Tư tưởng Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức

Thông qua những câu chuyện đó nhằm đưa ra những nhận định và đánh giá của Người về tầm quan trọng của pháp luật và đạo đức trong việc quản lý đất nước và sự cần thiết phải vận dụng mối q

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

KHOA LUẬT

VƯƠNG THANH HUYỀN

TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ MINH VỀ MỐI QUAN HỆ

GIỮA PHÁP LUẬT VÀ ĐẠO ĐỨC

LUẬN VĂN THẠC SĨ LUẬT HỌC

HÀ NỘI - 2009

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài:

Hiện nay, cùng với sự phát triển mạnh mẽ của nền kinh tế, xã hội Việt Nam đang có những bước chuyển lớn Sự giao thoa của nhiều nền văn hoá trong thời kỳ hội nhập đã làm cho nền tảng đạo đức truyền thống bị lung lay

và có nguy có bị lãng quên trước “cơn lốc” thị trường Bên cạnh đó, nhu cầu làm giàu đã khiến không ít người vượt qua ranh giới của pháp luật nhằm thu lợi bất chính Tình hình phạm tội luôn là điểm nóng trong những năm vừa qua đặc biệt là bộ phận thanh thiếu niên - thế hệ tương lai của đất nước và trong đội ngũ công chức - những người nắm trong tay quyền lực nhà nước Thực tế

đó đã gióng lên hồi chuông báo động về sự xuống cấp về mặt đạo đức và ý thức pháp luật trong đại bộ phận dân chúng Việt Nam Bác Hồ đã từng nói: con người là tài nguyên của đất nước Để xây dựng một nước Việt Nam : “dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, văn minh thì phải có những con người mang trong mình ý thức pháp luật của thời đại và nền tảng đạo đức cách mạng truyền thống của dân tộc” Trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền việc nghiên cứu và vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về pháp luật và đạo đức được đặt ra như một yêu cầu cấp thiết Pháp luật và đạo đức là hai hình thái ý thức xã hội tham gia vào việc điều chỉnh hành vi con người và được nhà nước

sử dụng trong hoạt động quản lý xã hội Trước Hồ Chí Minh đã có rất nhiều những nhà tư tưởng đề cập đến vấn đề đạo đức và pháp luật trong quản lý xã hội Tuy nhiên, những quan điểm này thường tuyệt đối hóa một bên đạo đức hoặc một bên pháp luật mà chưa nhận thấy được vai trò của sự kết hợp giữa pháp luật và đạo đức trong hoạt động quản lý xã hội Trên cơ sở phân tích những ưu điểm và hạn chế của pháp luật và đạo đức, Hồ Chí Minh đưa ra quan điểm về mối quan hệ biện chứng giữa pháp luật và đạo đức từ đó Người

chủ trương phải kết hợp pháp luật và đạo đức trong việc điều chỉnh hành vi con người và quản lý xã hội

Hiện nay, Đảng và nhà nước ta đã và đang có nhiều chủ trương nhằm vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về pháp luật và đạo đức Trong điều kiện đó, tác giả mạnh dạn chọn nghiên cứu đề tài: “Tư tưởng Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức” nhằm góp phần bổ sung vào hệ thống lý luận về pháp luật và đạo đức

2 Tình hình nghiên cứu:

Tư tưởng Hồ Chí Minh là một hệ thống các quan điểm về nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội được xây dựng trên cơ sở sự tiếp thu chủ nghĩa Mác – Lê Nin và thành tự khoa học xã hội trên thế giới Vấn đề pháp luật và đạo đức chiếm một vị trí quan trọng trong tư tưởng Hồ Chí Minh về nhà nước và pháp luật Từ trước đến nay đã có rất nhiều những đề tài nghiên cứu tư tưởng

Hồ Chí Minh về nhà nước pháp quyền và pháp luật trong nhà nước pháp quyền Trong giai đoạn phát triển nền kinh tế hiện nay, sự xuống cấp về ý thức đạo đức đã gióng lên hồi chuông báo động về tình trạng hỗn loạn, phức tạp của xã hội trong tương lai Điều này đã đặt ra yêu cầu cấp thiết phải nghiên cứu và vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về việc kết hợp pháp luật và đạo đức trong hoạt động quản lý xã hội Ngày càng xuất hiện nhiều đề tài nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về pháp luật và đạo đức Nhà nước ta cũng

đã và đang đẩy mạnh cuộc vận động học tập và làm theo tấm gương đạo đức

Hồ Chí Minh Đó là những nguồn tư liệu quý giá phục vụ cho việc nghiên cứu

đề tài Tư tưởng Hồ Chí Minh về pháp luật và đạo đức

3 Mục đích của đề tài:

- Nghiên cứu những quan niệm của Hồ Chí Minh về đạo đức, về pháp luật và mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong hoạt động quản lý xã hội Trên

cơ sở đó chỉ ra được tầm quan trọng của pháp luật và đạo đức cũng như việc kết hợp pháp luật và đạo đức trong việc xây dựng Nhà nước pháp quyền ở Việt Nam

- Chỉ ra thực trạng thực thi pháp luật và sự xuống cấp về mặt đạo đức trong xã hội Việt Nam trong những năm đổi mới

- Đưa ra những giải pháp mới góp phần vận dụng một cách có hiệu quả tư tưởng Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữ pháp luật và đạo đức

4 Nhiệm vụ của đề tài:

Trên cơ sở mục đích của đề tài nêu trên, đề tài nghiên cứu cần phải thực hiện những nhiệm vụ sau:

- Nghiên cứu những sự kiện lịch, những mẩu chuyện về Hồ Chí Minh nhằm chỉ ra tư tưởng của Người về pháp luật, về đạo và mối quan hệ giữa pháp luật

và đạo đức Thông qua những câu chuyện đó nhằm đưa ra những nhận định

và đánh giá của Người về tầm quan trọng của pháp luật và đạo đức trong việc quản lý đất nước và sự cần thiết phải vận dụng mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong thực tế

- Tìm hiểu và đánh giá thực trạng thực thi pháp luật và sự xuống cấp về đạo đức trong từng tầng lớp nhân dân từ đó tìm ra nguyên nhân của thực trạng đó

- Trên cơ sở đó đưa ra những giải pháp và kiến nghị để vận dụng tốt tư tưởng

Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong thự tế

5 Phạm vi nghiên cứu:

Với mục đích nhằm nghiên cứu về Tư tưởng Hồ Chí Minh mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức, đề tài chỉ tập trung nghiên cứu tư tưởng Hồ Chí Minh về đạo đức về pháp luật cũng như mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức

Nghiên cứu thực trạng đạo đức và thực thi pháp luật ở Việt Nam trong giai đoạn thực hiện công nghiệp hoá hiện đại hoá đất nước và hội nhập khu vực, quốc tế

6 Phương pháp nghiên cứu:

Luận văn có sử dụng một số phương pháp nghiên cứu sau trên cơ sở chủ nghĩa duy vật biện chứng và duy vật lịch sử:

- Phương pháp thu thập tài liệu ghi nhận các sự kiện lịch sử liên quan đến hoạt động chính trị của Hồ Chí Minh

- Trên cơ sở các tài liệu thu thập được, tác giả sử dụng phương pháp phân tích nhằm phân tích các sự kiện lịch sử liên quan đến tư tưởng quan điểm Hồ Chí Minh về đạo đức và pháp luật

- Tham khảo các tài liệu chuyên khảo về Hồ Chí Minh bổ sung cho việc phân tích và đưa ra nhận định về tư tưởng Hồ Chí Minh về pháp luật và đạo đức

7 Kết cấu luận văn:

Ngoài phần mở đầu và kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dung luận văn gồm 3 chương:

Chương 1: Những nội dung cơ bản trong tư tưởng Hồ Chí Minh về pháp luật

và đạo đức

Chương 2: Thực trạng đạo đức và pháp luật ở nước ta hiện

Chương 3: Vận dụng tư tưởng Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa pháp luật và

đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền ở nước ta hiện nay

nước pháp quyền, bảo vệ, phát huy các giá trị đạo đức truyền thống

Chương 1

NHỮNG NỘI DUNG CƠ BẢN TRONG TƯ TƯỞNG HỒ CHÍ

MINH VỀ PHÁP LUẬT VÀ ĐẠO ĐỨC 1.1 KHÁI QUÁT VỀ MỐI QUAN HỆ GIỮA PHÁP LUẬT VÀ ĐẠO

xã hội có nhà nước, việc điều hòa, ổn định các mối quan hệ xã hội theo một trật

tự nhất định là chức năng chính của nhà nước Hoạt động điều chỉnh xã hội được thực hiện thông qua hệ thống phương tiện điều chỉnh xã hội – các loại quy phạm xã hội “Quy phạm xã hội là những hiện tượng không thể thiếu được trong đời sống xã hội, là những phương tiện của quản lý xã hội, phương tiện để điều hòa, phối hợp ý chí và quy tụ các hoạt động của từng cá nhân riêng lẻ lại nhằm đạt được những lợi ích và mục đích chung của xã hội” [18] Các loại quy phạm xã hội bao gồm: các quy phạm pháp luật; các quy phạm đạo đức; các quy phạm tập quán, phong tục, luật tục; các quy tắc cộng đồng; các quy phạm của các tổ chức xã hội, tổ chức tôn giáo

Tập quán là cách ứng xử hằng ngày của con người được lặp đi lặp lại và trở thành thói quen của cộng đồng hoặc toàn xã hội Tập quán bao gồm những thói quen về suy nghĩ, thói quen trong sinh hoạt hàng ngày, trong lao động Tập quán có phạm vi điều chỉnh hẹp và được bảo đảm bằng dư luận xã hội Những hành vi được coi là trái với tập quán sẽ bị dư luận lên án, đả kích Chế

tài của tập quán được xem là không “nặng nề lắm” [18] và có sự thể hiện tính dao động “giữa tình trạng bắt buộc với rất đáng làm theo”[18] Tuy nhiên dư luận của cộng đồng, xã hội được là thứ quyền lực xã hội có tính truyền thống

và đôi khi nó còn mạnh mẽ và dai dẳng hơn pháp luật

Phong tục là một loại của tập quán, nhưng được lan rộng và ăn sâu vào đời sống xã hội từ rất lâu đời So với tập quán, phong tục có tính chất bắt buộc cao hơn, mang tính phổ biến rộng rãi hơn, nó chứa đựng những chuẩn mực đạo đức, thẩm mỹ, khoa học mang đậm bản sắc dân tộc và màu sắc tâm linh, tôn giáo Phạm vi điều chỉnh của phong tục rộng hơn tập quán, nó ràng buộc, chi phối hành vi của con người, buộc con người phải có sự lựa chọn cho mình một cách ứng xử cho phù hợp

Luật tục là những tập quán, phong tục tồn tại dưới hình thức không thành văn được truyền miệng từ đời này sang đời khác chứa đựng những quy tắc xử sự điều chỉnh nhiều lĩnh vực của đời sống xã hội Luật tục không bao gồm tất cả những phong tục, tập quán thông thường mà chỉ là những phong tục, tập quán điều chỉnh hành vi của cá nhân trong cộng đồng và mối quan hệ giữa những cộng đồng dân cư với nhau, mang tính bắt buộc chung, được bảo đảm thực hiện bằng những hình thức xử phạt và khen thưởng Hương ước của cộng đồng làng xã là một hình thức của luật tục bao gồm những quy tắc ứng xử có nội dung phù hợp tương đối với pháp luật và đạo đức truyền thống của dân tộc Hương ước có vai trò quan trọng trong việc duy trì sự ổn định, trật tự của cộng đồng làng xã Việt Nam Cho đến nay nhiều bản Hương ước vẫn còn được bảo tồn nguyên vẹn trong các làng xã Hiện nay, Nhà nước đang có chính sách phục hồi những bản Hương ước cổ để kết hợp sử dụng trong hoạt động quản xã hội đồng thời đó cũng là một giải pháp hữu hiệu nhằm bảo tồn và phát huy những giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc

