Tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du

Vậy là tình thương của Nguyễn Du từ chỗ được lí giải như loại tình cảm cá nhân của một người nghệ sỹ đa cảm “đồng cảnh”, “đồng bệnh”, đến chỗ được xem như một phẩm chất của chủ nghĩa nhâ

MỤC LỤC

A.MỞ ĐẦU 2

CHƯƠNG 1: NHỮNG TIỀN ĐỀ CỦA SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN CỦA NGUYỄN DU 8

1.1 Những tiền đề hình thành tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du * 8

1.1.1 Tiền đề kinh tế - xã hội 8

1.1.2 Điều kiện chính trị 9

1.1.3 Điều kiện văn hóa – tư tưởng 11

1.2 Nguyễn Du – cuộc đời và tư tưởng 20

CHƯƠNG 2: MỘT SỐ NỘI DUNG TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN CỦA NGUYỄN DU VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY 34

2.1 Quan niệm của Nguyễn Du về thân phận con người 34

2.2 Tôn trọng, bảo vệ phẩm giá và khát vọng sống của con người đặc biệt là người phụ nữ 46

2.3 Thái độ lên án những thế lực chà đạp lên phẩm giá của con người 58

2.4.Ý nghĩa của tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du đối với đời sống xã hội Việt Nam hiện nay 76

KẾT LUẬN 91

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 94

A.MỞ ĐẦU

1.Lý do chọn đề tài

Cuộc sống như một dòng chảy không ngừng nghỉ mà trên mỗi bước đi của nó luôn hằn rõ dấu vết của ngày hôm qua Không phải ngẫu nhiên mà đã hơn hai thế kỷ trôi qua, vượt qua sự khắc nghiệt của thời gian và sự đào thải khắt khe của lòng người, những sáng tác của Nguyễn Du vẫn sống trong lòng người đọc bao thế hệ, không chỉ trên mảnh đất yêu thương hình chữ S mà nó còn lan tỏa lay động loài người trên khắp năm châu Để có được những ý nghĩa vĩnh tồn vượt thời gian ấy, chắc chắn trong bản thân nó phải chứa đựng những giá trị cao cả mà loài người hướng tới, bất luận trong thời đại nào Những điều đó có được trước hết bởi đằng sau những di cảo thơ ca thiên tài là một nhà tư tưởng với những suy tư vượt thời đại Có thể nói cuộc đời và tác phẩm của Nguyễn Du mang nhiều giá trị sâu sắc, quy tụ được nhiều vấn đề xã hội và có ý nghĩa lớn cho hậu thế Song để hiểu hết những vấn đề đó là một điều không dễ dàng Tuy đã có nhiều công trình lớn, nhỏ tìm hiểu giá trị trong

di sản đó nhưng việc đi sâu nghiên cứu di sản của Nguyễn Du đặc biết dưới góc độ tư tưởng vẫn đang là mối quan tâm của rất nhiều học giả

Ngày nay con người đang sống trong một thời đại mới với những biến đổi to lớn về mọi mặt: kinh tế, chính trị, tư tưởng, văn hóa Cùng với sự bùng

nổ của cuộc cách mạng khoa học kỹ thuật , với guồng quay của quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa và với việc đẩy mạnh sự phát triển của nền kinh tế thị trường thì nhiều giá trị văn hóa của người Việt Nam có sự thay đổi Bên cạnh những giá trị tích cực mà nền kinh tế thị trường mang lại thì nó cũng kéo theo không ít những hiện tượng tiêu cực Cơ chế thị trường lấy lợi nhuận làm mục đích chính đã đẩy con người chạy theo guồng quay của đồng tiền mà dần

dần đánh mất mình, đánh mất những giá trị nhân văn truyền thống tốt đẹp của dân tộc

Trong khi đó cuộc sống con người đang từng ngày từng giờ phải đối diện với rất nhiều những khó khăn, đe dọa: Đó là nạn thất nghiệp tràn lan, là dịch bệnh, thiên tai lũ lụt…Tất cả những điều đó đòi hỏi chúng ta nhận thức

rõ hơn sự cần thiết phải giữ gìn và phát triển hơn bao giờ hết truyền thống nhân văn của dân tộc, truyền thống yêu thương con người Đó cũng là lý do quan trọng để chúng ta tìm về với những giá trị nhân văn của dân tộc, thấy được những điều tốt đẹp mà ông cha ta đã nhắc nhở hàng thế kỷ trước và rút

ra bài học cho con người chúng ta ngày hôm nay

Những tư tưởng nhân văn trong thơ ca Nguyễn Du đã kế thừa truyền thống được kết tinh trong lịch sử hàng nghìn năm dựng nước và giữ nước của dân tộc ta Như người kết tinh hoa từ trong chiều sâu lịch sử đó, Nguyễn Du nổi lên như một gương mặt tiêu biểu về tư tưởng nhân văn Tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du kết tinh sâu lắng nhất và cũng là hiện thân của tinh thần, cốt cách con người Việt Nam rất cần được phát hiện thêm các chiều cạnh khác nhau để có thể thấy được tầm tư tưởng triết học xứng đáng

Hơn hai trăm năm trôi qua, đã có rất nhiều những công trình, tác phẩm, bài viết nghiên cứu, đánh giá về Nguyễn Du ở nhiều gốc độ Có lẽ chưa một tác gia nào được bàn nhiều, nghiên cứu nhiều như Nguyễn Du Cho đến nay, nghiên cứu về Nguyễn Du vẫn là một đề tài hấp dẫn và “nói mãi không hết” Những tư tưởng của Nguyễn Du đặc biệt là tư tưởng nhân văn không chỉ có ý nghĩa đối với lịch sử tư tưởng Việt Nam thời đại ông bởi tính vượt thời đại của nó, bởi những tư tưởng đó mở đầu cho trào lưu hướng đến con người cá nhân trong lịch sử tư tưởng Việt Nam Vì những lý do trên mà tôi lựa chọn đề

tài tìm hiểu Tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du làm đề tài luận văn thạc sỹ triết học

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu của đề tài

Nguyễn Du là một tác gia tiêu biểu của Việt Nam, những đóng góp của Nguyễn Du là rất lớn, vì vậy những tác phẩm đánh giá, bình luận trên nhiều phương diện về Nguyễn Du rất nhiều khó có thể thống kê được Trong phạm

vi luận văn này, tôi chỉ đề cập đến những tác phẩm tiêu biểu, trong đó có nội dung liên quan bình giá đến tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du

Về tinh thần nhân đạo, nhân văn của Nguyễn Du được nhiều học giả

nghiên cứu Trong cuốn Khảo luận về Kim Vân Kiều, Đào Duy Anh đã lí giải

tình cảm xót thương của Nguyễn Du đối với những kiếp tài hoa nhưng xấu số

và những kẻ nghèo khổ “dưới đáy xã hội” xuất phát từ chỗ cho rằng bởi nhà thơ là người “đồng cảnh” với họ

Song Trương Chính không đồng tình với cách nhìn nhận ấy Theo ông, không phải lúc nào và ở đâu Nguyễn Du cũng chỉ thấy mình và chỉ nghĩ đến mình Trong sách giáo trình văn học Việt Nam từ thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, Nxb Giáo dục Hà Nội, 2001, Nguyễn Lộc cũng khẳng định: Nguyễn Du không bao giờ “chỉ ngồi ngắm cái bóng dưới chân mình” Và ông còn đi xa hơn khi cho rằng trong thi phẩm của Nguyễn Du thấm nhuần một chủ nghĩa nhân đạo: Nguyễn Du luôn quan tâm đến cuộc đời, đến con người, “không chỉ riêng Trung Quốc mà của cả Việt Nam”, “khắp nhân gian”, “khắp cõi người” Vậy là tình thương của Nguyễn Du từ chỗ được lí giải như loại tình cảm cá nhân của một người nghệ sỹ đa cảm “đồng cảnh”, “đồng bệnh”, đến chỗ được xem như một phẩm chất của chủ nghĩa nhân đạo rộng lớn

Trong bài viết Nguyễn Du nhà thơ nhân đạo lỗi lạc, nhà nghiên cứu

người Nga N.I.Niculin đã nhận xét: “Nguyễn Du là một nhà nhân đạo chân chính, ông đã đi theo con đường nghiên cứu tâm lý các hình tượng một cách tinh vi, sáng tạo ra những tính cách trọn vẹn và nhất trí”[13; 1010]

Ngoài ra còn rất nhiều công trình viết về Nguyễn Du và tác phẩm Truyện Kiều trong đó tiêu biểu như:

Truyện Kiều – Những lời bình do tác giả Hoài Phương biên soạn và tuyển chọn, tập trung rất nhiều bài viết, nhiều ý kiến đóng góp, phê bình của rất nhiều học giả trong và ngoài nước về Nguyễn Du và Truyện Kiều Trong

sách những bài sưu tầm của Hoài Phương có bài viết của Hoài Thanh: Quyền

sống của con người trong Truyện Kiều của Nguyễn Du Hoài Thanh đã thấy

được sức sống mãnh liệt của những con người đang chịu cảnh áp bức trong xã hội cũ và thấy được thái độ của Nguyễn Du đối với nhân vật đó là sự cảm thương sâu sắc, là tinh thần nhân đạo cao cả của nhà thơ Hoài Thanh đã cho rằng khi Nguyễn Du dựng lên một cuộc đời, một con người trong tác phẩm thì

đó là cách ông phát biểu ý kiến của mình trước những vấn đề thời đại Nói về Thúy Kiều, “Nguyễn Du đã nói dùm nỗi niềm cho tất cả những người bị ngạt thở trong cái khuôn phong kiến” Còn nói đến Từ Hải là nói đến cái mơ ước được sống phóng túng, “sống mạnh mẽ, sống say mê ở ngoài khuôn khổ bấy giờ” Gía trị nhân đạo của Truyện Kiều, theo Hoài Thanh chính là ở đó

Trong luận văn thạc sĩ khoa học của Vũ Thị Nga Tư tưởng nhân đạo

của Nguyễn Du trong tác phẩm Truyện Kiều đã trình bày một cách sâu sắc

những nội dung tư tưởng nhân đạo của Nguyễn Du trong Truyện Kiều Luận văn đã phân tích và khẳng định rằng tư tưởng nhân đạo của Nguyễn Du là một giá trị đạo đức truyền thống của dân tộc Từ đó, luận văn cũng khẳng định được những ý nghĩa của tư tưởng nhân đạo chủ nghĩa của Nguyễn Du đối với việc giáo dục giá trị đạo đức truyền thống ở Việt Nam hiện nay

Ngoài ra còn có rất nhiều bài viết khác nghiên cứu về tư tưởng nhân đạo của Nguyễn Du như những nghiên cứu của Nguyễn Lộc, Trần Nho Thìn, Trương Tửu, Lê Đình Kỵ, Lê Thị Lan…

Có thể khẳng định, các sáng tác của Nguyễn Du không thật đồ sộ về số lượng nhưng có vị trí đặc biệt quan trọng trong di sản văn học và văn hóa dân tộc Và cũng chính vì thế, số lượng những bài bình giá, những tác phẩm nghiên cứu về chủ đề tư tưởng nhân đạo của Nguyễn Du là rất lớn Tuy nhiên, các nhà nghiên cứu về Nguyễn Du trong chừng mực nhất định thường chú trọng tìm hiểu tư tưởng nhân đạo đó thể hiện ở Truyện Kiều – là tác phẩm tiêu biểu của Nguyễn Du mà ít có sự quan tâm đến những tác phẩm thơ chữ Hán

và chữ nôm khác Đặc biệt, với tư cách là nhà thơ có tư tưởng nhân văn sâu sắc nhưng di sản của Nguyễn Du chưa được các nhà nghiên cứu tìm hiểu sâu

về tư tưởng này mà có chăng chỉ là sự nghiên cứu dưới những góc độ nhỏ lẻ Chính những yêu cầu bức thiết đó, trong giới hạn luận văn triết học, chúng tôi

kế thừa các giá trị của những người nghiên cứu trước đồng tập trung nghiên cứu những tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du một cách đầy đủ hơn với hy vọng giải đáp chúng một cách rõ ràng hơn trước

