Một số phương diện cơ bản của mối quan hệ giữa nghệ thuật và triết học

Với tính chất này, ở trình độ người vượn giúp cho bầy đàn nguyên thủy không chỉ ở khả năng ghi nhớ trong đầu hình ảnh về con mồi, mà xa hơn, có thể tái hiện hình ảnh ấy bằng hình thức k

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHẢN VĂN

LUẬN VĂN THẠC sĩ KHOA HỌC TRIẾT HỌC

Người hướng dẫn khoa học : GS.TS Đ ỗ HUY

Viện Triết học

HÀ N Ộ I - 2001

MỤC LỤC% %

Trang

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 4

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn của luận vãn 5

Chương 1: Cội nguồn của nghệ thuật và triết học 6

1.1.1 Các tư tưởng cơ bản của Mác - Ảngghen về nguồn 6

gốc của ý thức thẩm mỹ1.1.2 Tư duy hình tượng tạo nên đặc trưng của tư duy hình 15

tượng nghệ thuật

1.1.3 Phạm vi khái quát của nghệ thuật 27

1.2.1 Tư duy khái quát hai thành tó' 32 1.2.2 Từ hình thức triết lý truyền m iệng dân gian đến triết 35

học cổ đại Hy Lạp 1.2.3 Mười đặc điểm của triết học cổ đại Hy Lạp 40

Chưưng 2 : Hai phưưng diện cơ bản của môi quan hẻ 51

giữa triết hợc và nghệ thuật

2.1 Triết học - phương p h áp luận của nghệ thuật 512.1.1 Quá trình hình thành vai trò phương pháp luận của 51

triết học đối với nghệ thuật

2.1.2 Vai trò phương pháp luận của triết học đối với nghệ

thuật thông qua mỹ học (xét trong mỹ học cổ đại Hy Lạp và mỹ học Mác - Lênin)

2.2 Nghệ thuật - hiện hữu cảm quan của triết học

2.2.1 Bẩy tiền đề đã được nghệ thuật tạo ra để thực hiện vai

trò hiện hữu cảm quan của triết học

2.2.2 Triết học - người đông sáng tạo nghệ thuật

Kết luận

Danh mục tài liệu tham khảo

MỞ ĐẦU

1 TÍNH CẤP THIẾT CỦA ĐỂ TÀI

Về mặt lý luận, hướng nghiên cứu đề tài mối quan hệ %iữa nghệ thuật và triết học đã trở nên yêu cầu bức bách khi nó không chỉ giúp cho chúng ta có

điều kiện đi sâu hơn vể mối quan hộ biện chứng giữa triết học và nghê thuật trong suốt tiến trình lịch sử nhân loại, mà còn góp phần phát triển lý luân của chủ nghĩa Mác-Lênin về mối quan hệ hữu cơ giữa hai hình thái ý thức xã hội này

Về thực tiễn, lý luận về mối quan hộ giữa nghệ thuật và triết học sẽ góp

phần chỉ đạo hoạt động nghệ thuật, tạo cơ sở cho việc nâng cao kiến thức về nghệ thuật, khai thác và thưởng ngoạn các tác phẩm nghệ thuật Việc luận giải sâu sắc hơn mối quan hệ giữa các lớp triết - mỹ của hình tượng nghệ thuật dưới nhiều góc độ, tạo tiền đề cho sự phát huy, khơi dậy tối đa những năng lực nhận thức, sáng tạo vốn có trong con người Sự kết hợp uyển chuyển, hiệu quả hai hình thái ý thức xã hội này sẽ tạo ra bước phát triển mới, cân đối hơn về khả năng nhận thức và sáng tạo của con người vói tư cách chủ thể văn hóa mới trong thời đại công nghiệp hóa, hiện đại hóa của đất nước ta

Rõ ràng, các hình thái ý thức xã hội là độc lập tương đối với nhau, không một hình thái ý thức xã hội nào là có thể phản ánh đầy đủ hết các chiều, các phương diện vô cùng phong phú, phức tạp của tồn tại xã hội, để có thể thay thế các hình thái ý thức xã hội khác Mỗi một hình thái ý thức xã hội

có một sức mạnh nhận thức riêng; và vì thế, trước sự tồn tại của các hình thái

ý thức xã hội khác, chúng không những không chồng chéo mà ngược lại, còn

bổ sung cho nhau, lấp đầy những chỗ hạn chế của nhau, tạo nên sự toàn diện trong nhận thức và hoạt động của con người

Sự tác động qua lại giữa các hình thái ý thức xã hội do cơ chế tư điều chỉnh của mỗi hình thái và của toàn bộ ý thức xã hội quyết định, và do đó chúng có thể phản ánh các diễn biến của tồn tại xã hội một cách đáy du và hiện chứng

Chính viộc nhận thức quá trình tác động qua lại này dẫn đến phát hiện luật cân bằng và cơ chế tự điều chỉnh, tức là luật phát triển không mất cân đối, giúp ta khắc phục tính một chiều thái quá trong tư duy của chủ nghĩa duy tâm, cũng như tính cơ giới của chủ nghĩa duy vật máy móc Điều này cho phép chúng ta khám phá mối quan hệ gần gũi gắn kết đôi ba hình thái ý thức xã hội nhằm thúc đẩy tư duy biện chứng duy vật của con người lên một bước mới.

Với tất cả những lý do nêu trên, mối quan hệ ạiữa triết học và nạhệ thuật là một đề tài có thể góp phần khám phá luật cân bằng và cơ chế tự điều

chỉnh của hai hình thái ý thức xã hội này Tuy vậy, vấn đê “Mối quan hệ giữa triết học và nghệ thuật” là rất rộng Trong phạm vi của một luận văn thạc sĩ,

đề tài “Một số phương diện cơ bản của mối quan hệ giữa nghệ thuật và triết học” cố gắng tìm hiểu cội nguồn của triết học và nghệ thuật cũng như một vài phương diện tương tác giữa triết học và nghệ thuật xoay quanh vai trò phương pháp luận của triết học đối với nghệ thuật và nghệ thuật thể hiện một cách cảm quan của triết học

của TSKH Đỗ Văn Khang và GS.TS Đỗ Huy (Nxb Đại học và Trung học

chuyên nghiệp, 1985); cuốn Mỹ học đại cươnọ, do TSKH Đỗ Văn Khang chủ biên (Nxb Giáo dục, 1997); cuốn Mỹ học với tư cách một khoa học của GS.TS

Đỗ Huy (Nxb Chính trị quốc gia, 1996); cuốn Mỹ học Mác - Lênin cứa

PGS.TS Vũ Minh Tâm (Nxb Đại học Quốc gia Hà nội- Trường Đại học Sư Phạm) và trong nhiều cuốn Mỹ học khác xuất bản ớ nước ta, vấn đê này chi được đề cập sơ sài ở phần chức năng nghệ thuật hoặc phân phương pháp nghe thuật

Vì vậy, luận vãn có ý định đi sâu nghiên cứu “A/ộr sô phươnạ diện cơ bản của mối quan hệ giữa nghệ thuật và triết học” nhăm tạo bước đi đáu tién cho việc tìm hiểu sau này về “Mới' quan hệ giữa triết học và nẹhệ thuật” như

một hệ thống hoàn chỉnh, cũng là nhằm góp phần nâng cao khả nãng nhận thức và sáng tạo của con người

3.PHẠM VI NGHIÊN c ứ u CỦA ĐỂ TÀI

Đề tài “ Một số phương diện cơ bản của mối quan hệ giữa nghệ thuât và triết học” được nghien cứu trong phạm vi xem xét nghệ thuật và triết học với

tư cách là hai hình thái ỷ thức xã hội Với nhận thức duy vật về lịch sử, các

hình thái ý thức xã hội được nghiên cứu trên cơ sở phản ánh tồn tại xã hội, có tính độc lập tương đối và tác động biện chứng lẫn nhau

Quan hệ trong sinh thành và tính độc lập tươnẹ đối của các hình thái ý

thức xã hội ( xuất phát từ sự phản ánh tổn tại xã hội và xét đến cùng là bị qui

định bởi tốn tại xã hội), thực chất lại chính là vấn đé về các phương thức tư duy ( hình tượng, khái niệm ) trong lịch sử tư duy nhân loại Với logic này,

luận văn cũng lần lượt làm sáng tỏ tính độc lập tương đối của các hình thái ý thức xã hội: nghệ thuật và triết học từ góc độ phương thức tư duy hình tượng, phương thức tư duy khái niệm và mối quan hệ giữa chúng

Chính vì triết học là một khoa học, còn nghệ thuật là một phương thức nhận thức ( biểu hiện) thế giới bằng hình tượng, nén khi xem xét chúng là hai hình thái ý thức xã hội đã cho phép nhìn nhận mối quan hệ gần gũi, gắn kết giữa chúng trong quá trình hình thành và phát triển

Luận vãn còn giới hạn phạm vi nghiên cứu chú yếu trên cơ sở nghé thuật và triết học phương Tây

4 MỤC ĐÍCH VÀ NHIỆM v ụ CỦA LUẬN VÃN

a Mục đích cùa Luận vãn

Làm sáng tỏ một số phương diện cơ bản cúa mối quan hệ biện chứng giữa nghệ thuật và triết học chủ yếu trên bình diện nguyén tắc chung, va phán nào có chú ý đến bình diện logic- lịch sử

b Nhiệm vụ cúa luận văn

3

Để đạt được mục tiêu trên, luận vãn cần nghiên cứu : cội nguổn của

nghệ thuật và của triết học, qua đó xác định thời điểm ra đời của hai hình thái

ý thức xã hội này để làm rõ vai trò của tư duy hình tượng đối với sự hình thành

tư duy khái niệm trong lịch sử

Luận văn còn nghiên cứu mối quan hệ tương tác giữa triết học và nghẹ

thuật trên hai phương diện: Triết học - Phương pháp luận của nghệ thuật và

nghệ thuật- một cách cảm quan của tư tưởng triết học

5 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN c ứ u

Luận văn không thể thực hiện được nếu không dựa trên phương pháp

duy vật biện chứng, kết hợp phương pháp lôgic và lịch sử, phân tích và tổng

hợp, theo quan điểm Mác-Lênin (có sử dụng phương pháp mỏ hình)

6 ĐÓNG GÓP CÚA LUẬN VÁN

-Luận văn đã mở rộng các nghiên cứu về mối quan hệ giữa nghệ thuật

và triết học, đi sâu, đồng thời làm sáng tỏ điểm xuất phát và sự tác động trở

lại của nghệ thuật đối với triết học không chỉ trên bình diện nguyên tắc chung,

mà còn cố gắng thể hiện phần nào trên bình diện tiến trình lôgic- lịch sứ cua

mối quan hệ đó

-Luận vàr) đã có sự phán biệt giữa phương thức tư duy hình tượng và

phương thức tư duy hình tượng nghệ thuật, khi lý giải về nguồn gốc của nghẹ

thuật Điểu này cũng chứng minh rằng giữa hai giai đoạn luyện cồng cụ (giai

doan chế tác ẹhè đẽo và giai đoan tinh luyện các giác quan hình thành cảm

xúc thẩm mỹ và nhu cẩu thưởng ngoạn thẩm mỹ ở con nụcời, làm xuất hiện

sánq tạo nạhệ thuật), là một giai đoạn trung ạian (giai đoạn đầu của cóng

trường tạc vẽ mô tả) đánh dấu bước chuyển từ giai đoạn chế tác cống cụ phục

vụ trực tiếp thao tác lao động chân tay sang giai đoạn luyện thao tác cóng cụ

tính ẹiúp trực tiếp cho hành vi nhận thức, tư duy của con người.

- Luận vãn đã góp phần vào việc nghiên cứu khoa học mỹ học, giải quyết một số những ván đề về phương pháp luận của việc nghiên cứu mỹ học,

đó là sự biểu hiện đặc biệt của mối quan hệ giữa cái phổ biến, cái đơn nhất va

cái đặc thù, mối liên hệ giữa lôgic và lịch sử trong việc nghiên cứu Đổng thời

4

luận văn đã xác định được hai phương diện cơ bản của mối quan hệ giữa triết học và nghệ thuật.