“Trong hệ thống điều chỉnh quan hệ xã hội, pháp luật và đạo đức chiếm

vị trí trung tâm, và có vai trò quan trọng nhất” [18] Điều này xuất phát từ những đặc tính ưu việt của pháp luật và đạo đức Cả pháp luật và đạo đức đều

có phạm vi điều chỉnh rộng và được đảm bảo thực hiện bằng những cơ chế có tính bắt buộc mạnh mẽ Đạo đức được hình thành trong dân gian từ rất lâu đời

và được thể hiện trong chính những phong tục, tập quán, luật tục Đạo đức là sự tổng hợp những nguyên tắc, quan niệm, chuẩn mực xã hội về cái thiện, cái ác,

về lẽ công bằng, về lòng trung thực, về lương tâm con người…Yếu tố đạo đức luôn xuất hiện trong mọi mối quan hệ xã hội và là chuẩn mực mà các chủ thể luôn hướng tới Hành vi của con người được nhìn nhận và đánh giá dưới hai góc độ pháp luật và đạo đức Trong điều kiện phát triển hiện nay, đạo đức càng thể hiện được vai trò của mình trong việc định hướng hành vi con người phù hợp với những nguyên tắc của pháp luật Yếu tố đạo đức giúp con người vượt qua mọi cám dỗ để có một phương cách ứng xử phù hợp nhất với những chuẩn mực của xã hội Mặt khác khi xã hội càng phát triển, đạo đức và những giá trị nhân văn trong mỗi con người càng được đề cao Nói đến đạo đức là nói đến lĩnh vực thực sự người, và con người chính là cái đích của mọi hoạt động xã hội

Trong xã hội tồn tại nhà nước, pháp luật là công cụ quản lý xã hội chủ đạo chiếm vị trí quan trọng số một trong hệ thống điều chỉnh quan hệ xã hội Pháp luật chính là ý chí của giai cấp thống trị được đề lên thành luật được bảo đảm thực hiện bằng con đường nhà nước Nhà nước sử dụng công cụ pháp luật thực hiện hoạt động quản lý xã hội, hướng các quan hệ xã hội theo một trật tự phù hợp với ý chí của giai cấp thống trị Mặt khác, với thuộc tính xã hội, ở một góc độ nào đó pháp luật ghi nhận, bảo vệ lợi ích của những giai cấp khác trong

xã hội Sử dụng pháp luật là công cụ quản lý xã hội một mặt giai cấp thống trị bảo vệ được sự thống trị của mình mặt khác có thể dung hòa được lợi ích của

những giai cấp khác trong xã hội Pháp luật không thuần túy chỉ là sản phẩm của Nhà nước mà còn là sự kết tinh của các giá trị đạo đức, văn hóa truyền thống thông qua việc luật hóa những niệm chuẩn mực đạo đức, những phong tục, tập quán tiến bộ trong dân gian Với những đặc tính ưu việt như vậy, pháp luật đóng vai trò là công cụ hữu hiệu được nhà nước sử dụng nhằm bảo đảm sự

ổn định, sự phát triển bình thường của xã hội Tuy nhiên pháp luật không thể thực hiện được vai trò của mình nếu không có sự hỗ trợ của các quy phạm xã hội khác Không phải lúc nào và ở đâu pháp luật cũng có thể điều chỉnh được hết thảy những lĩnh vực, những mối quan hệ trong đời sống xã hội Mỗi quy phạm xã hội đều có những ưu thế và hạn chế riêng, có thể ở những mối quan hệ

mà pháp luật không thể vươn tới điều chỉnh được lại là phạm vi điều chỉnh của phong tục, tập quán Bên cạnh những điểm hạn chế, lạc hậu, chưa phù hợp với cuộc sống hiện đại, các quy phạm đạo đức, phong tục, tập quán vẫn có những quan niệm tích cực, tiến bộ có hiệu quả điều chỉnh như pháp luật Vì vậy, việc

sử dụng các quy phạm đạo đức, cũng như những quy phạm xã hội khác là một điều cần thiết trong hoạt động quản lý của nhà nước bên cạnh các quy phạm pháp luật

1.1.2 Mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức

1.1.2.1 Sự thống nhất giữa pháp luật và đạo đức

Pháp luật và đạo đức là hai hình thái ý thức xã hội thuộc thượng tầng kiến trúc, giữa pháp luật và đạo đức tồn tại nhiều điểm chung, tương đồng, chúng bổ sung và hỗ trợ cho nhau trong hoạt động điều chỉnh xã hội của nhà nước

Cả pháp luật và đạo đức đều có chức năng, mục đích là điều chỉnh hành

vi con người xã hội Mục đích chung mà cả pháp luật và đạo đức đều hướng tới đó là nhằm xác lập, củng cố trạng thái ổn định của các mối quan hệ xã hội dựa trên quan niệm về cái thiện, cái tốt, cái có ích Cả pháp luật và đạo đức đều

được sinh ra, tồn tại dựa trên một cơ sở kinh tế nhất định, chịu sự chi phối của các điều kiện chính trị, văn hóa, tư tưởng Điều này đã tạo nên sự thống nhất giữa pháp luật và đạo đức Giữa pháp luật của nhà nước và đạo đức truyền thống không có sự đối lập, cả hai đều hướng tới mục tiêu vì sự công bằng và lẽ phải, vì con người, lấy con người làm trung tâm, là đối tượng bảo vệ, nhằm thiết lập nên những mối quan hệ tốt đẹp trong xã hội Nếu như đạo đức truyền thống đưa ra những quan niệm về tình yêu thương giữa con người với con người, về cái thiện cái ác, về lòng vị tha, sự trung thành … thì pháp luật của Nhà nước lại thể hiện tính nhân dân, nhân đạo sâu sắc, là đại lượng của sự công bằng và lẽ phải

Pháp luật thực hiện chức năng điều chỉnh hành vi thông qua việc quy định địa vị pháp lý cho các chủ thể trong xã hội (bao gồm các quyền và nghĩa

vụ đối với nhà nước) những điều được phép làm, những điều bị ngăn cấm và những hành vi được sự khuyến khích của Nhà nước Trong một giới hạn nhất định, pháp luật đã đưa ra những sự lựa chọn nhằm định hướng hành vi con người theo những chuẩn mực do nhà nước đặt ra Hoạt động điều chỉnh của pháp luật được đảm bảo bằng sức mạnh cưỡng chế của nhà nước Không giống như pháp luật, đạo đức thực hiện sự điều chỉnh xã hội thông qua dư luận xã hội

và lương tâm con người Đạo đức cũng đưa ra những chuẩn mực mà theo đó con người được phép làm những gì, không được phép làm những gì, có những hành vi bị ngăn cấm và có những hành vi nhận được sự cổ vũ khuyến khích Tuy nhiên, đạo đức thực hiện điều chỉnh hành vi con người thông qua việc tạo

dư luận xã hội, dư luận cộng đồng nhằm lên án, bài trừ cái ác, cái xấu, khuyến khích cái thiện và bằng việc việc khơi dậy ý thức tự giác, tự nguyện trong mỗi người Như vậy, có thể nhận thấy giữa pháp luật và đạo đức có sự tương đồng

về cách thức điều chỉnh hành vi con người Cả pháp luật và đạo đức đều xác định cho các chủ thể những hành vi được phép làm, bắt buộc phải làm và

những hành vi cấm không được làm Xét cho đến cùng thì những điều mà pháp luật cấm cũng là những điều mà đạo đức cấm và cần có sự lên án của xã hội

Giữa pháp luật và đạo đức tồn tại mối quan hệ hữu cơ, hỗ trợ, bổ sung cho nhau trong việc điều chỉnh hành vi con người Pháp luật và đạo đức trực tiếp tác động lên hành vi của con người, định hướng, đánh giá hành vi của con người dựa trên những tiêu chí nhất định Hiện nay, với việc đề cao cả pháp luật

và đạo đức, hành vi của con người thường được nhìn nhận và đánh giá dưới hai góc độ pháp luật và đạo đức Thực tế cho thấy, không ít những hành vi vi phạm đạo đức được che đậy dưới cái vỏ bọc hợp pháp Vì vậy, để nhìn nhận thấu đáo bản chất của hành vi chúng ta cần đánh giá cả về phương diện đạo đức và phương diện pháp luật trên những tiêu chí cụ thể Về mức độ đánh giá giữa pháp luật và đạo đức cũng có sự tương đồng Trong điều kiện nhà nước pháp quyền, giữa pháp luật của nhà nước và đạo đức truyền thống luôn có sự thống nhất, do vậy khi một hành vi chịu sự đánh giá của đạo đức cũng có nghĩa hành

vi đó có thể chịu sự đánh giá của pháp luật Như đối với hành vi gian dối trong kinh doanh đều chịu sự điều chỉnh, đánh giá của cả pháp luật và đạo đức Bản thân người thực hiện hành vi đó sẽ bị dư luận xã hội lên án, đả kích đồng thời lương tâm của người đó cũng bị cắn rứt không yên Còn trước pháp luật, người

đó sẽ phải nhận hình phạt tương xứng với những hậu quả đã gây ra cho người khác và xã hội

Biện pháp cưỡng chế của pháp luật và đạo đức đều có sức mạnh như nhau trong việc điều chỉnh hành vi tuy nhiên, với đạo đức bằng việc tác động, đánh vào lương tâm, ý thức con người dường như nó có sức mạnh thẩm thấu và dai dẳng hơn cả pháp luật Sự lên án của xã hội có tác dụng đánh thức lương tâm, trách nhiệm đối với cộng đồng trong mỗi con người Hình phạt của pháp luật có thể ngay lập tức làm chấm dứt hành vi nguy hiểm cho xã hội tuy nhiên

để ngăn ngừa hành vi tái phạm thì cần đến sự tác động của đạo đức thông qua

công tác giáo dục, cảm hóa con người Do vậy, pháp luật muốn phát huy hiệu quả sức mạnh cần có sự hỗ trợ của của đạo đức với những tác động tâm tâm lý, tinh thần đối với con người nếu không pháp luật sẽ có nguy cơ thành vô hiệu

Pháp luật và đạo đức còn có sự tương đồng về thái độ, sự cảm nhận, cách đánh giá đối với hành vi của con người Pháp luật và đạo đức đều có thái

độ, hoan nghênh, ủng hộ những hướng xử sự tích cực, mang lại lợi ích cho bản thân, cộng đồng, xã hội như đối với hành vi tự thú của người phạm tội cả pháp luật và đạo đức đều có sự đánh giá cao, hoan nghênh hành vi đó Cách xử lý đối với những hành vi này cũng thể hiện sâu sắc tính nhân đạo, nhân văn vốn

có của đạo đức và pháp luật Trong dân gian thường có câu: “đánh kẻ chạy đi ai đánh người chạy lại” điều này thể hiện sự vị tha của xã hội đối với những người lầm đường lạc lối nhưng biết quay đầu lại Cũng như vậy, trong pháp luật có chính sách cho người tự đầu thú được hưởng lượng khoan hồng Việc quy định các tình tiết giảm nhẹ (Luật hình sự) cũng là một trong những biểu hiện chính sách nhân đạo của nhà nước đối với người phạm tội…

1.1.2.2 Sự khác biệt giữa pháp luật và đạo đức

Pháp luật và đạo đức là hai công cụ điều chỉnh có vị trí, vai trò trung tâm trong hệ thống điều chỉnh xã hội Giữa pháp luật và đạo đức tồn tại nhiều điểm tương đồng, bổ sung hỗ trợ cho nhau trong việc điều chỉnh hành vi con người cũng như các quan hệ xã hội Tuy nhiên, với tư cách là những phương tiện điều chỉnh độc lập, giữa pháp luật và đạo đức cũng tồn tại những điểm khác biệt cơ bản Đó là sự khác biệt về nguồn gốc hình thành, về phạm vi điều chỉnh, hình thức thể hiện và các biện pháp bảo đảm thực hiện

