sự kiện xảy ra trong tự nhiên, trong xã hội nên triết học Hy Lạp cổđại mang nặng tính sơ khai, chất phác, ngây thơ Tuy nhiên, từ trong sự khởi đầu

đó, các nhà triết học sau này đã nhìn thấy ở triết học Hy Lạp cổ đại mầm mốngcủa tất cả các kiểu thế giới quan sau này và xem nó là một đỉnh cao của triết họcnhân loại Tuỳ thuộc vào từng thời kỳ lịch sử, tuỳ từng không gian địa lý cụ thể

mà triết học Hy Lạp cổ đại chia thành các trường phái và các giai đoạn phát triểnkhác nhau [1]

1.1.2 Các quan điểm cơ bản trong Triết học Hy Lạp cổ đại

1.1.2.1 Quan niệm về thế giới

Trước Thales, người Hy Lạp giải thích nguồn gốc tự nhiên của thế giới, vạn vậtqua các câu truyện thần thoại của chúa trời, của các vị thần và các anh hùng Cáchiện tượng như sấm, sét hay động đất được cho là do các hành động của chúa trờigây ra

Ông quan niệm toàn bộ thế giới của chúng ta được khởi nguồn từ nước Nước làbản chất chung của tất cả mọi vật, mọi hiện tượng trong thế giới Mọi cái trên thếgian đều khởi nguồn từ nước và khi bị phân hủy lại biến thành nước; không cónước thì không có gì cả Nước tồn tại vĩnh viễn, còn mọi vật do nó tạo ra thìkhông ngừng sinh ra, biến đổi và mất đi Thế giới là một chỉnh thể thống nhất, tồntại tựa như một vòng biến đổi tuần hoàn không ngừng nghỉ mà nước là nền tảngcủa vòng biến đổi tuần hoàn đó Với quan niệm nước là khởi nguyên của thế giới,của mọi sự vật, hiện tượng Ông đã đưa yếu tố duy vật vào trong quan niệm triếthọc giải thích về thế giới Thế giới được hình thành từ một dạng vật chất cụ thể lànước chứ không phải do chúa trời hay các vị thần Thales được coi là người đầutiên đặt vấn đề nghiên cứu về sự sống ngoài Trái Đất

Còn theo Anaximăngđrơ, Ông là người đầu tiên nghiên cứu nghiêm túc vấn đềphát sinh và phát triển của các loài động vật Theo ông, động vật phát sinh dướinước và sau nhiều năm biến hoá thì một số giống loài dần thích nghi với đời sốngtrên cạn, phát triển và hoàn thiện dần; con người hình thành từ sự biến hoá của cá.Phỏng đoán của ông còn chưa có căn cứ khoa học song đã manh nha thể hiện yếu

tố biện chứng về sự phát triển của các giống loài động vật Khi giải quyết vấn đềbản thể luận triết học, Anaximăngđrơ cho rằng cơ sở hình thành vạn vật trong vũtrụ là từ một dạng vật chất đơn nhất, vô định hình, vô hạn và tồn tại vĩnh viễn màngười ta không thể trực quan thấy được Nếu so với Thales thì Anaximăngđrơ cóbước tiến xa hơn trong sự khái quát trừu tượng về phạm trù vặt chất

Còn theo Anaximen, do có năng lực tụ và tán mà không khí có thể biến thànhnước, đất, đá,…hay lửa Lửa do nhẹ mà bay lên tạo thành bầu trời Đất đá do nặng

mà rơi xuống tạo thành tâm vũ trụ Và từ chúng vạn vật ra đời, tồn tại

Tư tưởng Hêraclít về thế giới thì được thể hiện trong các quan điểm: Thứ nhất,không có sự vật, hiện tượng nào của thế giới đứng im tuyệt đối mà trái lại tất cảđều trong trạng thái biến đổi và chuyển hoá thành cái khác và ngược lại.Thứ hai, quan niệm về sự tồn tại phổ biến của các mâu thuẫn trong mọi sự vật,hiện tượng Điều đó thể hiện trong những phỏng đoán của ông về vai trò củanhững mặt đối lập trong sự biến đổi phổ biến của tự nhiên, về sự trao đổi củanhững mặt đối lập, về sự tồn tại và thống nhất của các mặt đối lập.Thứ ba, theo Hêraclít, sự vận động và phát triển không ngừng của thế giới do quyluật khách quan (logos) quy định Logos khách quan là trật tự khách quan của mọicái đang diễn ra trong vũ trụ Logos chủ quan là từ ngữ, học thuyết, lời nói, suynghĩ của con người Logos chủ quan phải phù hợp với logos khách quan

Đêmôcrít là một trong những người đã phát triển thuyết nguyên tử lên một trình

độ mới Một mặt, ông tán thành lý thuyết tồn tại duy nhất và bất biến của Pácmênítkhi coi các nguyên tử là bất biến, mặt khác, ông kế thừa quan điểm của Hêraclítcho rằng mọi sự vật biến đổi không ngừng Đêmôcrít đã nêu ra lý thuyết về vũ trụhọc Lý thuyết này được xây dựng trên cơ sở lý luận nguyên tử về cấu tạo của vật

chất, thấm nhuần tinh thần biện chứng tự phát và có một ý nghĩa đặc biệt tronglịch sử triết học Đêmôcrít khẳng định: vũ trụ là vô tận và vĩnh viễn, có vô số thếgiới vĩnh viễn phát sinh, phát triển và bị tiêu diệt Quan điểm của Đêmôcrít về vậnđộng gắn liền với vật chất là một phỏng đoán có giá trị đặc biệt Theo ông, vậnđộng của nguyên tử là vĩnh viễn, và ông đã cố gắng giải thích nguyên nhân vậnđộng của nguyên tử ở bản thân nguyên tử, ở động lực tự thân, tự nó Tuy nhiênông đã không lý giải được nguồn gốc của vận động Dựa trên học thuyết nguyên