7 Ý NGHĨA CỦA LUẬN VĂN

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo trong công tác nghiên cứu, giảng dạy mỹ học Mác-Lênin, lịch sử mỹ học và nghệ thuật học; cũng như các khoa học về nghệ thuật chuyên ngành, đặc biệt là văn học

8 KẾT CÂU CỦA LUẬN VÃN

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm 2 chương với 4 mục

Chương 1

C Ộ I N G U Ổ N C Ủ A N G H Ệ T H U Ậ T VÀ T R IẾ T H Ọ C• • • •

1.1 CỘI NGUỔN CỦA NGHỆ THUẬT

1.1.1 Các tư tưởng cơ bản của Mác - Ảngghen về nguồn gốc của ý thức thẩm mỹ

Trong lịch sử mỹ học có rất nhiều quan niệm khác nhau về cội nguồn của nghệ thuật Các nhà mỹ học trước Mác và ngoài mácxít đã đé cập và bàn đến cội nguồn của nghệ thuật trong rất nhiều tác phẩm khác nhau Platon, trong

tác phẩm lun đã nghién cứu và trình bày cội nguôn của nghệ thuật từ các hoạt động linh cảm của con người Nhà bách khoa toàn thư thời cố đại- Arixtốt đã chứng minh cội nguồn của nghệ thuật là bản nănạ bắt chước của cun nạ ười

M ỹ học của I.Kant khẳng định cội nguồn của nạhệ thuật thuần túy là các tro

chơi cá nhản Còn nhà phân tâm học nổi tiếng Freud đã khắng định : Các (>iấí

mơ là cội nguồn chân chính của nghệ thuật.

Khác với tất cả các nhà triết học trên, Mác và Ảngghen đã khẳng định

nghệ thuật có nguồn gốc từ lao đông thực tiễn làm xuất hiện ý thức thẩm

mỹ ở con người Nhận thức duy vật về lịch sử là cơ sở quan trọng giải thích

đúng đắn cội nguồn cua nghệ thuật

Ảngghen viết: “ Giống như Đác-uyn đã tìm ra quy luật phát triển cúa thế

giới hữu cơ, Mác đã tìm ra quy luật phát triển của lịch sứ loài người : Cái sự thật giản dơn đã bị nhữnạ tầng tầng lớp lớp tư tưởng phủ kín cho đến nẹày nay

là : Con người trước hết cần phải ăn, uống, chỗ ở và mặc đã rổi mới có thế làm chính trị, khoa học, nghệ thuật, tôn giáo và v.v được; vì vậy, việc sản xuất ra những tư liệu sinh hoạt vật chất trực tiếp và chính, mỗi một giai đoạn phát triển kinh tế nhất định của một dân tộc hay một thời đại tạo ra một cơ sở, từ đó

mà người ta phát triển các thể chế nhà nước, các quan điểm pháp quy én, nghệ thuật, và thậm chí ca những quan niệm tôn giáo của con người ta, cho nén

phải xuất phát từ cơ sở đó mà giải thích những cái này, chứ không phải ngưưí lại, như từ trước đến nay người ta đã làm”[40,499-450],

Vê mặt phương pháp luận, luận điểm này giúp cho luận văn có cơ sơ

triển khai hướng nghiên cứu về quá trình nảy sinh ý thức thẩm mỹ từ trơn ẹ thực tiễn lao động sản xuất, mà trước hết là chính quá trình tạo tác cônẹ cụ của người tiền sử Hoạt động chế tác công cụ phục vụ cho hai hình thức nhu câu cơ bản của đời sống vật chất và đời sống tinh thán, nhạn thức, đã được

người nguyên thủy tiến hành Điều này cho phép chúng ta nhìn nhận biện chứng hơn về cơ sở của hai nhân tố vật chất và tinh thần trong mọi hoạt động của con người Những nhu cầu của đời sống vật chất đi trước, nhưng ngay sau

đó và đồng thời cùng với nó, nhu cầu của đời sống tinh thần được nảy nớ, chúng luôn song song tác động qua lại lẫn nhau, làm tiền đề và ảnh hưởng tới

sự phát triển của nhau trong mọi hoạt động của con người

Có thế luận chứng một cách cụ thể hơn như sau :

Thế giới vật chất trong sự vận động vô cùng tận của nó đã phơi bày - giới

tự nhiên, như là tác phẩm của nó, trong tính hiện thực của nó

Sinh tồn thực thụ trên trái đất này là sinh tồn có tính tộc loại Ngươi nguyên thủy trong cuộc sống thích nghi đã tìm cách vượt qua bản thân sự hiện diện của giống loài của mình trong tính quy định của sự hiện thán như một

mắt xích, một trật tự của thế giới vật chất vận động vô tận - bãng quá trình lau độnẹ thích nạhi phổ biến C.Mác, trong tác phẩm Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, đã chỉ ra rằng: “Con vật đồng nhất trực tiếp hoạt động sinh sông

của nó Nó không tự phân biệt nó với hoạt động sinh sống của nó Nó là hoạt

động sinh sông ấy Con con người thì làm cho bản thán hoạt độnq sinh sốn% của mình trở thành dối tượnẹ của V chí và cứa ý thức của mình Hoạt động

sinh sống của con người là hoạt động sinh sống có ý thức Đó khỏng phải là

cái tính quy định mà con người trực tiếp hòa làm một với nó Hoạt động sinh

sống có ý thức trực tiếp phân biệt con người với hoạt động sinh sống cua con

vật Chính chỉ vì thế mà con nẹười là một sinh vật có tính /ớà/”[44,136|.

7

Trong những giai đoạn đầu của lao động thích nghi, người nguyên thùv vẫn chưa đạt tới hình thức sản xuất đặc thù của xã hội Ớ trinh độ đó, hình thức nguyên thủy của ý thức được tìm kiếm trong chính quá trình người

nguyên thủy sử dụng các vật có sẵn trong tự nhiên làm dụng cụ ( hoạt động dụng cụ tính), dẫn đến giai đoạn chế tác công cụ đầu tiên của loài người Còn

trong tính “hiện thực trực tiếp” của nó, ý thức được khảo cứu thỏng qua đặc trưng ngôn ngữ Có hai cơ sở tạo nên con người, đó là lao động và ngôn ngũ', lúc đầu là ngôn ngữ cử chỉ chỉ dẫn Ảngghen viết: “Trước hết là lao động, sau lao động và đồng thời với lao động là ngôn ngữ ; đó là hai sức kích thích chu yếu đã ảnh hưởng đến bộ óc của con vượn, làm cho bộ óc đó dần dần biến chuyến thành bộ óc của con người”[41,646 ]

Trong hoạt động sinh tôn, n^ỏn ngữ cử chỉ chí dần được bây đan sãn bát

triển khai trước đối tượng, thoạt tiên bằng hình thức vòng cung của cử chỉ chỉ dẫn hướng vể con mồi Đó chính là hình thức người này lặp lại người khác, cho chính mình, và soi mình, tự nhận ra mình trước tiên chỉ trong một người

khác : “Nhân vì họ, đổng thời mỗi người nói với chính mình dấu hiệu ma họ phát ra cho nhau, khiến cho tự lần lộn vào nhau tron ẹ cùn ạ một sự vận động trưng đó mỗi người thấy mình trong nhữnạ kẻ khác như trong chính mình Do

đó mà dấu hiệu, xuất hiện như vậy đối với mỗi cá nhân như là vốn sống trong bản thân với tư cách hắn tham gia hành vi của nhóm và đồng nhất hóa với nhóm, trên một ý nghĩa nào đó là được mang vác bởi bản thán quan hệ xã hội” [61, 37-38] Động tác chỉ dẫn qua lại, trong lao động tập thể thích nghi,

bao hàm một sự đổng hóa hoàn toàn giữa các chủ thể, họ chỉ dẫn lẫn cho nhau đối tượng trong nỗ lực chung của họ : như thế ý thức nảy sinh như là “đơn

giản quần đoàn” hoặc “ý thức cừu đàn” Cái thực tiễn hãy còn là “vô danh”

[61,41 ] Nhờ sự lặp lại bền vững trong hành vi lao động thích nghi cùa loài,

bầy đàn nguyên thủy trong trình độ cao hơn đã đạt đến một thứ ngon ngữ chí dần trực tiếp - thao tác chỉ dẫn trực tiếp từ xa hướng thẳng tới đối tượng va tronẹ chiêu nẹược lại cho chính mình (được trừu xuất từ hình thức chi dẫn

vòng cung và nội hàm trong nó ngôn ngữ cử chỉ chỉ dẫn hình vong cung).

Trên đây là những tién đề chuẩn bị cho những bước tiến dài của người nguyên thủy trong hành vi chuẩn bị dụng cụ vắng mặt đôi tượng sản bảt

Chính vì khả năng có th ể cảm giác trong tính xác thực vé thực té khách

quan tính ngoại hiện của đối tượng (cảm giác có được từ một khoản % cách

xa đối tượng mà động tác chỉ dẫn có thể đạt tới đối tượn í> băn ẹ khoản o cách không gian và bằng trực chỉ) Với tính chất này, ở trình độ người vượn giúp

cho bầy đàn nguyên thủy không chỉ ở khả năng ghi nhớ trong đầu hình ảnh về

con mồi, mà xa hơn, có thể tái hiện hình ảnh ấy bằng hình thức ký ức còn phôi thai trong những điều kiện đối tượng vắng mặt như khi bầy đàn không còn bị

hối thúc bởi hành vi sinh tồn trực tiếp, mà là những hoạt động sinh hoạt có tính chất “công xưởng” trong hang động cư trú của mình Như vậy, với việc chuẩn bị dụng cụ trong điều kiện vắng mặt khách thể, người nguyên thúy trong lao động thích nghi buộc phải gia tăng vai trò của bộ não (hoạt động của

ký ức, trí nhớ hình ảnh về con mồi đến những chỉ dẫn ban đầu của ý thức cho những thao tác chuấn bị dụng cụ xa cách đối tượng sơ khai nhất) Vai trò não

bộ càng được gia tăng với sự tích tụ kinh nghiệm trong giai đoạn thao tác ghè

đẽo đế vượt qua thói quen sử dụng đá sắc có sẵn trong tự nhiên làm dụng cụ lao độnẹ Sự phân biệt vai trò của hai hòn đá trở thành tất yếu, khi bầy đàn nguyên thủy lấy một hòn đá làm đối tượng lao động và một hòn đá khác trơ thành thủ đoạn lao độnẹ, làm nên tiến trình ghè đẽo Chủ thể của thói quen

tạo công cụ một cách đặc trưng như vậy (dùng công cụ trung gian tạo ra cóng

cụ - cởng cụ của cống cụ) đã tiên những bước dài trớ thành chủ thế cúa một tiến trình lao động kinh nghiệm Mác viết : “Cô nhiên, con vật cũng san xuát

Nó xây dựng tổ, chỗ ở của nó, như con ong, con hải ly, con kiếnv.v Nhưng con vật chỉ sản xuất cái mà bản thân nó hoặc con nó trực tiếp cần đến; nó sản xuất một cách phiến diện, trong khi con người sán xuất một cách toàn diện ; con vật chỉ sản xuất vì bị chi phối bởi nhu cầu thể xác trực tiếp ”[44,137 ] Lao động của con ong đổng nhất với thú đoạn duy trì sự sông, qua việc đáp ứng các nhu câu sinh hoạt vật chất trực tiếp cua nó Còn hoạt động lao động

của con người đi từ cảm giác về tính ngoại hiện trực tiếp khách quan của đối

9

tượng đến kinh nghiệm vê đối tượng dẫn tới sự tái hiện hình ảnh vé đối tượng,

chính là cơ sở dẫn tới tư duy hình tượng, sau đó là tư duy hình tượng nghệ

trang trí là những mắt khâu chuẩn bị cho ý thức thẩm mỹ ở người nguyên thủy,

là điều kiện cho phép lao động tu chỉnh gắn kết cái đẹp và cái có ích để tăng

hiệu quả chuyển sang lao động sản xuất Con người với tư cách vừa là kết quả vừa là chủ thể của quá trình lao động sản xuất bước ra từ chính quá trình đó -

quá trình thực hiện đồng thời hiệu quả của trí tưởng tượng có mục đích riêng, của hoạt động kinh nghiệm có ý thức và ý thức thẩm mỹ ở trình độ lao động tu chỉnh đã tạo nén một hình thức toàn phần hoàn chỉnh dấn dần xóa bỏ hẳn hình thức tự nhiên của công cụ băng đá Đó là hành vi sản xuất của giống người, bởi lao động sản xuất đánh dấu con người tách khỏi tự nhiên với tư cách người

chế tác công cụ lao động theo quy luật cái đẹp.