Về nguồn gốc hình thành Về sự hình thành của đạo đức đã có rất nhiều

quan điểm thuộc nhiều trường phái khác nhau đưa ra nhằm giải thích sự ra đời của đạo đức Đứng trên lập trường chủ nghĩa duy vật biện chứng, chủ nghĩa Mác – Lê nin đã khẳng định nguồn gốc xã hội của đạo đức Đạo đức được hình

thành xuất phát từ nhu cầu duy trì trật tự xã hội cũng như trật tự của các mối quan hệ giữa con người với con người Đạo đức xuất hiện ngay từ buổi bình minh sơ khai của loài người, nhờ có đạo đức mà con người có thể tồn tại, phát triển trong sự ràng buộc, gắn kết giữa lợi ích cá nhân với lợi ích cộng đồng cùng với những quan niệm, chuẩn mực trong cách hành xử Được sinh ra từ đời sống xã hội do vậy đạo đức phải phù hợp với xã hội và không ngừng thay đổi cùng sự vận động của xã hội

Theo quan điểm của chủ nghĩa duy vật biện chứng, pháp luật ra đời cùng với sự xuất hiện của nhà nước dựa trên những điều kiện nhất đinh đó là sự hình thành chế độ tư hữu, sự phân hóa, đấu tranh giai cấp trong xã hội Pháp luật được ra đời một mặt nhằm thể hiện ý chí và bảo vệ quyền lợi của giai cấp thống trị nhưng mặt khác nó cũng đáp ứng nhu cầu điều chỉnh các mối quan hệ

xã hội, xác lập, một trật tự xã hội ổn định mà nếu thiếu nó xã hội không thể tồn tại được Pháp luật được hình thành trên cơ sở những quan niệm, chuẩn mực đạo đức, phong tục tập quán tồn tại trong xã hội chưa có giai cấp Như vậy pháp luật là một hiện tượng xã hội được hình thành trên những điều kiện kinh

tế chính trị, xã hội nhất định, cơ sở hình thành của pháp luật chính là những

quy phạm xã hội đã có từ xã hội nguyên thủy

Về phạm vi điều chỉnh

Mặc dù pháp luật và đạo đức đều thực hiện hoạt động điều chỉnh đối với hành vi của con người cũng như những mối quan hệ của con người trong xã hội Tuy nhiên phạm vi điều chỉnh của pháp luật và đạo đức không hoàn toàn trùng nhau Có những mối quan hệ xã hội thuộc phạm vi điều chỉnh của pháp luật nhưng không thuộc phạm vi điều chỉnh của đạo đức và ngược lại Phạm vi điều chỉnh của đạo đức rộng lớn hơn phạm vi điều chỉnh của pháp luật Pháp luật không thể điều chỉnh hết thảy những mối quan hệ trong xã hội mà chỉ điều chỉnh những mối quan hệ xã hội quan trọng ít nhiều mang tính chất quốc

gia…Đạo đức điều chỉnh những mối quan hệ không thuộc phạm vi điều chỉnh của pháp luật, những mối quan hệ trực tiếp thể hiện tính chất hành vi của con người, có thể nhìn nhận, đánh giá từ phương diện đạo đức như tình cảm bạn

bè, tình yêu đôi lứa…Trên thực tế, phạm vi điều chỉnh của pháp luật rất rộng, bao quát hầu hết những mối quan hệ trong xã hội chỉ để lại một số ít những quan hệ xã hội mang tính tình cảm là phạm vi tác động thuần túy của đạo đức Tuy nhiên, có thể thấy trong mọi lĩnh vực, mọi mối quan hệ xã hội đều có sự tham gia điều chỉnh của đạo đức.Vì vậy mà sự khác biệt giữa pháp luật và đạo đức chỉ mang tính tương đối, về cơ bản, pháp luật và đạo đức cùng thực hiện sự điều chỉnh ở những mức độ nhất định lên hành vi và những mối quan hệ xã hội của con người

Trong hệ thống pháp luật có những quy phạm mang tính pháp lý – kỹ thuật, những quy pham quy định trình tự, thủ tục pháp lý…xét về mặt hình thức không hề liên quan đến đạo đức Tuy nhiên xét về bản chất, việc thực hiện những quy phạm đó lại cần đến sự đánh giá từ phương diện đạo đức Như vậy

có thể nói, phạm vi điều chỉnh của đạo đức rộng hơn phạm vi điều chỉnh của pháp luật, nó bao trùm lên mọi mối quan hệ, mọi lĩnh vực trong đời sống xã hội Trong thực tế, không có một lĩnh vực, một mối quan hệ nào lại không có

sự liên quan ít nhiều đến đạo đức, không chịu sự đánh giá từ phương diện đạo đức

Về hình thức, mức độ thể hiện

Pháp luật được thể hiện dưới hình thức thành văn trong những văn bản quy phạm pháp luật, nội dung của pháp luật được thể hiện thành những quy định về các quyền và nghĩa vụ cùng những biện pháp xử lý vi phạm Việc xây dựng, ban hành văn bản quy phạm pháp luật được thực hiện theo những quy trình nghiêm ngặt, từng câu từng chữ được lựa chọn, cân nhắc kỹ càng Do vậy, mức độ thể hiện của pháp luật luôn cụ thể, chi tiết hơn đạo đức So với pháp

luật, đạo đức có mức độ thể hiện phổ quát, đa dạng hơn bao gồm những chuẩn mực, quy tắc ứng xử, những quan niệm, cảm xúc… được thể hiện dưới hình thức bất thành văn tồn tại trong phong tục, tập quán, luật tục, trong ca dao, tục ngữ, trong hương ước, được lưu truyền trong dân gian từ đời này sang đời khác Ca dao, tục ngữ là những hình thức thể hiện rất đặc sắc của đạo đức, rất mộc mạc, ngắn gọn nhưng chứa đựng những triết lý về cuộc sống rất sâu sắc như câu ca dao nói về cách ứng xử sao cho được lòng mọi người:

“Ở sao cho vừa lòng người

Ở rộng người cười, ở hẹp người chê” [18]

Đạo đức điều chỉnh hành vi con người dựa trên những cảm xúc, quan niệm, chuẩn mực, những nguyên tắc chung chung, còn pháp luật lại điều chỉnh bằng việc đưa ra những tiêu chí cụ thể nhằm đánh giá hành vi con người Ví dụ cùng điều chỉnh về hành vi cứu giúp người trong lúc hoạn nạn nhưng giữa đạo đức và pháp luật có những cách điều chỉnh khác nhau Đạo đức chỉ khuyên con người nên sống “tắt lửa tối đèn có nhau” [18] nhưng pháp luật lại điều chỉnh một cách cụ thể hơn bằng việc quy định dấu hiệu cấu thành tội không cứu giúp người trong tình trạng nguy hiểm đến tính mạng ở Bộ luật Hình sự Việt Nam

Sự khác biệt về phương thức bảo đảm thực hiện

Đạo đức được bảo đảm thực hiện bằng những cơ chế tác động bên trong

đó là lương tâm con người và bên ngoài chính là sức mạnh của dư luận xã hội Trong khi đó pháp luật được bảo đảm bằng sức mạnh cưỡng chế của nhà nước, bằng hoạt động giáo dục, thuyết phục và bằng cả sự tự giác thực hiện của các chủ thể pháp luật trên cơ sở sự tự nhận thức về pháp luật Các phương thức bảo đảm của cả pháp luật và đạo đức đều có sức mạnh cưỡng chế đối với hành vi con người, tuy nhiên xét về tính chất và mức độ thì những phương thức bảo đảm của pháp luật mang tính cưỡng chế mạnh hơn với những biện pháp xử lý nghiêm khắc hơn Như vậy, không có nghĩa các phương thức bảo đảm của đạo

đức do không có sức mạnh cưỡng chế như pháp luật mà kém hiệu quả hơn pháp luật Cơ chế tác động bằng lương tâm và dư luận xã hội của đạo đức có ý nghĩa vô cùng quan trọng trong việc tác động đến ý thức và hành vi con người Bởi các biện pháp xử lý của pháp luật thì có giới hạn về thời hiệu, thời hạn còn với đạo đức sự lên án của xã hội, của lương tâm là vô thời hạn thậm chí kéo suốt cuộc đời của một con người Người xưa đã có câu:

“Trăm năm bia đá vẫn còn Trăm năm bia miệng vẫn còn trơ trơ” [18]

Xét về mức độ tác động đến nhận thức, tình cảm của con người thì dường như các phương thức bảo đảm của đạo đức chiếm ưu thế hơn pháp luật bằng sự dai dẳng, âm ỉ qua không gian và thời gian Con người sống ở bất cứ đâu thường rất trọng danh dự và phẩm giá bằng cơ chế tạo tin đồn, hạ thấp uy tín của một con người, thậm chí một dòng họ chính là những bảo đảm cho sự

ổn định, trật tự trong cộng đồng dân cư Sự lên án của dư luận, sự ám ảnh tội lỗi khiến con người phải lựa chon, cân nhắc khi thực hiện hành vi đặc biệt nó

có tác dụng ngăn chặn hành vi tái phạm

Hành vi đạo đức thường được thực hiện ở hai mức độ trong hai trường hợp khác nhau Trong trường hợp thứ nhất, hành vi đạo đức được thực hiện xuất phát từ lương tâm, từ sự nhận thức phải hành động thế nào cho đúng trong những tình huống nhất định Thực chất tại thời điểm đó, ở mỗi người đã diễn ra

sự đấu tranh quyết liệt giữa cái thiện và cái ác, giữa cái đúng và cái sai, cuối cùng sự thôi thúc của lương tâm đã khiến họ thực hiện một hành vi hợp đạo đức ví như hành vi cứu sống một người đã từng là kẻ thù của mình, hành vi thú tội của kẻ phạm tội….Trong trường hợp thứ hai, hành vi đạo đức được thực hiện bởi sự tác động của nhân tố bên ngoài đó là dư luận xã hội Vì sợ bị dư luận lên án mà một người bắt buộc phải thực hiện một hành vi đạo đức Cũng

có trường hợp hành vi đạo đức được thực hiện do thói quen hàng ngày Mặc dù

vậy sự phân định thành hai mức độ thực hiện hành vi đạo đức chỉ mang tính chât tương đối

Sự khác biệt giữa vi phạm pháp luật và vi phạm đạo đức

Vi phạm pháp luật là hành vi trái pháp luật được thực hiện bằng hành động hoặc không hành động, xâm hại đến các quan hệ xã hội được pháp luật bảo vệ, được thực hiện bởi những chủ thể có năng lực hành vi và có lỗi Vi phạm đạo đức có thể xem là hành vi đi ngược với những quan điểm, chuẩn mực, nguyên tắc của đạo đức xã hội, xâm hại đến những quan hệ xã hội được đạo đức bảo

vệ, do các chủ thể (cá nhân, tổ chức) thực hiện một cách cố ý

Vi phạm pháp luật phải được thể hiện thành hành vi có thể là hành động hoặc không hành động Pháp luật không điều chỉnh những suy nghĩ bên trong con người Do vậy, việc phạm tội mới nằm trong ý tưởng sẽ không bị truy cứu trách nhiệm pháp luật (trừ tội những tội xâm hại an ninh quốc gia) Với đạo đức, vi phạm đạo đức không chỉ được thể hiện thành hành vi mà còn là những suy nghĩ , nhận định, ý kiến của một người về một vấn đề