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích nghiên cứu: Tìm hiểu một số nội dung của tư tưởng nhân

văn của Nguyễn Du

Nhiệm vụ nghiên cứu:

 Tìm hiểu những tiền đề hình thành tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du

 Nêu và phân tích một số nội dung cơ bản tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du

 Tìm hiểu giá trị tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du đối với sự phát triển của xã hội Việt Nam hiện nay

4.Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

Đối tượng: Tác phẩm của Nguyễn Du khá đồ sộ và chứa nhiều nội dung, tuy nhiên trong giới hạn đề tài của luận văn chỉ tập trung nghiên cứu nội dung tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du

Phạm vi nghiên cứu: Biểu hiện của tư tưởng nhân văn chủ yếu qua cuộc đời và thơ văn Nguyễn Du

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu của luận văn là các quan điểm của chủ nghĩa Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh

Phương pháp nghiên cứu: Trong luận văn chủ yếu sử dụng phương pháp logic kết hợp với lịch sử, phương pháp phân tích, tổng hợp và đối chiếu

6 Đóng góp của đề tài:

Dựa vào các tác phẩm của Nguyễn Du để chỉ rõ được cội nguồn và nội dung tư tưởng nhân văn rất sâu sắc của Nguyễn Du thể hiện trong cuộc đời và thơ văn của ông và ý nghĩa của nó đối với hiện nay từ góc nhìn triết học

7.Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của đề tài:

*Ý nghĩa lý luận: Làm rõ hơn về những tiền đề cho sự ra đời và những

biểu hiện nội dung của tư tưởng nhân văn Nguyễn Du Trên cơ sở đó bước đầu đánh giá những giá trị của tư tưởng nhân văn Nguyễn Du đối với sự phát triển của lịch sử tư tưởng giai đoạn này

*Ý nghĩa thực tiễn: Kết quả nghiên cứu có thể dùng làm tài liệu tham

khảo cho các học viên chuyên ngành triết học và những người quan tâm đến vấn đề này

8 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương 6 tiết

Chương 1: Những tiền đề của sự hình thành và phát triển tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du

Chương 2: Một số nội dung tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du và ý nghĩa của nó đối với đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

CHƯƠNG 1: NHỮNG TIỀN ĐỀ CỦA SỰ HÌNH THÀNH VÀ PHÁT TRIỂN TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN CỦA NGUYỄN DU

1.1 Những tiền đề hình thành tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du *

1.1.1 Tiền đề kinh tế - xã hội

Ngay từ thời Lê sơ ruộng đất dần dần tập trung vào giai cấp địa chủ, sự phá sản và bần cùng hóa ngày càng tăng nghiêm trọng, đến nỗi năm 1711 Trịnh cương phải ra lệnh “Các nhà quyền quý thế gia, các viên gia và các nhà hào phú không được thừa khi xã dân bần khổ, phiêu bạt thác cớ, mua ruộng đất để chiếm nhận làm của riêng tư, lập trang trại” Tuy nhiên, chiếm dụng ruộng đất không vì thế mà thuyên giảm, trái lại ngày càng phát triển và đẩy nhiều người dân vào tình trạng không một tấc đất cắm dùi Ruộng đất của nông dân bị tước đoạt để xây dựng đền chùa, cung điện Ruộng đất công cũng không tránh khỏi bị bọn địa chủ cường hào thôn tính, còn lại thì chỉ đủ cấp cho lương tính và thụ lộc Sự phá sản của nông dân và sự tập trung ruộng đất vào một thiểu số thống trị đã gây nên mâu thuẫn lớn, cơ bản nhất của xã hội – mâu thuẫn giữa nông dân và địa chủ phong kiến, làm nên nguồn gốc căn bản của mọi tệ nạn xã hội

Mặt khác, để dồn sức cho chiến tranh và phục vụ cho sự ăn chơi xa đọa, bọn vua chúa đã đẩy chính sách thuế khóa, phu phen tạp dịch đến mức

vô cùng nặng nề Tình hình bọn thống trị Đàng trong cũng không kém phần thối nát, đồi trụy Chúa Nguyễn Phúc Chu (1691-1725) làm ra vẻ sùng đạo nhưng vẫn có tới 146 con, Nguyễn Phúc Thuần lên ngôi năm 12 tuổi (1765), mọi quyền hành đều nằm trong tay Trương Phúc Loan Sử sách kể rằng: hàng năm quân lính phải nộp cho Loan 5 gánh gây mây để xâu tiền đồng tiền kẽm

Tiền ấy đâu ra nếu không phải là tiền cướp đoạt của nhân dân? Cảnh nghèo đói của nhân dân đặt bên cạnh cảnh ăn chơi sa hoa của bọn thống trị đã khắc sâu thêm mối mâu thuẫn cơ bản vẫn tồn tại âm ỷ trong lòng xã hội phong kiến

đó là mâu thuẫn giữa nông dân và địa chủ phong kiến

Bên cạnh đó, cũng có thể nhận thấy rằng, từ thế kỷ XVIII cũng là thế

kỷ mà nền kinh tế hàng hóa phát triển khá mạnh Các nghề thủ công như nghề khai mỏ ở miền núi, ươm tơ, kéo sợi, dệt vải ở miền xuôi phát triển Lưu thông hàng hóa trở thành nhu cầu cấp bách Các phủ huyện đều có chợ, riêng Thăng Long có 8 chợ lớn, có những làng chuyên sống bằng nghề buôn bán Tiền tệ ngày càng lưu thông rộng rãi và đóng một vai trò quan trọng trong đời sống hàng ngày Cùng với sự phát triển của nền kinh tế hàng hóa, các đô thị cũng phát triển với tốc độ ngạc nhiên Tuy nó chưa đủ để tạo ra một cơ sở tiền

tư bản chủ nghĩa ở Việt Nam nhưng nó đã góp phần làm cho mâu thuẫn xã hội phong kiến trở nên gay gắt từ khi xu thế dùng tiền để thao túng quan hệ xã hội

1.1.2 Điều kiện chính trị

Nếu như nền kinh tế trong giai đoạn này bị suy thoái, trì trệ trầm trọng thì về mặt chính trị cũng không kém phần khủng hoảng Có thể khái quát, tình hình chính trị giai đoạn này nổi lên hai đặc điểm cơ bản là đó là sự suy đồi, thối nát của bộ máy cai trị và tinh thần quật khởi đòi quyền sống của quần chúng, đặc biệt là giai cấp nông dân

Chế độ phong kiến Việt Nam trong quá trình hình thành và phát triển của mình kéo dài hàng chục thế kỷ luôn có những thăng trầm Từ khi hình thành cho đến thế kỷ XV là giai đoạn cực thịnh của nó thể hiện rõ trong những cuộc đấu tranh chống ngoại xâm oai hùng, trong sự hoàn thiện và phát triển của xã hội Tuy nhiên, cũng không thể phủ nhận rằng tính chất “tích cực của xã hội phong kiến chỉ là tương đối” Gắn liền với chế độ phong kiến là

một nền sản xuất nông nghiệp lạc hậu, là sự trì trệ về kinh tế, văn hóa và một

hệ thống luân lý đạo đức khắc nghiệt bóp nghẹt quyền sống và khát vọng của con người

Sự hạn chế của chế độ phong kiến càng thể hiện rõ hơn trong giai đoạn xuống dốc của nó Từ đầu thế kỷ XVI, nhất là khi Mạc Đăng Dung đoạt ngôi vua Lê lập nên nhà Mạc (1527-1592) đã báo hiệu một cuộc khủng hoảng không sao cứu vãn nổi của chế độ phong kiến Việt Nam Vào khoảng thời gian này, mặc dù đất nước vẫn duy trì một sự quản lý tương đối thống nhất, nhưng với chính sách “nới rộng địa bàn”, tiêu diệt những tàn tích của vua Lê

đã làm nảy sinh những mâu thuẫn mới và đẩy những mâu thuẫn trong xã hội ngày càng sâu sắc Cuộc phân liệt Nam – Bắc triều là minh chứng cho điều

đó, nó mở đầu cho thời kỳ nội chiến tàn khốc và kéo dài gần nửa thế kỷ Trong khoảng thời gian thế kỷ XVII – XVIII đất nước thực sự đứng trước nguy cơ do sự tàn sát lẫn nhau giữa các phe cánh Đàng trong và Đàng ngoài tồn tại song song hai chính quyền trên một lãnh thổ Đàng ngoài ( vua Lê chúa Trịnh) với một chính quyền ở Đàng trong (chúa Nguyễn) đã tạo nên thế gằm ghè, đấu đá nhau Và ngay trong nội bộ mỗi chính quyền cũng không hề bình lặng Những mâu thuẫn âm ỷ bùng nổ thành những cuộc đấu tranh lớn nhỏ

Họ Trịnh vẫn duy trì một ông vua chung (vua Lê) trên danh nghĩa và họ Nguyễn vẫn xưng thần với nhà Lê một cách hình thức Trên thực tế, các thế lực phong kiến đều muốn thanh toán lẫn nhau để giành quyền lực và lãnh thổ

về một mối Đất nước thời bấy giờ thực sự rơi vào tình thế hỗn loạn, các cuộc đấu tranh giữa các vua chúa vô cùng gay gắt và căng thẳng

Bộ máy chính quyền phong kiến từ trung ương đến địa phương đều mục ruỗng, thối nát và đứng trước bờ vực thẳm của sự tan rã Vua Lê bù nhìn, chúa Trịnh ăn chơi sa đọa, xa rời cuộc sống của nhân dân, trong khi đó bọn quần thần chỉ biết khư khư giữ những vị trí béo bở Hiện thực này đã được

phản ánh một cách chân thực trong tác phẩm nổi tiếng Hoàng Lê Nhất Thống

Chí của Ngô Gia Văn Phái

Chúa Trịnh đàng ngoài ăn chơi, say mê Đặng Thị Huệ đã phế trưởng lập thứ, đưa Trinh Cán mới 5 tuổi lên ngôi chúa để dễ dàng thao túng phủ chúa Đặng Thị Huệ cấu kết với Quận Huy để lộng quyền Bấy giờ đã xảy ra nạn kiêu binh – một biến cố chưa từng có trong lịch sử chế độ phong kiến Việt Nam, nó phản ánh cho không khí chính trị loạn lạc của xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XVIII và cũng là hệ quả tất yếu của một chế độ mục nát đến cùng cực Thời kỳ Lê Trung Hưng là thời kỳ tranh chấp giữa vua Lê chúa Trịnh

Sự suy đồi và phản động của giai cấp phong kiến đã trở thành chất xúc tác mạnh mẽ nhóm lên ngọn lửa căm hờn trong quần chúng nhân dân, đặc biệt

là giai cấp nông dân Hàng loạt các cuộc khởi nghĩa của nông dân nổi lên mạnh mẽ là một tất yếu lịch sử Đó là cuộc khởi nghĩa của Nguyễn Tuyển, Nguyễn Cừ, Vũ Trác Oanh ở Hải Dương, Lê Duy Mật ở Thanh Hóa, Nghệ An…Trong đó có cuộc khởi nghĩa lớn kéo dài hàng chục năm như cuộc khởi nghĩa của Nguyễn Hữu Cầu (từ 1741- 1751), hoạt động trên một vùng rộng lớn của đồng bằng Bắc Bộ, uy hiếp cả kinh thành Thăng Long, cuộc khởi nghĩa của Nguyễn Danh Phương ở Sơn Tây rồi tràn sang Thái Nguyên, Tuyên Quang Cuộc khởi nghĩa của anh hùng áo vải Nguyễn Huệ đã cuốn đi những

gì rác rưởi của thời đại, đuổi quân xâm lược ra khỏi đất nước Mặc dù sự xuất hiện của triều đại Tây Sơn rốt cuộc vẫn là sự thay thế triều đại phong kiến này bằng một triều đại phong kiến khác nhưng phong trào khởi nghĩa nông dân Tây Sơn đã chứng tỏ sức mạnh của nhân dân lao động, niềm khao khát hướng đến cuộc sống mới tự do, hạnh phúc