tử, Đêmôcrít đã đi tới quan điểm quyết định luận Đó là thừa nhận sự ràng buộctheo luật nhân quả, tính tất nhiên và khách quan của các hiện tượng tự nhiên Đây

là một quan điểm có giá trị của Đêmôcrít đóng góp cho nền triết học Hy Lạp cổđại

Xôcrát và Platon là hai đại diện tiêu biểu của hệ thống triết học duy tâm Hy Lạp

cổ đại Xôcrát cho rằng nếu không hiểu cái chung, cái phổ biến thì người ta khôngthể phân biệt được cái thiện - cái ác, cái tốt - cái xấu Muốn phát hiện ra cái thiệnphổ biến thì phải có phương pháp tìm ra chân lý thông qua các cuộc tranh luận, toạđàm, luận chiến Đây chính là yếu tố biện chứng trong triết học Xôcrát, song nó lạidựa trên lập trường duy tâm vì Xôcrát cho rằng giới tự nhiên là do thần thánh anbài

Platôn là học trò của Xôcrát Các quan điểm triết học của ông chứa đựng nhữngyếu tố biện chứng Ông thừa nhận sự vận động của thế giới song đó chỉ là vậnđộng theo sự điều khiển của ý niệm Ông chia thế giới thành hai loại:

- Thế giới của những ý niệm: là thế giới tồn tại chân thực, bất biến, vĩnhviễn, tuyệt đối và là cơ sở tồn tại của thế giới các sự vật cảm tính

- Thế giới của các sự vật cảm tính: là thế giới tồn tại không chân thực,thường xuyên biến đổi và phụ thuộc vào thế giới của những ý niệm

1.1.2.2 Quan niệm về con người

Triết học Hi Lạp đặc biệt quan tâm đến vấn đề con người, khẳng định conngười là vốn quý, là trung tâm hoạt động của thế giới Mặc dù vậy, con người ở

đây cũng chỉ là con người cá thể, giá trị thẩm định chủ yếu ở khía cạnh đạo đức,giao tiếp và nhận thức.

Theo Heraclít, về mặt nhận thức Theo ông, nhận thức khởi đầu từ cảm tínhthông qua các giác quan để con người nhận thức các sự vật cụ thể Ông cũng nhậnthấy vai trò không giống nhau giữa các giác quan trong nhận thức “mắt và tai làngười thầy tốt nhất nhưng mắt tốt hơn tai”

Ông chia nhận thức thành hai cấp độ là nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính.Nhận thức cảm tính chỉ là sự tiếp cận với logos nhưng không chắc chắn Nhậnthức lý tính là con đường đạt tới chân lý nên ông đề cao

Về nhân bản học Con người là sự thống nhất cả hai mặt đối lập ẩm ướt và lửa.Linh hồn của con người là biểu hiện của lửa Lửa đưa con người đến điều thiện,làm cho con người trở nên hoàn hảo, lửa là thôi thúc ở trong tim để ngăn ngừanhững cám dỗ vì chống lại khoái cảm còn khó hơn chống lại sự giận dữ Theoông, hạnh phúc không phải là sự hưởng lạc về mặt thể xác thoả mãn dục vọng mà

ở chỗ phải biết vượt lên trên mình biết nói, biết suy nghĩ, hành động theo logos.Đêmocrit có nhiều công lao trong việc xây dựng lý luận về nhận thức Ông đặt

ra và giải quyết một cách duy vật vấn đề đối tượng của nhận thức, vai trò của cảmgiác với tính cách là điểm bắt đầu của nhận thức và vai trò của tư duy trong việcnhận thức tự nhiên

Nét đặc sắc trong triết học duy vật của Đêmôcrit là chủ nghĩa vô thần Ông chorằng sở dĩ con người tin vào thần thánh là vì con người bất lực trước những hiệntượng khủng khiếp của tự nhiên Theo ông, thần thánh chỉ là sự nhân cách hoánhững hiện tượng tự nhiên hay là những thuộc tính của con người Thí dụ, mặt trời

mà tôn giáo Hi Lạp đã thần thánh hoá thì ông cho đó chỉ là một khối lửa.Công lao có ý nghĩa lịch sử của Đêmôcrit là ông đã bền bỉ đấu tranh cho quanniệm duy vật về tự nhiên Nó đã có ảnh hưởng sâu sắc đến sự phát triển tiếp theocủa triết học duy vật

Đối lập với chủ nghĩa duy vật Hi Lạp cổ đại là chủ nghĩa duy tâm trong triếthọc mà đại biểu lớn nhất là Platôn

Theo Platôn, giới tự nhiên-thế giới của những vật cảm tính-bắt nguồn từ nhữngthực thể tinh thần tức là từ những ý niệm; vật thể cảm tính chỉ là cái bóng của ýniệm Ông cho rằng, để nhận thức được chân lý người ta phải từ bỏ mọi cái hữuhình cảm tính; phải “hồi tưởng” lại những gì mà linh hồn bất tử quan sát đượctrong thế giới ý niệm Thuyết hồi tưởng thần bí này được xây dựng trên cơ sở họcthuyết về linh hồn bất tử, tính độc lập của linh hồn với thể xác Đạo đức học củaông được xây dựng trên học thuyết về linh hồn bất tử là một hình thức của lý luậntôn giáo, là bộ phạn quan trọng nhất của ý thức tư tưởng của tầng lớp chủ nô quýtộc Triết học Platon được nhiều nhà triết học thời trung cổ và sau đó, nhiều nhàduy tâm thời cận đại lặp lại dưới những hình thức cải biên…nhằm phục hồi và đẩycao tính duy tâm mà Platôn mắc phải làm cho nó trở nên thần bí hơn với khẩu hiệu

“trở về với Platôn”

Trong thời này, điển hình có hai trường phái quan niệm về con người khácnhau:

Chủ nghĩa duy tâm quan niệm: Con người là một thực thể linh hồn, cái giá trị

lớn nhất ở con người là phần hồn, phần hồn là cái sống mãi, cái vĩnh hằng, cònphần xác chỉ là cái gì ngắn ngủi thoảng qua, nó rồi cũng nhanh chóng ra đi - trở vềvới cát bụi Quan niệm duy tâm về con người đã ảnh hưởng đến một bộ phậnkhông nhỏ, khiến họ khước từ cuộc sống hiện thực, một cuộc sống phải sản xuất,đấu tranh để tồn tại vì hạnh phúc con người, để hướng về một thế giới hư vô, phóthác cuộc đời cho số phận

Chủ nghĩa duy vật siêu hình quan niệm: Con người là một sinh vật, cái giá trị

nhất ở con người là cái sinh vật, bản chất người là bản chất sinh vật Còn những

cái như tư tưởng, tình cảm, ước mơ, hoài bão chỉ là thứ trừu tượng, mơ hồ

không có giá trị hiện sinh Với quan niệm coi bản chất con người là sình vật, chủnghĩa duy vật siêu hình về con người đẩy tới việc giải quyết vấn đề con người chỉ

là sự thỏa mãn về nhu cầu vật chất, nhu cầu sinh vật của con người, kích thích conngười lao vào cuộc sống vật chất tầm thường, đẩy một bộ phận người chạy theolối "sống gấp" - lối sống theo nhịp điệu hối hả, sống tranh thủ, gấp gáp, sống

nhanh lên sống vượt lên thời gian, vượt ra không gian, sống ích kỷ, sống chỉ biếtmình, không biết đến đồng loại Cả hai cách tiếp cận trên về con người đều dẫnđến chủ nghĩa cực đoan về con người: Họ đã từ tuyệt đối hóa đến thần bí hóa mặttinh thần của con người, hạ thấp mặt sinh vật (phần xác) và ngược lại, không thấyđược con người là một thể thống nhất giữa mặt vật chất và mặt tinh thần.

1.1.2.3 Quan niệm về xã hội

Sự tan rã chế độ thị tộc và sự thiết lập chế độ chiếm hữu nô lệ, chế độ xã hội cógiai cấp đầu tiên trong lịch sử loài người đánh dấu xuất hiện những tư tưởng triếthọc đầu tiên tại Hy Lạp cổ đại… song song với những tư tưởng khác, tư tưởng dânchủ cũng đã được xuất hiện Nền dân chủ Athen là điển hình và rõ nét nhất Tuynhiên, do những biến động của cuộc sống chính trị, do những phản biện luận xuấthiện, tư tưởng phản biện ra đời làm cho tư tưởng dân chủ trải qua nhiều sự thửthách và phản biện Người Hy Lạp đã khám phá, phát minh ra nền dân chủ, tưtưởng về dân chủ Rồi người Athen chuộng tự do, mở rộng cửa cho dân tự do, tứccông dân nhập cư Tất cả sự thân mật, cầu khẩn cho sự phát triển ấy đã giúp chonền dân chủ này đạt những kết quả lớn lao Nhưng những thăng trầm mà nó khôngthể né tránh là rất nhiều

Sự thăng trầm của nền dân chủ xuất phát từ những nguyên nhân bên trong,trước hết từ những mâu thuẫn của bản thân nền dân chủ đó Bên cạnh những hợp

đề lại có những phản đề Sự phản đề làm cho tư tưởng dân chủ được “chắt lọc, gạnđục khơi trong”, lèo lái chủ thể chính trị (sở hữu chính trị, phát triển chính trị vàsáng tạo chính trị) đi theo hướng hợp quy luật và có lợi cho chủ thể chính trị.Socrate, Aristote đều tỏ thái độ ác cảm đối với nền dân chủ Nhưng Democrite lạiủng hộ nền dân chủ Còn ở Platon nền dân chủ luôn được đặt trong tình thế phêphán gay gắt, đặc biệt là nền dân chủ Athen Nền dân chủ Athen, theo Platon là sựpha tạp, vàng thau lẫn lộn Nó luôn phải đối mặt, hay nói cách khác những nangiải luôn trực chờ Ơ những cách lý giải của Platon tư tưởng giàu- nghèo, quyềnlực, định chế luật pháp, bình đẳng, công bằng, , hình thức cai trị dân chủ,… tất cảđều được quan tâm nhận thức

Tuy nhiên, ở Platon dân chủ lại có ý nghĩa là hòa tan cá nhân vào cộng đồng,dân chủ là cá nhân phải phục tùng tuyệt đối xã hội, dân chủ là “người sản xuấtphải thích ứng với công việc, chứ không phải công việc phải thích ứng cho ngườisản xuất”…

Tư tưởng dân chủ đã được hình thành và đã được phát triển, đã trải qua nhữngthăng trầm của lịch sử, có hợp đề thì phải có phản đề mới tạo ra động lực pháttriển Ơ triết học Hy Lạp cổ đại các vòng khâu đầu tiên đã được tạo ra, tiền đề cơ

sở đã được hình thành Cái vòng khâu đầu tiên ấy sẽ tạo ra những vòng khâu liêntục tiếp theo nữa; bằng vòng khâu có tính mở, tư tưởng dân chủ của triết học HyLạp cổ đại sẽ được tiếp cận và mở rộng bằng những vòng khâu, sự lan tỏa tiếptheo trong các thời kỳ sau đó

Nhà nước là một thiết chế cần thiết, nhà nước là một hình ảnh phóng đại củacon người

“Polis”, khái niệm dùng để chỉ lối tổ chức nhà nước độc đáo của người Hy Lạpxuất hiện từ rất sớm, nó như những cụm dân cư, sống có tổ chức, được thành luỹkiên cố xung quanh bao bọc

Vào thế kỷ V TCN Athen hình thành kiểu nhà nước mà người Hy Lạp gọi làdân chủ, tức quyền lực của nhân dân Đó chính là nhà nước Athen

Đến thời Socrate, ông muốn duy lý hoá nhà nước, muốn những người điều hànhcông việc quốc gia phải có tri thức, hiểu biết