Giữa vi phạm pháp luật và vi phạm đạo đức còn có sự khác nhau về khách thể, tính nguy hiểm cho xã hội của hành vi…Khách thể của đạo đức rộng hơn khách thể của pháp luật, có những quan hệ xã hội pháp luật không thể điều chỉnh hết, nhưng trong mọi mối quan hệ đều có sự xuất hiện của đạo đức Mức

độ nguy hiểm cho xã hội của hành vi vi phạm đạo đức thường ít hơn so với hành vi vi phạm pháp luật đặc biệt là vi phạm pháp luật hình sự Hậu quả mà vi phạm đạo đức gây ra thường là những tổn hại mang tính chất tâm lý tình cảm, danh dự nhân phẩm

Đối với đạo đức, cho dù hành vi vi phạm có gây hậu quả hay không, hậu quả gây ra dù nghiêm trọng hoặc ít nghiêm trọng đều chịu sự lên án của dư luận xã hội, của lương tâm Còn với pháp luật, việc truy cứu trách nhiệm đối với một người phải được xem xét dưới nhiều góc độ, hành vi đó phải thỏa mãn

những dấu hiệu của cấu thành tội phạm tính, phải đánh giá mức độ nguy hiểm cho xã hội…Một người chỉ được xem là có tội nếu có sự phán xét của tòa án bằng một bản án có hiệu lực

1.1.2.3 Sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức

Sự tác động qua lại giữa pháp luật và đạo đức được quy định bởi sự thống nhất và khác biệt tương đối giữa pháp luật và đạo đức, thể hiện ở vai trò của pháp luật đối với đạo đức và đạo đức đối với pháp luật

Pháp luật là một hiện tượng xã hội xuất hiện nhằm thỏa mãn nhu cầu quản lý xã hội, thể hiện ý chí và bảo vệ địa vị của giai cấp thống trị Pháp luật

có nguồn gốc từ đạo đức, được xây dựng trên cở sở một nền tảng đạo đức nhất định Pháp luật với sức mạnh riêng của mình có những tác đông mạnh mẽ đến đạo đức xã hội thông qua việc ghi nhận và tạo cơ chế bảo đảm cho sự tồn tại của những quan niệm, chuẩn mực đạo đức tiến bộ, đồng thời cũng có thể hạn chế, loại bỏ ra khỏi xã hội những quan niệm chuẩn mực đạo đức tiêu cực, phản tiến bộ, không phù hợp với pháp luật của nhà nước Các giá trị đạo đức luôn vận động và biến đổi không ngừng cùng với sự phát triển của xã hội Pháp luật không tạo ra các giá trị đạo đức mới mà chỉ đóng vai trò thúc đẩy, hỗ trợ việc cho việc xuất hiện của những giá trị đạo đức đó đồng thời loại bỏ những giá trị chuẩn mực đạo đức đã lỗi thời Bằng việc thể chế hóa những quan niệm, chuẩn mực đạo đức tiến bộ, pháp luật đã thực hiện chức năng bảo vệ, phát huy những giá trị tốt đẹp của đạo đức đồng thời biến chúng trở thành thói quen ứng xử hàng ngày Những nguyên tắc chuẩn mực của đạo đức được đưa vào nội dung của pháp luật trở thành quy tắc ứng xử chung bắt buộc mọi chủ thể phải tuân theo và được bảo đảm thực hiện bằng các biện pháp cưỡng chế của nhà nước Pháp luật ghi nhận những nguyên tắc, chuẩn mực đạo đức theo nhiều cách thức khác nhau, có thể là ghi nhận một cách trực tiếp vào các điều luật như những quy định của lĩnh vực luật dân sự, Luật Hôn nhân và gia đình Việt Nam quy

định “Con cái có bổn phận yêu quý, kính trọng, biết ơn, hiếu thảo với cha mẹ, lắng nghe những lời khuyên bảo đúng đắn của cha mẹ, giữ gìn danh dự, truyền thống tốt đẹp của gia đình” (Điều 3) Đạo đức cũng có thể được ghi nhận gián tiếp thông qua việc quy định những dấu hiệu của hành vi vi phạm pháp luật chủ yếu trong pháp luật hình sự ví dụ pháp luật Hình sự Việt Nam tại điều 110 đã quy định rõ ràng đối tượng của tội hành hạ người khác là người già, trẻ em, phụ

nữ có thai, người tàn tật hoặc hành vi được thực hiện với nhiều người Như vậy, đạo đức không chỉ còn tồn tại như những chuẩn mực, những quan niệm chung chung mà được cụ thể hóa trong pháp luật và có được sức mạnh như pháp luật, cùng pháp luật thực hiện việc điều chỉnh hành vi con người cùng những mối quan hệ xã hội của họ Đưa các chuẩn mực đạo đức tiến bộ vào các quy định của pháp luật một mặt khẳng định vai trò của pháp luật trong việc giữ gìn và phát huy các giá trị đạo đức mặt khác cũng thể hiện sự đánh của Nhà nước đối với vai trò của đạo đức trong xã hội

Trong mối tương quan giữa pháp luật và đạo đức, đạo đức đóng vai trò

là cơ sở, là môi trường thuận lợi để con người tiếp thu, cảm nhận và thực hiện pháp luật Đạo đức là một lĩnh vực thực sự người, những nguyên tắc chuẩn mực của đạo đức giúp con người sống có nhân, có nghĩa hướng tới cái thiện nhiều hơn Trong hoạt động thực hiện pháp luật, những giá trị đạo đức là điều kiện cần thiết để con người có được tình cảm, thái độ tốt đối với pháp luật Một người sống không có nhận thức đầy đủ những giá trị đạo đức thì ắt hẳn không thể là người có thái độ thực hiện pháp luật tốt Khi thực hiện bất cứ một hành

vi nào con người cũng cần phải xuất phát từ cái tâm Trong mọi trường hợp, yếu tố đạo đức luôn đi đầu trong việc điều chỉnh hành vi con người sau đó mới đến yếu tố pháp luật Do vậy, đạo đức là môi trường, là nội lực thúc đẩy con người muốn hành động phù hợp với pháp luật từ đó hình thành ý thức, thói quen xử xử theo pháp luật Các nguyên tắc, chuẩn mực của đạo đức cũng đóng

vai trò quan trọng trong hoạt động giải thích, tuyên truyền, phổ biến giáo dục pháp luật Việc tuyên truyền, phổ biến giáo dục pháp luật được thực hiện trên

cơ sở những nguyên tắc, chuẩn mực của đạo đức, xuất phát từ những giá trị đạo đức tốt đẹp Hoạt động phổ biến, giáo dục pháp luật chỉ có thể đạt hiệu quả cao nếu kết hợp tốt việc nâng cao chất lượng hoạt động giáo dục đạo đức

Trong hoạt động xây dựng pháp luật Để có được một hệ thống pháp luật hoàn thiện, phát huy hiệu quả điều chỉnh trên thực tế cần phải phù hợp với thực

tế và những chuẩn mực đạo đức xã hội Nhận thức được điều này, khi xây dựng pháp luật các nhà làm luật luôn xuất phát từ quan điểm bảo đảm sự phù hợp của các quy phạm pháp luật với đạo đức xã hội trong từng thời kỳ lịch sử

Pháp luật và đạo đức là hai hình thái ý thức xã hội do con người sáng tạo nên nhằm thỏa mãn nhu cầu thiết lập và duy trì sự ổn định trật tự của xã hội Mặc dù còn tồn tại những điểm khác biệt nhưng về cơ bản pháp luật và đạo đức thống nhất với nhau trong việc điều chỉnh hành vi con người Giữa pháp luật và đạo đức có mối quan hệ biện chứng với nhau, bổ sung hỗ trợ nhau trong quá trình điều chỉnh xã hội Lịch sử nhà nước và pháp luật đã có nhiều những hệ thống tư tưởng đề cao pháp luật và đạo đức trong hoạt động quản lý xã hội của nhà nước Pháp luật và đạo đức đã được sử dụng như những công cụ điều chỉnh hữu hiệu nhằm duy trì địa vị thống trị của giai cấp cầm quyền trong xã hội Chỉ đến xã hội xã hội chủ nghĩa pháp luật và đạo đức mới được sử dụng là công cụ bảo vệ các quyền tự do, dân chủ của con người Trong nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa pháp luật và đạo đức xét đến cùng đều vì con người

1.2 QUAN ĐIỂM CỦA HỒ CHÍ MINH VỀ MỐI QUAN HỆ GIỮA PHÁP LUẬT VÀ ĐẠO ĐỨC

1.2.1 Cơ sở lý luận quan điểm Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa pháp luật

và đạo đức

Ngay từ những ngày đầu tiếp cận với nền văn hoá Phương Tây, Hồ Chí Minh đã sớm được nghiên cứu những thành tựu về khoa học xã hội của chủ nghĩa Mác xít Khi nghiên cứu hệ thống quan điểm của chủ nghĩa Mác xít Người đã nhận thấy ở đây chân lý cho con đường cứu nước, giải phóng dân tộc và xây dựng đất nước Vì vậy có thể nói chủ nghĩa Mác xít chính là kim chỉ nam cho tư tưởng cũng như hành động của Hồ Chí Minh

Tư tưởng về mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức của Hồ Chí Minh cũng dựa trên nền tảng tư tưởng của chủ nghĩa Mác xít về mối quan hệ giữa đạo đức và pháp quyền

Theo tư tưởng của chủ nghĩa Mác xít, pháp luật và đạo đức là sản phẩm của những điều kiện kinh tế nhất định, được quy định bởi các điều kiện kinh

tế và xã hội Ph Ăng ghen nhận định rằng: “xét đến cùng mọi học thuyết về đạo đức đã có từ trước đến nay đều là sản phẩm của tình hình kinh tế của xã hội lúc bấy giờ ”[11] Do vậy, pháp luật và đạo đức luôn vận động, biến đổi cùng với sự phát triển của xã hội Mỗi hình thái kinh tế xã hội sẽ có một tương ứng một hình thái đạo đức và pháp luật

Theo quan điểm của Mác khi nghiên cứu về đạo đức cần phải đặt đạo đức trong mối tương quan với những hình thái ý thức xã hội khác như chính trị, pháp luật, khoa học nghệ thuật… thì mới làm sáng tỏ được bản chất của

nó Bởi “với tư cách là một hình thái ý thức, đạo đức không phải là kết quả do tác động của một yếu tố riêng biệt, duy nhất nào Tính phức tạp và biện chứng trong sự phát triển của nó luôn gắn liền với tác động đa tầng và đa hướng, trong đó quan hệ giữa đạo đức - chính trị, pháp quyền là xoắn xuýt hơn cả ” [15]

“Chính trị là hiện tượng phổ biến xác định quan hệ giai cấp, tương quan lực lượng giai cấp là sự biểu hiện tập trung của kinh tế trong xã hội có giai cấp” [11] Chính trị có vai trò rất quan trọng đối với sự phát triển xã hội

Trong xã hội chính trị đóng vai trò là sợi dây liên hệ, chất kết dính giữa nhà nước với cơ sở hạ tầng kinh tế và với các bộ phận khác trong kiến trúc thượng tầng Thông qua tổ chức nhà nước, chính trị tác động trở lại cơ sở kinh tế và trong những giới hạn nhất định thay đổi cơ sở kinh tế

Còn pháp luật là ý chí của giai cấp thống trị, được thể hiện thành luật

lệ, do nhà nước đặt ra hoặc thừa nhận và được bảo đảm thực hiện bằng cưỡng chế nhà nước - pháp luật là “biện pháp chính trị” [14] Các Mác và Ăngghen

đã nói về pháp luật tư sản rằng “pháp quyền của các ông chỉ là lý trí của giai cấp tư sản đề lên thành luật pháp, cái ý chí mà nội dung do những điều kiện sinh hoạt vật chất của giai cấp quyết định”[14]