1.1.3 Điều kiện văn hóa – tư tưởng

Để hiểu hơn những điều kiện văn hóa - tư tưởng cho sự hình thành và phát triển tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du thì chúng ta tìm hiểu nội hàm

của khái niệm chủ nghĩa nhân văn Tùy cách tiếp cận dưới góc độ triết học, tôn giáo học hay nhân chủng học, đạo đức học…chúng ta có thể hiểu nhân văn theo nhiều nghĩa khác nhau Trải qua quá trình phát triển, nội hàm khái niệm nhân văn cũng có những thay đổi nhất định

Để hiểu khái niệm tư tưởng nhân văn, chúng ta phải hiểu tư tưởng là gì? Tư tưởng được hiểu là sự suy nghĩ, là quan điểm hay ý nghĩ chung của con người đối với hiện thực khách quan và xã hội nói chung [67, 1262] “Tư tưởng” là ý nghĩ sâu sắc [71, 1019] hay chính là sự suy nghĩ, là những quan điểm và ý nghĩ chung của con người về thế giới tự nhiên và xã hội” [70, 841]

Ban đầu người ta sử dụng thuật ngữ gốc Latinh là Studia Humanitatis nghĩa là chủ nghĩa nhân văn dùng để chỉ việc nghiên cứu về các môn học của người Hi Lạp cổ như nghệ thuật, văn học, lịch sử, đạo đức…đó là những môn học tách hẳn khoa học tự nhiên, siêu hình học và thần học mà người ta cho là

đề cập thẳng đến con người, tư duy và trí tuệ, tư cách sống của con người

Như vậy, theo nghĩa rộng chủ nghĩa nhân văn bao gồm tất cả những cố gắng, tư tưởng và trào lưu lấy con người tiến lên tự do làm trung tâm, xuất phát từ sự tôn trọng giá trị con người, tin vào sức sáng tạo vô biên của con người, yêu thương con người và cuộc sống trần gian Chủ trương phát triển mọi khả năng của con người và xã hội

Tác giả V.P.Von-ghin trong cuốn chủ nghĩa nhân văn và chủ nghĩa xã hội đưa ra định nghĩa: “Chủ nghĩa nhân văn là toàn bộ những quan niệm đạo đức, chính trị bắt nguồn từ không phải cái gì siêu nhiên, kỳ ảo, từ những nguyên lý ngoài đời sống nhân loại mà từ con người tồn tại thực tế và hiện thực của nó Và những nhu cầu khả năng ấy đòi hỏi phải được phát triển đầy

đủ, phải được thỏa mãn”[79; 5-6]

Nhóm tác giả Lê Bá Hán, Trần Đình Sử, Nguyễn Khắc Phi trong cuốn

Từ điển thuật ngữ văn học do Lê Bá Hán chủ biên có viết: “Ở cấp độ thế giới

quan, chủ nghĩa nhân văn là toàn bộ những tư tưởng quan niệm, tình cảm quý trọng các giá trị như trí tuệ, tình cảm, phẩm giá, sức mạnh, vẻ đẹp Chủ nghĩa nhân văn không phải là một khái niệm đạo đức đơn thuần và bao hàm cả cách nhìn nhận, đánh giá con người về nhiều mặt (vị trí, vai trò, khả năng, bản chất) trong các quan hệ tự nhiên, xã hội và con người”[20, 75-76]

Vì vậy mà các tác giả của cuốn sách Từ điển văn học đã khẳng định thuật ngữ chủ nghĩa nhân văn được hiểu là “một hệ thống quan điểm triết học

– đạo đức, chính trị - xã hội coi con người và đời sống hiện thực, trần thế của con người là một đời sống văn minh, hạnh phúc, hữu ái, là mục đích cao nhất

Nó giải thích những nguyên nhân đã gây ra cho nhân loại cảnh bất hạnh, tội lỗi, đồi trụy…và đề ra phương pháp giải quyết những hành động đó để cho con người được sống một cuộc sống ngày càng tốt đẹp hơn”[20;78]

Theo Từ điển thuật ngữ văn học thì thuật ngữ chủ nghĩa nhân văn

tương đương với thuật ngữ chủ nghĩa nhân đạo

Xét ở cấp độ lịch sử, cuốn sách này cho rằng chủ nghĩa nhân văn là một trào lưu tư tưởng văn hóa nảy sinh ở Italia và một số nước khác ở Châu Âu thời Phục hưng (thế kỷ XIV – XVI) Khi nói về chủ nghĩa nhân văn Phục hưng, chúng ta có thể hiểu nó là một trào lưu tư tưởng và văn hóa thời Phục hưng ở Châu Âu Đây là một phong trào chống giáo hội nhằm đề cao con người và giải phóng cá nhân khỏi sự đè nén tinh thần của chế độ phong kiến, chống chủ nghĩa kinh viện và giáo hội, hướng con người vào xây dựng cuộc sống thực tại Không phải ngẫu nhiên khi thấy vấn đề con người đứng ở trung tâm thời đại này Vừa để tỏ rõ sự kế thừa văn minh cổ đại (kế thừa là một quy luật, một thuộc tính của sự phát triển văn minh và văn hóa của con người), vừa để dễ chống đỡ với những quyền uy đương thời, để tránh bị gán cho là tà đạo, những người đi đầu thời đại Phục hưng đề xướng sự trở về với những cội nguồn thời cổ đại Đó chính là sự trở về với những yếu tố nhân văn chủ nghĩa

đã nảy sinh từ thời cổ đại, trở về với vấn đề con người Vì thế, họ tự xưng là

những nhà nhân văn chủ nghĩa (humaniste, gốc từ chữ Latin “humanus” –

của con người) để đối lập với dòng tư tưởng nhà thờ chính thống đương thời Trong khi dòng tư tưởng chính thống tập trung vào việc nghiên cứu Thượng

đế thì những nhà nhân văn chủ nghĩa tập trung vào nghiên cứu con người Lần đầu tiên, một sự đối lập giữa con người và thượng đế được thiết lập dưới hình thức công khai hay thầm kín Ðây là sự phản ứng quyết liệt của con người đối với Thượng đế, nói đúng hơn, với thứ Thượng đế do đức tin giáo hội trung cổ

áp đặt Tôn giáo đã làm con người bị lu mờ trong những tín điều của những tín ngưỡng, của nghi lễ, của sự phục tùng tuyệt đối Vì thế các nhà nhân văn chủ nghĩa vén bức màn tôn giáo ấy để cho con người hiển hiện như vốn có

Họ làm một “sự phát hiện về thế giới và con người” Họ thấy rằng con người không phải tự nó chìm ngập giữa những đống tội lỗi, bắt đầu từ “tội tổ tông”,

để rồi họ phải suốt đời tìm cách cứu rỗi bằng cách hiến mình cho Thượng đế

Họ thấy rằng con người là một thực thể sống, với tất cả những nhu cầu, những khát vọng của chính nó Con người từ chỗ là một “thân phận tội lỗi và thấp hèn” bây giờ được nhận thức như là một niềm kiêu hãnh Con người từ chỗ là một con vật được an bài về tất cả các mặt đời sống xã hội và cá nhân, bây giờ

đã trở thành những thực thể sáng tạo Sáng tạo – cái quyền thiêng liêng nhất trong vũ trụ – từ chỗ là độc quyền của Thượng đế, bây giờ trở thành năng lực của chính con người Tâm trạng u ẩn của con người dần dần nhường chỗ cho một thái độ sống hết sức lạc quan

Một câu hỏi đặt ra là, vậy chủ nghĩa nhân văn khác với chủ nghĩa nhân đạo và chủ nghĩa nhân bản như thế nào? Giữa chúng có mối liên hệ ra sao?

Ở Phương Tây có thời kỳ người ta đồng nhất khái niệm chủ nghĩa nhân văn với khái niệm chủ nghĩa nhân đạo Thuật ngữ Humanism (Anh), Humanisme (Pháp) và Gumanizm (Nga) có nghĩa chung là nhân văn = nhân

đạo Điển hình là trong cuốn Từ điển triết học, Nxb Chính trị, Matxcơva,

1975 do VS.GS M.M Rozental chủ biên giải thích đã có sự đồng nhất khái niệm nhân văn với nhân đạo

Về sau, khái niệm chủ nghĩa nhân đạo được tách ra khỏi khái niệm chủ nghĩa nhân văn để lưu ý khía cạnh văn hóa người biểu hiện phẩm chất con người với tư cách là một chủ thể nhân ái, với chủ thể nhân ái, chúng ta dễ dàng nói về việc cứu giúp con người…hay nói cụ thể hơn đó là những hành vi đạo đức nhân đạo, chứ không phải hành vi nhân văn Đây là điểm khác biệt cơ bản giữa khái niệm nhân văn và khái niệm nhân đạo

Khái niệm chủ nghĩa nhân bản thường dùng để xem xét bản chất con người trên bình diện triết học Khái niệm nhân bản thuộc quan điểm của chủ nghĩa duy vật trước Mác Các nhà triết học của trường phái này coi bản chất của con người trong tính hiện thực có nguồn gốc trong tự nhiên Để chống lại quan điểm duy tâm về con người (tức là chống lại sự tách rời giữa tâm và vật), các ngành triết học nhân bản lại đồng nhất con người với tự nhiên, coi bản chất con người là có tính thuần sinh học Đại biểu lớn nhất của chủ nghĩa duy vật nhân bản là L.Fuerbach và S.Tsécnepxki

Trong truyền thống trước đây, khái niệm nhân văn ở Phương Đông được hiểu với nội dung là văn hóa, giáo hóa Sách Kinh Dịch có viết: Quan hồ nhân văn dĩ hóa thành thiên hạ, nghĩa là: xem xét nhân văn để giáo hóa cho toàn thiên hạ

Dĩ nhiên, chủ nghĩa nhân đạo, tư tưởng nhân văn này thuộc phạm trù văn hóa Phương Đông nên có những đặc thù so với chủ nghĩa nhân đạo, tư tưởng nhân văn Phương Tây thời Phục hưng – khi giai cấp tư sản xuất hiện trong bối cảnh văn hóa Tây Âu

Có thể nói, khái niệm nhân văn nghiêng về khía cạnh văn hóa – tư tưởng coi con người là một chủ thể sáng tạo văn hóa; yêu cầu đối xử với con

người trên bình diện văn hóa: coi trọng con người; coi trọng tự do và vai trò

cá nhân của con người chủ thể trong xã hội

Ở Phương Tây, khi nói đến chủ nghĩa nhân văn, người ta thường liên tưởng ngay đến cơ sở thực tiễn của nó là sự phát triển của các đô thị, đến nền kinh tế hàng hóa và sự ra đời của giai cấp tư sản Bởi có thể nói chủ nghĩa nhân văn, ở một góc độ nào đó là hệ tư tưởng của giai cấp tư sản đang lên nhằm chống lại hệ tư tưởng của giai cấp phong kiến đang thống trị và nó được thể hiện cả trong văn học, nghê thuật và nhất là trong các tác phẩm chính luận bàn về chủ nghĩa nhân văn từ các mức độ đậm nhạt khác nhau và phát triển mạnh mẽ vào thời Phục hưng

Nếu đem áp đặt công thức khái niệm chủ nghĩa nhân văn Phương Tây như chúng ta vừa nói trên vào nghiên cứu biểu hiện cụ thể ở lịch sử tư tưởng Việt Nam là không đủ cơ sở, nếu không muốn nói là cục bộ, phiến diện và

giáo điều Trong bài Những nhận xét phê phán về vấn đề dân tộc, V.I.Lênin

đã cho rằng trong mỗi nền văn hóa dân tộc đều có những yếu tố văn hóa dân chủ và xã hội chủ nghĩa – dù rằng những yếu tố ấy ít nhiều phát triển đến đâu

đi chăng nữa – bởi vì trong mỗi dân tộc đều có quần chúng lao động và bị bóc lột mà những điều kiện sinh hoạt tất nhiên phải làm phát sinh ra một hệ tư tưởng dân chủ và xã hội chủ nghĩa