Đến thời Platon- học trò của Socrate, vấn đề nhà nước lại được quan tâm sâusắc, mô hình nhà nước lý tưởng Theo ông, trong lịch sử đã từng tồn tại bốn hìnhthức nhà nước là quyền lực của những kẻ hiếu danh, quyền lực của thiểu số, quyềnlực của số đông, quyền lực của nhà độc tài, nhưng tất cả không phải là những hìnhthức nhà nước công bằng

Nhà nước công bằng là gì? Là nhà nước phải được xây dựng từ những thành tốcông dân khác nhau, chiếm những địa vị xã hội khác nhau, thực hiện những chứcphận khác nhau tuỳ theo năng lực của mình Sự xác định các thành tố hay cácđẳng cấp trong xã hội, dựa trên sự phân chia cơ cấu linh hồn ra ba phần Một là,

các triết gia- cai trị gia, hay đẳng cấp vàng, tương ứng với phần lý trí của linh hồn.Hai là, các chiến binh hay đăng cấp bạc tương ứng với phần ý chí của linh hồn Ba

là, những người lao động chân tay và buôn bán, hay đẳng cấp đồng và sắt, tươngứng với phần dục vọng của linh hồn

Chính nhà nước với cơ cấu như thế là nhà nước lý tưởng Đảm bảo sự bìnhđẳng xã hội, vừa tồn tại bất bình đẳng trong quan hệ giữa các đẳng cấp

Như vậy, nhà nước lý tưởng của Platon thực chất là sự vận dụng có cải biến chế

độ xã hội của Sparta Nhà nước của Platon là sự thống nhất của những bản thểkhông bản sắc hoàn thành những chức năng của mình bất chấp các quyền lợi, đòihỏi, nhu cầu cá nhân Tính bền vững của nhà nước đạt được “khi bằng thuyếtphục, khi bằng gươm đao” Trong nhà nước ấy không có tư hữu…

Nhà nước lý tưởng mà Platon hình dung là một tổ chức đạo đức- chính tị hoànhảo; giải quyết những nhiệm vụ cơ bản sau đây:

Một là, an ninh xã hội cho mọi thành viên và chủ quyền toàn vẹn cho xứ sở.Hai là, đảm bảo nhu cầu vật chất và phúc lợi xã hội

Ba là, định hướng và khuyến khích tinh thần sáng tạo khoa học

Nguyên lý cơ bản của nhà nước lý tưởng là công bằng, mục tiêu của nó- cáithiện tối cao, phương tiện của nó- giáo dục

Platon như nhà nhân văn và nhà khai sáng nhưng Platon như nhà cộng sảnkhông tưởng, chủ trương xây dựng cộng đồng thiếu bản sắc, thủ tiêu con người cánhân

Với Xixêron, nhà nước là “một cộng đồng pháp lý” Nhà nước là của chungnhân dân và là trật tự chung

Những tư tưởng trên nhằm phản ánh cuộc đấu tranh tư tưởng để tìm ra hìnhthức nhà nước đáp ứng được nhu cầu phát triển xã hội, thoát khỏi vòng tròn mởđầu của nền chính trị Hy Lạp- La Mã cổ đại Đây cũng là bước đầu tiên thể hiệncho những vòng khâu lan toả tiếp theo

Sự tan rã chế độ thị tộc và sự thiết lập chế độ chiếm hữu nô lệ, chế độ xã hội cógiai cấp đầu tiên trong lịch sử loài người… Trong nội bộ công xã đã bắt đầu diễn

ra những xung đột từ việc hôn nhân đến việc phân chia tìa sản của các thế hệ, cuốicùng là việc phân định quyền lực song song với việc phân hoá xã hội.

Lúc này, những biểu hiện chủ yếu của hệ thông các giá trị tinh thần mới là sựduy lý hoá tư duy, ý thức về nhân cách, ca ngợi tính tích cực, lòng quả cảm củacon người trong cuộc đấu tranh với tự nhiên, tinh thần ái quốc, quan niệm về tự donhư phạm trù đạo đức- chính trị cao quý nhất… tư tưởng triết học, tất cả đều đượcquan tâm, lý giải… sự thông thái được “thế tục hoá” khát vọng hiểu biết, khámphá, khát vọng hướng tới chân lý, đằng sau số phận của các vị thần và các thủ lĩnhsiêu phàm, tài ba là những thông điệp của cuộc sống, những bài ca về lòng yêunước, tình đồng đội, tình cảm vợ chồng, cha mẹ, anh em… ghen tuông, hiềmkhích, đố kỵ, lừa dối cái ác Đã góp phần tạo nên vòng khâu tư tưởng của nhânloại

Thời kỳ cổ đại sơ khai hình thành những khuynh hướng và những phương pháp

tư duy cơ bản nhất Vấn đề nhận thức luận, nguồn gốc sự sống được đặt ra

Thời kỳ Hy Lạp cổ đại cực thịnh, nền dân chủ, chủ nô được quan tâm, vấn đềcon người, vị trí của con người trong thế giới, số phận và triển vọng của nhân loại

“Con người- thước đo của vạn vật” Lý giải những vấn đề liên quan đến vị trí và

số phận con người, ý nghĩa của cuộc sống, năng lực và phương pháp nhận thức,tiến trình lịch sử, mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và xã hội Xác lập nềndân chủ, dân chủ là hình thức tổ chức nhà nước ưu việt nhất của thế giới cổ đại

Hy Lạp cổ đại thời kỳ Hy Lạp hoá trìm đắm trong suy tư và định mệnh, về sựhoà đồng huyền diệu con người- vũ trụ- thần linh

Với Solon (638- 559 tcn), “quyền lực cần đặt ngang hàng với pháp luật, quyềnlực và hợp pháp thành tự do và công bằng Giải phóng tất cả mọi người bằngquyền lực của pháp luật, bằng sự kết hợp sức mạnh với pháp luật”, “chỉ có phápluật mới thiết lập được trật tự và tạo nên sự thống nhất”

Với Pitago (570- 496 tcn), pháp luật phải được đặt cao hơn các phong tục, tậpquán truyền thống không thành văn

Với Heraclit, pháp luật là phương thức để thực hiện cái phổ biến, “nhân dânphải đâud tranh để bảo vệ pháp luật như bảo vệ chốn nương thân của mình” Cácthành phố phải được thiết lập trên cơ sở pháp luật, người ta phải đấu tranh chopháp luật như đấu tranh cho thành luỹ quê hương.