Tuy nhiên, con người chế tác công cụ không dừng lại ớ giai đoạn này(giai đoạn chế tác công cụ phục vụ trực tiếp cho thao tác lao động chân tay :cái rìu, cái để nạo, khoan đá) Chính là trong hoạt động lâu dài đó, con người

đã sản sinh cùnẹ lúc hai đôi tượnẹ cho chủ t h ể : đối tượnẹ trước mắt và đối tượníị bên tronẹ, tiềm ẩn lâu dài mà bền vững làm nên động lực thôi thúc

người tiền sử ; đó là quá trình tích tụ kinh nghiệm, sự tăng trưởng của các khả

năng qua rèn luyện, là mục đích riêng của con người đang tìm cách vượt lén một chặng mới của lao động thích nghi phổ biến- đó là đối tượng của hoạt

động ý thức, của nhu cầu nhận thức của con người đang dần lớn dậy không

ngừng - những tri thức Người tiền sứ trong sự kê nói hai giai đoan đã náng

mình lên ở trình độ của thao tác cóng cụ tính của hanh vi ý thức, tư duy

10

Giai đoạn này phản ánh rõ nét hơn những cách thức bầy đàn nguyên thủy tìm

kiếm để dẫn dắt loài người thực hiện được hành vi lao động phổ biến Muốn làm vậy, loài người phải trải qua những thời kỳ vượt lên nhữnẹ giới hạn thích nghi động vật, cải biến vật chất các khả năng người, đáp ứng lao độnẹ thích nghi phổ biến, vươn tới những hành vi của chủ thể sáng tạo và trở thành chù thể sáng tạo để từ đó các đối tượng cho nó và vì nó được liên tiếp sản sinh là hành trình có tính phổ biến ở loài người.

Trong giai đoạn đào luyện công cụ tính, phục vụ trực tiếp cho thao tác nhận thức tư duy, các cách thức dường như lặp lại giai đoạn chế tác công cụ đầu tiên (công cụ phục vụ trực tiếp thao tác lao động chân tay), tuy nhiên ở

một trình độ cao hơn Đó là việc dùng những công cụ trung gian (lĩhữnẹ mũi nhọn dùng để vẽ và chạm khắc) để tạo ra công cụ - một hình thức tạo cônẹ cụ rất điển hình ỏ loài người Tuy nhiên bản thân khái niệm công cụ ở đây klìóni> đồng nhất với hình thức cônẹ cụ được hoàn thiện toàn phần trên vật thể tự nhiên của giai đoạn đấu mà nó đã mang hình thức công cụ tính của tư duy con nẹười, giúp cho bầy đàn nguyên thủy thông nhất ngón ngữ biểu hiện, giao tiếp bầy đàn trong việc xác lập một phương thức tư duy hình tượng, tạo

điều kiện xã hội nguyên thủy phát triển lên một trình độ cao hơn

Như vậy, giai đoạn luyện thao tác công cụ tính giúp trực tiếp cho việc nhận thức, tư duy của người tiền sử, dựa trước hết vào cảm giác xác thực vé tính ngoại hiện khách quan của đối tượng săn bắt từ yếu tô' khoản ạ cách khônq gian Đó là cơ sở của quá trình để có được công cụ tính - hỉnh tượnạ của nhữnẹ con vật dược thao tác mô tả lặp đì lặp lại một cách kiên trì ở các hình vẽ trên vách hang động cư trú Đó chính là cơ sở vững chấc để kinh

nghiệm và toàn bộ những nội dung phản ánh của nhận thức của con người (cótính chất là sự phản ánh thực tại khách quan của ý thức con người, là hình ảnhchủ quan của thế giới khách quan), có được một hình thức ngoại hiện trực tiếpcủa mình, một thứ ngôn ngữ đặc biệt- ngôn ngữ hình tượng Ngôn ngữ hìnhtượng giúp cho việc thiết lập mạng lưới thông tin tri thức, kinh nghiệm củatoàn thể xã hội cộng đồng nguyên thủy đang chuyển mình đến một xã hội

11

phức tạp hơn, đòi hỏi nhiều hơn ở khá năng tư duy trí tuệ của con người

“Hình tượng” - trước hết với chức năng “công cụ tính" phục vụ cho việc nhận thức của con người, sau đó là “phương thức tư duy hình tượnẹ" đã được cà bầy đàn chuẩn bị cho mục tiêu sinh tồn bằng trí tuệ của con người.

Đi sâu nghiên cứu chúng ta có thể thấy, ở giai đoạn này ngay cả dưới hình thức sơ khai nhất, những hình vẽ trên các hang động ở hang Antamiara (Bắc Tây Ban Nha), hang Látxcô (miền Nam nước Pháp) đều đóng vai trò

như một phương tiện đặc thù để nhận thức tự nhiên Chúng (bán thân các hình

vẽ) được trình ra với chức năng công cụ tính phục vụ nhu cầu nhận thức của con người; hay tính ngoại hiện trực tiếp của sự phản ánh có ý thức ở người tiền

sử, của ký ức con người chụp lại, chép lại hình ảnh lẫn với tri thức về đối tượng Đó chính là ngôn ngữ hình tượng đang trong quá trình phôi thai và chín

muồi trong điều kiện công sức rèn luyện của bầy đàn đạt đến tính điển hình

của sự phản ánh (những hình tượng về các con thú đạt đến trình độ mô tả chính xác cao) Ở điều kiện chín muồi đó, ngôn ngữ hình tượng sẽ tiêm ấn trong nó ngôn ngữ hỗn hợp của điều kiện hoạt động công trường chế tác ghè đẽo được tinh luyện hơn, đang phức tạp dần lên với sự đan xen công trường tạc vẽ mô tả Ở đây chúng ta cần lưu ý thêm về tính điển hình của sự phản ánh khâu tạo ra công cụ tính Tính điển hình của sự phản ánh ớ đây được hiếu la con người có khả năng sử dụng vào thao tác tư duy của minh những hình tượng về các con thú có độ chính xác cao trong mô tả, người ta có thể nhận ra

đó là con thú gì, nó có những đặc trưng gì về cặp sừng hay bộ móng v.v Đó

là chuẩn mực dường như lặp lại nhưng ở hình thức cao hơn của thao tác chế tác toàn phần - điển hình trên đối tượng lao động bằng đá, xóa đi trên mọi bé mặt của hòn đá, dấu vết của tự nhiên

Như vậy, hai giai đoạn chế tác và đạo luyện công cụ trên là hai giai đoan

trung gian chuẩn bi cho con người irong hoat động lao đống thực tiễn từ hoaiđộng thực tiễn vật chất sang hoạt động thực tiễn tinh thần - tình cảm Hai giaiđoạn này phản ánh nhu cầu nhận thức ngày càng cao ở bây đan nguyên thúy

đã làm nảy sinh nhu cầu tinh luyện các giác quan con người Trải qua nhiéu

12

thế kỷ thời tiền sử, lao động của người tiền sử qua hai giai đoạn chế tác và đào luyộn công cụ này đã giúp cho quá trình tích tụ và giải phóng những nãng lực của con người, đưa con người vượt qua chặng đường mông muội bằng chính hoạt động tự đào luyện, tự phát triển, tự giáo dục của các giác quan (Mác) Cấu tạo các giác quan với tư cách là các giác quan của con người dần trở nên hoàn chỉnh hom Sau này Ảngghen đã viết: “Mắt chim đại bàng nhìn thấy xa hơn mắt người rất nhiều, nhưng mắt người nhận thấy trong sự vật được nhiếu hơn mắt đại bàng rất nhiều”[41,646] Bên cạnh việc đào luyện các giác quan phục vụ cho hoạt động nhận thức giới tự nhiên thì hai giai đoạn đào luyện và chế tác công cụ cũng đã đem lại cho con người một năng lực có thể biểu hiện mình, mở đường cho quá trình tự nhận thức mình sau này Năng lực này đặc biệt quan trọng, mặc dù với tính chất sơ khởi, nhưng nó rèn luyện cho con người khả năng biết giao cảm, biết chuyển nhập mình một cách tinh tế, biết biểu hiện mình ra dưới những hình thức vật chất (như năng lực “vật thể hóa” trong sáng tạo nghệ thuật).

Như vậy, việc làm rõ cơ sở lao động của hai công trường chế tác và đào

luyện công cụ của người tiền sử, cho thấy giai đoạn con người đào luyện cóniị

cụ phục vụ trực tiếp cho thao tác tư duy trí tuệ, cẩn được nhìn nhận như một giai đoạn trung gian giữa giai đoạn con người trở thành chủ thể của tiến trình chế tác - kinh nạhiệm và con người là chủ thể sáng tạo nạ hệ thuật - nqhệ sĩ Đồng thời chính trong hoạt động lao động của hình thức “CÔIĨÍỊ trường trung gian” này mà con nẹười đã cải biến các khả năng của vượn người thành con người thực thụ - con người xã hội, chủ thể sáng tạo và chủ thể thẩm mỹ tạo ra chất mới tronẹ quan hệ với giới tự nhiên - quan hệ thẩm mỹ Điểu này sẽ góp

phần quan trọng trong việc giải quyết biện chứng mối quan hệ giữa nhân tó vật và nhân tô Người xét từ cội nguồn lao động Thấy được hai giai đoạn luyện

cônq cụ và cônẹ cụ tính chính là thấy được bước đi lịch sử của con người đi đến sinh tồn bằng trí tuệ Tuy nhiên, việc phát hiện ra “đối tượng bén trong” củng là cơ sở làm nảy sinh ý thức thẩm mỹ cho thấy bước đi lịch sử cua loài

n

người không chỉ đi đến sinh tồn báng trí tuệ, mà còn sinh tón băng mọi cảm giác, cảm xúc của chính mình.