Những yếu tố “dân chủ” và “xã hội chủ nghĩa” mà Lênin nói đến ở trên không phải là cái gì khác mà thực chất đó chính là những nội dung cơ bản của chủ nghĩa nhân văn Và như vậy, có thể khẳng định, chủ nghĩa nhân văn ra đời không chỉ gắn liền với sự hình thành của giai cấp tư sản và nền kinh tế hàng hóa mà trước hết nó gắn liền với quần chúng lao động bị bóc lột, và nó

có những biểu hiện đa dạng ở mỗi nền văn hóa dân tộc khác nhau

Chủ nghĩa nhân văn là một bản sắc chủ đạo của truyền thống văn hoá Việt Nam PGS PTS Bùi Khánh Thế cho rằng: chủ nghĩa nhân văn Việt Nam

luôn luôn là cốt lõi, là hằng thể ẩn tàng trong những biến thể của bản sắc văn hóa Việt Nam

Chủ nghĩa nhân văn truyền thống của Việt Nam được sản sinh và nuôi dưỡng trong quá trình lịch sử dựng nước và giữ nước hàng nghìn năm, trong một không gian và thời gian của nền kinh tế - xã hội khá điển hình cho xã hội Đông Á theo phương thức sản xuất Châu Á… Chính điều này đã tạo nên những nét độc đáo của của chủ nghĩa nhân văn Việt Nam Theo một số nhà nghiên cứu văn hoá, chủ nghĩa nhân văn ở Việt Nam trong lịch sử có đặc điểm là thường thiên về chủ nghĩa nhân văn hành động, đậm tính hiện thực, ít

có tính lý thuyết, luân lý, nhập thế nhiều hơn, ưu trội hơn nhưng lại không bài bác hay kình địch những giá trị tâm linh xuất thế Cho nên, chủ nghĩa nhân văn Việt Nam là chủ nghĩa nhân văn mở, bao dung và hoà đồng Chủ nghĩa nhân văn này vừa bình dân vừa bác học, dù bác học những vẫn rất dung dị

Cũng có người cho rằng tư tưởng nhân văn của dân tộc Việt Nam là tư tưởng nhân ái của Nho gia hay chỉ là biểu hiện tư tưởng từ bi của Phật Giáo

đã lưu hành ở xứ ta từ vài ngàn năm rồi, người Việt Nam mình tiếp thu giá trị

ấy từ văn hóa Trung Quốc, Ấn Độ chứ bản thân dân tộc Việt Nam không có giá trị văn hóa có nét gì riêng biệt, sáng tạo độc đáo về mặt ấy đâu

Nhìn lại trong lịch sử chúng ta có thể khẳng định rằng thương người là một đức tính lớn mà dân tộc nào tự mình cũng coi nó là một chuẩn mực đối

xử giữa con người và con người Tuy nhiên, lòng thương người ở mỗi dân tộc lại biểu hiện cụ thể trên những sắc thái khác nhau tùy theo điều kiện lịch sử, điều kiện kinh tế - xã hội và văn hóa của dân tộc đó Qủa thật, trong Nho giáo một vấn đề mấu chốt là đạo Nhân, còn trong Phật giáo tư tưởng trọng yếu vào bậc nhất là từ bi Tư tưởng nhân ái và tư tưởng từ bi, nhất là theo sự hiểu thông thường của người dân, đều có ảnh hưởng sâu sắc đến nền đạo đức Việt Nam, bởi vì cả Nho giáo và Phật giáo đều đã lưu hành ở Việt Nam từ hàng

nghìn năm, và đã từng được suy tôn làm quốc giáo Tuy vậy, đức tính

“thương người” của Việt Nam không phải chỉ xuất phát từ Nho giáo hay Phật giáo mà đã có trước khi Nho giáo và Phật giáo vào Việt Nam; nó xuất phát từ chính yêu cầu của thực tiễn cuộc sống của người Việt Nam cổ đại và có sự kế thừa, tiếp biến của ngoại lai tạo ra sự phong phú, đa dạng

Chúng ta trở lại với điều kiện văn hóa – tư tưởng của cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX Có một điều tưởng như “nghịch lý” về hình thức đó là trái với sự khủng hoảng và suy thoái nghiêm trọng của tình hình kinh tế, chính trị của xã hội Việt Nam trong những năm cuối thế kỷ XVIII nửa đầu thế

kỷ XIX thì đời sống về mặt văn hóa – tư tưởng của Việt Nam lúc này lại có những bộc phát Điều này có thể lý giải được khi chúng ta nắm bắt được quy luật duy vật lịch sử về tính độc lập tương đối của ý thức xã hội so với đời sống vật chất của xã hội

Cùng với những thành tựu lớn lao trên lĩnh vực văn hóa thì về mặt tư tưởng cũng có những kế thừa những thành quả thời kỳ trước và có những biến đổi sâu sắc do sự thay đổi của hiện thực xã hội Việt Nam lúc bấy giờ Trong

đó, tư tưởng nhân văn là một trong những biểu hiện đột phá trong nhận thức của các nhà tư tưởng, nó vừa tiếp nối truyền thống nhân văn của dân tộc nhưng bên cạnh đó nó còn mang những biểu hiện mới do hoàn cảnh lịch sử của dân tộc có những thay đổi

Từ thế kỷ XVI trở đi, nhà nước phong kiến bắt đầu suy yếu, báo hiệu cuộc khủng hoảng không sao cứu vãn nổi của chế độ phong kiến Việt Nam là cuộc thoán đoạt của Mạc Đăng Dung đưa đến cuộc phân liệt Nam Bắc triều,

mở đầu cuộc nội chiến tàn khốc Trong văn học lúc bấy giờ, bên cạnh xu hướng khẳng định một cách trực tiếp nhà nước phong kiến, còn xuất hiện khuynh hướng khẳng định một cách gián tiếp thông qua phê phán Nguyễn Bỉnh Khiêm là đại diện tiêu biểu cho xu hướng này Nguyễn Bỉnh Khiêm phê

phán hiện thực phong kiến nhưng vẫn đứng trên lập trường đạo đức phong kiến để phê phán những yếu tố tiêu cực, làm sai lạc đạo đức ấy, làm suy yếu chế độ phong kiến

Đến giai đoạn cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX, nước ta bước vào thời

kỳ khủng hoảng trầm trọng, và không có lối thoát Những mâu thuẫn như những ung nhọt chất chứa trong lòng xã hội từ lâu, đã đến lúc bộc lộ gay gắt thành những cuộc đấu tranh xã hội quyết liệt Văn học phát triển trong điều kiện như thế, không thể còn khẳng định nhà nước và đạo đức phong kiến như giai đoạn trước nữa Văn học giai đoạn này đã khám phá con người và khẳng định những giá trị chân chính của con người Con người với tất cả sự phong phú của nó trở thành đối tượng chủ yếu, thành mối quan tâm hàng đầu của văn học, chứ không phải các vấn đề đạo đức phong kiến như trong văn học giai đoạn trước

Giai đoạn lịch sử này có thể xem là một “cuộc bể dâu” với những sự

“thay đổi sơn hà” Chính vì thế trào lưu nhân đạo chủ nghĩa thời này xoay quanh hai bình diện: phê phán những thế lực phong kiến chà đạp con người;

đề cao con người, đề cao cuộc sống trần tục của kiếp nhân sinh Nó là sự kế thừa và nâng cao tinh thần nhân văn trong văn học cổ Việt Nam thời trước

Dưới ánh sáng của chủ nghĩa nhân văn, văn học cổ Việt Nam quan tâm sâu sắc đến những con người bình thường, phải chịu nhiều nhọc nhằn, bất hạnh, tai ương Văn chương gần gũi, cận kề con người trong cơn hoạn nạn, vất vả Không dừng lại suy nghĩ, triết lý về số phận, về đời người, bằng văn chương, các nhà tư tưởng tìm phương cách cứu giúp con người bớt khổ Văn học luôn đề cao lối ứng xử tình nghĩa, thủy chung, phải đạo, trong quan hệ giữa người với người Ở đó, con người, theo tinh thần nhân văn, luôn chuộng lối sống khoan dung, chan hòa Xã hội không chấp nhận chủ nghĩa cá nhân cực đoan Con người, trong quan niệm của các nhà tư tưởng thiên về đạo lý,

đạo đức, chứ không theo bình diện triết học thể hiện ở bản thể luận hay nhận thức luận

Có thể nói, nội dung chủ nghĩa nhân văn giai đoạn này chủ yếu biểu hiện trong quan hệ chống đối của quần chúng nhân dân đối với giai cấp thống trị và với hệ tư tưởng phong kiến Bên cạnh thái độ chính trị ấy là khuynh hướng yêu cầu phát triển cuộc sống cá nhân và khát vọng tự do về cuộc sống trần tục Lúc này con người đã có ý thức chống đối những thế lực xã hội thống trị, chống đối tư tưởng phản động, những khát vọng, những nhu cầu, những đòi hỏi giải phóng tài năng, khát vọng đấu tranh để thực hiện nhu cầu

tự do, hạnh phúc, nhu cầu tự nhiên bản năng của con người Có thể nói, chỉ đến giai đoạn này, chủ nghĩa nhân văn mới phát triển mạnh mẽ đến thế Bên cạnh những tác phẩm thơ chữ Hán là hàng loạt sáng tác chữ Nôm – những sáng tác này cùng nhau biểu đạt tư tưởng của thời đại

Như vậy, có thể khẳng định rằng, những điều kiện kinh tế - xã hội, văn hóa, tư tưởng của xã hội Việt Nam cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX chính là những tiền đề giúp cho Nguyễn Du hình thành nên những tư tưởng nhân văn quan trọng của mình Và trước khi tìm hiểu về chủ nghĩa nhân văn của Nguyễn Du, chúng ta sẽ tìm hiểu về chính bản thân tác giả và những tư tưởng chung nhất của ông

1.2 Nguyễn Du – cuộc đời và tư tưởng

Nguyễn Du tên tự là Tố Như, hiệu là Thanh Hiên, sinh năm 1765 tại làng Tiên Điền, huyện Nghi Xuân, tỉnh Hà Tĩnh Ông sinh đúng lúc đất nước loạn lạc, chứng kiến nhiều cuộc đổi thay sơn hà mà tác giả gọi là “cuộc bể dâu” của đời người, của triều đại phong kiến và của chính mình Sinh ra và lớn lên trong một xã hội đầy rẫy những biến thiên cả về kinh tế, chính trị, tư tưởng, hệ tư tưởng nào chi phối Nguyễn Du?