Với Hêrôđốt (480- 425 tcn), quyền lực trong xã hội là thuộc về dân, xã hội phảiđược quản lý theo nguyên tắc công bằng trước pháp luật

Với Đêmôcrít (460- 370 tcn), đạo đức hoạ về đạo đức học Ông quan tâm lòngnhân ái, tình bạn, con người sống có đức hạnh, giáo dục mẫu người hiền nhân.Nhà nước và pháp luật là sản phẩm của cuộc đấu tranh lâu dài của con ngườinhằm liên kết với nhau thành cộng đồng Nhà nước là sự thể hiện quyền lực chungcủa công dân, tự do cuả công dân nằm trong sự tuân thủ pháp luật Pháp luật là sứcmạnh điều chỉnh các quan hệ

Với Socrate (469- 399 TCN) dân chủ không thể tồn tại nếu thiếu pháp luật haypháp luật bất lực Giá trị cao nhất là công lý, nghĩa là con người sống tuân thủpháp luật của nhà nước Đức hạnh là tri thức, cai trị không phải là lạc thú mà làtrách nhiệm Quyền tự nhiên và quyền công dân (quyền dựa trên kinh nghiệmsống)

Còn với Platon (427- 347 TCN) Người cầm quyền phải gạt sang ý chí cá nhân

để tuân thủ và nhân danh ý chí của pháp luật Pháp luật không được đề cao, đồngthời nằm dưới quyền của một ai đó thành một nhà nước sụp đổ nhanh chóng Ởđâu pháp luật được định ra thì ở đó mới có chế độ nhà nước Đức hạnh cao quýnhất của mỗi cá nhân là công bằng, tiết độ (gan dạ, khôn ngoan, công bằng)

Còn khi chúng ta tiếp cận tư tưởng của Seneca thì ông cho rằng, sự tuân phụchợp lý là tự do…

Tóm lại, vòng khâu tư tưởng thời kỳ Hy Lạp đã được hình thành Sự mở đầunày, sự phác thảo này không kém phần chi tiết là một sự báo hiệu diễn ra nhữngvòng khâu tư tưởng tiếp theo, lớn hơn cả về lượng lẫn về chất Về lượng có nhiềunhà tư tưởng với nhiều học thuyết được đưa ra; về chất các học thuyết đã khẳng

định mạnh mẽ hơn đến giá trị người, giá trị nhân văn trong đơì sống sinh hoạt củacon người.

1.2 Sự kế thừa, sáng tạo trong triết học Aristote về triết học Huy Lạp cổ đại 1.2.1 Cuộc đời và sự nghiệp

Aristote (384-322 TCN) sinh trưởng tại thành phố Xtahi (Stagire), trong mộtgia đình có cha là ngự y nổi tiếng cho vương triều Maxêđôin, là học trò củaPlaton Aristote sớm trở thành nhà triết học lớn nhất, có bộ óc bách khoa toàn thư

vĩ đại nhất của triết học Hy Lạp cổ đại Ph Ăngghen đã gọi ông là con người có

“khối óc toàn diện nhất” Còn C Mác đã đánh giá: “tư tưởng thâm thúy củaAristote vạch ra những vấn đề trừu tượng nhất một cách thật đáng kinh ngạc ”, làngười đầu tiên không chỉ đặt nền móng vững chắc cho lâu đài triết học, logic học

và khoa học hiện đại, mà còn là người đầu tiên đặt nền móng cho lịch sử triết học.Nói cách khác, theo ông, bắt đầu từ Aristote, lịch sử triết học mới ra đời và pháttriển

Năm 367, ông tới Athens và gắn bó đời mình vào trường Academy của Platoncho tới khi vị thầy ấy qua đời Tại đó, ông viết nhiều đối thoại được tán dương làrất hùng hồn Nay chỉ tồn tại vài đoạn tản mác

Năm 347, ông sang ở Tiểu Á và Mitilene, Leobos Năm 342, ông được vuaPhilip xứ Macedonia mời làm gia sư cho hoàng tử Alexander, người về sau trởthành Ðại đế

Năm 325, Aristote quay lại Athens, mở trường Lyceum Ðược Alexander Ðại

đế hỗ trợ, ông lập thảo cầm viên đầu tiên của loài người để làm cơ sở học hỏi Tạihai nơi đó, người ta kể rằng thầy lẫn trò trong các buổi học tập đều đi tới đi luikhông ngừng

Sau khi Ðại đế Alexander chết sớm (325 TCN), tại Athens nổi lên phong tràobài xích người Macedonia Aristote bị kết tội không sùng bái thần linh Có lẽ cảmthấy mình sẽ chung số phận với thái sư phụ Socrates, ông bỏ trốn tới Chalcis ởEnbea Qua năm sau, 62 tuổi, ông tự tử.