Đạo đức là hệ thống những chuẩn mực nhằm điều chỉnh và đánh giá quan hệ ứng xử giữa con người với con người trong xã hội Chúng được thực hiện bởi niềm tin cá nhân, bởi truyền thống và sức mạnh dư luận xã hội Đạo đức không chỉ là những giá trị trong quan hệ giữa người và người, giữa con người với xã hội, mà còn là tính tự trọng, sự tự ý thức về danh dự và nhân phẩm mỗi người

Như vậy pháp luật, đạo đức và chính trị là những hệ thống chuẩn mực nhằm điều chỉnh các quan hệ xã hội với mục đích duy trì, phát triển và bảo vệ trật tự xã hội theo quan điểm của giai cấp thống trị

Ph Ăngghen đã khẳng định rằng: “chung quy lại thì mọi học thuyết đạo đức đã có từ trước tới nay đều là sản phẩm của nền kinh tế - xã hội lúc bấy giờ”[14] Trong xã hội có sự phân chia giai cấp, đạo đức luôn là đạo đức của một giai cấp nhất định Những chuẩn mực đạo đức giữ vị trí thống trị trong xã hội là những chuẩn mực, những nguyên tắc đạo đức do giai cấp thống trị đặt ra, được truyền bá và áp đặt trong xã hội nhằm bảo vệ sự thống trị về chính trị của giai cấp ấy Vì vậy, đạo đức trong xã hội có giai cấp bao giờ cũng chứa đựng nội dung chính trị và phục vụ chính trị Và đương nhiên

sẽ không có sự thống nhất giữa hệ thống chính trị và đạo đức của nhân dân Đạo đức của nhân dân là những nguyên tắc, những chuẩn mực được sinh ra từ cuộc sống lao động phản ánh ước mơ, nguyện vọng của nhân dân về tự do, bình đẳng, về tình thương giữa con người và con người Những quan hệ đạo đức của nhân dân luôn mâu thuẫn, xung đột với chủ trương, chính sách của giai cấp thống trị, bóc lột

Tuy nhiên, chỉ đến xã hội xã hội chủ nghĩa với mục tiêu giải phóng con người, giải phóng xã hội, đề cao tình yêu thương giữa con người với con người thì những giá trị đạo đức tiến bộ của nhân dân mới có cơ hội và khả năng được hiện thực hoá Trong xã hội xã hội chủ nghĩa, về cơ bản là có sự thống nhất giữa lợi ích của giai cấp công nhân thống nhất với lợi ích của xã hội, của toàn thể nhân dân lao động Trong nhà nước xã hội chủ nghĩa, quyền lực nhà nước thuộc về nhân dân lao động dưới sự lãnh đạo thống nhất của Đảng cộng sản “Theo quan điểm của V.I Lê Nin sự thống nhất giữa chính trị

- đạo đức của Đảng cộng sản và nhân dân trở thành một trong những động lực căn bản thúc đẩy sự phát triển của xã hội”[15]

“Trong Hệ tư tưởng Đức, C Mác và Ph Ăngghen đã khẳng định giai cấp nào đang là lực lượng vật chất chiếm vị trí thống trị trong xã hội thì cũng

là lực lượng tinh thần chiếm vị trí thống trị”[11] Theo đó có thể nói, trong xã hội có sự phân chia giai cấp, giai cấp thống trị có tác động chi phối đến các hình thái ý thức thuộc kiến trúc thượng tầngtrong đó có pháp luật và đạo đức Đồng thời giai cấp thống trị cũng sử dụng đạo đức và pháp luật nhằm bảo vệ địa vị thống trị của mình trong xã hội, thông qua nhà nước thực hiện việc quản lý xã hội “Bất kỳ một giai cấp, một nhà nước của giai cấp cầm quyền nào cũng đều có ý thức trong việc sử dụng hai hình thái ý thức xã hội này phục vụ cho lợi ích của mình” [15] Pháp luật và đạo đức là hệ thống những nguyên tắc, quy tắc chung tham gia quy định, điều chỉnh các hành vi và hoạt

động xã hội của con người, nhằm bảo vệ lợi ích kinh tế, lợi ích chính trị của giai cấp thống trị Pháp luật có vai trò bảo vệ, duy trì và củng cố một kiểu đạo đức nhất định, ngược lại đạo đức cũng có tác dụng củng cố, bảo vệ hệ thống pháp luật nhất định Mặc dù có sự thống nhất về chức năng điều chỉnh hành vicon người nhưng giữa pháp luật và đạo đức vẫn tồn tại những điểm khác biệt Pháp luật mang tính cưỡng chế, cưỡng bức còn đạo đức được thực hiện dựa trên sự tự nguyện, tự giác ít dùng đến cưỡng chế và cưỡng bức Tuy nhiên, sự khác biệt này chỉ là tương đối bởi trên thực tế cả pháp luật và đạo đức đều cần đến sức mạnh của cưỡng chế và yếu tố tự giác, tự nguyện So sánh về mức độ cưỡng chế thì pháp luật có sức mạnh cưỡng chế hơn đạo đức bởi pháp luật được đảm bảo bởi con đường nhà nước, trong khi đó đạo đức được đảm bảo bằng cơ chế lên án của xã hội, của lương tâm con người do vậy sức mạnh cưỡng chế của đạo đức sẽ không bằng pháp luật

Mặt khác, giữa pháp luật và đạo đức còn tồn tại những điểm khác biệt

về thời điểm xuất hiện, phương thức thể hiện Pháp luật chỉ xuất hiện khi xã hội có sự phân chia giai cấp và hình thành Nhà nước Trong khi đó đạo đức xuất hiện cùng với sự xuất hiện của loài người, ban đầu nó tồn tại dưới hình thức phong tục, tập quán nguyên thuỷ Với sự tồn tại lâu dài và bền bỉ cùng với xã hội loài người đạo đức đã khẳng định được vị trí của mình trong hệ thống những công cụ điều chỉnh xã hội “Chủ nghĩa Mác – Lên nin đã đưa ra

dự báo rằng pháp luật sẽ mất đi cùng với sự xoá bỏ xã hội có giai cấp và đến lúc đó đạo đức sẽ “ngự trị” hoàn toàn, nó thay thế pháp luật để điều hoà các hành vi, hoạt động của con người” [15] Tuy nhiên để xoá bỏ sự tồn tại của xã hội có giai cấp không phải là điều dễ dàng và diễn ra ngay được Pháp luật vẫn là công cụ điều chỉnh hiệu quả nhất trong hệ thống các công cụ điều chỉnh

xã hội Tuy nhiên, không ai có thể phủ nhận vai trò của đạo đức trong việc điều

chỉnh các quan hệ xã hội Với phạm vi điều chỉnh rộng hơn so với pháp luật cùng với sức mạnh cưỡng chế bằng dư luận xã hội, đạo đức có thể điểu chỉnh được hầu hết các quan hệ xã hội Dư luận xã hội không chỉ lên án những hành

vi phản đạo đức mà còn cổ vũ, khuyến khích những hành vi tích cực phù hợp với những chuẩn mực của đạo đức và pháp luật

Pháp luật và đạo đức là những phạm trù lịch sử, nó vận động cùng với

sự biến đổi của các điều kiện kinh tế xã hội Pháp luật biến đổi gần như toàn

bộ thông qua đấu tranh giai cấp, đấu tranh cách mạng V.I Lê Nin đã chỉ rõ, trong thời đại đế quốc chủ nghĩa khi mà giai cấp thống trị đã chuyển thượng tầng kiến trúc của nó sang phía hoàn toàn phản động về chính trị, thì nó tự bỏ luôn cả những bộ mặt “dân chủ”, “bác ái”, “công bằng” giả hiệu của pháp luật

tư sản do chính nó xây dựng nên từ trước đó và chỉ áp dụng những “đạo luật trắng trợn”[15] Khi xã hội có sự biến đổi về chính trị, một giai cấp mới lên nắm quyền thống trị xã hội thay thế giai cấp vừa bị lật đổ, thì giai cấp mới sẽ không sử dụng toàn bộ hệ thống pháp luật của giai cấp cầm quyền cũ để quản

lý xã hội Trên cơ sở pháp luật cũ, giai cấp cầm quyền sẽ xây dựng nên một

hệ thống pháp luật mới nhằm thể hiện ý chí và bảo vệ địa vị thống trị của mình trong xã hội Trong khi đó sự biến đổi của chính trị lại không làm mất đi ngay lập tức những giá trị đạo đức cũ mà trong những trường hợp nhất định, giai cấp cầm quyền mới còn phải sử dụng đạo đức trong quá trình cai trị xã hội Đạo đức có sức sống bền bỉ trong lòng nhân dân vì vậy mà việc xóa bỏ những quan niệm đạo đức không còn phù hợp với điều kiện mới không phải

là điều dễ dàng Vì vậy mà, việc xây dựng một nền đạo đức mới, tiến bộ, hiện đại là nhiệm vụ không thể thực hiện một cách nóng vội được

Như vậy, có thể thấy giữa đạo đức, chính trị và pháp quyền có mối quan hệ khăng khít với nhau cùng phục vụ đường lối chính trị của một giai cấp thống trị nhất định “Hai lĩnh vực đạo đức và pháp luật cùng tồn tại như

hai hình thái ý thức có những đặc điểm và quy luật riêng, nhưng lại có quan

hệ gắn bó, chi phối lẫn nhau như sự chi phối giữa tồn tại vật chất và tinh thần của bản thân con người mà theo Ăngghen “hai loại quy luật mà chúng ta nhiều lắm cũng chỉ có thể tách cái nọ ra khỏi cái kia trong quan niệm chứ không thể tách ra trong thực tế ”[10] Pháp luật và đạo đức có mối quan hệ biện chứng với nhau như “mối quan hệ giữa tất yếu và tự do”[10], bị chi phối bởi những điều kiện kinh tế xã hội “Mỗi bước tiến lên của của lịch sử nhân loại là một bước tiến tới của đạo đức”[10] Xã hội càng phát triển thì con người càng nhận thức được rõ hơn về môi trường xã hội cũng như vai trò làm chủ của mình trong môi trường đó Pháp luật với tư cách là công cụ quản lý

xã hội do con người sáng tạo nên cũng cần có sự phát triển phù hợp với những yêu cầu của đạo đức “Như vậy, cái chân lý tạo ra động lực phát triển cũng đồng thời là triết lý phát triển không phải là ở một bên đạo đức hoặc pháp luật mà chính là ở mối quan hệ khăng khít và biện chứng giữa đạo đức

và pháp luật”[10]

Được tiếp cận với quan điểm của chủ nghĩa Mác xit về mối quan hệ khăng khít giữa chính trị, đạo đức và pháp luật, Hồ Chí Minh đã có sự vận dụng một cách sáng tạo vào điều kiện hoàn cảnh cụ thể ở nước ta Trong những ngày đầu mới lập nước, giữa sự hỗn loạn của các điều kiện kinh tế, xã hội, pháp luật và đạo đức đã phát huy vai trò là những công cụ điều chỉnh hữu hiệu nhằm mang lại sự ổn định, trật tự xã hội Song song với việc nhanh chóng xây dựng một hệ thống pháp luật mới người cũng chủ trương sử dụng những chuẩn mực đạo đức tiến bộ vì con người của chế độ cũ trong hoạt động quản lý xã hội Theo Người, pháp luật mới phải thể hiện được ý chí và nguyện vọng của nhân dân được xây dựng trên cơ sở một nền tảng đạo đức xã hội tiến bộ Mục tiêu chung của nền đạo đức và pháp luật xã hội chủ nghĩa là nhằm xây dựng nên một xã hội đảm bảo cho con người có cuộc sống ấm no,

tự do, hạnh phúc Người chủ trương, để giải quyết được mọi vấn đề trong cuộc sống cần phải có sự kết hợp hài hoà giữa “pháp trị” và “đức trị” Vì vậy cần phải xây dựng một nền pháp quyền xã hội chủ nghĩa kết hợp với việc đẩy mạnh giáo dục đạo đức xã hội chủ nghĩa, coi đạo đức là yếu tố bổ sung quan trọng cho phương thức quản lý xã hội bằng pháp luật Cho đến ngày nay, những giá trị trong tư tưởng Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức đến nay vẫn còn giữ nguyên và tiếp tục được nghiên cứu và vận dụng trong công cuộc xây dựng và bảo vệ đất nước hiện nay