Sinh ra trong một gia đình đại quý tộc dưới triều Lê, Nguyễn Du mang niềm tự hào của cả dòng họ - dòng họ đã được nhân dân ngợi ca bằng những câu ca dao quen thuộc:

“Bao giờ ngàn Hống hết cây

Sông Rum hết nước, họ này hết quan”

Dòng họ của Nguyễn Du không chỉ nổi tiếng về khoa cử, mà còn nổi tiếng về văn chương Nguyễn Nghiễm để lại hai tập thơ chữ Hán Quân trung biên vịnh, Xuân đình tạp vịnh và một quyển Việt sử bị lãm Ông cũng là người nổi tiếng hay nôm với bài phú Khổng tử mộng Chu công Nguyễn Nễ, anh Nguyễn Du, cũng để lại hai tập thơ Quế hiên giáp ất tập, Hoa trình hậu tập và cũng sở trường về quốc văn Cháu Nguyễn Du là Nguyễn Thiện có tập thơ Đông Phủ và là người nhuận sắc Hoa Tiên, còn Nguyễn Đạm, một cháu khác, có tập Minh quyên Theo Đào Duy Anh, nước Nam bấy giờ có "An Nam ngũ tuyệt" thì nhà họ Nguyễn Tiên Điền đã chiếm đến hai người là Nguyễn Du và Nguyễn Đạm rồi Tóm lại, chảy trong mạch máu Nguyễn Du

là một huyết thống nho sĩ thư lại có tài văn chương Huyết thống ấy đã ảnh hưởng nhiều đến sự hình thành cá tính của nhà thơ, đặc biệt khi nó suy tàn và thất thế vào thời mạt Lê Sinh trưởng trong một gia đình như vậy, tư tưởng chi phối Nguyễn Du trước hết vẫn là tư tưởng Nho giáo, trung quân mẫn thế; có một điều chắc chắn rằng, qua thực tiễn gia đình và dòng họ, Nguyễn Du đã nhận thức được nhiều điều về thế giới quan lại lúc bấy giờ Chẳng nói đâu xa, cha Nguyễn Du là một quan văn lại thỉnh thoảng cầm quân đi đánh giặc, có công được khen thưởng cũng được hưởng vinh hoa phú quý trong khi đa số nhân dân đói khổ Sống trong một gia đình như thế tư tưởng của Nguyễn Du không thể là cái gì khác ngoài tư tưởng trung quân Nhưng trải qua những cuộc bể dâu của đời người, tư tưởng của Nguyễn Du cũng có những biến đổi Khảo sát các chặng trong cuộc đời của ông ta hiểu rõ về điều này

Yếu tố thứ hai tạo nên cá tính Nguyễn Du là quê quán Nghệ Tĩnh là một vùng đất rừng rậm, núi cao, sông sâu, biển rộng Một thiên nhiên hùng vĩ, khắc nghiệt thường kích thích ở con người một sức chống cự bền bỉ, một lòng kiên nhẫn phi thường trước hết để tồn tại và sau đó để tồn tại một cách xứng đáng Bởi thế, dân Nghệ là những người kiên cường, cứng cỏi, tuy ăn "cá gỗ"

mà ý chí sắt thép Hơn nữa, Nghệ Tĩnh từ xưa vốn là một vùng đất biên cương, phân chia giữa Đại Việt và Chiêm Thành Sự cọ xát miền biên viễn bao giờ cũng trau dồi con người thêm ý chí Vả lại, nơi tiếp giáp của những miền cương thổ bao giờ cũng là một nơi tự do Bởi thế, Nghệ Tĩnh là đất đến của những người tị nạn chính trị (gia đình Nguyễn Du là một trường hợp) - những kẻ có thành tích bất hảo, những kẻ phiêu lưu, những người thích vượt biên Sự nhập cư của những người này mang đến cho đất Nghệ những nguồn sinh lực mới, trong đó đáng kể hơn cả là lòng yêu tự do, chống lại những khuôn mẫu do một thổ ngơi văn hóa áp đặt

Tuy nhiên, nói đến Nguyễn Du mà chỉ nói đến quê Nghệ là chưa đủ, cần phải nói thêm quê Bắc nữa Bởi lẽ, mẹ nhà thơ là con gái Kinh Bắc Đây

là một vùng văn hóa cổ của người Việt Đặc biệt, đất Kinh Bắc có sinh hoạt quan họ trữ tình độc đáo, tao nhã, nhàn tản và thú vị Nơi sản sinh ra các cô thôn nữ "khoẻ mạnh mà không thô kệch, quê mùa mà thanh lịch, yêu kiều mà đoan trang, áo nâu non, váy lưỡi trai bảy bức, yếm thắm hoa hiên, răng đen hạt huyền, mắt trong như dòng suối" Đây là hình ảnh tiêu biểu cho người đàn bà Bắc Bộ Có thể, Bắc Ninh nói riêng và đồng bằng Bắc bộ nói chung tuy ít sản sinh ra anh hùng, nhưng là nơi làm cho họ trở thành anh hùng, hoặc thi nhân Như vậy, Nguyễn Du đã kết hợp được ở bản thân mình ưu thế của cả hai vùng đất, tuy đối lập nhau, nhưng lại bổ sung cho nhau đắc lực

Huyết thống và quê quán mặc dù góp phần quan trọng vào sự hình thành cá tính Nguyễn Du, nhưng vì là những yếu tố tĩnh, nên nó chỉ thực sự

có tác động mạnh mẽ vào những thời điểm động Thời đại Nguyễn Du chính

là một thời điểm động đó

Là một cậu ấm con quan, song cuộc đời Nguyễn Du không phải lúc nào cũng sống trong nhung lụa gấm vóc Từ khi lên 10 tuổi, Nguyễn Du liên tiếp gặp bất hạnh 10 tuổi mồ côi bố, 12 tuổi mồ côi mẹ, anh em Nguyễn Du phải

ở cùng người anh cùng cha khác mẹ là Nguyễn Khản, lúc bấy giờ đang làm

Tả thị lang Bộ Hình kiêm Hiệp trấn xứ Sơn Tây Nguyễn Khản là người nổi tiếng phong lưu, thích nghe hát cô đầu “gặp khi con hát tang trở, cũng cứ cho tiền bắt hát, không lúc nào bỏ tiếng tơ, tiếng trúc” Sống với người anh như vậy, Nguyễn Du có điều kiện hiểu sâu sắc hơn về cuộc đời của những người phụ nữ đặc biệt là số phận của những ca kỹ Có lẽ chính những người phụ nữ

mà ông bắt gặp ở nhà anh mình đã ảnh hưởng đến tư tưởng của ông về thân phận con người đặc biệt là những người phụ nữ Tuy nhiên, những yếu tố đó cũng chưa đủ tạo thành tính cách phức tạp và mâu thuẫn của ông, nếu ta không kể đến những tháng ngày loạn ly ông phải sống điền dã nơi hang cùng xóm vắng, trong sự thiếu thốn, lạnh rét như những người dân thời loạn bấy giờ, cũng như những tháng ngày bôn ba xứ người đảm đương trọng trách đại diện cho triều đình trên đường tuế cống tiếp cận một nền văn hóa, phong tục mới khi ông đi sứ ở Trung Quốc

Cuộc sống phong lưu của Nguyễn Khản cũng không kéo dài được bao lâu vì sự kiện “phế trưởng lập thứ” trong phủ chúa Trịnh Năm 1780, Đặng Thị Huệ cùng Quận Huy Hoàng Đình Bảo mưu giành ngôi thế tử của Trịnh Tông cho Trịnh Cán, gây ra nạn kiêu binh nổi dậy cướp lại quyền binh cho Trịnh Tông, Nguyễn Khản đứng về phe Trịnh Tông, việc bại lộ, Nguyễn Khản bị cách chức và bị giam Khi Trịnh Tông lên ngôi chúa, ông được tha và được giao những chức vụ quan trọng như: lại bộ thượng thư, tham tụng Nhưng kiêu binh vẫn tiếp tục cậy thế làm càn mà Trịnh Tông không thể làm

gì để dẹp yên nạn này Thậm chí chúng còn kéo đến phá nhà, toan giết chết ông Nguyễn Khản phải trốn vào phủ chúa, rồi cải trang chạy lên Tây Sơn rồi sau đó về quê ở Hà Tĩnh Thời gian đầy biến động này, Nguyễn Du còn ít tuổi nhưng cuộc bể dâu từ chính gia tộc mình không thể không ảnh hưởng tới nhận thức của ông Có lẽ những gì được chứng kiến đã khiến ông thay đổi nhãn quan của mình về cuộc đời, về con người

Năm 1789, Tây Sơn kéo quân ra Bắc đánh tan 20 vạn quân Thanh Nhờ

có cuộc khởi nghĩa mà bộ mặt nhơ nhuốc của giai cấp thống trị bị bóc trần Điều này không thể không vang dội vào tâm trí Nguyễn Du Đó là ngọn nguồn cảm hứng để sau này trong những bài thơ chữ Hán của mình, ông viết

về giai cấp thống trị không mấy thiện cảm Đáng chú ý là vào thời kỳ này

“thái độ chính trị của Nguyễn Du chẳng có gì là sáng suốt” Nguyễn Du hành động như một nhà Nho bị ràng buộc bởi quan niệm “trung thần bất sự nhị quân” (tôi trung không thờ hai vua) Vì thế, khi Tây Sơn kéo quân ra bắc lần thứ nhất năm 1786, Lê Chiêu Thống cùng đám tùy tùng bỏ nước chạy theo đám tàn quân của bọn xâm lược, Nguyễn Du cùng các anh em của mình là Nguyễn Đề, Nguyễn Ức chạy theo Lê Chiêu Thống nhưng không kịp Nguyễn

Du từ giã Nguyễn Đề, Nguyễn Ức về quê vợ ở Thái Bình sống nhờ người anh

vợ là Đoàn Nguyễn Tuấn (lúc này đã theo Tây Sơn) Năm 1786, nghe tin ở Gia Định, Nguyễn Ánh hoạt động mạnh, ông lên đường định vào Gia Định theo Nguyễn Ánh nhưng chưa đi khỏi địa phận Nghệ An thì bị một viên tướng của Tây Sơn bắt, Nguyễn Du bị giam 3 tháng thì được tha Nhìn một cách hiện tượng bề ngoài ta thấy Nguyễn Du trước sau đều cố gắng ra sức chống Tây Sơn Nhưng nếu hiểu tâm sự của Nguyễn Du qua thơ văn đặc biệt

là thơ văn chữ Hán thì ta lại thấy nhà nghiên cứu Lê Đình Kỵ có l í khi cho rằng: “Nguyễn Du không phải là người hoạt động chống Tây Sơn hăng hái lắm” và thái độ của Nguyễn Du đối với Tây Sơn không phải là một mực cố

chấp” Nguyễn Du đã để lại những sáng tác bằng chữ Hán viết về người anh

vợ của mình như “Họa Hải ông Đoàn Nguyễn Tuấn, giáo dần phụng mệnh nhập Phú Xuân kinh, đăng trình lưu biệt bắc thành chư chủ hưu tác” có những lời bộc bạch nhắn gửi thân tình: “Lần đi này nếu gặp anh tôi có hỏi (thì nhờ ông nói lại, tôi đang ở bước đường cùng và tóc đã bạc lốm đốm” Nếu chỉ hiểu đơn giản rằng đó là những lời nhắn gửi thân tình thì chưa thấy hết sự giao động trong tư tưởng của Nguyễn Du Cần thấy rằng Đoàn Nguyễn Tuấn lúc đó đã theo Tây Sơn Nói với anh vợ như vậy chắc là Nguyễn Du không coi Đoàn Nguyễn Tuấn là người đi ngược lại với luân thường đạo lí Nếu Nguyễn Du coi Tây Sơn là quốc thù vô đạo thì sẽ không có bài thơ trên Mặt khác, Nguyễn Du đã từng sống ở nhà Đoàn Nguyễn Tuấn, điều này tự nó là minh chứng hùng hồn cho thái độ của ông đối với Tây Sơn Đó là thái độ bất hợp tác nhiều hơn là thái độ của kẻ phản nghịch Khi Nguyễn Huệ mất, uy danh nhà Tây Sơn vẫn lừng lẫy, Nguyễn Du đã đến sống ở nhà anh ruột là Nguyễn Nễ ở Thăng Long, bấy giờ đang làm quan cho Tây Sơn, đây cũng là bằng chứng cho thấy rằng Nguyễn Du không ngăn được “mối cảm tình vụng trộm” đối với Tây Sơn

Sau khi được Tây Sơn thả ra, Nguyễn Du về quê vợ Thái Bình và Hồng Lĩnh quê cha sống “10 năm gió bụi” Cuộc sống long đong, vất vả đã làm Nguyễn Du chưa đến tuổi 30 mà tóc đã bạc trắng Ở ông có bao nhiêu mâu thuẫn không thể giải tỏa được mà trước hết là những mâu thuẫn trong tư tưởng, thái độ đối với xã hội đương thời Một mặt, ông mang mối cô trung với nhà Lê, mặt khác lại toan vào Nam theo Nguyễn Ánh Một đằng giai cấp xuất thân là quí tộc phong kiến nhưng cuộc đời gió bụi mà ông từng nếm trải lại đưa ông về gần với những con người bất hạnh trong xã hội Có lúc Nguyễn

