Ảnh hưởng của đạo công giáo đối với việc giữ gìn trật tự an toàn xã hội ở vùng giáo Nghệ An hiện nay - thực trạng và giải pháp

Vì vậy, đánh giá về tác động của tôn giáo này đối với đời sống cộng đồng xã hội chúng ta phải đứng trên lập trường CNDVBC, phải thấy được tác động có tính hai mặt của nó; nghĩa là bên cạ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

NGUYỄN THỊ THỦY

ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO CÔNG GIÁO ĐỐI VỚI VIỆC GIỮ GÌN TRẬT TỰ AN TOÀN XÃ HỘI Ở VÙNG GIÁO NGHỆ AN HIỆN NAY- THỰC TRẠNG VÀ GIẢI PHÁP

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Người hướng dẫn: TS Hoàng Xuân Lương

HÀ NỘI - 2007

MỤC LỤC

Mở đầu 4 1

Chương 1 Đạo Công giáo và tình hình trật tự, an toàn xã hội ở vùng giáo Nghệ An 9

1.1.Quá trình du nhập và phát triển Đạo công giáo ở Nghệ An 9

1.1.1 Khái niệm Đạo công giáo 9

1.1.2 Những giai đoạn phát triển chủ yếu 13

1.2.Thực trạng tình hình TT, ATXH ở các vùng giáo Nghệ An 20

1.2.1.Thực trạng chấp hành pháp luật 20

1.2.2.Về tệ nạn xã hội 26

1.2.3.Về đoàn kết cộng đồng 29

Chương 2 Ảnh hưởng của đạo công giáo đối với việc giữ gìn trật tự, an toàn xã hội ở vùng giáo Nghệ An hiện nay 35

2.1 Những ảnh hưởng tích cực và mặt hạn chế của đạo Công giáo đối với việc giữ gìn TT, ATXH ở vùng giáo 36

2.1.1.Về mặt niềm tin 36

2.1.2.Về mặt giáo lý 40

2.1.3 Về mặt tổ chức giáo hội 45

2.1.4.Về truyền thống giáo dục trong gia đình 50

2.2 Một số vấn đề đặt ra đối với việc giữ gìn TT, ATXH 56

2.2.1.Kết hợp niềm tin tôn giáo với niềm tin xã hội tiến bộ 56

2.2.2 Kết hợp gíao lý với luật pháp 60

2.2.3 Kết hợp sống đẹp đạo, tốt đời 63

2.2.4 Kết hợp tốt vấn đề xưng tội với khắc phục các căn bệnh xã hội 68

Chương 3 Một số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực và khắc phục mặt hạn chế của đạo công giáo đối với việc giữ gìn trật tự, an toàn xã hội ở vùng giáo nghệ an hiện nay 72

3.1 Tăng cường tuyên truyền, giáo dục đường lối của Đảng, chính sách và pháp luật của Nhà nước, nâng cao về mặt nhận thức 72

3.1.1 Đối với tầng lớp chức sắc, chức việc 72

3.1.2 Đối với quần chúng giáo dân 74

3.2 Nghiên cứu vận dụng giáo lý, giáo luật đạo Công giáo vào công tác giữ gìn TT, ATXH 78

3.3 Củng cố bộ máy cán bộ làm công tác tôn giáo, duy trì bảo vệ TT, ATXH vùng giáo, chống địch lợi dụng đạo Công giáo 80

3.3.1 Trong hoạt động nhận thức và hoạt động thực tiễn cần đấu tranh chống hai xu hướng tả khuynh hoặc hữu khuynh 82

3.3.2 Củng cố hoàn thiện bộ máy cán bộ làm công tác tôn giáo từ tỉnh xuống cơ sở 85

3.4 Đẩy mạnh phát triển kinh tế-xã hội ở vùng giáo, nâng cao đời sống cho đồng bào có đạo 86