1.2.2 Quan điểm của Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức

Pháp luật và đạo đức là hai hình thái ý thức xã hội thuộc kiến trúc thượng tầng cùng thực hiện chức năng điều chỉnh xã hội Giữa pháp luật và đạo đức không có sự mẫu thuẫn đối lập mặc dù vẫn có những điểm khác biệt Đạo đức hay pháp luật tựu trung lại là vấn đề con người Quan hệ giữa đạo đức và pháp luật xét đến cùng là vấn đề giữa con người với con người trong xã hội và trong bản thân mỗi con người Nhận thức về pháp luật và đạo đức cũng như mối quan hệ, sự kết hợp giữa chúng chính là nhận thức về con người và mối quan hệ giữa con người với nhau trong việc phân bổ lợi ích Xét đến cùng vấn

đề đạo đức và pháp luật cũng như mối quan hệ giữa đạo đức và pháp luật là những vấn đề có tính xã hội và luôn mang theo nó ý thức đấu tranh giữa thiện

và ác, đúng và sai, tốt và xấu, giữa bản chất người và phi tính người…Đối với

Hồ Chí Minh “giữa pháp luật và đạo đức có mối quan hệ biện chứng như mối quan hệ giữa hình thức và nội dung, nội dung là đạo đức, pháp luật là hình thức”[10] “Cả pháp luật và đạo đức đều cần thiết như nhau, đều vì lẽ sống cũng như mục đích sinh tồn của loài người”[18] Con người sáng tạo ra đạo đức và pháp luật nhằm thỏa mãn nhu cầu duy trì sự ổn định và phát triển của

xã hội

Trong mối quan hệ biện chứng giữa pháp luật và đạo đức, Hồ Chí Minh cho rằng : “Đạo đức là gốc, pháp luật là chuẩn”[5] Người nhấn mạnh pháp luật phải dựa trên nền tảng đạo đức Khác với pháp luật phong kiến và pháp luật tư sản, giai cấp thống trị đã dựa vào những giá trị đạo đức có lợi để xây dựng nên một hệ thống pháp luật hòng che đậy đi cái bản chất bóc lột và đàn

áp Nhưng với chế độ xã hội chủ nghĩa, cụ thể là ở Việt Nam với mục tiêu xây dựng một nhà nước của dân, do dân và vì dân thì chúng ta cần phải xây dựng được một hệ thống pháp luật phục vụ lợi ích của nhân dân, chiếm được sự ủng hộ của quần chúng nhân dân Muốn vậy, hệ thống pháp luật đó phải được xây dựng dựa trên những giá trị đạo đức tốt đẹp vốn đã tồn tại trong quần chúng bấy lâu nay Pháp luật là tất yếu cần cho công cuộc xây dựng và phát triển đất nước làm hình thành mọi quan hệ xã hội hợp với chuẩn đã định Nhưng gốc có bền thì cây mới đứng vững và tốt tươi Do vây, để có một hệ thống pháp luật “hợp lòng dân” thì cần phải có cái gốc đạo đức phản ánh được ý chí và nguyện vọng của quần chúng nhân dân về các giá trị chân, thiện, mỹ Ngoài việc phản ánh được những gía trị đạo đức truyền thống tốt đẹp đã tồn tại bấy lâu nay, hệ thống pháp luật mới cũng phải phù hợp với những giá trị đạo đức mới, tiến bộ của xã hội đó là đạo đức của giai cấp vô sản Nội dung nền đạo đức cách mạng vô sản là tất cả vì sự ấm no, tự do, hạnh phúc nhân dân và pháp luật của những người vô sản cũng phải phản ánh được tất cả những giá trị đó Người cho rằng pháp luật phải ghi nhận và bảo đảm thực hiện nguyện vọng và lợi ích của nhân dân, đồng thời phải phù hợp với đạo đức xã hội Đó là điều kiện quyết định sự thành công trong lãnh đạo dân chúng của chính phủ Hồ Chí Minh viết: “Đạo nghĩa là chính sách của Chính Phủ đối với dân chúng Chính sách này phải phù hợp với nguyện vọng

và quyền lợi của dân chúng”[6].Vì vậy có thể nói một hệ thống pháp luật được xây dựng trên một nền đạo đức tương xứng sẽ nhận được sự ủng hộ của

quần chúng nhân dân, dễ dàng đi sâu vào lòng quần chúng từ đó xây dựng được ý thức tự giác thực hiện pháp luật từ phía người dân Xây dựng được một hệ thống pháp luật giàu tính nhân văn nhưng vẫn đảm bảo được hiệu quả trong hoạt động quản lý Nhà nước và xã hội là điều Hồ Chí Minh mong muốn

mà việc đảm bảo sự phù hợp giữa pháp luật và đạo đức chính là một điều kiện tiên quyết

Pháp luật và đạo đức đều là những chuẩn mực giá trị định hướng cho hành động của con người Đạo đức là nền thì pháp luật phải ghi nhận và đảm bảo cho các chuẩn mực đạo đức được thể hiện và bảo vệ nếu chúng bị vi phạm Giữa đạo đức và pháp luật có mối quan hệ khăng khít với nhau Pháp luật bao giờ cũng là một biện pháp để khẳng định một chuẩn mực đạo đức nào đó nhằm biến nó thành thói quen, nếp sống Chuẩn mực càng khó bao nhiêu, càng rộng, thậm chí trừu tượng, khó định lượng bao nhiêu thì vai trò của pháp luật càng quan trọng bấy nhiêu

Theo quan điểm của Hồ Chí Minh, pháp luật và đạo đức bổ sung, hỗ trợ nhau trong việc điều chỉnh hành vi con người Đạo đức là gốc, pháp luật là chuẩn Con người sống trên đời cần phải có cái gốc đạo đức mới không bị lầm lạc, sa ngã Đạo đức giúp con người nhận thức được cái đúng, cái sai, biết tự kìm chế bản thân Nếu không có pháp luật, con người vẫn có thể hành động đúng nhờ có sự điều chỉnh của các chuẩn mực đạo đức Nhưng nếu con người không có đạo đức, không có lương tâm sẽ dễ dàng dẫn đến hành vi vi phạm pháp luật, bất chấp pháp luật vì cái lợi trước mắt Mục tiêu chung của pháp luật và đạo đức là nhằm điều chỉnh, định hướng hành vi con người theo những giá trị chân, thiện, mỹ Vì vậy mà chúng ta không thể tuyệt đối hóa một bên pháp luật hay một bên đạo đức trong việc điều chỉnh hành vi con người cũng như trong hoạt động quản lý xã hội

Ngay từ rất sớm, Hồ Chí Minh đã chủ trương sử dụng kết hợp cả pháp luật và đạo đức trong quản lý xã hội Người coi trọng vai trò của pháp luật nhưng không tuyệt đối hóa pháp luật coi đó là công cụ duy nhất trong điều hành và quản lý xã hội Bên cạnh pháp luật còn có cơ chế khác cùng điều chỉnh hành vi con người đó chính là đạo đức Bản chất của sự kết hợp pháp luật và đạo đức trong quản lý xã hội của nhà nước chính là phát huy thế mạnh

và khắc phục hạn chế của hai công cụ pháp luật và đạo đức Coi trọng việc sử dụng pháp luật trong hoạt động quản lý nhà nước Hồ Chí Minh cho rằng trước hết cần phải chú trọng xây dựng và hoàn thiện hệ thống pháp luật theo hướng ngày càng dân chủ, phản ánh được ý chí nguyện vọng của nhân dân Vì vậy, ngay sau khi cách mạng tháng Tám 1945 thành công, Người chỉ đạo xây dựng Hiến pháp và ban hành các sắc lệnh để quản lý xã hội, và trong khi pháp luật mới chưa kịp ban hành, Người chủ trương giữ lại những luật lệ cũ phù hợp có thể sử dụng được cho chế độ mới Để pháp luật phản ánh được đúng đắn nguyện vọng của nhân dân cần phải thực hiện trưng cầu ý dân khi ban hành hoặc sửa đổi một đạo luật Việc tổ chức trưng cầu ý dân một mặt thể hiện tính dân chủ trong hoạt động xây dựng pháp luật mặt khác nó phát huy được sức mạnh trí tuệ của toàn dân trong việc hoàn thiện hệ thống pháp luật Mặt khác Người cũng đề ra yêu cầu đối với hệ thống pháp luật phải đảm bảo được sự năng động, linh hoạt phù hợp với sự thay đổi của những điều kiện lịch sử, xã hội Những thay đổi trong bản Hiến pháp năm 1946 trong lần sửa đổi đầu tiên đã thể hiện tư duy linh hoạt, sáng tạo của Hồ Chí Minh Để phù hợp với tình hình mới, nhiệm vụ mới trong một giai đoạn cách mạng mới thì việc thay đổi Hiến pháp, pháp luật là điều hết sức cần thiết để đảm bảo pháp luật luôn theo kịp thực tiễn, thậm chí dự liệu được những tình huống trong tương lai

Để pháp luật thực sự là công cụ hữu hiệu trong hoạt động quản lý xã hội, Người yêu cầu trong công tác áp dụng pháp luật cũng phải đảm bảo yếu

tố công bằng, khách quan Pháp luật của ta là pháp luật dân chủ, mọi công dân của nước Việt Nam dân chủ cộng hoà đều bình đẳng trước pháp luật cả về quyền lợi và nghĩa vụ, ai vi phạm pháp luật đều bị xử lý nghiêm khắc cho dù người đó ở vị trí nào trong bộ máy quản lý, lãnh đạo của Đảng, Nhà nước Theo Người hiệu lực của pháp luật chỉ có được khi tất cả mọi người đều có ý thức nghiêm chỉnh chấp hành pháp luật, mặt khác để giữ vững tính tôn nghiêm của pháp luật việc xét xử phải đảm bảo yếu tố công bằng, mọi hành vi

vi phạm pháp luật phải bị xử lý Như vậy trong thực thi pháp luật việc thưởng phạt phải nghiêm minh “Vì nếu thưởng phạt không nghiêm minh thì người cúc cung tận tuỵ lâu ngày cũng thấy nản, còn người hư hỏng vi phạm pháp luật, kỷ luật sẽ ngày càng lún sâu vào tội lỗi, làm thiệt hại cho nhân dân”[19]

“Người cho rằng thực hành ngiêm chỉnh pháp luật là đã đạt đến trình độ cao của đức trị”[18]