Du vượt ra khỏi chỗ đứng của giai cấp xuất thân để nói tiếng nói phản đối xã hội phong kiến bạo tàn chà đạp những người lương thiện Nguyễn Du quả

thực đã hiểu nỗi khổ của quần chúng nhân dân bằng chính sự nếm trải của mình với tâm thế của một người trong cuộc Thời gian này cùng với sự trải nghiệm quan trường trong thời gian làm quan cho triều Nguyễn Gia Long đã hun đúc trong ông những tư tưởng nhân văn tiến bộ, vượt trước tư tưởng xã hội bấy giờ

Thời Nguyễn Gia Long, Nguyễn Du được vời ra làm quan Cuộc đời làm quan của ông có thể nói là khá hanh thông Ông được thăng chức liên tục Nhưng Nguyễn Du làm quan mà vẫn cảm thấy bế tắc, chán nản vì cảm thấy

“chưa báo đáp mảy may” và ở chốn quan trường thấy “lạnh buốt xương” Điều gì đã khiến Nguyễn Du có tâm trạng như vậy? Khó có thể tìm được nguyên nhân riêng lẻ nào bởi ở ông có rất nhiều nguyên nhân dẫn đến tâm trạng chán chường như vậy Một trong những nguyên nhân là khi làm quan cho triều Nguyễn, Nguyễn Du mang sẵn mặc cảm của một kẻ dị thần, lại còn phải chịu đựng những ganh ghét của bọn gian thần Điều này đã in dấu ấn trong sáng tác của ông Mặt khác, trong thời gian làm quan cho nhà Nguyễn Gia Long, Nguyễn Du đã có điều kiện nhận ra chân tướng quan lại Chúng đều là những kẻ trác tang, hèn nhát, lọc lừa và phản trắc Một lí do nữa để Nguyễn Du có tâm trạng chán nản là thời gian làm quan cho nhà Nguyễn Gia Long, ông sống nhiều trên đất Thăng Long – nơi sầm uất và sớm xuất hiện tư tưởng thị dân Tiếp xúc với tầng lớp thị dân, Nguyễn Du ít nhiều chịu tác động của tư tưởng thị dân Vốn xuất thân là một nhà Nho, quan điểm đạo đức Nho giáo là cái gốc chi phối cách nhìn của Nguyễn Du, còn tư tưởng thị dân lại giúp ông nhận thấy những lung lay của xã hội đương thời Phải chăng, đây

là nguyên nhân chính khiến Nguyễn Du khi làm quan dù rất thuận lợi nhưng vẫn mang tâm trạng u hoài, bi đát

Tâm trạng ấy của Nguyễn Du gắn với thái độ của ông đối với cuộc đời, với con người Nhiều nhà nghiên cứu vẫn tự hỏi, rút cuộc Nguyễn Du mang

trong mình cái lý tưởng chính trị, xã hội nào? Thật ra, vấn đề không đơn thuần chỉ là phân tích thái độ của Nguyễn Du đối với nhà Lê, đối với Tây Sơn, hay đối với nhà Nguyễn Ở mỗi thời điểm nhất định, Nguyễn Du có một cách đánh giá nhất định đối với các triều đại ấy Nhưng xuyên qua những khuynh hướng phức tạp trong tư tưởng của Nguyễn Du, sẽ có thể rút ra một thái độ nhân sinh bao hàm trong đó những quan điểm đạo đức, lý tưởng sống, cách xử thế…của Nguyễn Du Và điều quan trọng là cái thái độ nhân sinh này, trong điều kiện lịch sử mà Nguyễn Du sống, cũng không thể là một biểu hiện thuần túy từ đầu đến cuối, mà chắc chắn có từng quá trình vận động biến chuyển

Ở thời đại của Nguyễn Du, những điều gọi bằng “lẽ phải” không hiện

ra vằng vặc ở trước mắt Đấy là một thời kỳ giằng co quyết liệt giữa nhiều xu thế chính trị khác nhau Trong đời sống tư tưởng của xã hội, từng mảng nhỏ của hệ thống giáo lý phong kiến cơ hồ bị bung ra, bị lật xáo đến tận gốc, tạo nên không ít những cuộc khủng hoảng tinh thần Chiến thắng hiển hách của nông dân khởi nghĩa, rồi sự phục thù của những thế lực phản động; sức vang dội của những yêu cầu tự do và công lý, rồi việc lập trở lại một trật tự “bảo hoàng” vào bậc nhất…Tất cả những điều trái ngược đó khiến cho không khí thời đại càng thêm phức tạp, với những mâu thuẫn đối lập gay gắt nhau đó là

hy vọng và tuyệt vọng, lạc quan và bi quan lẫn lộn

Và tất cả những đau thương u uất như thế dồn lại, về cuộc đời, về con người, về các triều đại kế tiếp nhau, đã hình thành căn nguyên tạo nên trong nhân sinh quan của Nguyễn Du một ý thức thường trực, một cảm hứng bi thiết về sự mong manh của đời người, của số phận con người

Bế tắc, cùng quẫn, Nguyễn Du cũng như biết bao nhiêu người khác, có lúc đã chán nản hết thảy, muốn vứt bỏ hết thảy mà tìm vào đạo Phật, đạo lão,

tìm vào hành lạc, thậm chí “gọt tóc" mà trốn vào rừng nhưng đều phải nhập thế trở lại

Vốn là người biết quý cuộc sống tự do, đối với chuyện công danh, Nguyễn Du thường bày tỏ thái độ ghê sợ không giấu giếm Khi phải bước chân vào cái vòng “bể hoạn” của Gia Long, Nguyễn Du chua chát:

Danh lợi doanh trường lụy tiếu tần

(Trên trường danh lợi, cái cười hay cái chau mày cũng không được tự do)

(Xuân tiêu lữ thứ)

Không phải ngẫu nhiên mà câu thơ trên đây cũng giống với một câu thơ của Cao Bá Quát làm mấy chục năm về sau:

Duyệt thế phương tri kiệm tiếu tần

(Trải đời mới biết dè sẻn cái cười cũng như cái chau mày)

Hai con người, hai cảnh ngộ nhưng ít nhiều cùng chung một tâm sự Tuy nhiên, Nguyễn Du lại không thể nào có được cái khí phách “quyết xoay bạch ốc lại lâu đài” của Cao Bá Quát Ông chỉ biết nâng đau khổ lên thành triết lý, và rồi quẩn quanh trong triết lý đến nỗi không thấy nguyên nhân đích thực của mọi nỗi khổ hiện thực của mình Trọn cuộc đời ông, nhà thơ vẫn phải nhẫn nhục đóng vai một “hàng thần lơ láo” dưới trướng Gia Long Vẫn

cứ làm quan song vẫn cứ dùng dằng, khổ sở, phân tâm

Như chúng ta đã khẳng định ở trên, nguồn gốc tư tưởng của Nguyễn

Du trước hết là Nho giáo Cũng giống như các nhà Nho xuất thân từ cửa Khổng sân Trình, Nguyễn Du chịu ảnh hưởng mạnh từ các tư tưởng của Nho gia Nguyễn Du vẫn thường được so sánh với Nguyễn Trãi như những tư tưởng chân Nho đồng điệu Tuy nhiên, nếu với Nguyễn Trãi – một nhà Nho với lý tưởng rõ ràng và niềm tin mạnh mẽ Nhiều bài thơ của ông có cái tên

ngôn chí Mà chí với người xưa không chỉ đơn giản là lòng quyết tâm, ý muốn thực hiện bằng được một việc gì đó, như ngày nay chúng ta vẫn hiểu Trong phạm vi đạo Nho, thực ra nó có một nghĩa cụ thể: khao khát muốn làm cái gì đó cho đời và nhất là sống đúng theo những chỉ dẫn của thánh hiền Trước khi là nhà thơ, người xưa vốn không quên mình là nhà Nho, và trước khi hành động, họ được giáo dục theo một lý tưởng sống chặt chẽ Thì thời đại Nguyễn Du lại khác Bản thân Nguyễn Du từng biết đến cái thứ chí đó.:

“Tráng sĩ đầu bạc bùi ngùi ngẩng nhìn trời hùng tâm sinh kế mờ mịt cả hai” (Tráng sĩ bạch đầu bi hướng thiên – Hùng tâm sinh kế lưỡng mang nhiên) Cái “hùng tâm” theo nghĩa cổ điển đã từng là một trong hai mối quan tâm lớn của đời ông Thế nhưng nhìn chung suốt đời Nguyễn Du thì thấy ngay thực tế

là cái tráng khí đó ngày càng phai nhạt và một trong những đặc điểm làm nên chỗ khác của cả tập thơ chữ Hán của ông so với các nhà Nho khác: ở đây không có bài nào được gọi là ngôn chí cả Cả cuộc đời Nguyễn Du mê mải đọc sách, đọc bất cứ lúc nào có thể được:

Ở chốn tha hương thường soi gương xem vẻ mặt

Thì giờ đi trên đường gió bụi, một nửa là đọc sách

(Tha hương nhan trạng tần khai kính Khách lộ trần ai bán độc thư)

Song cái nghĩa “quân thần” mà những người như Nguyễn Trãi tự nguyện mang nặng trên vai, Nguyễn Du không san sẻ Tự ông trút nó đi tự lúc nào, trút đi để chuốc lấy những băn khoăn lớn hơn nặng nề hơn và khó xác định hơn – băn khoăn sống sao cho ra một con người:

Cảm động thay lúc cùng đường vẫn được trăng đến thăm

(Cùng đồ liên nhữ dao tương kiến)

Tóc bạc rồi dù có hùng tâm cũng ngồi than thở suông mà thôi

(Bạch phát hùng tâm không đốt ta)

Ngọn cỏ bồng lìa gốc trước luồng gió tây thổi mạnh

Không biết cuối cùng sẽ bay đến nơi đâu

(Đoạn bồng nhất phiến tây phong cấp

Tất cánh phiêu lưu hà xứ quy)

Từ những bài thơ làm trong mười năm gió bụi trong tập thơ Thanh Hiên thi tập, người ta đã thấy cảm giác bao trùm trong Nguyễn Du là bất lực

và vô vọng Trong khi các nhà thơ chủ trương thi ngôn chí cùng là “văn dĩ tải đạo” thường khuyên con người ta phải sống như thế này, phải cảm nhận đời sống theo kiểu kia – và sản phẩm thơ ở đây giống như những câu trả lời – thì Nguyễn Du hầu như triền miên sống trong phân vân, băn khoăn; ông không tìm ra ý nghĩa cuộc đời Từ đấy, động cơ chi phối thơ ông về sau sẽ là cuộc tìm tòi của chính mình và về chính mình, về thân phận con người Thơ nhiều khi hiện ra như những lời cật vấn, những câu hỏi siêu hình, trừu tượng, nó làm cho những gì ông viết ra có cái giọng khác đời, còn ông thì đạt tới tầm vóc của một kẻ sống chân thành “hết tầm” người, sống để đối diện với những vấn đề của cả nhân loại, đó là lý do để tư tưởng nhân văn giữ được sự liên tục trong thơ văn ông

Với nhà nho Nguyễn Du thì người ảnh hưởng lớn đó là Đỗ Phủ Ông coi Đỗ Phủ là bậc thầy của văn chương ngàn đời đồng thời cũng là một người tri âm với mình:

Thiên cổ văn chương thiên cổ sư

Bình sinh bội phục vị thường ly

Lỗi Dương Đỗ Thiếu Lăng mộ Cùng học Đỗ Phủ, nhưng mỗi người lại học một khác Nếu Nguyễn Trãi học cái lo đời của Đỗ Phủ thì Nguyễn Du học cái “đau đời”, tình yêu thương con người vô hạn của nhà thơ lỗi lạc

Hơn thế nữa, tuy là một nhà Nho nhưng Nguyễn Du cũng chịu ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo và Đạo giáo Điều đáng ghi nhận là ở thời đại Nguyễn Du, Phật giáo Việt Nam không còn chiếm địa vị độc tôn như thời Lý