Vê đối tượng bén trong, Mác viết : “Đặc điểm sức mạnh của bất cứ con người nào cũng chính là cái bản chất riêng của họ, vì vậy cũng là cái cách thức riêng của việc khách quan hóa của họ, tức là cách thức riêng của cái thực thể sinh động của họ, thực thể “khách quan và thực tể ' [45,24] Như vậy, khi

và chỉ khi con người phát hiện ra đối tượng bên trong, tạo ra bản chất riêng

của cả loài người, và của mỗi người, con người mới đạt đến bản chất là con người xã hội từ phương diện là con người có tư duy trừu tượng Sự nhân rộng

ra cái thực thể sinh động của chính bản thân con người với tư cách một thực thể khách quan và thực tế đã dẫn tới hình thành một kiểu tư duy làm nền cho nghệ thuật sau này - một kiểu tư duy thực thể sinh động chủ quan - khách quan, thực tế v ế điêu này, C.Mác cũng đã khắng định : “Như vậy là không phải chỉ ớ trong tư duy mà bằng tất cả các giác quan, con người do đó đã tổn

tại rõ rệt trong thế giới khách quan”[45,24J Với ý nghĩa đó, tư duy khởi

nguồn của nghệ thuật là một loại tư duy kép : tư duy đông hanh với cam giác, cảm xúc qua các giác quan Tư duy đồng hành với cảm giác, cám xúc qua các giác quan không phải là ioại “đơn trị” mà luôn được nhân lên theo sự phong phú của quá trình đối tượng hóa bản chất người Mác viết : “Sự đối tượng hóa bản chất con người là tất yếu - xét về phương diện lý luận cũn% như về phương diện thực tiễn - để một mặt nhãn hóa cảm giác của con người,

và mặt khác tạo ra cám giác con người tương ứng với toàn bộ sự phong phú của bản chất con người và tự nhiên”[44,\16] (Cảm giác chủ quan đóng vai

trò quan trọng cho sự sản sinh ra nghệ thuật)

Rõ ràng, trong quá trình phong phú hóa các mối quan hệ vật chất xã hội,

làm đa dạng hóa bản chất con người thì lại càng đẩy nhanh quá trình : “Chỉ có nhờ sự phong phú của bản chất con người, thì sự phong phú của tính cảm giác chủ quan của con người mới phát triển va một phẩn thậm chí lần đấu tiên được sản sinh ra : lỗ tai thính âm nhạc, con mắt cảm thấy cái đẹp hình

thức,, nói vắn tất là những cảm giác có khả năng về những sư hưởng thu có tính chất mười và tự khẳng định mình như những lực lượng bản chất của con người”[44,175-176] Nói đến “tính cảm giác chủ quan" cái tạo nên sự phán ánh, sự nhận thức và cả sự hưởng thụ có tính người là còn phải kể đến tâm lý con người Sự đối tượng hóa bản chất người trong lịch sử lao động sản xuất chính là cơ sở mở ra tàm lý con người Nhưng độc đáo là ở chỗ, tâm lý con người ở giai đoạn đâu tiên cũng bày ra trước mắt chúng ta một cách cảm tính Chính là ở đây trong thực tiễn, các giác quan trở thành nhà lý luận Ỷ thức vê cái đẹp hình thức và ý thức vê sự hưởng thụ cái đẹp có tính chất người đã là những bằng chứng của ỷ thức thẩm mỹ Khi GS Trần Đức Thảo tìm cách làm sáng rõ cội nguồn ý thức trong cuốn sách Tìm cội nẹuồn của ngôn nẹữ và ý thức, ông đã viết : “ ý thức được trình ra cách đồng nhất là ý thức về đối tượng

và ý thức về mình Là ý thức về đối tượng, nó là hình ảnh của đôi tượnẹ được đặt như là ở bên ngoài nó Như là ý thức về mình, nó là hình ảnh của hình ảnh

ấy hoặc hình ảnh của chính nó trong chính nó”[61,34-35] Với quá trình nảy sinh “đối tượng bên trong” và hình thành nên ý thức thẩm mỹ ở loài người từ rất sớm, thì trong giai đoạn đầu:

Ý thức thẩm mỹ trong tính đặc thù cũng đã trình ra một cấu trúc trong quan hệ thẩm mỹ giữa ý thức thẩm mỹ vê đối tượng và cảm xúc thẩm mỹ làm nên tính cảm giác chủ quan trong con người: là ý thức thẩm mỹ vê đối tượng, nó là cảm ạiác xác thực vê hình ảnh của đối tượng được đặt như là ở bên nẹoài nó, và trong chiều ngược lại, như là ý thức thẩm mỹ vê mình, đó là tính cảm qiác chủ quan với cảm xúc thẩm mỹ nuôi dưỡng những sự hưởng thụ

cố tính chất người.

1.1.2 Tu duy hình tưựng tạo nén đặc trưng cúa tư duy hình tượng nghệ thuật

- Cội nguôn của nghệ thuật nầm trong quan hệ thẩm mỹ của con người, vì vậy, không thể xem xét cội nguôn của nghệ thuật bên ngoài cáu trúc “cái tổng thể" của ý thức thẩm mỹ

Quá trình chế tác công cụ không chỉ trình cho chúng ta thấy những thay đổi đối với các giác quan của con người, sự hình thành nên ý thức và ngôn ngữ, mà nó còn lám nên cuộc đảo lộn về tính quy định của giới tự nhiên Lao động chế tác công cụ đã tạo nên - con người - vừa là chủ thể vừa là kết qua ;

và từ đó đã hình thành nên một lịch sử quan hệ chú thế - khách thế giữa con người và giới tự nhiên như một đối trọng Giới tự nhiên và con người với tư cách là một thực thể tộc loại - cái vốn thuộc bản thân nó, hiện diện trong tính quy định của nó - đang dần trở thành đối trọng với nó bằng hoạt động thực tiễn và ý thức ngay càng sâu rộng của cả bầy đàn (tính đối trọng ớ đây trước hết cần được xem xét trong điều kiện của những công trường chế tác công cụ

và tạc vẽ mô tả của người nguyèn thủy chứ không phải xét trên qui mô hoạt động lao động sản xuất đã phát triển và tầm vóc của một trình độ nhận thức

cao) Lao động chê tác công cụ đã làm nảy sinh cấu trúc tổng thế - thấm mỹ trong ỷ thức cộng đông và chi phối mọi hình thức hoạt động nói chung của xã

hội thị tộc nguyên thủy

Ọui mô hoạt động thực tiễn sản xuất của những công trường chế tác cóng

cụ đang hình thành nên những hình thức cấu trúc có tính chất chức nãng phức tạp hơn ngay ở những công cụ vừa là kết quả quá trình lao động, vừa là vật trung gian, phương tiện hữu ích cho hoạt động của con người Điều này có ảnh

hưởng trực tiếp tới mô thức cấu trúc lổìĩị thể - thẩm mỹ trong ý thức và tronẹ mọi hoạt động nói chung của xã hội thị tộc nguyên thủy Các nhà nghiên cứu

thẩm mỹ học Nga cũng đã từng đưa ra quan niệm thừa nhận sự tác dụng qua lại lẫn nhau giữa các yếu tố : (1) Yếu tố tự nhiên tiết tấu và hài hòa theo những quy luật khách quan ở trong những liên hệ có tĩnh chất hệ thông và cấu trúc của nó ; (2) bên cạnh đó là lĩnh vực cụ thể tổn tại thực tế ở trong hoạt động xã hội của những khách thể vật chất do bàn tay con người tao nén (những cóng

cụ và những sản phẩm của lao động) và tái hiện ở trong cấu trúc những quá

trình xã hội (3) Nhân tố con người phát triển về mặt cơ thể và về mặt tinh thân (sự phong phú về tinh thần của xã hội và cả với từng cá nhân riêng lẻ) (4) Bản thân hoạt động của con người ngày càng hài hòa và trên con đường biểu hiện của nó những sức mạnh xã hội - giai cấp bắt đầu tăng lên, những sức mạnh này hình thành trong chừng mực những quan hệ thị tộc - bộ lạc tan rã.

Kết quả là những đặc tính tự nhiên của khách thể tự nhiên được bảo tổn

trong một cấu trúc mới, đồng thời kết hợp trong nó những đặc tính mới ; được chiếm hữu một cách kỹ thuật - xã hội và mang hỉnh thức tổng hợp của các yếu

tố thực tiễn - tự nhiên - vụ lợi - kỹ thuật - thẩm mỹ Đây là một hình thức rất

điển hình của các sản phẩm của hoạt động thực tiễn - vật chất do chỗ nó là kết quả của chủ thể đầu tiên của hoạt động có tính thực tiễn xã hội Cấu trúc có tính chất chức năng này được biểu hiện trong những quá trình của mọi hoạt động của con người, trong những phương tiện được đưa vào quá trình lao động

và trong kết quả của các quá trình hoạt động của xã hội loài người trước khi những phương diện hoạt động độc lập cao mang tính đặc thù của con người xuất hiện (hoạt động nghệ thuật, khoa học) Hoạt động sản xuất vật chất là phong phú đa dạng nhiểu mặt, do đó khi thực hiện hành vi lao động sản xuất, con người đã không thể chỉ chú ý đến lợi ích của riêng mình mà còn bị chi phối bởi những qui luật khách quan Con người biến đổi tự nhiên theo nhu cầu

và mục đích của mình dựa trên những điều con người đã học được ớ tự nhiên Con người đã tác động vào tự nhiên làm tự nhiên bộc lộ nhiều thuộc tính vốn

có của nó Bằng cách đó, con người đã tác động vào tự nhiên theo quy luật sáng tạo Ớ một mức độ nhất định, thuộc tính sáng tạo là phẩm chất đầu tiên

của hành vi lao động sản xuất, cội nguồn của sự vận động của lịch sử dẫn dắt nhân loại đến những giá trị phố biến hơn trong ý tưởng ban đầu thường được

gợi lên ở con người về sự hoàn thiện và hoàn thiện không ngùng Con người

dã đưa hành vi sáng tạo vào quá trình sản xuất vật chất nhờ đó quá trình sân xuất vật chất có được giá trị phổ quát phản ánh phạm vi tác động của con

người đến tự nhiên một cách sâu rộng mà hành vi sán xuất lệ thuộc cúa súc vật không thể có được : “Con vật chỉ sản xuất theo kích thước và nhu cầu của

loài của nó, còn con người thì có thể sản xuất theo kích thước của bất cứ loài nào và ở đâu cũng biết vận dụng bản chất cố hữu của mình vào đối tượng” [44,137] Với ý nghĩa đó, thuộc tính sáng tạo đầu tiên đã gắn liền với quá trình con người tạo ra những sán phẩm trung gian để tìm cách xâm nhập, tác động vào quá trình phát triển của tự nhiên, nó gắn với quá trình chê tác công

cụ lao động

-V ê cơ sỏ thẩm mỹ, ở đây không thể chối bỏ được cái cơ sở thẩm mỹ của

hai giai đoan chế tác công cụ lao động đã triển khai và phát triến từ trong đó những khá năng sáng tạo nên sự hài hòa, sự tu chỉnh theo ý thích có được một hình dáng đăng đối cho công cụ, khả năng hoạt động độc lập dần lên của các giác quan đã được tinh luyện v.v Đó chính là cơ sở cho sự phát triển sau này của các loại hình nghệ thuật, các giác quan của con người được tinh luyện đến mức trở thành những hoạt động độc lập trước âm thanh và màu sắc cua thế giới, như hoạt động sáng tác - thướng thức qua thính giác của nghệ thuật âm nhạc, hoạt động sáng tác thưởng ngoạn qua thị giác của nghệ thuật hội họa, điêu khắc, kiến trúc Tinh trạng thực tiễn này trong quá trình lao động san xuất làm cho bản thân các quá trình hoạt động cúa con người sớm đi vào một cấu trúc hài hòa Và trong sự phát triển của các hình thái tiếp theo cua xã hội loài người, cấu trúc hài hòa được kêu gọi trong tính chuân mực của nó đối với các hoạt động nói chung của con người đang theo xu hướng độc lập dán lén

Tính thống nhất của cấu trúc tổng thể - thẩm mỹ giữa bố cục cứa tự nhién và hiện thực xã hội cúa ý thức bầy đàn tạo nên ở con người một trình độ, một khá

năng trong xung lực của cảm nghĩ, tình cảm hình thành do tác dung của sự hài hòa này ; cùng cam xúc cúa quan hệ thị tộc đang gia tãng trong hoạt động công trường tạo vẽ mô tả khéo léo làm cơ sở cho hoạt đóng thực tiễn -tinh thần xuất hiện

Trong giai đoạn kế tiếp, khi các hình tượng con vật trong chức năng cong

cụ tính đã được nấm bắt tốt, sự khéo léo giúp cho con người hước vào giai

đoạn tập làm chủ các thao tác thuộc kỹ năng thẩm mỹ, óc thấm mỹ bát đáu nay

I 1Ớ từ những thao tác này Như chúng ta đã biết, ban đâu hoạt động mó tá cua

ý thức đem lại những hình thức của bản thán các hiện tượng giống nhu bỤ lốii

tại của chúng trong thế giới khách quan nói chung - tính chất mônẹ thực, trực quan Và như vậy, đối với người nguyên thủy, họ đối xử với những hình ảnh

được miêu tả cũng như với hiện thực vậy Những hình ảnh mô tả đối với người nguyên thủy mang tính hiện thực thực sự bởi vì bản thán hoạt động mô tả đãđược nhập vào cấu trúc quan hệ vụ lợi, thực dụng Ý thức chưa tách rời được giữa đối tượng hiện thực và hình ảnh về nó là một đối tượng của sự mô tả được

ý thức phản ánh trên các vách đá Để phân biệt chúng vê mặt chủ quan thì thực tiễn và kinh nghiệm của một giai đoạn nhất định của cóng trình tạc vẽ mỏ

tả vẫn chưa đủ Trong điều kiện quỹ thời gian và sinh lực có tính gián tiếp hơn đối với hoạt động sinh tón trực tiếp, sự vượt qua yéu tô vụ lợi trong hoạt dọng

miêu tả là một quá trình rèn luyện láu dài dẫn tới chỗ bản thán hoạt độnạ miêu tả xuất hiện khá năng thoát ly khỏi tính chất giống thực cua lôi ta thực sát sao.