Xem pháp luật và đạo đức là những công cụ điều chỉnh xã hội hữu hiệu, Người chủ trương phải tuyên truyền, giáo dục pháp luật và rèn luyện, tu dưỡng đạo đức Theo Người hai công việc này cũng phải tiến hành đồng thời mới có đạt hiệu quả tốt cho xã hội Hồ Chí Minh chỉ rõ: "Công bố đạo luật chưa phải đã là xong, mà còn phải tuyên truyền giáo dục lâu dài mới có hiệu quả"2 Nhà nước đặt ra pháp luật không chỉ nhằm phục vụ nhu cầu quản lý xã hội mà sâu xa hơn là để người dân dựa vào pháp luật mà thực hiện các quyền lợi của mình Vì vậy, điều cốt lõi là phải làm cho dân biết, dân hiểu về pháp luật Người cho rằng giáo dục, rèn luyện và thực hành đạo đức là điều kiện cần để xã hội đi vào trật tự ổn định Bản chất con người sinh ra là Thiện nhưng với sự tác động của môi trường xã hội sẽ khiến con người dễ bị sa ngã,

hư hỏng vì vậy cần phải có quá trình rèn luyện và tu dưỡng đạo đức "Đạo

đức cách mạng không phải trên trời sa xuống mà do đấu tranh rèn luyện bền

bỉ hàng ngày mà có"[9] "Mỗi ngày cố làm một việc lợi cho nước 365 việc Nhiều lợi nhỏ cộng thành lợi to Cả hàng triệu đồng bào đều làm như vậy thì

nước ta nhất định mau giàu, dân ta nhất định được nhiều hạnh phúc"[7].Việc

rèn luyện và tu dưỡng đạo đức giúp con người nhận biết được cái đúng cái sai, cái tốt, cái xâu từ đó sống hướng thiện hơn, mong muốn làm những điều

có ích cho xã hội Trong mối quan hệ với pháp luật, rèn luyện, tu dưỡng đạo đức giúp hình thành ở con người ý thức tuân thủ pháp luật, sống và làm việc theo pháp luật Một người có phẩm chất đạo đức tốt ắt hẳn là người có ý thức tuân thủ pháp luật Mặt khác Người cũng nhấn mạnh vai trò của công tác giáo dục pháp luật Đối với đạo đức, pháp luật đóng vai trò là cơ chế đảm bảo cho đạo đức được thực hiện Người cho rằng "Để thực hiện chữ Liêm, trước hết phải có tuyên truyền kiểm soát, giáo dục pháp luật, từ trên xuống, từ dưới lên trên"[7] Pháp luật và đạo đức về cơ bản là thống nhất với nhau trong việc điều chỉnh hành vi con người do vậy, một khi các chuẩn mực đạo đức bị xâm hại thì các nguyên tắc của pháp luật cũng bị vi phạm Khi đó pháp luật sẽ có vai trò đưa các mối quan hệ trở lại quỹ đạo vốn có của nó đồng thời khôi phục

và bảo vệ các giá trị đạo đức trong xã hội

Có thể nói tư tưởng Hồ Chí Minh về Nhà nước pháp quyền là sự thể hiện sâu sắc nhất sự vận dụng mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức trong tổ chức và hoạt động của bộ máy nhà nước Theo Người, nhà nước pháp quyền

xã hội chủ nghĩa ở nước ta là nhà nước pháp quyền của dân, do dân và vì dân, tất cả quyền bính đều thuộc về nhân dân Nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa đề cao vai trò pháp luật trong quản lý xã hội đòi hỏi mọi chủ thể trong

xã hội đều phải nghiêm chỉnh tuân thủ pháp luật Trong đó Chính phủ và các cán bộ nhà nước phải là đối tượng đầu tiên làm gương cho nhân dân trong việc tuân thủ pháp luật và đạo đức Trong Kỳ họp thứ hai của Quốc hội khóa

đầu tiên Người nói: “Chính phủ hiện thời đã cố gắng liêm khiết lắm Nhưng trong Chính phủ, từ Hồ Chí Minh cho đến những người làm việc ở các ủy ban làng đông lắm và phức tạp lắm Dù sao, Chính phủ đã hết sức làm gương Và nếu làm gương không xong, thì sẽ dùng pháp luật mà trị”[3] Người cho rằng, trong mọi hoạt động của các cơ quan công quyền đều phải dựa trên tinh thần của pháp luật, căn cứ vào pháp luật mà làm việc Nếu Nhà nước làm sai thì phải chịu trách nhiệm trước pháp luật, trước nhân dân Thực hiện nguyên tắc pháp chế trong hoạt động của bộ máy nhà nước là một trong những yếu tố đảm bảo cho một xã hội dân chủ Theo Người, bộ máy nhà nước của ta không giống như bộ máy nhà nước của giai cấp tư sản chủ yếu thực hiện chức năng trấn áp Nhà nước ta là nhà nước của dân do dân và vì dân, tất cả quyền lực thuộc về nhân dân, do vậy, bảo vệ quyền lợi của nhân dân là nhiệm vụ của nhà nước Đây là một điểm sáng trong tư tưởng Hồ Chí Minh về nhà nước pháp quyền của dân do dân và vì dân Nhà nước đó hoạt động trên cơ sở pháp luật và các chuẩn mực đạo đức xã hội vì con người, lấy con người làm trung tâm của mọi hoạt động Hồ Chí Minh từng nói: “Nếu dân đói, Đảng và Chính phủ có lỗi Nếu dân rét là Đảng và Chính phủ có lỗi”[8] Người căn dặn "các

cơ quan của Chính phủ từ toàn quốc cho đến các làng, đều là công bộc của dân, nghĩa là để gánh việc chung cho dân, chứ không phải để đè đầu dân như trong thời kỳ dưới quyền thống trị của Pháp, Nhật Việc gì lợi cho dân, ta phải hết sức làm Việc gì hại đến dân, ta phải hết sức tránh"[12] Pháp luật và đạo đức tựu chung lại cũng chỉ là vấn đề con người Khi đề cập đến tính nhân dân trong hoạt động của Nhà nước, Hồ Chí Minh đã khéo léo kết hợp yếu tố đạo đức và pháp luật trong việc tạo ra cơ chế đảm bảo cho sự hoạt động của Nhà nước pháp quyền của dân, do dân và vì dân Khẳng định quyền lực nhà nước thuộcvề nhân dân, Hồ Chí Minh cũng đã đưa ra mô hình tổ chức nhà nước nhằm

bảo về quyền làm chủ của nhân dân Trong Báo cáo về Dự thảo Hiến pháp sửa đổi tại kỳ họp thứ 11 Quốc hội khóa I ngày 18 tháng 12 năm 1959 của nhà nước Việt Nam dân chủ cộng hòa, Người nói: Quốc hội là cơ quan quyền lực cao nhất của Nhà nước Hội đồng nhân dân là cơ quan quyền lực cao nhất

ở địa phương Dân bầu ra người đại diện cho mình và sử dụng cơ quan quyền lực thông qua người đại diện đó, đồng thời có quyền kiểm soát, giám sát người mình bầu ra và bãi miễn họ Chủ trương xây dựng nhà nước pháp quyền nhân nghĩa tất cả vì lợi ích của nhân dân, Hồ Chí Minh đã đưa ra cơ chế đảm bảo quyền lực nhà nước thuộc về nhân dân, các quyền lợi của nhân dân được thực hiện thông qua hoạt động giám sát của nhân dân

Trong suốt cuộc đời hoạt động cách mạng của mình, Hồ Chí Minh đã tâm huyết xây dựng nên hệ thống các chuẩn mực đạo đức cho Người cán bộ cách mạng Đối với Người, người làm cách mạng phải mang trong mình tấm lòng trung với nước, hiếu với dân, xem tổ quốc là bà mẹ hiền thứ hai mà tận trung báo hiếu Chữ Trung và chữ Hiếu được Người phát triển trên cơ sở quan điểm của Nho giáo thành trung với nước, hiếu với dân Hiếu với dân là đạo của người nắm giường cột của đất nước Là người đại diện cho ý chí, nguyện vọng của nhân dân, người cán bộ cách mạng phải đặt mình trong dân, là đầy

tớ của dân, coi dân là tất cả sự nghiệp của mình Vì vậy, tất cả hoạt động của nhà nước đều nhằm phục vụ lợi ích của nhân dân Quan niệm các cơ quan nhà nước là công bộc của nhân dân, mỗi người cán bộ là đầy tớ của dân, Hồ Chí Minh đòi hỏi các cán bộ, Đảng viên phải : Cần, kiệm, liêm, chính, chí công,

vô tư và ghi sâu chữ “công bình, chính trực”[12] vào lòng Nhận thức sớm được khả năng nảy sinh những căn bệnh như cậy thế, hủ hóa, chia rẽ, tham ô, lãng phí ….trong đội ngũ cán bộ nhà nước, Người rất coi trọng công tác giáo dục, rèn luyện tư tưởng đạo đức cách mạng Hồ Chí Minh quan niệm người cán bộ cách mạng phải có cái Gốc đạo đức làm nền tảng thì mới lãnh đạo

được nhân dân Người biểu dương những cán bộ tốt và cũng tỏ thái độ rất nghiêm khắc với những tệ nạn như: trái phép, cậy thế, hủ hóa, chia rẽ, tư túng, tham ô, lãng phí Đồng thời Người cũng nhấn mạnh "Ai đã phạm những lỗi lầm trên này thì phải hết sức sửa chữa; nếu không tự sửa chữa thì Chính phủ

sẽ không khoan dung"[12] Có thể khẳng định, mặc dù luôn đề cao giáo dục đạo đức nhưng Chủ tịch Hồ Chí Minh cũng không ngừng tăng cường sức mạnh của pháp luật Theo Người, nếu chỉ đơn thuần giáo dục đạo đức thì không thể giải quyết được tệ nạn xã hội Hồ Chí Minh yêu cầu:” Pháp luật phải thẳng tay trừng trị những kẻ bất liêm, bất kỳ kẻ ấy ở địa vị nào, làm nghề nghiệp gì Mỗi người phải nhận rằng, tham lam là một điều rất xấu hổ, kẻ tham lam là có tội với nước, với dân; phải nghiêm trị”[4] Người viết nhiều bài trên báo Cứu quốc với bút danh Chiến Thắng, thường xuyên phê bình, nhắc nhở cán bộ phải nhớ rằng mình là đầy tớ dân chứ không phải những ông quan cách mạng, phải chống chuyên quyền, độc đoán, dĩ công, dinh tư Chính Người đã đề ra, công bố và duy trì lịch tiếp dân Bản thân Người gương mẫu thực hiện Người cũng công khai viết bài tự phê bình vạch rõ những thành công và khuyết điểm của Chính phủ do Người đứng đầu.Chủ tịch Hồ Chí Minh ý thức sâu sắc rằng, trong việc xây dựng Nhà nước kiểu mới, người cán

bộ cách mạng phải giữ đạo làm gương đặc biệt là những người làm công tác lãnh đạo Tấm gương đạo đức của các bậc lãnh đạo, của các nhà cầm quyền

có ý nghĩa vô cùng to lớn Nhân dân sẽ noi theo gương đó mà hành động, ứng

xử Chính vì vậy, Người thường xuyên nhắc nhở cán bộ phải chăm lo giữ gìn đạo đức trong cuộc sống và công tác Bản thân Người là một tấm gương về đạo làm gương Nhờ có sự tận tình chỉ bảo và tấm gương cao đẹp của Người

mà cán bộ công chức, Đảng viên đã khắc phục được sai sót, khuyết điểm trong công tác Quan niệm về đạo làm gương Người không chỉ đòi hỏi một loại người nào đó đứng trên nhân dân gàm gương cho nhân dân noi theo mà

đòi hỏi mọi người trong cộng đồng dân tộc phải giữ đạo làm gương Trước hết phải tự mình làm gương sau đó là người khác và cuối cùng là toàn xã hội

ai ai cũng coi trọng và đề cao những tấm gương người tốt việc tốt, ai ai cũng phấn đấu để trở thành người tốt làm việc thiện