Ông viết rất nhiều tác phẩm về mọi đề tài, mọi lĩnh vưc khoa học đương thời.Ngoài một số tác phẩm bị thất lạc, những tác phẩm còn lại được học trò sưu tập vàđặt tên là Organon (công cụ nhận thức) gồm 6 luận văn về luận lý học: Physics(vật lý học); Metaphysics (siêu hình học); De Anima (bàn về loài vật);Nichomachean Ethics và Eudemian (đạo đức học); Rhetoric (khoa hùng biện); vàmột chuỗi các tác phẩm về sinh học cùng vật lý học

1.2.2 Nội dung cơ bản của triết học Aristote

Sự nghiệp sáng tác của ông trải qua ba thời kỳ chính: thời kỳ Athènes lần thứnhất (367 - 347 TCN ), hay thời kỳ Hàn lâm viện, chịu ảnh hưởng trực tiếp củaPlaton; thời kỳ viễn du (những năm 40 - đầu 30 TCN), phê phán một số luận điểmnến tảng trong triết học Platon, nhất là học thuyết về tồn tại (to einai); thời kỳAthènes lần thứ hai (những năm cuối đời), mở trường phái triết học ở Lycée

Sự nghiệp sáng tác của Aristote thật đồ sộ Ngoài triết học ông còn thâm nhậpvào hầu như tắt cả các ngành khoa học tự nhiên và khoa học xã hội, để lại nhiềucông trình có giá trị

Những sáng tác của Aristote thuộc về ba nhóm khoa học:

- Nhóm các khoa học lý thuyết, lấy tri thức làm đối tượng gồm Siêu hìnhhọc (triết học đệ nhất), vật lý học (triết học đệ nhị), toán học, lôgíc học (cầnnhớ rằng tên gọi lôgíc học không phải do Aristote đặt ra)

Đối tượng của triết học đệ nhất là những gì tồn tại “đằng sau” tự nhiên hữuhình Tự nhiên ở Aristote không đồng nhất với thực tại Thực tại, hay cái đang tồntại, được Aristote diễn đạt bằng từ “on”, “giữa” để phân biệt với tồn tại” (“to

einai”) Thực tại rộng hơn tự nhiên, tự nhiên chỉ là một phân thực tại Siêu hìnhhọc như triết học đệ nhất là khoa học nghiên cứu những bán chất (ousia) vànguyên nhân (aitia) phi cảm tính, vĩnh cửu; ngược lại vật lý học, tức triết học đệnhị, nghiên cứu những nguyên nhân vật chất năng động của toàn bộ sự vật hữuhình, còn toán học - những sự vật bất động Triết học đệ nhất được nâng lên cấp

độ khoa học về thần, nhưng rộng hơn cả thần học, vì nó bao quát toàn bộ nguyênnhân và bản chất của thực tại, với tính cách đó nó cũng lại là khoa học về tồn tại

- Nhóm các khoa học thực tiễn, lấy hành động làm đối tượng gồm đạo đứchọc, chính trị học, kinh tế học…

- Nhóm các khoa học sáng tạo lấy những gì hữu ích và gây ấn tượng do conngười sáng tạo ra làm đối tượng, gồm nghệ thuật, thi ca, các khoa học ngônngữ, các hoạt động có tính chất kỹ thuật

Trong trình tự nghiên cứu của triết học Aristote đầu tiên là lô-gíc học như nhậpmôn vào các khoa học khác; tiếp theo là vật lý học (kể cả sinh vật học, tâm lý học)tìm hiểu tự nhiên vô cơ, hữu cơ và đời sống con - người; thứ ba là siêu hình họcnghiên cứu bản chất tồn tại; cuối cùng là đạo đức học và các khoa học ngôn ngữ,văn chương, …

Bên cạnh đó, những vấn đề chính trong triết học của Aristote còn phải kể đếncác học thuyết cơ bản và các quan niệm

Xu hướng duy vật và tư tưởng biện chứng trong triết học tự nhiên của Arixtốtthể hiện ở ông thừa nhận tự nhiên là toàn bộ sự vật có một bản thể vật chất mãimãi vận động và biến đổi, không có bản chất của sự vật tồn tại bên ngoài sự vật,hơn nữa sự vật nào cũng là một hệ thống và có quan hệ với các sự vật khác Ôngcho rằng, vận động gắn liền với các vật thể, với mọi sự vật hiện tượng của giới tựnhiên Ông cũng khẳng định, vận động là không thể bị tiêu diệt, đã có vận động vàmãi mãi sẽ có vận động Trong lập luận này, ông đã tiến gần đến quan niệm vậnđộng là tự thân của vật chất Song cuối cùng ông lại rơi vào duy tâm khi cho rằngthần thánh là nguồn gốc của mọi vận động Tuy nhiên, nếu như trước đây Hêraclít

và Đêmôcrít chưa phân biệt được các hình thức của vận động thì đến Arixtốt là

người đầu tiên đã hệ thống hoá các hình thức vận động thành sáu dạng khác nhau.

Lý thuyết về vận động của Arixtốt là một thành quả có giá trị cao của khoa học cổ

Hy Lạp Về lôgíc học, Arixtốt đã cố gắng giải quyết mối quan hệ thống nhất biệnchứng giữa cái chung và cái riêng nhưng ông không giải quyết được vấn đềchuyển hoá từ cái riêng thành cái chung Lôgíc học hình thức của Arixtốt tuy chưahoàn hảo song ông đã để lại cho nhân loại một môn khoa học về tư duy Chínhông đã nghiên cứu những hình thức căn bản nhất của tư duy biện chứng mà khôngtách rời chúng khỏi hiện thực Tuy nhiên, do hạn chế về lịch sử và là nhà tư tưởngcủa giai cấp chủ nô Hy Lạp cho nên về bản thể luận triết học, ông dao động giữachủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm nên ông lại rơi vào phái nhị nguyên luận

1.2.3 Sự kế thừa, sáng tạo trong triết học Aristote về triết học Huy Lạp cổ

đại

1.2.3.1 Quan niệm về thế giới

Aristote chỉ rõ ra rằng các sự vật đơn nhất được tạo nên từ mô thức và vật chất.Nhưng hai bản thể ấy chưa nói đầy đủ trọn vẹn những đặc tính của thế giới, nếucần tìm hiểu nó trong sự vận động, biến đổi Vậy là xuất hiện hàng loạt câu hỏi:

mô thức và vật chất liệu đã đủ để lý giải vận động và biến đổi chưa? Ngoài chúng

ra còn có những nguyên nhân nào khác?