Việc xử lý có tính chất kỹ thuật - thẩm mỹ những khoáng cách khónggian giữa các họa tiết hoa văn đem lại sự hứng thú cho hoạt động ý thức trangtrí, tạo nên những nội hàm ứng xử - thẩm mỹ chủ quan về tiết tấu và nhịp điệu.Còn bản thân các họa tiết hoa văn phản ánh khả năng xứ lý các hình thứckhông gian dưa trén các dường, cạnh, hình, khói, cham, diếm, Iren nhưng mại

phẳng Đó chính là quá trình làm nảy sinh hoạt độnẹ mô ta ụ án tiếp trên cư

sở thoát ly nhữnạ hình ìượnẹ chức năng cóno cụ tính của hoạt độn ạ mô tả của quan hệ vụ lợi Trẽn các hình vẽ đã có thể khảo sát được rõ nét mối quan hẹ

vụ lợi và thâm mỹ Yếu tố kinh nghiệm trong quá trình lao động mỏ tả rõ ràng

có khả năng làm trung gian đem lại những thủ pháp có tính chất siêu kinhnghiệm như yêu tô ước lệ, cách điệu, tượng trưng và cao hơn cả là sự hư cấu

Muôn vậy yếu tô kinh nqhiệm cấn phải kết hợp với việc đôi tượng bén trong đanẹ dẩn trỏ thành xu hướnẹ chú đạo (Đối tượng bén trong được hiếu là đối

tượng của nhận thức, của tri thức, tứr là hành VI con người rnuóri trơ thanh mộtctiú thê - một tôn tại phô quát sẽ láy chính hoạt dộng sinh tón cua minh làmđôi tượng cho mục đích nhận thức, y thức Đối tượng bén trong con được hiéu

19

là thế giới bên trong, mặt chủ quan của con người và ý thức của con người về chính mình ngày một rõ nét) BỞI vì, bản thân kinh nghiệm đã nội hàm tri thức

và nó là điều kiện đê đối tượng bên trong trở thành xu hướng chủ đạo

Sự kết hợp sẽ làm tăng khả năng xử lý có tính chất kỹ thuật - thẩm mỹ

khiến cho ý thức con người vượt lên giới hạn công cụ tính của hình tượnẹ đê dần có khả năng tách ra khỏi những quan hệ vụ lợi để mà nhận thức về chính

những quan hệ vụ lợi đó và nhận thức chính mình Vì vậy, ngay khi có được khả năng của ý thức tách ra khỏi những quan hệ vụ lợi, thì con người đã có

được một phương tiện hữu ích có chức năng giao tiếp xã hội, một hình thức nẹôn ngữ mà tính nẹoại hiện trực tiếp của nó đáp ứnạ trình độ và tính chất của lực lượng sản xuất là bầy đàn nguyên thủy - tính hình tượng Mặt khác, phươnạ thức tư duy mà con người có được dựa trên n<ịôn ngữ hình tượng có khá năng lưu giữ bén vững không chỉ các kinh nghiệm xã hội, ma cả yếu tố khát vọnẹ, CƯ sớ cua trí tưởng tượnq, sức sán ạ tạo Phưưriíị thức tư duy hình tượng - hình thức tư duy tổnọ, hợp đấu tiên mà ỷ thức xã hội loài người có được, như là thứ ngốn ngữ chủ quan của thế giới khách quan đã được phản ánh

và được cải biến, được đầu óc con người quán triệt theo phương thức riêng cúa

- Tư duy hình tượng là hình thức tư duy tạo nén đặc trưng của tư duy hình tượng nghệ thuật

Điều này có thể thấy khi bàn về bản chất của nghệ thuật, Hêghen cho

rằng : Ní>hệ thuật khám phá chân lý trong hình thức cảm quan của nó Còn Biêlinxki cho rằng : Nhà triết học nói bằnẹ phép tam đoạn luận, nhà thơ nói bânq các hình tượnạ và bức tranh Như vậy, tư duy thẩm mỹ là loai tư duy kép: Vừa khái quát hóa vừa cụ thể hóa sinh động bằng hình ảnh cảm quan

Loại tư duy này phù hợp với trình độ của người nguyên thủy, phù hợp với trình

tự của sự phát triển từ thấp lên cao

Mác và Ángghen nhấn mạnh : “Do đó ngay từ đầu, ý thức đã là một sán phẩm xã hội, và vẫn là như vậy chừng nào con người còn tồn tại Dĩ nhiên, là

lúc ban đầu, ý thức mới chỉ là ý thức về hoàn cảnh gẩn nhất có thể cảm giác được, và là ý thức về mối liên hệ hạn chế với những người khác và vật khác o

bên ngoài cá nhân đang bắt đầu có ý thức vể bản thân mình”[37.43- 44] Như

vậy, sự hiện hữu của con người lúc đầu là có tính giới hạn, nó giới han ở những phương diện con người có thể cảm giác được Bởi vì iúc đầu, trong

quan hệ với tư nhiên, con người đứng trước tư nhiên như đứng trước môt trái núi lớn không thé nào vượt qua nổi Hơn nữa, tự nhiên có sức mạnh vạn nang

và hoàn toàn xa lạ : bão, chớp, gióng tố, hạn hán, ngập lụt v.v Sức mạnh đólàm cho người nguyên thủy phải khuất phuc Ó đây, đã nảy sinh tâm lý tôn thờ

tự nhiên Sự đối xử của con người với tự nhiên thế hiộn ra bãng sự đói xứ có giới hạn, bời con người mới cải biến tự nhiên được chút ít mà thôi Chính vì thế, Iiăng lực trưu tượng cua tư duy con người cũng ià nãng lực có giới hạn

nghĩa là nó không thế ngay một lúc tách tư duy ra khỏi cảm giác cụ thế Troníị điẻu kiện như vậy, tư duy hình tượng là loại tư duy vừa phát irién nân ạ lục trừu tượng hóa, khái quát hóa, vừa đảm bảo hình thức cảm quan sinh động ('khái niệm loại tư duy kép) Tư duy hình tượng phát triển lén và tạo thành đặc trưng của tư duy nghệ thuật Tư duy hình tượnẹ có ưu thế là luón bảo tôn cái cảm ẹiác xác thực và tính nẹoại hiện khách quan của đối tượnẹ từ yếu tô' khoảnẹ cách về không gian Yếu tố này tạo nén hình thức “mỏ phóng” mà Arixtốt đã chỉ ra trong Thi pháp “Mô phong” giúp cho người tiền sứ có đươc

hình tương cảm quan, cu thể đến mức gần chính xác về con thú mà họ cần tái hiện

Phán ánh là một thuộc tính phổ biến của mọi dạng vật chất, trong đó phán ánh ý thức la một hình thức phán ánh đặc trưng cúa một dạng vật cnất có

tố chức cao nhất đó là bo não con người Như váy, việc tao nén một hình thức điển hình của sự phản ánh dưới hình thức công cụ tính (hình tượng) trước hết chính là phán ánh cảm giác xác thực của con người về đối tượng sán bãt (và

2 1

sau đối tượng sãn bắt là cả thế giới hiện thực khách quan) trong tính ngo; hiện khách quan của sự tồn tại đối với tư duy ý thức con người Theo đó, nh

có hình thức công cụ tính - tính hình tượng, ngôn nẹữ hình tượnạ có điều kiệ

đạt đến một nội hàm phản ánh thực tại khách quan của phương thức tư du hình tượng qua phương pháp điển hình hóa mà nghẹ thuật đã đặt những nề tảng cho sự phản ánh cái phổ biến Từ đó, con người có thể đạt được những t thức về cái chung, những tri thức về bản chất của sự vật hiện tượng thông qu khả năng hư cấu và trừu xuất của ngôn ngữ hình tượng - cái cá biệt, cảm quan

Tư duy hình tượng không chỉ bao hàm cái chung và cái riêng, cái khí quát và cái cụ thể mang tính cảm giác, cảm xúc đồng nhất Sự đa dạng củ cuộc sống được phản ánh trong tư duy hình tượng còn kèm theo mầu sắc Má nhấn mạnh : “Cảm giác vể màu sắc là hình thức đại chúng nhất cúa khié thẩm mỹ nói chung”[39,185] Chính tính cộng đồng cao trong sự nối tiếp cá thế hệ luyện khả năng cảm ứng hình dạng làm tăng yếu tố trang điểm đã khé lại giai đoạn luyện hình dáng thô, giản đơn và mở ra giai đoạn luyện các

dùng màu, với sự gia tăng đường nét cách điệu cho khả năng truyên đạt tí chất liệu vật chất cụ thể những ý tưởng sáng tạo của nội climg bên tronẹ co người Giác quan tinh luyện đã thúc đẩy quá trình tư duy sáng tạo hình tượn

nghệ thuật Trình độ khái quát này của con người mặc dù biểu hiện trong tín đặc thù thẩm mỹ nhưng đã có những ảnh hưởng nhất định đối với khả năng t duy của con người đi đến chỗ biết trừu xuất cái chung khỏi cái riêng bãng c cảm quan vế màu (và màu mang tín hiệu tình cảm)

Đi sâu vào bản chất phương thức tư duy hình tượng dưới hình thức s khai, cần thiết phải làm rõ các yếu tố cấu thành của nó để làm cơ sở sau nà

phân biệt với phương thức tư duy hình tượng nẹhệ thuật:

- Đ ể có thể trở thành phương thức tư duy hình tượng nghệ thuật, thì sự

mô tả của phương thức tư duy hình tượng căn bao chứa trong nó khả nâng biểu cảm, gợi cảm

Tính biểu cảm, gợi cảm sẽ đem lại cho hoạt động mỏ tả một hình thức

gián tiếp hơn từ chính hình tượng được mô tả Hoạt động miêu tả - qợi cảm

nâng lên trình độ phản ánh những khả năng của con người theo nghĩa phổ

quát, đầy đủ hơn Bấn thân hoạt động này bắt đầu không phải chỉ nhám vào đối tượng của quan hệ vụ lợi mà chủ yếu là nhằm vào việc phản ánh những khả năng của con người với tư cách một đôi tượng còn vắng mặt Khả năng

miêu tả - gợi cảm làm sao cho đối tượng vắng mặt đó cần nổi lên như một yếu

tố chủ đạo, cái có tính chất phổ quát mà muôn vậy nỏ cần tách rời xa hơn nữa yếu tô' vụ lợi thực dụnẹ của hình tượng Tính chất hư cấu có khả năng gợi sự

suy tư vể những đỗi tượng bên trong tạo cho giác quan có được khả năn g ưu

việt của trí tưởng tượng, có khả nãng xử lý những thông tin từ đối tượng bén trong để khách thể hóa nó nhờ vào năng lực của sự gợi cảm.