Đạo đức trong tư tưởng Hồ Chí Minh là đạo đức cách mạng, nền đạo đức đó có mối quan hệ biện chứng với pháp luật Pháp luật và đạo đức cùng thực hiện chức năng điều chỉnh xã hội, cùng hướng tới bảo vệ quyền, lợi ích của con người Tìm hiểu về đạo đức cách mạng Hồ Chí Minh chúng ta không thể không nhắc đến những nguyên tắc Người đưa ra nhằm chống chủ nghĩa cá nhân Với Hồ Chí Minh, chống chủ nghĩa cá nhân không có nghĩa là phủ nhận hoàn toàn những lợi ích cá nhân chính đáng Người phân tích bản chất nguy hiểm của chủ nghĩa cá nhân: “Chủ nghĩa cá nhân là một thứ gian xảo, xảo quyệt, nó khéo léo dỗ dành người ta xuống dốc Mà ai cũng biết rằng xuống dốc thì dễ hơn lên dốc Vì thế mà càng nguy hiểm”[2] “Chủ nghĩa cá nhân trái với đạo đức cách mạng, nếu còn lại trong mình dù chỉ là ít thôi, thì nó sẽ chờ dịp để phát triển, che lấp đạo đức cách mạng, để ngăn trở ta một lòng một

dạ đấu tranh cho sự nghiệp cách mạng”[2] Đồng thời Người tin rằng con người có thể khắc phục được chủ nghĩa cá nhân bằng việc rèn luyện tu dưỡng đạo đức, tự hoàn thiện bản thân mình theo các chuẩn mực cần, kiệm, liêm, chính, chí công, vô tư…Khi nói về vấn đề chống chủ nghĩa cá nhân, Người đồng thời đưa ra quan điểm đề cao chủ nghĩa tập thể Người nói: “Tư tưởng

xã hội chủ nghĩa nói tóm tắt là phải đặt lợi ích chung của cả nước lên trước hết, lên trên lợi ích cá nhân của mình Tư tưởng xã hội chủ nghĩa và tư tưởng

cá nhân chủ nghĩa chống đối nhau, nếu cứ lo cho mình, không lo cho làng nước thì không thể có tư tưởng xã hội chủ nghĩa được”[18] Khi đề ra chủ trương chống chủ nghĩa cá nhân, đề cao lợi ích tập thể, chúng ta có thể thấy cách giải quyết một cách hài hòa mối quan hệ giữa lợi ích cá nhân và lợi ích

xã hội, lợi ích chung và lợi ích riêng trong tư tưởng Hồ Chí Minh Người gắn lợi ích cá nhân vào trong lợi ích tập thể, Người cho rằng : “gia đình to và gia đình nhỏ cái nào nặng? cái nào nhẹ? Người cách mạng chọn gia đình to Vì người cách mạng biết nếu gia đình to bị áp bức bóc lột thì gia đình nhỏ sẽ suy sụp, không phát triển được Vì vậy không thể bo bo giữ gia đình nhỏ mà không nghĩ đến gia đình to”[2] Lợi ích của mỗi người chỉ có thể được bảo vệ nếu lợi ích quốc gia, dân tộc được giữ vững Vì vậy khi đứng trước sự lựa chon giữa cái chung và cái riêng thì nhất thiết phải hy sinh cái lợi riêng trước mắt để có được lợi ích chung dài lâu bởi trong cái lợi ích chung của dân tộc

có lợi ích riêng cá nhân mỗi người

Pháp luật và đạo đức là những phạm trù mang tính lịch sử “Mỗi bước tiến lên của nhân loại của xã hội là một bước tiến mới của đạo đức và pháp luật Mỗi bước tiến mới của đạo đức và pháp luật cũng bao hàm cả bước tiến mới về mối quan hệ giữa chúng mà con người trải nghiệm và kiểm nghiệm bằng những hoạt động thực tiễn”[2] Khi nghiên cứu mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức chúng ta cần đặt chúng trong dòng chảy chung của lịch sử xã hội loài người Tư tưởng Pháp trị và tư tưởng Đức trị đã xuất hiện từ thời Khổng Mạnh, Hồ Chí Minh với sự tiếp thu tinh hoa chủ nghĩa Mác – Lê Nin mới hình thành quan điểm về mối quan hệ giữa pháp luật và đạo đức cũng như vận dụng mối quan hệ giữa chúng trong hoạt động quản lý xã hội phục vụ tối đa lợi ích con người Coi trọng pháp luật trong quản lý xã hội nhưng mặt khác Người cũng rất đề cao vai trò của đạo đức trong điều kiện xây dựng nhà nước pháp quyền của dân do dân và vì dân Những chuẩn mực đạo đức mà Người xây dựng là sự kết hợp giữa đạo đức truyền thống dân tộc và đạo đức tiến bộ của nhân loại vẫn giữ nguyên giá trị cho đến ngày nay Xây dựng một

hệ thống pháp luật phù hợp với những giá trị đạo đức tiến bộ đó chính là mục tiêu của nhà nước pháp quyền xã hội chủ nghĩa của dân, do dân và vì dân

Chương 2 THỰC TRẠNG ĐẠO ĐỨC VÀ PHÁP LUẬT Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

2.1 THỰC TRẠNG ĐỜI SỐNG ĐẠO ĐỨC TRONG ĐIỀU KIỆN NÊN KINH TẾ THỊ TRƯỜNG Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

2.1.1 Những biến đổi tích cực của đời sống đạo đức trong điều kiện nền kinh tế thị trường ở nước ta hiện nay

Triết học Mác- lê nin đã chứng minh rằng sự thay đổi của cơ sở hạ tầng kinh tế tất yếu sẽ dẫn đến những biến đổi to lớn đối với kiến trúc thượng tầng

xã hội Từ khi nước ta thực hiện đường lối đổi mới chuyển sang nền kinh tế thị trường, đời sống xã hội Việt Nam đã có những thay đổi to lớn Nền kinh tế đất nước khởi sắc, đời sống nhân dân đang từng bước được cải thiện về mọi mặt nhưng cũng có nhiều xáo trộn về đạo đức và quan niệm pháp luật Tuy nhiên “không phải mọi xáo trộn đều trở nên tiêu cực, trái lại có những biểu hiện đạo đức và quan niệm pháp luật nhờ có sự xáo trộn đúng đắn mà trở thành động lực của sự phát triển”[10]

Trước đây, trong điều kiện nền kinh tế kế hoạch hóa tập trung tất cả đều trông chờ vào sự bao cấp của nhà nước, mọi người đã quen với kiểu làm

ăn “cha chung không ai khóc” với ý thức chây ỳ không có trách nhiệm trong công việc chung Trong điều kiện nền kinh tế thị trường, dưới sự tác động của những những quy luật tất yếu (quy luật về giá trị thặng dư, quy luật cạnh tranh ) đã tạo nên cơn lốc cạnh tranh làm thay đổi sâu sắc đời sống kinh tế xã hội và tác động mạnh mẽ đến ý thức đạo đức và ý thức pháp luật Nền kinh tế thị trường định hướng xã hội chủ nghĩa ở Việt Nam là “một kiểu tổ chức nền kinh tế vừa dựa trên những nguyên tắc và quy luật của kinh tế thị trường vừa được dẫn dắt, chi phối bởi các nguyên tắc và bản chất của chủ nghĩa xã hội ”[18] Việc chấp nhận sự tồn tại của nhiều thành phần kinh tế , nhiều

hình thức và quan hệ sở hữu là một bước tiến dài trong định hướng phát triển nền kinh tế của nhà nước ta Điều này cũng đồng nghĩa với sự xóa sổ kiểu làm

ăn “cha chung không ai khóc” vô trách nhiệm trước đây và thay vào đó là một kiểu làm ăn mới năng động, linh hoạt hơn để có thể tồn tại trong “cơn bão” cạnh tranh khốc liệt của nền kinh tế thị trường Trong điều kiện đó tính năng động, sáng tạo, dám nghĩ dám làm vốn có của người Việt Nam được phát huy hơn bao giờ hết mỗi cá nhân phải tự học tập, rèn luyện nâng cao trình độ chuyên môn, kỹ năng nghề nghiệp

Bên cạnh đó, với sự đổi mới phương thức quản lý nền kinh tế của Nhà nước đã có những tác động to lớn đến ý thức pháp luật và ý thức đạo đức của

cá nhân Với vai trò định hướng nền kinh tế, nhà nước thừa nhận sự tham gia của hình thức kinh doanh cá thể, khuyến khích mọi cá nhân làm giàu, biết kết hợp lợi ích cá nhân và lợi ích xã hội làm giàu cho bản thân và đất nước Nếu như trước đây, trong điều kiện nên kinh tế kế hoạch hóa tập trung, Nhà nước chỉ quan tâm đến lợi ích tập thể thì hiện nay với việc kết hợp hài hòa giữa lợi

xã hội và lợi ích cá nhân là điều kiện phát huy mọi khả năng sáng tạo, khả năng làm giàu của cá nhân Với sự cởi bỏ mọi quan niệm cũ lạc hậu mở rộng dân chủ, “ý thức về tự do, dân chủ và về đạo đức và pháp luật cũng nhờ đó

mà được nâng cao”[18] Hiến pháp 1992 đã ghi nhận quyền tự do kinh doanh

là một trong những quyền cơ bản của mọi công dân nước Việt Nam và làm giàu

chính đáng được xem là một phẩm chất đạo đức mới tiến bộ Mọi cá nhân đều

có thể làm giàu thu lợi chính đáng dựa trên sức lao động của mình và tuân theo pháp luật Nhà nước khuyến khích và bảo vệ việc làm giàu chính đáng của cá nhân thông qua các hoạt động biểu dương các tổ chức, cá nhân vừa làm giàu vừa có những đóng góp cho xã hội Khác với trước đây trong điều kiện nền kinh tế kế hoạch hóa tập trung mọi lợi ích cá nhân đều bị lu mờ

trước lợi ích tập thể Các chuẩn mực đạo đức lúc đó có nhiệm vụ khuyến khích, cổ vũ cho sự hết mình vì tập thể Điều này đã làm nảy sinh ý thức chây

ỳ, trốn tránh lao động trông chờ vào sự bao cấp của nhà nước, làm “thui chột” khả năng sáng tạo của cá nhân Trong điều kiện nền kinh tế thị trường với cơ chế phân phối lợi ích dựa trên sức lao động, có sự phân công phân nhiệm rõ ràng trong công việc buộc người lao động phải có ý thức tự giác, ý thức trách nhiệm trong lao động Mặt khác, trong điều kiện cạnh tranh khốc liệt của thương trường đòi hỏi mọi cá nhân phải tự học hỏi nâng cao trình độ chuyên môn cũng như phải năng động, sáng tạo hơn trong công việc để đạt được hiệu quả cao nhất Không chỉ trong lĩnh vực kinh doanh mà trong cả các lĩnh vực khoa học công nghệ, hoạt động xã hội cũng cần có sự tự học hỏi, năng động, sáng tạo nhằm đáp ứng nhu cầu phát triển và hội nhập Đặc biệt trong hoạt động công vụ của các cán bộ công chức việc nâng cao trình độ, kỹ năng và trách nhiệm pháp lý là một yêu cầu bắt buộc

Trong nền kinh tế thị trường, cùng với sự vận động và phát triển của xã hội, những quan niệm và chuẩn mực đạo đức cũ cũng đã được biến đổi để phù hợp hơn với điều kiện hoàn cảnh mới Tình yêu tổ quốc, yêu đất nước đã được mở rộng không chỉ dừng lại ở hi sinh, xả thân vì sự nghiệp chung mà còn biết vì lợi riêng, lợi ích cá nhân Không phải trong mọi trường hợp sự hi sinh vì lợi ích riêng, lợi ích cá nhân đều là xấu Mỗi cá nhân là một tế bào của

xã hội, dân có giàu thì nước mới mạnh Lợi ích chung và lợi ích riêng luôn nằm trong một thể thống nhất không thể tách rời Việc kết hợp lợi ích chung

và lợi ích riêng là một định hướng đúng đắn cho sự phát triển của xã hội và đất nước Trong điều kiện nền kinh tế thị trường, việc mỗi cá nhân tự tìm cách làm giàu, tự học hỏi, rèn luyện, nâng cao kiến thức, không chịu ngu dốt, lạc hậu chính là tiền đề cho một xã hội phát triển,văn minh, hiện đại Đã có nhận xét cho rằng: “đạo đức, xét một cách đầy đủ nhất, chân chính nhất phải bao