3.4.1 Về kinh tế 87

3.4.2 Về văn hoá - xã hội 88

Kết luận 92

Danh mục tài liệu tham khảo 98

Phụ lục 99

CÁC CHỮ VIẾT TẮT ĐƯỢC DÙNG TRONG LUẬN VĂN

CNXH: Chủ nghĩa xã hội

UBĐKCG Uỷ ban đoàn kết Công giáo UBMT: Uỷ ban mặt trận

UBND: Uỷ ban nhân dân

TT, ATXH: Trật tự, an toàn xã hội

XHCN: Xã hội chủ nghĩa

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Với tư cách là một bộ phận của kiến trúc thượng tầng xã hội, tôn giáo có tác động mạnh mẽ đến tồn tại xã hội Mặc dù phản ánh hư ảo đời sống xã hội, nhưng với sức mạnh của đức tin, tôn giáo có vai trò đặc biệt trong việc liên kết, tập hợp cộng đồng Trong một chừng mực nhất định, tôn giáo như là một trong những nhân tố góp phần ổn định trật tự xã hội đang tồn tại, dựa trên các hệ thống giá trị và chuẩn mực chung mà nó hình thành

Nghệ An là một tỉnh đa tôn giáo (hiện nay ở Nghệ An có ba tôn giáo chính đó là Đạo công giáo, Tin lành và Phật giáo), hơn bao giờ hết, Đảng bộ, Chính quyền tỉnh Nghệ An cần nhận thức, đánh giá đúng vai trò và ảnh hưởng của các tôn giáo đối với trật tự xã hội, đặc biệt là ảnh hưởng của đạo Công giáo - tôn giáo có số lượng tín đồ đông nhất trên địa bàn tỉnh Nghệ An hiện nay

Đến nay, Nghệ An được coi là trung tâm vùng giáo Bắc miền Trung, toàn tỉnh có 232.228 tín đồ, chiếm xấp xỉ 8% dân số Đồng bào theo Đạo công giáo sinh sống tại 184 xã, phường, thị trấn với trên 839 xóm; trong đó có 185 xóm giáo toàn tòng Sự du nhập của đạo Công giáo vào Nghệ An đã đem lại cho một

bộ phận dân chúng một niềm tin tôn giáo mới Đó là tôn giáo có một bề dày lịch

sử với nền thần học cao siêu, những giáo lý chặt chẽ và nhất là một hệ thống đạo đức giàu tính nhân văn, rất gần gũi với đạo lý đời thường cũng như có những quan điểm chung với hệ thống đạo đức luân lý của các tôn giáo đang hiện diện ở Việt Nam Vì vậy, đánh giá về tác động của tôn giáo này đối với đời sống cộng đồng xã hội chúng ta phải đứng trên lập trường CNDVBC, phải thấy được tác động có tính hai mặt của nó; nghĩa là bên cạnh việc thừa nhận những ảnh hưởng tích cực của đạo Công giáo, chúng ta cũng không phủ nhận, lảng tránh những ảnh hưởng tiêu cực, hạn chế của tôn giáo này Trong khuôn khổ của một luận văn thạc sỹ, tác giả chỉ đề cập đến một khía cạnh của sự ảnh hưởng, đó là ảnh hưởng của đạo Công giáo đối với việc giữ gìn TT, ATXH ở vùng giáo Nghệ An hiện nay Nhìn từ góc độ triết học thì đây chính là mối quan hệ biện chứng giữa

đạo Công giáo - một hình thái ý thức xã hội, đối với TT, ATXH - một lĩnh vực thuộc tồn tại xã hội

Nhìn chung, ở các vùng giáo tình hình TT, ATXH có phần ổn định hơn

so với các địa bàn khác trong toàn tỉnh, nhưng bên cạnh đó có một số phần tử xấu đã và đang lợi dụng tôn giáo để thực hiện những hành vi gây rối, vi phạm chính sách của Đảng, pháp luật của Nhà nước và đi ngược lại những giá trị đạo đức truyền thống tốt đẹp của dân tộc nói chung, của giáo lý đạo Công giáo nói riêng, nổi lên hàng đầu hiện nay là vấn đề tranh chấp đất đai