Sự gợi cảm có tính thẩm mỹ là một hình thức siêu kinh nghiệm Nó là nổ lực vượt qua những phẩm chất thuộc về kinh nghiệm và bao hàm yếu tố kinh nghiệm Hình thức có được kinh nghiệm có tính chất lâu bển của một quá

trình nghiền ngẫm và việc truyền lại kinh nghiệm không cần tới sự chi viện của một năng lực đặc biột nào đến mức nó đòi hỏi khuynh hướng cá nhân phải đặc biệt nổi trội Bản thân kinh nghiệm (ở đây chưa kể đến kinh nghiệm của các nhà khoa học) mang tính trực tiếp hơn và nó không đa nghĩa đến mức bóng gió Trong khi đó, sự gợi cảm thẩm mỹ là biện pháp phản ánh có nội hàm đa nghĩa và cả khả năng bóng gió Thậm chí nó có khả năng gợi cảm bóng gió về chính bản thân sự bóng gió hay sự mong manh về một đối tượng bên trong nào đó ví như cảm xúc Để làm được như vậy, sự gợi cảm thẩm mỹ

cần một năng lực xúc cảm cá nhân Năng lực cảm xúc cá nhân chính là sự chi viện của một năng lực đặc biệt có tính khuynh hướng cá nhân và là điều kiện cho sự phát triển của khuynh hướng này trong ý thức cộng đồng Cảm xúc cá nhàn luôn là những cảm xúc xác thực nhất, sâu sắc và mạnh

m ẽ nhát Nó tạo nên hứng thú và trở thành động lực cho các hoạt động của con người, đặc biệt là hoạt động vì mục đích thỏa mãn lợi ích tinh thần của con người Nó có thể làm thăng hoa tính chất lâu bển của sự nghiền ngẫm

kinh nghiệm trong ý thức xã hội

Năng lực cảm xúc cá nhân vì vậy, có liên hệ mật thiết tới nhận thức cái

phổ quát Cái phổ quát phản ánh hoạt động của những sức mạnh con người Tồn tại xã hội là một hình thức biểu hiện ra phổ quát của những sức mạnh bản chất của con người Nó cho thấy khả năng con người có đươc quan hệ phổ

biến đối với thế giới, có khả năng nhập vào bất kỳ đối tượng nào của tự nhiên, của xã hội, cũng như bất kỳ mối liên hệ xã hội nào, có khả năng khách thê hóa thâm chí là cảm xúc, tư tưởng, ý chí của mình hay bất kỳ những quan hộ nào

được phản ánh Sự hài hòa giữa khuynh hướng hướng tói nhận thức cái phổ quát và cái p h ổ quát được biểu hiện ra trong một năng lực cảm xúc cá

nhán ngày một lớn mạnh, làm cho con người trở thành một tồn tại phó quát Con người là con người của một thực thể thống nhất của cái sinh vật và

cái xã hội: “Con người chỉ có thể tồn tại khi được thỏa mãn các nhu cầu sinh học, nhưng những vật phẩm để thỏa mãn các nhu cầu đó không có sẵn trong giới tự nhiên .Cho nên để duy trì sự tồn tại của mình, con người phải lao động Chính lao động là yếu tố quyết định sự hình thành bản chất xã hội của con người”[65,l 14] Xã hội là phương thức cho con người thỏa mãn những nhu cầu sinh học và chính cái cơ sở của hoạt động sản xuất vật chất - thực tiễn

xã hội đã làm nảy sinh hình thành các quy luật vể cảm xúc, khát vọng, niềm tin, ý chí, mục tiêu lý tưởng, tình cảm, tư tưởng ở con người dựa trên một nền

tảng sinh học đã dược cải biến nhiéu thông qua lao động như đã diễn ra đối với các giác quan của con người.

Con người trở thành một tồn tại phổ quát được hiểu, trong tính hiện thực của nó, bản chất con người là tổng hòa các quan hệ xã hội trên cơ sở nén tảng

tự nhiên Tính hiện thực của nó chính là thôn g qua bản tính đã được nhan

loại hóa mà con người tồn tại là con người cụ thế trong biện chứng của con người xã hội.

Với đặc trưng tư duy hình tượng, nghệ thuật là phương thức phán ánh hiện thực khách quan đã đáp ứng trình độ nhận thức và yêu cầu phát triển của con người thời tiền sử, khi nó khái quát ở mức độ còn rất hạn chế, và bằng chính hình thức của bản thân đời sông Có nhận thức được sự vật trong tính toàn vẹn của chính nó thì con người mới có cơ sở để vươn xa được Như vậy, nghệ thuật của con người thời tiền sử đã đảm đương vai trò, sứ mệnh lịch sử

tích lũy khả năng tư duy hình tượng ở con người.

Tư duy hình tượng đã kết hợp cùng các yếu tố: đánh giá, triết lý, ma thuật, tín ngưỡng hình thành nên hình thái ý thức thần thoại, trong giai đoạn bước chuyển sang chế độ chiếm hữu nô lệ thời cổ đại Nó phản ánh tồn tại xã hội một cách gián tiếp hơn Hình tượng các vị thần trong tư duy thần thoại là một bước tiến của nhãn loại từ trình độ tư duy hình tượng chú trọng nhiểu đến

các con vật, đến sự tư duy bằng hình tượng con nạười lấy con người làm

25

chuẩn Với ý nghĩa đó, hình thái ý thức thần thoại đánh dấu một bước tiến lịch

sử trọng đại của con người khi tiến đến lấy “con người làm thước đo của muôn loài” ở thời cổ đại Hy lạp (Protagorát) Như vậy, chính khi nghệ thuật hoàn

chỉnh sự nhận thức đối với hình tượng con người, thì con người mới có bàn

đạp về tư duy vũ trụ trong tính toàn bộ với những phỏng đoán thiên tài mang tính biện chứng chất phát, ngây thơ thời cổ đại Đồng thời, mới có thể lý giải được hiện tượng ở thời kỳ cổ đại Hy Lạp, nghệ thuật đã phát triển đặc biệt hưng thịnh Điéu này, sẽ không thể được lý giải thỏa đáng nếu không nhận thức về bước phát triển tất yếu của lịch sử loài người đã không ngừng đào luyện, tích tụ khả năng tư duy hình tượng trong lao động sáng tạo nghệ thuật

từ trước đó nhiều thế kỷ Chính nhờ quá trình iao động thực tiễn sâu rộng của công trường tạc vẽ mô tả để có được tính ngoại hiện trực tiếp của công cụ tính (ngôn ngữ hình tượng) mà tư duy hình tượng và cao hơn là tư duy hình tượng nghệ thuật đã sớm trở thành phương thức tư duy đặc biệt và cổ xưa nhất cúa con người

Bước chuyển từ tư duy thần thoại sang triết học, đã đẩy cao sự tích hợp

do kết quả của sự tác động qua lại giữa các hình thái ý thức xã hội Kết quả của những quan hệ này phản ánh một cách gián tiếp hơn cơ sở kinh tế của tồn tại xã hội, nhưng nó phản ánh trực tiếp hơn trình độ tư duy của con người ớ

khả năng trừu xuất cái chung khỏi cái riêng (trừu xuất cái phổ quát từ cái đa dạng của th ế giới, của các hiện tượng riêng lẻ).

Như vậy, nghệ thuật đã xuất hiện do nhu cầu nhận thức của người nguyên thủy trên cơ sở toàn bộ điều kiện sinh sống của xã hội nguyên thủy

Nó phục vụ mục đích tinh luyện các giác quan trong vai trò to lớn của chức năng xã hôi ban đầu của nghệ thuật, phuc vụ nhu cầu nhận thức khái quát, đánh giá và biếu hiện mình ra của con người Nghệ thuật “phục vụ mục đích giao tế giữa những người trong tập đoàn, nó phản ánh những nhận xét về đời sống của tự nhiên, những hiểu biết tích lũy về đời sống của thực vật và những thói quen của thú vật, nó thể hiện trí tưởng tượng sáng tạo của con người” [34,52]

Tuy nhiên, nghệ thuật ở giai đoạn sơ khai này mang đặc trưng tính nguyên hợp của hình thức phản ánh thế giới, theo nguyên lý “Cái tổng thể”

của C.Mác : “Cái tổng thể như nó đã thể hiện trong trí óc, với tư cách là một tổng thể được tư duy, là một sản phẩm của bộ óc đang tư duy, bộ óc này quán triệt được thế giới theo phương thức vốn có riêng của nó, theo một phương thức riêng của nghệ thuật”[38,878] Quy luật của ý thức xã hội là ở chỗ trong

sự tác động ảnh hưởng lẫn nhau giữa các hình thái ý thức xã hội, tùy theo những điều kiện lịch sứ xã hội cụ thể mà có hình thái có ảnh hưởng to lớn hơn

Đó là quy luật của sự phát triển không đồng đều của tư duy Do đó, đặc trưng

tư duy nguyên hợp của người nguyên thủy, trước hết với yếu tố trội của nghệ

thuật, đã là một sự hòa hợp các yếu tố để vươn tới nhận thức tính thốnạ nhất thế giới sau này.

Tóm lại, hình tượng nghệ thuật trong tính sơ khởi của nó là sản phẩm cao nhất của nhận thức người tiền sử phát triển từ tư duy hình tượng nói chung Những tri thức của con người được tích lũy trong thời kỳ dài phát triển

của lịch sử thuở sơ khai đã được cụ thể hóa dưới hình thức nghệ thuật

1.1.3 Phạm vi khái quát của nghệ thuật

Ở đây cần phân biệt giữa hình tượng thẩm mỹ và hình tượng nghệ thuật ,

khi ta nghiên cứu đối tượng riêng của nghệ thuật

Như chúng ta đã biết, người nguyên thủy có kiểu tư duy trừu tượng trong hình thức cảm quan sinh động vê đổi tượng (nghĩa là người cố xưa, trong mật năng lực hạn chê, chưa đủ sức tách cái trừu tượng ra khỏi cái cụ th ể trong

tư duy Hình thức tư duy kép này đã được gọi là tư duy hình tượng.

Tư duy hình tượng gắn với cảm xúc, với rung động trước cái đẹp tạo

thành tính hưởng thụ trực tiếp mang tính tinh thần - tình cảm cố định lại, lưu

giữ lại thì tạo thành hình tượng thẩm mỹ.

Hình tượng nghệ thuật là hình tượng thẩm mỹ đã được nghệ nhân hoặc

nghệ sĩ tiếp nhận, được nhào nặn trong họ, qua tài năng của họ, mà làm ra tác

27

phẩm, trong đó chứa đựng hình tượng thẩm mỹ đã được điển hình hóa thì gọi

là hình tượng nghệ thuật

Sự sáng tạo ra tư duy hình tượng vẫn chưa đủ để hình thành nẹhệ thuật, chưa đủ để làm ra tác phẩm nghệ thuật ; ở đây chủ thể thẩm mỹ phải được hình thành đôi mắt, đôi tai và còn phải có đôi bàn tay tài năng Ảngghen đã nói đến một bước quyết định : “Trước khi mảnh đá đầu tiên được bàn tay con

người làm thành một con dao, thì bao nhiêu thời đại đã trôi qua rồi, và so sánh với các thời đại đó, thì thời đại lịch sử mà ta đã biết không thấm vào đâu cả

Nhưng bước quyết định đã được hoàn thành : bàn tay đã tự ẹiải phó nạ ; từ

đấy nó có thể đạt được ngày càng nhiều những sự khéo léo mới, và sự mềm dẻo đã đạt được đó di truyền lại cho con cháu và cứ tăng lên mãi từ thế hệ này đến thế hệ khác Chỉ nhờ có như thế, bàn tay con người mới đạt được một trình độ hoàn thiộn rất cao đó, khiến nó có thể, như một sức mạnh thần kỳ, sáng tạo ra các bức tranh của Raphaen, các pho tượng của Tovanxen, và các điệu nhạc của Paganini” f45,24-25]

Như vậy, khi xuất hiện tư duy hình tượng, người nghệ sĩ đã đưa sự hoàn thiện rất cao của khối óc, trái tim, đôi mắt, đôi tai và truyền qua đôi bàn tay tài năng mà làm ra các tác phẩm và các tác phẩm là cái hiện hữu của tư duy hình tượng Chỉ có sự hội tụ lại trong tác phẩm, tư duy hình tượng mới trở thành

hình tượng nghệ thuật Cơ sở đó cho phép ta khẳng định nghệ thuật có đối

Trưóc hết, cần phân biột hai khái niệm : Đối tượng và Khách thể Khách

thể là một khái niệm tương phản với chủ thể, trong mối quan hộ với chủ thể Còn đối tượng là một bộ phận, một phương diện của khách thể, mà con người muốn tách ra để tiếp cận, để nhận thức và sáng tạo Chính vì thế cùng có chung một khách thể tồn tại khách quan, nhưng mỗi hình thái ý thức xã hội lại

có đối tượng riêng của nó, khi nó xuất phát từ những nhiệm vụ riêng Việc tìm

hiểu đối tượng riêng là bước thứ nhất trong nghiên cứu bản chất của các hình

thái ý thức xã hội Điều này còn quan trọng hơn khi ta coi nghệ thuật không chỉ là một hình thái ý thức xã hội đặc thù vì nghệ thuật còn góp phần tạo ra

môi trường sống với ý nghĩa nó còn là một lĩnh vực sản xuất thẩm mỹ, đặc biệt

là lĩnh vực thỏa mãn nhu cầu tiêu dùng thẩm mỹ hàng ngày của con người.Vấn đề đặt ra là : Cái gì là mối quan tâm hàng đầu của nghệ thuật? Phạm

vi mà nghộ thuật khai thác có phải chỉ là khách thể hay cả chủ thể cùng một lúc?