Lời giải đáp cho những vấn đề trên được Aristote trình bày trong học thuyết vềbốn nguyên nhân của quá trình vũ trụ: 1 Nguyên nhân vật chất; 2 Nguyên nhân

mô thức; 3 Nguyên nhân vận động; 4 Nguyên nhân mục đích Thử lấy một côngviệc để minh họa cho ý tưởng của Aristote về sự liên kết bốn nguyên nhân, chẳnghạn đối với công việc xây nhà thì vật chất được dùng là gạch, vữa, vôi…, mô thức

là ý tưởng về ngôi nhà, vận động những công việc của người thợ xây, mục đích là

“để ở” (công dụng của ngôi nhà) “Nguyên nhân được gọi là: (1) cái hàm chứa bêntrong sự vật, cái mà từ đó nó xuất hiện, chẳng hạn đồng là nguyên nhân của photượng, bạc là nguyên nhân của cái đĩa, (2) mô thức, hay khuôn mẫu, cái xác địnhbản chất sự vật, (3) cái mà từ đó bắt đầu sự thay đổi hay chuyển hóa vào trạng tháicân bằng, chẳng hạn người thầy là nguyên nhân (của học trò tốt), người cha –

nguyên nhân của đứa con…, nói chung cái tạo ra nguyên nhân của cái tạo ra, cáilàm biến đổi – nguyên nhân của cái được biến đổi, (4) mục đích, nghĩa là cái – vì –

nó, chẳng hạn mục đích của đi dạo là sức khỏe Do đâu con người đi dạo? Vìmuốn được khỏe mạnh Hẳn khi nói như thế chúng ta nghĩ rằng mình đã chỉ ranguyên nhân” (1)

- Nguyên nhân mô thức: Mọi vật trong thế giới có thể vận động là nhờ môthức của chúng Vì mô thức là tính quy định căn bản của tồn tại nên nó là nguyênnhân quan trọng nhất

Mô thức (tiếng Hy Lạp morphè) theo nghĩa thông thường là dáng vẻ, diện mạo,hình dạng, bề ngoài Tuy nhiên Aristote vượt qua ý nghĩa vừa nêu để hiểu morphènhư bản chất, chuẩn mực (logos), nguyên nhân đầu tiên về bản nguyên tối thượngcủa mọi sự vật, mà Thần chính là biểu tượng (mô thức của những mô thức) (2)

- Nguyên nhân vật chất: Theo cách hiểu của Aristote vật chất là nguồn suốiphát sinh sự vật Nhưng khái niệm vật chất (hyle) mà Aristote sử dụng có tới nămnghĩa: rừng, hay bụi cây, bó củi, gỗ để xây dựng; chất liệu thô; đề tài, đối tượngnghiên cứu, mô tả; chất lắng đọng, cặn bã; vật chất theio nghĩa chung (3)

Vật chất của Aristote không năng động như apeiron của Anaximandre ỞAristote vật chất thụ động đến nỗi, chẳng hạn, nếu chỉ nói đến nó thôi thì mọingười đều giống nhau Trong mối quan hệ giữa vật chất, hay tiềm thể (dynamis),

va mô thức, hay hiện thể (energeia), vận động đóng vai trò cái làm cho sự thốngnhất các mặt đối lập thành hiện thực “Bao nhiêu tiểu loại thực tại thì có bấy nhiêutiểu loại vận động và biến đổi, và do chỗ xét theo chủng loại ta phân biệt thực tạitrong khả năng và thực tại trong hiện thực, nên tôi ngầm hiểu vận động là sự thểhiện thực tại trong khả năng” (1)

- Nguyên nhân mục đích: Thuật ngữ entelecheia đầu tiên chỉ một hiện thực,một sự thể hiện, về sau được Aristote triển khai thành một quá trình có tính mụcđích cao, để đối lập với những gì diễn ra “theo ngẫu nhiên”

Tính mục đích vừa đồng nhất với tính tất yếu, vừa được xem như vận độnghướng tới mục đích (telos) tối cao là cái Thiện, hạnh phúc, và theo nghĩa đó nóbao trùm toàn thể vũ trụ lẫn đời sống con người, chi phối tất cả các sự vật, cáchiện tượng và các quá trình diễn ra trong thế giới.

Nguyên nhân vận động: “Dưới mọi sự biến đổi một cái gì đó biến đổi nhờ mộtcái gì đó và vào một cái gì đó” (2) Aristote không thừa nhận tính tự sinh của vậnđộng (tự vận động), mà xem vận động là do sự tác động của một vật lên một vật,sau cùng ông hướng đến “Động cơ đầu tiên” như nguồn gốc và nguyên nhân vậnđộng, phê bình Démocrite đã không chỉ ra nguyên nhân vận động “Đông cơ đầutiên” của Aristote chẳng qua là một cách diễn đạt khác của kiến trúc sư, hóa côngthế giới trong triết học Platon Nhưng Thần của Aristote cũng là biểu tượng của lýtrí khoa học nữa (3)

Aristote trình bày học thuyết về vận động cả trong “Siêu hình học” lẫn “Vật lýhọc” Aristote cho rằng thế giới tự nhiên là toàn bộ các sự vật, quá trình luôn vậnđộng có liên hệ với nhau và được cấu thành từ một bản thể vật chất Ông côngnhận sự tồn tại khách quan của vật chất và vận động không thể bị tiêu diệt ; cũngnhư không thể tách ra khỏi sự vật, quá trình tự nhiên

Ông chỉ ra 6 hình thức vận động : phát sinh, tiêu diệt, thay đổi trạng thái, tăng,giảm, di chuyển vị trí, trong đó vận động trong không gian (di chuyển vị trí) làdạng chủ yếu, điều kiện của tất cả các dạng còn lại Đối với phát sinh và tiêu diệt,ông lý giải: Xét theo nghĩa chính xác thì không thể có cả phát sinh lẫn tiêu diệt:

mô thức có tính vĩnh cửu, không thể xuất hiện, cũng như vật chất không “xuấthiện” và không “biến” đi Cái mà người ta gọi một cách thiếu cân nhắc là xuấthiện và diệt vong chỉ là một sự biến đổi, hay chuyển hóa những đặc tính này thànhnhững đặc tính khác Sự chuyến hóa này khác với chuyển hóa về chất chỉ mộtđiểm: dưới biến đổi về chất những đặc tính ngẫu nhiên biến đổi theo, nhưng dưới

sự xuất hiện và diệt vong chỉ những đặc tính chủng loại và tiểu loại chuyến hóatheo Điều nay lại cũng có nghĩa là điều kiện của phát sinh và tiêu diệt là vận độngtrong không gian