- Trần Khi nhà Minh sang xâm lược nước ta, tướng Trương Phụ đã đem toàn

bộ kinh điển Phật giáo về Kim Lăng hoặc thiêu đốt hết Nho giáo cùng với chế độ thi cử đã lấn át hết tư tưởng chính thống của giới trí thức đương thời, ít người có điều kiện nghiên cứu kỹ Phật giáo như Nguyễn Du Và Phật giáo trong lòng nhân sĩ chỉ là một mớ tư tưởng chán đời, yếm thế vì thế những đóng góp của Nguyễn Du rất đáng trân trọng

Nguyễn Du chưa bao giờ tự xưng mình là Phật tử Nhưng người học Phật có thể xem ông là "Đạo hữu" Nguyễn Du đã đọc kinh Kim Cương của Ðại thừa Phật giáo đến cả nghìn lượt "Ngã độc Kim cương thiên biến linh", theo các kết quả nghiên cứu tài liệu văn học hiện hành, nhất là thời kỳ sau đổi mới đã khẳng định toàn bộ sự nghiệp thi ca của ông thấm đẫm tư tưởng Phật giáo

Với tư tưởng nhà Nho, với Nguyễn Du thì Thiền, Phật và Lão Trang lại thể hiện một cái nhìn hư ảo về cuộc đời, đề cao cái tự nhiên trong con người,

có tính cách phi chính thống của nhà nho tài tử, đồng thời cũng là phương tiện

để chuyển tải những tư tưởng nhân văn chủ nghĩa Thời gian ông về Tiên Điền sống một thời gian dài trong hoàn cảnh khó khăn về vật chất; tinh thần thì nhiều mỏi mệt nên có lúc ông đi tìm an ủi trong tín ngưỡng Phật giáo và Đạo giáo Vậy nên thời kỳ này ông còn có hiệu là Hồng Sơn Liệp Hộ (người

đi săn ở núi Hồng) và Nam Hải Điếu Đồ (người đi câu ở biển Nam) Ở hai bài Thác lời trai phường nón và Văn tế sống hai cô gái Trường Lưu cho thấy những dấu ấn cuộc sống của nhà thơ những năm tháng ở Tiên Điền Thác lời trai phường nón viết theo thể lục bát, nhà thơ thay lời người trai phường nón

tỏ tình với cô gái phường vải, ngôn ngữ đậm hơi hướng ca dao và vè xứ

Nghệ Bài Văn tế sống hai cô gái Trường Lưu viết theo lối văn tế, chịu ảnh hưởng của văn hóa dân gian rất đậm Đó là hai tác phẩm chữ Nôm đầu tiên của Nguyễn Du, hé lộ một tài năng lớn trong thơ quốc âm, và sau này thể hiện toàn bích trong kiệt tác Truyện Kiều Những bài thơ Nguyễn Du viết khi sống

ở Tiên Điền cũng thật nhiều buồn nản, có lúc biểu lộ cả tâm trạng muốn náu mình trong cửa Phật, và cũng có lúc bộc lộ ý muốn hành lạc Tuy nhiên, qua thơ chữ Hán của Nguyễn Du, thấy ông không bao giờ ẩn cư được quá lâu trong tín ngưỡng, cũng không có điều kiện để hành lạc Trong con người thế tục của ông chất chứa nỗi buồn trần thế, nỗi thương đời, thương mình rất sâu đậm

Như chúng ta đã nói ở trên, thời đại Nguyễn Du sống là thời đại đầy biến động Đó là thời đại mà các giá trị đạo đức Nho giáo không còn là chuẩn mực thiêng liêng như trước đó Các tầng lớp trong xã hội: nông dân, thợ thủ công, tiểu thương đều đổ xô đi tìm kiếm lợi danh chức tước thông qua thi cử Đang hình thành khuynh hướng tiểu thị dân chi phối đời sống xã hội: Bắt đầu hình thành sự nhận thức về quyền con người và hạnh phúc cá nhân Những luồng tư tưởng mới ấy không thể không ảnh hưởng tới một nhà thơ nhạy cảm như Nguyễn Du

Nguyễn Du sống đi sâu vào các tầng lớp nhân dân và hơn ai hết ông thể nghiệm sâu sắc thân phận con người Do vậy, nguồn cảm xúc của nhà thơ có chiều hướng đi vào phổ quát của thân phận con người mà không dừng lại ở thân phận của Kiều, của bản thân, hay của người Việt Nam ở thế kỷ XVIII

Tư tưởng Nguyễn Du bay vút lên cao và thoát ra khỏi cái khung trời không gian và thời gian hạn hẹp của xã hội đương thời Tiếng thơ Nguyễn Du vì vậy thiết tha tình người, thiết thực và nhân bản

Quả thật thế kỷ XVIII-XIX với bao biến động, con người sát hại nhau, bao nhiêu thiên tai địch họa, bao nhiêu xác người chết đói ngổn ngang là cơ

sở sinh động nhất để Nguyễn Du ưu tư trăn trở về cuộc đời Vì thế mà bao nhiêu câu hỏi về nhân sinh cứ chất chật trong đầu của Nguyễn Du khiến ông không thể không đưa nó vào các sáng tác thơ văn của mình Nó trở thành một mối bận tâm sâu sắc và hễ lúc nào thuận tiện thì nó bật ra một cách tất yếu

Sáng tác của Nguyễn Du gồm: Thanh Hiên thi tập, Nam trung tạp ngâm, Bắc hành tạp lục, Truyện Kiều (Đoạn trường tân thanh), Văn chiêu hồn, Văn tế Trường Lưu nhị nữ, Thác lời trai phường Vải… Tất cả những sáng tác đó, bên cạnh những tâm tư của Nguyễn Du về cuộc đời mình là những nhận thức của ông về số phận con người trong cuộc đời đầy bão táp đó được thể hiện dưới ngòi bút tài hoa bậc thầy về văn chương Và đằng sau những tư tưởng đó, chúng ta thấy hiện ra một con người luôn đau đáu với nỗi đau “bãi bể nương dâu” của thân phận con người, một người đứng trên chiến tuyến của tầng lớp bị áp bức, bóc lột lên tiếng đòi quyền sống, quyền tự do cá nhân của con người, đặc biệt cũng con người ấy, với tài thơ của mình đã vạch

ra cho độc giả thấy sự thối tha của xã hội phong kiến Thơ văn Nguyễn Du thể hiện tư tưởng nhân văn sâu sắc của ông

Tiểu kết: Như vậy, có thể khẳng định, những điều kiện kinh tế, chính trị, văn hóa tư tưởng giai đoạn cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX là chất xúc tác quan trọng giúp Nguyễn Du hình thành nên tư tưởng nhân văn của mình Tuy nhiên, chính hoàn cảnh xuất thân, môi trường giáo dục và không gian văn hóa Thăng Long- nơi gắn bó với Nguyễn Du suốt một thời gian dài; cùng với

sự trải nghiệm của cuộc đời đã giúp Nguyễn Du hình thành và phát triển tư tưởng nhân văn của mình Nguyễn Du đã sống trong giai đoạn lịch sử với nhiều biến động làm đảo lộn nhiều giá trị vì vậy mà tư tưởng của ông nêu chứa nhiều yếu tố đặc sắc và mang lại nhiều ý nghĩa không chỉ trong thời đại ông sống mà còn có giá trị đến đời sống xã hội Việt Nam hiện nay

CHƯƠNG 2: MỘT SỐ NỘI DUNG TƯ TƯỞNG NHÂN VĂN CỦA NGUYỄN DU VÀ GIÁ TRỊ CỦA NÓ ĐỐI VỚI ĐỜI SỐNG XÃ HỘI VIỆT NAM HIỆN NAY

2.1 Quan niệm của Nguyễn Du về thân phận con người

Có thể khẳng định giá trị toàn hảo của các tác phẩm của Nguyễn Du không thể chỉ nằm trong tính kiệt tác của nghệ thuật văn chương, mà còn nằm trong tư tưởng mà văn chương ấy chuyển tải Và Nguyễn Du đã không đi vào tâm tư của người Việt, nếu Nguyễn Du chỉ là người người thợ tuyệt xảo của

từ chương mà không có tư tưởng, triết lý nhân văn sâu sắc

Nội dung tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du thể hiện trước hết ở văn thơ của ông Nguyễn Du là nhà tư tưởng của thời đại, là người phát ngôn một phần những đau khổ lầm than của tất cả những con người bị chế độ phong kiến đương thời đày đọa Là một nhà thơ lớn, Nguyễn Du trước hết là nhà thơ thương yêu nhân dân, bởi trong suốt các tác phẩm của mình, điều Nguyễn Du quan tâm nhất, trăn trở nhất chính là con người và số phận con người đặc biệt

là những người dân thấp cổ bé họng trong xã hội phong kiến

Như chúng ta đã nói ở trên, Nguyễn Du là một nhà Nho, tuy nhiên ông chịu ảnh hưởng của nhiều tư tưởng khác ngoài Nho giáo mà tiêu biểu nhất phải kể đến Phật giáo và Đạo giáo Chính vì vậy, quan niệm của Nguyễn Du

về cuộc đời và con người chịu nhiều ảnh hưởng của nhân sinh quan Phật giáo

và Đạo giáo Nguyễn Du là người sống trong một thời đại đầy biến cố cùng với hoàn cảnh gia đình đặc biệt, ông đi nhiều và chứng kiến nhiều số phận khác nhau Vì vậy, Nguyễn Du thấm thía triết lý của đạo Phật coi cuộc đời là

“bể khổ” Nguyễn Du luôn nhìn cuộc đời không phải bằng con mắt của tầng lớp thống trị mà bằng con mắt, tâm hồn của một nhà nhân văn, ông thể hiện thái độ yêu thương, trăn trở và xót xa cho thân phận con người, cho mọi kiếp

người trong cuộc nhân sinh Chính vì vậy mà Nguyễn Du khái quát nên tư tưởng: “Cuộc đời trăm năm biết bao nhiêu chuyện thương tâm”[9; 552] Nguyễn Du đã thể hiện sự nhận thức cuộc đời con người một cách rất khái quát Nguyễn Du không phải với tư cách một nhà Nho, một ông quan lớn trong triều hay một người “ngoài cuộc” để cảm nhận cuộc sống ấy Ngược lại, ông cũng chính là người “đồng bệnh”, những nỗi đau khổ của chúng sinh ấy trong đó có ông Chính tấm lòng, tư tưởng thương yêu chia sẻ ấy đã nâng những tư tưởng của ông thành những triết lý nhân sinh nhân văn sâu sắc, và cũng chính vì thế, Nguyễn Du được xem là nhà thơ của nhân dân muôn đời nay

Có thể nói, Nguyễn Du là người đầu tiên trong lịch sử tư tưởng Việt Nam đã phác họa ra một bức tranh xã hội toàn diện, đã lấy những đau khổ của con người đương thời khái quát thành những vấn đề xã hội chung, khái quát thành vấn đề của con người trong xã hội có áp bức, bóc lột và vì thế tinh thần nhân văn của Nguyễn Du là tinh thần nhân văn bao quát Cái thế giới làm ông thương cảm, xót xa là thế giới của tất cả những con người bị giày xéo, đày đọa về thể xác cũng như tinh thần Lời tố cáo của ông là lời tố cáo đánh vào những kẻ, những chế độ chà đạp lên con người, mang tầm cao triết học

Trong tác phẩm Văn tế thập loại chúng sinh rất đặc sắc, Nguyễn Du đã thể hiện được tư tưởng nhân văn bao quát ấy Có lẽ vì thế mà có người nhận

xét trong Văn tế thập loại chúng sinh, tư tưởng nhân văn của Nguyễn Du có

phần trừu tượng, chung chung Có người còn cho rằng, hình như đối với Nguyễn Du, ai chết ông cũng thương, cũng tiếc, tình thương của Nguyễn Du