Trong nghệ thuật, ta thấy có đủ các mối quan hệ xã hội từ đơn giản đến phức tạp ; có cả những bức tranh tự nhiên phong phú ; những phong tục tập quán của các miền quê được phản ánh ; có đủ gương mặt người ; đủ tầng lớp, giai cấp, dân tộc được tái hiện Như vây, nghệ thuật có một đối tượng phản ánh rất rộng Xét về phạm vi tiếp cận khách thể, nghệ thuật không khác với các hình thái ý thức xã hội khác, tuy nhiên, nghệ thuật có cách nhìn riêng, cách khai thác hiện thực riêng Cái làm thành đối tượng riêng của nghệ thuật

là mọi hiện tượng tự nhiên, xã hội, con người, đều được nghệ thuật khai thác

dưới góc độ quan hê thẩm mỹ của con mười đối với thưc tai (thưc tại thẩm mỹ) Thực tại thẩm mỹ được xem xét theo năm phạm trù cơ bản mà mỹ học đã tổng kết, đó là : cái đẹp, cái xấu, cái bi kịch, cái hài kịch, cái cao cả (cái trác tuyệt)

Nghệ thuật là biểu hiện tập trung của các quan hệ thẩm mỹ Nó phản ánh mối quan hệ thẩm mỹ của con người đối với hiện thực, nghệ thuật khai thác các mối quan hệ thẩm mỹ này theo quy luật tình cảm Trong khi phản ánh các mối quan hệ này, nghệ thuật có nhiệm vụ xây dựng bản chất nhân vãn của con

29

người Ngoài ra, nghệ thuật đi sâu vào lĩnh vực tinh thần - tình cảm nhăm khám phá đời sống tâm hồn, tâm linh con người trong tính cụ thể và trực tiếp nhất Nghệ thuật có logic riêng của nó, đó không phải là phép biện chứng thông thường mà là “phép biện chứng tâm hổn” (Lép Tônxtôi) Còn Anhxtanh lại cho rằng : “Nghệ thuật là một thứ siêu logic” Nghệ thuật không chỉ phản ánh mà còn sáng tạo làm phong phú hiện thực và làm phong phú thêm cả bản

thân con người Trong Hệ tư tưởng Đức, Mác và Ảngghen đã nhấn mạnh : “Sự

phong phú thực sự về tinh thần của cá nhân là hoàn toàn phụ thuộc vào sự phong phú của những liên hệ hiện thực của họ”[37,53] Chính quan hệ thẩm

mỹ qua trí tưởng tượng phong phú, cảm xúc rõ rệt, mạnh mẽ và đa phương diện đã làm cho “sự giàu có thực sự về mặt tinh thần của cá nhân” được nhân lên gấp nhiều lần ở ngay sự tự làm giàu về tinh thần của cá nhân thông qua nghệ thuật bởi quan hệ thẩm mỹ của con người đối với hiện thực Như vậy, nghệ thuật không chỉ phản ánh thế giới khách quan, mà còn đặc biệt gắn bó mật thiết với thế giới chủ quan Với lý do đó, Tố Hữu gọi thơ là tiếng nói của

“điêu tâm hổn” muốn tìm đến “những tâm hồn đổng điệu” Nghệ thuật kích thích sự năng động sáng tạo của tư duy và hình thành các nhu cầu thẩm mỹ Tính năng động sáng tạo của tư duy luôn bắt nguồn từ những khả năng đặc

trưng Người trong nghệ thuật, ở đây, muốn nói tới cái đẹp của nghệ thuật luôn

giúp cho con người tự tìm lại được chính mình và hoàn thiện bản thân mình mãi mãi

Nghệ thuật đã tạo ra cơ chế cho sự chuyển hóa những yếu tố bên ngoài thành nội dung tự giác bên trong, cho sự hình thành khả năng đạt được cảm trạng tự do và khoái cảm vô tư trong sáng tạo và hưởng thụ thẩm mỹ I.Kant coi nghệ thuật là lĩnh vực kiếm tìm tự do bên trong và vô tư cao cả

Ba tính chất cơ bản của đặc trưng nghệ thuật :

+ Tính hình tượng

+ Tính cảm xúc

+ Tính tư tưởng - tình cám

Như vậy, nếu triết học tư duy bằng khái niệm, tôn giáo bằng biểu tượng,thì nghộ thuật tư duy bằng hình tượng cảm quan mang tính tư tưởng - tìnhcảm Phản ánh việc nghệ thuật xem xét đối tượng là những hiện tượng, những

sự vật, những quy luật bao chứa tính thẩm mỹ, nhận thức thẩm mỹ trong tính đặc thù của nó luôn gắn với chủ thể cảm thụ

Nghê thuật có khả năng phản ánh hiện thực khách quan trong tính toàn

vẹn, sinh động, đa dạng, phức tạp, từ biện chứng lớn của những biến cố lịch sử của thời đại đến “biện chứng pháp tâm hồn” (Lép Tônxtôi) của thê giới nội tâm tinh tế, từ không gian đến thời gian, từ bề rộng đến chiểu sâu của cuộc sống Nghệ thuật chân chính có khả năng vượt qua thử thách của lịch sử, của thời gian đạt tới sự trường tồn là tài sản văn hóa nhân loại (nghệ thuật cổ Hy

lạp, La Mã, Ấn Độ, nghệ thuật Phục Hưng, các loại hình nghệ thuật dân tộc của Viột Nam )

Là một hình thái ý thức xã hội phản ánh tồn tại xã hội, nghệ thuật mang bản chất xã hội thông qua hoạt động nhận thức sáng tạo mang tính cá nhân của người nghệ sĩ Và ngược lại, do phụ thuộc nhiều vào khả năng xúc cảm và tình cảm để biểu hiện được ra hoàn chỉnh trong hình thức cụ thế cảm quan, nghệ thuật còn chịu sự qui định của tính thiên hướng trong mỗi cá nhân Cái đặc thù trong tính sản phẩm của nghệ thuật là các tác phẩm của nó do một lớp người có năng lực thẩm mỹ đặc biệt làm ra, lớp chủ thể sáng tạo - những nghệ

Những tác dụng cơ bản của nghệ thuật đối với xã hội, con người là rất to lớn biểu hiện qua một hệ thống các chức năng mang đặc trưng thẩm mỹ của

nó như : Chức nănạ nhận thức, chức năng tinh luyện các ạiác quan, chức nănạ tích lũy khả nănạ tư duy hình tượng (vai trò của nó trong sự phát triển của nhân loại trong giai đoạn sơ khởi), chức nănẹ biểu hiện, chức nán tị dự báo, chức năng giáo dục v.v

Tóm lại, đặc trưng phán ánh quan trọng nhất cúa nghệ thuật đó là tư duy hình tượng thông qua khả năng nắm bắt sâu vào bản chất đối tượng trong tính toàn vẹn bằng trực giác nghệ thuật từ góc độ thẩm mỹ Hơn thế, vai trò tăng

31

cường hỗ trợ của lý tưởng thẩm mỹ cho sự khái quát cái phố biến dựa Irên nguyên tắc điển hình hóa của hình tượng nghệ thuật, sẽ vạch ra tính tất yếu từ cái khái quát sâu của trí tuệ qua trực giác trong vai trò dự báo cho xu thế phát triển của thời đại.

Trong số các ý kiến nói về đối tượng của nghệ thuật, ý kiến cúa Gôgon

trong bài Đâu là thực chất và đáu là đặc điểm của thi ca Nga (nãm 1846) viết

để nhận xét đối tượng của thơ trong thơ Puskin là đầy màu sắc thẩm mỹ hơn

cả Gôgôn - Đại văn hào Nga đã cho rằng : “Tất cả đều là đối tượng của thi ca,

và chẳng có gì là riêng biệt cả Suy tư lặng đi trước vô số các sự việc Cái gì làm Puskin ngạc nhiên, và trước cái gì ông không dừng lại ? Từ rặng núi Kapca mây phủ và Cherkét đẹp như tranh, đến xóm nghèo phương Bắc với tiếng đàn Balalaica và điệu nhảy Tờrêpắc bên quán rượu - khắp nơi, mọi chốn:

ở dạ hội khiêu vũ, trong túp lều vắng giữa thảo nguyên, trên chiếc xe ngựa đường trường - tất cả đều thành đối tượng của ông ông có nhận xét trước tất thảy những gì có ở bên trong con người tất cả đểu trở thành từng cảnh một ở ỏng Tất cá đểu là đối tượng của ông; Từ bất cứ một cái gì, dù vô cùng nhó bé,

dù hết sức vĩ đại, ông đều lôi rút ra được tia lửa điện của cái ngọn lửa thi ca vốn có trong bất kỳ một công trình nào của thượng đế”[30,8-9]

Từ ý kiến trên có thể rút ra phạm vi khái quát và đối tượng của nghệ thuật :

Với những đặc trưng tư duy nghệ thuật nêu trên cho thấy phạm vi khái quát của nghệ thuật là bao quát toàn bộ thực tại khách quan trong tính đặc thù

thẩm mỹ Do đó, đối tượng của nghệ thuật là rộng hơn và sâu hơn cái khách

th ể đã được miêu tả.

1.2 CỘI NGƯỔN CỦA TRIẾT HỌC

1.2.1 Tư duy khái quát hai thành tó

Ảngghen đã viết trong tác phẩm Lút-Vích Phơ -Bách và sự cáo chung cứu triết học cô’ điển Đức : "Vân đế quan hệ giữa tư duy với tôn tại, giữa tinh thán với tự nhiên, một vấn đê tối cao của toàn bộ triết học, cũng hoàn toàn giống

như bất cứ tôn giáo nào, đều có gốc rễ trong các quan niệm thiển cận và ngu dốt của thời kỳ mông muội”[42,404] Trong quá trình phát triển của tư duy nguyên thủy, năng lực khái quát hóa dần được tăng cường, những hiểu biết về

sự vật dưới những biểu hiện cụ thể của nó thêm sâu sắc Khả nãng tư duy phát triển có thể thấy qua trình độ nhận thức biểu đạt từ chất lượng đến sự kháiquát sơ khởi nhất về số lượng : nhiều và đông đúc Ở giai đoạn nguyên thủy, con người : cũng đã có tư duy trừu tượng vì rằng cả trong thời cổ thạch xaxôi, đó cũng đã là tư duy của con người xã hội chứ không phải của động vật” [34,55]

Tuy nhiên, vấn đé quan hệ của tư duy và tồn tại, của tinh thần đối với tự nhiên dưới dạng mầm mống của triết học thời nguyên thủy lệ thuộc nhiều vào quan hệ nương tựa của con người trước tự nhiên Trong tính khởi thủy của nó, vấn đề cơ bản của triết học được biểu hiộn đặc trưng dưới hai dạng khái quát tri thức cơ bản của người nguyên thủy với hai thành tố tri thức (tư duy khái quát hai thành tố) :

- Thành tô thứ nhất : Tri thức vể vũ trụ và về con người đã phát triển

chưa?

- Thành tô thứ hai : Con người thời đó đã có nhận thức vê trật tự xã hội

để có thái độ lựa chọn hành động chưa ?