Ngoài ra Aristote phủ nhận chân không vì nếu có chân không thì không có sứccản nên tốc độ mọi vật đều lớn vô hạn và mọi vật đều rơi với vận tốc như nhau.Điều đó là vô lý vì theo ông vật nặng phải luôn rơi nhanh hơn vật nhẹ.

Ông cho rằng toàn bộ vật chất trong vũ trụ được tạo thành từ 4 yếu tố ban đầu:đất, nước, lửa, không khí, có thể chuyển hóa lẫn nhau Các yếu tố này được tácđộng bởi hai lực: lực hấp dẫn có xu hướng làm chìm xuống đối với đất và nước,lực nâng có xu hướng làm nâng lên đối với không khí và lửa Bốn tính chất nàyluôn đấu tranh với nhau tạo ra sự chuyển hóa các yếu tố và mọi hiện tượng trongthiên nhiên Mỗi yếu tố đều có vị trí tự nhiên của nó trong thế giới Vị trí tự nhiêncủa đất là địa cầu, là trung tâm bất động của thế giới Vị trí tự nhiên của nước làphần khối cầu bọc ngoài địa cầu trí tự nhiên của không khí và lửa là hai phần khốicầu bọc ngoài nữa Mặt cầu ngoài cùng là giới hạn vị trí của lửa, có gắn các saobất động, đó là giới hạn của thế giới Mỗi yếu tố khi bị cưỡng đưa ra khỏi vị trí tựnhiên của nó đều có xu hướng trở về vị trí ban đầu của nó Đó là nguyên nhân gây

ra chuyển động tự nhiên

1.2.3.2 Quan niệm về con người

Aristote dựa trên thuyết nguyên nhân cho rằng cũng như sự vật được hìnhthành từ hình thức và vật chất, sinh thể và con người được cấu thành từ yếu tố thểxác và linh hồn Ông cho rằng, linh hồn tồn tại như một nguyên lý sống tất yếu của

cơ thể: linh hồn là thực tại nền tảng của một cơ cấu cơ thể tự nhiên Không có linhhồn bất tử, không có linh hồn trong cơ thể chết và cũng không có linh hồn nằmbên ngoài thể xác vật chất

Tùy theo các cấp độ khác nhau, Aristote chia linh hồn thành ba loại:

o Linh hồn thực vật: là khả tử thực hiện chức năng nuôi dưỡng và

sinh sản

o Linh hồn động vật: là khả năng thực hiện chức năng cảm ứng với

môi trường xung quanh

o Linh hồn lý tính: là một bộ phận linh hồn con người, bất tử thực

hiện chức năng hoạt động nhận thức

Theo Aristote trong con người có đủ ba loại linh hồn nói trên, khi con ngườichết đi linh hồn thực vật và linh hồn động vật mất đi cùng với sự tan rã của thể xácnhưng linh hồn lý tính chức ý thức thì vẫn tồn tại bất diệt và con người là một sinhthể có lý trí.

Aristote cho rằng, bản chất con người là khát vọng hướng đến tri thức, conngười sinh ra để nhận thức, kẻ nào không nhận thức kẻ đó không là con người.Aristote coi đối tượng của nhận thức là sự vật của giới tự nhiên và vì vậy tri thức

mà con người thu được phản ánh về giới tự nhiên Tri thức có 3 loại : kinhnghiệm, nghệ thuật, khoa học Tri thức con người thu được theo 4 cấp độ: cảmtính (cho ta biết những gì thuộc bề ngoài và riêng lẻ của sự vật), kinh nghiệm (thuđược những tri thức mang tính lặp đi lặp lại về sự vật, hiện tượng), nghệ thuật (làtrung gian của kinh nghiệm và khoa học), khoa học (cho ta tri thức đúng về sự vậthay cho ta biết bản chất của sự vật)

Theo Aristote, nhận thức là một quá trình xuất phát từ thực tại khách quan trảiqua giai đoạn cảm giác, biểu tượng rồi đến tư duy, lý luận Không có tác động củađối tượng nhận thức (hiện tượng khách quan) vào giác quan (cơ sở của nhận thức)thì sẽ không có một tri thức nào Nhận thức cảm tính, theo nghĩa đó, là nấc thangđầu tiên, cần thiết của quá trình nhận thức; nhờ nó mà ta nhận biết những đặc tínhcủa sự vật như kích thước, số lượng, kết hợp, vận động, đứng im… Nhưng nhậnthức cảm tính đó không có khả năng đi sâu vào bản chất sự vật, mà chỉ có nhậnthức lý tính (khái quát hóa, trừu tượng hóa, ) mới khám phá được cái phổ biến, tấtyếu, tức cái quy luật, bản chất của sự vật Nhận thức là quá trình phản ánh hiệnthực khách quan bên ngoài vào bên trong linh hồn, là ghi chép lên linh hồn nhữngdòng chữ tri thức Nhiệm vụ của khoa học là khám phá ra cái phổ biến – tất yếu(cái bản chất, cái quy luật) trong các sự vật, hiện tượng riêng lẻ nhằm tích lũy trithức,

Aristote coi đạo đức học là sự mở rộng nhận thức vào lĩnh vực hành vi conngười Khi phủ nhận quan điểm của Platon coi hạnh phúc của con người gắn liềnvới thế giới ý niệm, Aristote cho rằng: ngu dốt, sai lầm là nguồn gốc của cái ác, lý