đã xóa nhòa ranh giới giai cấp trong xã hội Tuy nhiên, nên phân biệt không phải bao giờ tư tưởng của Nguyễn Du cũng trừu tượng, chung chung Nhà thơ không có thái độ phân biệt trước cái chết của những cô hồn, nhưng cũng những con người ấy khi còn sống, thái độ của nhà thơ rất sáng rõ cụ thể Có

thể nói, cái yêu, cái ghét của Nguyễn Du đối với những con người lúc sống là rạch ròi, dứt khoát Nói chung, đối với những người thuộc tầng lớp thống trị, thái độ của nhà thơ là lên án, còn đối với quần chúng bị áp bức, đối với những người lao động nghèo khổ, thái độ của Nguyễn Du là yêu thương thông cảm Hơn bất cứ một tác phẩm nào khác, trong Văn tế thập loại chúng sinh, Nguyễn Du đã ý thức một cách khá rõ ràng rằng trong xã hội phong kiến, sự giàu sang bao giờ cũng là kết quả của sự áp bức, bóc lột Sự sung sướng của một thiểu số những người này là nguyên nhân sự đau khổ lớn lao của đông đảo người khác Giai cấp thống trị sống trên mồ hôi, nước mắt và cả xương

máu của quần chúng bị áp bức Chính vì vậy cho nên trong Văn tế thập loại

chúng sinh, nhà thơ đã trình bày những nhận thức của mình không phải dưới

dạng những nhận xét cụ thể về những trường hợp cụ thể, mà qua những trường hợp cụ thể, nhà thơ muốn phát biểu những quan niệm có tính chất tổng kết, khái quát Nhận xét từ cuộc đời của những con người “tính đường kiêu hãnh”, “mưu đồ bá vương”, nhà thơ nhận ra: “Lớn giàu sang, nặng oán thù Máu tươi lai láng, xương khô rã rời” Từ cuộc đời của những kẻ “mũ cao áo rộng”, nắm quyền sinh quyền sát hàng triệu người trong tay, nhà thơ “thấm thía”: “Thịnh mãn lắm, oán thù càng lắm” Và trường hợp những kẻ bài binh

bố trận, những tướng lĩnh phong kiến cũng vậy Làm nên vinh quang và công trạng của những viên tướng này là xương máu của hàng trăm hàng ngàn những người lính vô danh đã ngã xuống: “Dãi thây trăm họ làm công một người” Những câu thơ súc tích và sâu sắc như những châm ngôn Có thể nói

trong Văn tế thập loại chúng sinh Nguyễn Du đã nhìn theo cách nhìn của

Phật, mà không thể nhìn theo con mắt giai cấp đấu tranh, ông đã nhìn một cách từ bi hỉ xả, tất cả đều là “chúng sinh”, chúng sinh thì đều ở trong biển trầm luân, vòng luân hồi vô thường, vô minh

Nguyễn Du nhận thức được sự đáng thương của kiếp người vì vậy, mặc

dù tình yêu thương mênh mông của Nguyễn Du không đứng trên lập trường của tầng lớp phong kiến thống trị, không hề có sự ban ơn Nhưng nó cũng không đơn thuần là tiếng thở dài, mặc nhiên cam chịu của triết lý nhà Phật Phật giáo giải thích số kiếp mỗi người đều do chính mình đã gieo nhân nên gặt quả Con người không nên than vãn vô ích về số kiếp của mình, mà chỉ nên tìm cách cởi dần oan trái, thoát khỏi luân hồi Quan niệm của Nguyễn Du không đơn thuần như thế Quan niệm về cuộc đời và thân phận con người của Nguyễn Du còn có căn nguyên từ những biến động của chính cuộc đời ông sống, chính những quan hệ phức tạp trong cuộc sống đó Nguyễn Du nhận ra cội nguồn của những oan trái từ giữa lòng xã hội phong kiến hà khắc, bất công Qua những vần thơ của ông đã lộ diện một xã hội đói nghèo, khốn quẫn Nếu không thế, sao đến nỗi bao người phải liều thân “vào sông ra bể”, tần tảo “đi về mua bán”, hay sa vào thảm cảnh “hành khất ngược xuôi”? Và đất nước không chiến tranh, loạn lạc, thử hỏi sao có “kẻ mắc vào khóa lính”, thêm biết bao “mạng người như rác” Những nhận thức đó có được do Nguyễn Du là chứng nhân đau đớn và nhức nhối của cuộc đời Sau mỗi dòng thơ, ông hạ xuống dấu chấm than, nhưng neo lại cho đời chấm hỏi Đó chính

là câu hỏi lớn, đầy bế tắc của thời đại bấy giờ trước nỗi khổ hiện thực của con người

Nếu Văn tế thập loại chúng sinh là những nhận thức tư tưởng nhân văn

toàn cảnh mang chiều rộng thì ở Truyện Kiều lại là nhận thức tư tưởng nhân văn toàn cảnh về chiều sâu của Nguyễn Du

Là một người từng trải, có sự gắn bó với con người , với cuộc sống, và bằng những hiểu biết về lịch sử, Nguyễn Du còn đặc biệt xót thương cho một

“loại người” có tài và có tình Ấy là những danh nhân, nhà văn nhà thơ nổi tiếng trác tuyệt mà cuộc đời trải muôn vàn bất hạnh, là những bậc anh hùng

hào kiệt thất thế, là những người phụ nữ có vẻ đẹp nghiêng nước nghiêng thành nhưng phải chịu một số phận buồn thảm Những con người ấy, dù thân phận của họ là danh nhân, là đào hát, là “tướng giặc”…dù là gì đi nữa thì họ

đã sống khác với mọi người và chết trong bần cùng hoặc bất đắc kỳ tử, thì đều

là đối tượng của tấm lòng ưu ái của Nguyễn Du Khi đề cập đến người tài, Nguyễn Du đã thừa nhận luật “tài mệnh tương đố” Với Nguyễn Du, người tài không chỉ là các anh hùng, trí thức Nho giáo, mà bao gồm cả phụ nữ; cái tài không chỉ thể hiện trong thơ phú, chính trị, cử nghiệp, mà cả trong các năng lực khác như đàn hát, hội hoạ Theo ông, người có tài luôn là tinh hoa của trời đất, được đồng loại coi trọng, xót thương và ca ngợi, bởi chính họ đã làm cho cuộc đời ngày càng đẹp hơn, nhân ái hơn: “Kiều rằng: Những đấng tài hoa, Thác là thể phách còn là tinh anh”[11; 17]

Những người tài hoa khi sống phải chịu số phận long đong như một sự chuộc tội cho nhân quần, bởi họ cũng chính là những con người có tình nhất, yêu thương đồng loại nhất và là những người cảm biết được trách nhiệm của mình trước đồng loại, nên dù thấy chết vẫn tự nguyện chấp nhận như một tất yếu, giống như nàng Kiều coi việc bán mình chuộc cha là nghĩa vụ đương nhiên của người con thực hiện đạo hiếu Những người tài hoa ấy, dù thể xác

đã trở về với cát bụi, nhưng những giá trị tinh thần, những ảnh hưởng tinh tuý của họ vẫn tồn tại như những hiện hữu tất yếu Đó mới là sự tồn tại đáng kể

Và biết bao nhiêu thân phận đi qua trái đất này đã để lại những đóng góp của

họ vào cuộc sống tinh thần chung của xã hội, được người đời coi trọng, gìn giữ và làm nên các giá trị chung nhất, gọi là văn hoá

Nhận thức về nỗi khổ của con người bình thường, bất hạnh, nhà thơ dành tấc lòng ưu ái nhất cho người phụ nữ, đặc biệt là những kẻ “liều tuổi xanh buôn nguyệt bán hoa” Nguyễn Du là nhà thơ nói nhiều nhất về thân phận người phụ nữ, hạng người bị thiệt thòi nhiều nhất trong thang giá trị trật

tự đẳng cấp xã hội phong kiến Xét trong thơ chữ Hán của Nguyễn Du, số bài

dành cho chủ đề thân phận phụ nữ gần đến một phần mười; Văn tế thập loại

chúng sinh chưa đầy hai trăm câu mà có đến hai mươi câu nói đến thân phận

người phụ nữ, còn Truyện Kiều là cả cuốn bi kịch cuộc đời một cô gái tài sắc

hơn người, đức hạnh không thiếu, bị bèo trôi hoa dạt suốt 15 năm trường, rơi

từ tay bọn ác ôn này đến miệng lang sói khác, chịu mọi cảnh ngộ éo le Sự thương xót của Nguyễn Du đối với phụ nữ hoàn toàn không phải cơ hội, dối trá, ích kỷ của một hạng khách đi tìm thú vui trong giọng hát, tiếng đàn, mà là lòng thương chân tình đối với hạng người luôn luôn bị đau khổ trên đường đời, lam lũ vất vả trong cuộc sống Có lẽ nhà thơ của chúng ta cũng giống một

số nhà thơ khác, quan niệm rằng giai nhân danh sĩ đều cùng số gian truân, cho nên khi rơi lệ trước một phận hồng nhan nào thì ấy là nhà thơ khóc mình Đọc

Truyện Kiều và Độc Tiểu thanh ký, thấy đúng như vậy Nhưng cần thấy rõ,

Nguyễn Du thương cảm không kém phần chân tình trước người đàn bà nguyên là cố nông dắt con đi ăn xin, trước người kỹ nữ già xấu xí, trước núi

đá vọng phu Định kiến xã hội phong kiến luôn ném cái nhìn khinh miệt đối với chuyện tà dâm, trút hết “tội lỗi” vào thân phận người phụ nữ lỡ làng, và chính Nguyễn Du đã đem lại nhận thức về sự sẻ chia đối với những người phụ

nữ như thế Trong Văn tế thập loại chúng sinh tuy không khai thác được tận cùng bi kịch của họ như ở Đoạn trường tân thanh nhưng Nguyễn Du vẫn đưa

lại nhận thức hiện thực về lý do gây ra những khổ đau của con người đặc biệt

là người phụ nữ Nhìn họ đang thời xuân sắc, nhà thơ giật mình nghĩ đến ngày mai, thời gian nghiệt ngã sẽ cuốn xô họ vào những bãi bờ cô độc, hẩm hiu:

“Ngẩn ngơ khi trở về già

Ai chồng con tá, biết là cậy ai”[13; 136]

Sự cảm thương đối với thân phận người phụ nữ như của Nguyễn Du có

lẽ là điều hiếm hoi trong xã hội phong kiến nặng tư tưởng trọng nam khinh

nữ

Và chính từ những mảnh đời riêng lẻ, nhà thơ nhìn ra nỗi đau chung của phận đàn bà:“Đau đớn thay, phận đàn bà, kiếp sinh ra thế, biết là tại đâu?” Vượt qua những giới hạn của sự kỳ thị Nho giáo, Nguyễn Du đã tiếp tục những giá trị nhân văn trong truyền thống văn hóa dân tộc, nhìn nhận về thân phận người phụ nữ với một tư tưởng nhân văn sâu sắc

Càng suy ngẫm về những kiếp người cơ cực trong thơ văn của Nguyễn

Du, ta càng sững sờ trước tầm nhìn thấu “sáu cõi” của nhà thơ Nguyễn Du vẫn luôn là người đi trước thời đại Không dừng ở hồi chuông giải oan cho người phụ nữ, ông còn gióng thêm hồi chuông cứu vớt linh hồn của những hài nhi xấu số:

“Kìa những kẻ tiểu nhi tấm bé,

Lỗi giờ sinh, lìa mẹ lìa cha

Lấy ai bồng bế vào ra,

U ơ tiếng khóc, thiết tha nỗi lòng”[13; 137]

Quan tâm tới đối tượng này, Nguyễn Du càng khẳng định thêm tư tưởng nhân văn của mình Trong tâm thức con người thời phong kiến, chưa bao giờ hài nhi được quan tâm như một số phận có quyền sống và nhu cầu được sống Chỉ có người cao tuổi mới đáng được đời quan tâm, trọng vọng Văn học trung đại nhiều thế kỷ, vì thế, không có lấy một vần thơ về trẻ con Vậy mà, lần đầu tiên, Nguyễn Du lại dành những dòng thơ đầy xúc động khóc thương cho những hài nhi xấu số Lần đầu tiên, Nguyễn Du mạnh dạn đưa tiếng khóc hài nhi vào văn học Với nhà thơ, dẫu mới chào đời nhưng trẻ con vẫn có tư cách và quyền sống của một con người Nguyễn Du thương chúng