+ Vé thành tố thứ nhất : Tri thức về vũ trụ được thể hiện ở những nhận thức khái quát về một sức mạnh của lực lượng siêu nhiên Trong hoa vãn trên gốm của người nguyên thủy luôn thể hiện những biểu tượng kỷ hà học, chủ yếu là các hoa văn hình núi, hình sóng, hình mưa rơi [70,26-27] Ó hình tượng nghệ thuật con Bidông bị tử thương (hang Antamiara), người nghệ sĩ nguyên thủy biểu đạt sinh động và tài tình con vật với một trình độ bút pháp thể hiện rất cao Phản ánh đến mức, nó khiến cho người xem nấm bắt được mối quan tâm vể sự sinh tổn, khoảnh khắc giữa cái sống và cái chết, nhận thức

về tồn tại và khả năng chết chóc, chứ không chỉ đơn thuần là một bức vẽ mỏ tả lại việc một con vật bị thưưng

Những tri thức về con người thấp nhất ở sự nhận thức hình dáng các bộ phận cơ thể, cao nhất ở sự đúc kết về triết lý phồn thực trong khát vọng sinh sôi, no đủ Triết lý này là hệ quả của mối quan hệ nương tựa của tư duy người nguyên thủy đối với tổn tại, với một trình độ sản xuất rất thấp kém.

+ Vé thành tỏ' thứ hai :

Bức Thủ lĩnh của người đi sân chạm trên đá, được tìm thấy gần ga

Đubannaia thuộc Agiecbaigiăng, thể hiện nhận thức vể trật tự xã hội mà mỗi người là một thành viên, về sự tôn trọng vai trò người thủ lĩnh trong xã hội Các hình vẽ “người đội sừng” trên vách hang động ngoài tính chất nghi lễ tôn giáo còn biểu hiên kích thích một sự uy dũng (ở đây là người có tài săn bắt).Như vậy, trong giai đoạn này, tư duy triết học đã có bước phát triển, nhưng vốn ngôn ngữ (tức phương tiện để truyền đạt nó) thì chưa có điều kiện phát triển kịp Ý nghĩ xuất hiện rất nhanh, nhưng khả năng biểu hiện nó và tạo cho nó một phương tiộn thích hợp là một quá trình tích lũy lâu dài của con người trong nấc thang nhận thức và cải tạo chính bản thân mình Để khắc phục hạn chế này, người nguyên thủy đã khéo dùng hình vẽ để biểu đạt (điều này

có cơ sở là các loại chữ tượng hình đều xuất phát từ những hình vẽ) Ở một giai đoạn cả vốn từ và chữ viết chưa đủ sức diễn đạt những quan niệm triết lý

đã có đủ điểu kiện được kích thích nảy nở, người nguyên thủy đã dùng nghệ thuật để ghi lại những gì họ mong muốn Tư duy hình tượng nguyên thủy đã đạt tới một đặc trưng cảm quan, vừa cụ thể sinh động, vừa súc tích nhưng cũng rất khái quát (với cấp độ thể hiện như cách điệu, ước lệ, tượng trưng )

Tuy nhiên, nếu dùng phương pháp so sánh trên cơ sở đặc trưng phản ánh riêng của từng hình thái, đã có những dấu hiệu cho phép phân biệt phần nào sức khái quát của tư duy nghệ thuật và sức khái quát của tư duy triết học Sức khái quát của tư duy nghệ thuật có sức mạnh ở tính thống nhất của mối quan

hệ nội dung và hình thức, và hạn chế cũng ở mối quan hệ này Còn sức khái quát của tư duy triết học phần nhiều chú trọng đến giá trị phố hiến hơn là sự hoàn chỉnh của hình thức biểu đạt hình tượng Do chỗ nó cần tìm kiếm một hình thức biểu đạt cao hơn, đó là tư duy khái niệm

1.2.2 Từ hình thức triết lý truyền miệng dân gian đến triết học cổ đại

Hy Lạp

Hình thức triết lý truyền miệng dân gian nảy sinh ở giai đoạn chữ viết

còn thô sơ chưa đủ để diễn tả các quan niệm phức tạp có tính khái quát triết học

Hình thức triết lý truyền miệng dân gian được truyền miệng và là sáng tạo “tập thể” có tính dân gian Hình thức triết lý truyền miệng dân ạiatĩ là

một thể thức gắn với loại hình nghệ thuật sử dụng ngôn từ Bác Hồ từng viết :

“Quần chúng là những người sáng tạo nhưng quần chúng không chỉ sáng tạo ra của cải vật chất cho xã hội Quần chúng còn là những người sáng tác nữa” [18,85] Với văn học, tính khái quát của nghệ thuật được đẩy cao, được xem là giàu tính triết lý do thể hiện tập trung được khát vọng ở một tầm tư tưởng nhất định Do tính trừu tượng của tư duy hình tượng cao và linh hoạt hon trong viộc sử dụng ngôn từ nên nó gần gũi với tư duy triết học khái niệm hơn so với loại hình nghệ thuật chạm khắc và hội họa giai đoạn đâu Tuy nhiên, hình thức triết lý truyền miệng dân gian lại thích hợp với hình thức thụ cảm thẩm mĩ hơn là hình thức khái niệm khoa học Văn học dân gian là một hình thức đặc thù của sự diễn đạt những khái quát về vũ trụ, con người, vê thế thái, nhân tình Sức mạnh của hình thức triết lý ở đây không phái là những lập luận logic, mà ở chỗ nó kết hợp nhuần nhuyễn sức khái quát với các yếu tố của ngôn từ, của hình ảnh để tạo nên sự nhận thức, thụ cảm thẩm mỹ thấm vào tinh thần và đòi sống thực tế

Tính “nguyên hợp” của tư duy triết học cổ bao quát cả “tự nhién và các hình thái xã hội” là nét nổi bật thời cổ đại Song ngay ở bước phát triển đáu tiên của giai đoạn này, ý thức thần thoại bao quát cá vũ trụ quan lẫn nhân sinh quan của người cổ đại Luận điểm của Mác nêu rõ : “thần thoại là tự nhiên, là bản thân các hình thái xã hội được trí tưởng tượng của dân gian chế biến đi một cách nghệ thuật và vô ý thức” [45,34J Với quá trình “nhân đôi mình lén” (còn được gọi là nhân hóa, nhân hình hóa), bao trùm toàn bộ tư giai đoạn sơ

35

khởi đào luyện nghệ thuật đến sự chín muồi trong tư duy thần thoại, con người đã đôi tượng hóa chính mình để đạt được biểu tượng vé tính tất yếu dưới dạng số phận thuộc vê một th ế giới hỗn hợp các nhàn vật thần thoại, được miêu tả trong tính khách quan.

Từ Hômerơ với hai tác phẩm sử thi sớm nhất ỉliát và Ôđixê, với tính chất

nghệ thuật cao trong việc xây dựng các hình tượng nghệ thuật và cái cách miêu tả các sự kiện diễn ra theo con đường tự nhiên, ở chỗ nhân vật thần thoại

được “miêu tả càng giống như là những nhân vật không phải là đại diện cho một cái gì đó, thì chúng lại càng giống như là các hình tượn ẹ tự nhiên”

[33,36] Tuy nhiên, các nhân vật thần thoại lại gần gũi hơn với con người qua các khiếm khuyết của con người được gán cho chúng Hơn thế, tác phẩm anh

hùng ca lliát của Hômerơ với mưu con ngựa gỗ chiếm thành Troa và bài ca ôđixê ngợi ca trí tuệ Uylixơ đã phản ánh nấc thang phát triển của nhận thức

con người dần tách mình ra khỏi tự nhiên trong sự đề cao sức mạnh của trí tuệ con người Trong quan niệm chung về thế giới vũ trụ và trật tự xã hội, các tác phẩm này đã làm nổi lên vai trò của trí tuệ con người trong thế giới các vị thần, cùng khả năng của con người với khát vọng chiến thắng Mác cho răng, cái khó không phải là ở chỗ hiểu được rằng nghệ thuật Hy Lạp và thể anh hùng ca gắn liền với những hình thái nhất định của sự phát triển xã hội: “ Điều khó hiểu là ở chỗ nghệ thuật Hy Lạp, thể anh hùng ca, vẫn còn cho ta một sự thỏa mãn vể thẩm mỹ, và về một sô phương diện nào đó, chúng còn được dùng làm tiêu chuẩn, làm cái mẫu mực mà chúng ta chưa đạt tới được” [45,35]

Đến Hêxiốt, với Têôạônia (gia phả hay là nguồn gốc của các thần), đã

thực hiện quá trình hệ thống hóa các quan niệm thần thoại đã trở nên phổ

biến: “Ở Hêxiốt, Téôgônia đã biến thành nguồn gốc vũ trụ luận Hêxiốt tuyén

bố cơ sở cho quá trình nảy sinh ra vũ trụ là trạng thái hổn mang và về thực chất, đã không được “nhân cách hóa”[33,38J Nó phản ánh quá trình, chủ thể trước khi nhận biết chính mình với tư cách là một chủ thể, đã được nhân hóa thành khách thê Khách thể lúc đầu tôn tại trong niềm tin cộng đổng chưa có

sự phản tư, đang dần chuyển hóa thành khách thể của sự suy tư ban đáu trong

36

sử thi Têôgônia Sự chín muồi của thần thoại, với độ đậm đặc những tính cách

quyết liệt trong hành động được đánh giá theo chuẩn mực xã hội loài người,

do chỗ một khát vọng đã được nâng tầm thành lý tưởng của xã hội Trí tuệ triết học và cảm xúc nghệ thuật trong sự hài hòa đã từng đạt đến trong tư duy

“thần thoại” Mác đánh giá cao về tư tưởng của hình tượng nhân vật Prômêtê

bị xiềng xem đó là sự tuẫn tiết đầu tiên mang tính triết học Điều này đã có

tác động mạnh mẽ đến việc triết học tách ra khỏi thần thoại cùng với quá trình hình thành khái niệm : “Các hình tượng - quan niệm thần thoại là đa nghĩa,

mơ hồ, không xác định Triết học đã cô' gắnẹ biến đổi các hình tượng đó thành các khái niệm, nhưng một thời gian dài, nó vẫn chưa có đủ khả nánẹ khắc phục được tính đa nghĩa, mơ hổ đó, mặc dù nó đã làm giảm đi một cách đáng kể tính đa nghĩa, mơ hồ trong các hình tượng thần thoại ấy Đặc trưng vốn có đố của tư duy triết học là một trong những biểu hiện quan trọng nhất của quá trình duy lý hóa vừa được nhắc tới, quá trình mà nhờ đó triết học tách ra khỏi thần thoại”[33AO] Ọuá trình này đưa đến giai đoạn các yếu tố

khái niệm chiếm ưu thế hơn so với hình tượng và biểu tượng thần thoại, vàvượt trội lên với quá trình tiếp thu các tri thức khoa học ớ người Ai cập,

, , t Babilon và các dân tộc cố đại khác ớ cận Đông

Sự xuất hiện của thuật ngữ “triết học” tức là “yêu mến sự thông thái” dã nhấn mạnh khát vọng của con người về chân lý và tìm kiếm chân lý một cách nghiêm túc trong hành động nghiên cứu khoa học của mình Sau thần thoại và anh hùng ca, khi xã hội xuất hiện giai cấp, có thể loại truyện cô tích đã phan

ánh sáu triết lý sống của con người Đó không còn là những mầm mống, mà là

sự bén rễ vững chấc hon cho sự phát triển của lâu đài triết học trong bước chuyển từ thần thoại sang tư duy trí tuệ khi xã hội đã phân chia giai cấp vào thời cổ đại Hy Lạp

Triết học với tư cách là một khoa học xuất hiện trong chê độ chiếm hữu

nô lộ với sự tan rã cúa hình ảnh giầu trí tướng tượng nhung cũng không kém hoang đường về thế giới và con người trong thần thoai Nó gắn với sư phát triển của ngôn từ và chữ viết Với Hy lạp là chữ Latinh Chữ Latinh là kết quá