Đặc biệt trong hoàn cảnh phức tạp như hiện nay, khi mà các thế lực phản động trong và ngoài nước đã, đang và sẽ lợi dụng vấn đề tôn giáo làm công cụ cho chúng trong âm mưu "Diễn biến hoà bình" thì việc nghiên cứu ảnh hưởng của đạo Công giáo đối với việc giữ gìn TT, ATXH vùng giáo không chỉ là nhiệm vụ của riêng bất cứ một địa phương nào mà còn là nhiệm vụ chung của toàn Đảng, toàn dân, góp thêm cơ sở khoa học và thực tiễn cho việc hoàn thiện chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước ta, thực hiện một cách sáng tạo chính sách tôn giáo của Đảng và Nhà nước vào điều kiện và hoàn cảnh cụ thể của từng địa phương

Với ý nghĩa khoa học và thực tiễn sâu sắc như vậy, nên Tôi quyết định chọn đề tài "Ảnh hưởng của đạo công giáo đối với việc giữ gìn Trật tự an toàn

xã hội ở vùng giáo Nghệ An hiện nay - Thực trạng và giải pháp" làm luận văn thạc sĩ triết học

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Từ trước tới nay, đã có nhiều công trình nghiên cứu về tôn giáo nói chung, đạo Công giáo nói riêng dưới các gióc độ và theo nhiều quan điểm tiếp cận khác nhau Các tác giả đã đi sâu phân tích ảnh hưởng của tôn giáo này đến các mặt trong đời sống xã hội, trong đó có liên quan đến lĩnh vực TT, ATXH Tác giả luận văn xin tạm chia các công trình đó thành các nhóm sau đây:

- Nhóm các công trình nghiên cứu về vai trò của tôn giáo nói chung và ở Việt Nam nói riêng, như: “Về tín ngưỡng và tôn giáo hiện nay” do GS Đặng Nghiêm Vạn chủ biên; “Ảnh hưởng của các hệ tư tưởng và tôn giáo đối với con

người Việt Nam hiện nay” của GS Nguyễn Tài Thư; “Mười tôn giáo lớn trên thế giới” do Hoàng Tâm Xuyên chủ biên; “Lý luận về tôn giáo và tình hình tôn giáo

ở Việt Nam” của Nxb Chính trị quốc gia; “Một số hiểu biết về tôn giáo Tôn giáo ở Việt Nam” của Nxb Quân đội nhân dân; “Mối quan hệ Thời đại - Dân tộc

- Tôn giáo” của PGS Bùi Thị Kim Quỳ; “Những vấn đề lý luận và thực tiễn tôn giáo ở Việt Nam” của Viện nghiên cứu tôn giáo; “Vấn đề tôn giáo và chính sách tôn giáo của Đảng cộng sản Việt Nam”; “Tôn giáo và đời sống hiện đại” của Viện Thông tin Khoa học xã hội

- Nhóm các công trình nghiên cứu vai trò của đạo Công giáo với tính chất hai mặt vừa tích cực, vừa hạn chế, như: “Tìm hiểu nét đẹp văn hoá Thiên Chúa giáo” của tác giả Hà Huy Tú; “Nghi lễ và lối sống công giáo trong văn hoá Việt Nam” của Nxb Khoa học xã hội; “Sự du nhập của đạo Thiên Chúa vào Việt Nam Từ thế kỷ XVII đến thế kỷ XIX” của PGS Nguyễn Văn Kiệm; “Tìm hiểu đạo đức trong kinh thánh” của tác giả Trương Như Vương; “Tên gọi đạo Thiên Chúa ở Việt Nam” của tác giả Nguyễn Nghị đăng trên tạp chí Nghiên cứu Tôn giáo (số 6, năm 2001)

- Nhóm các công trình, luận văn, bài viết nghiên cứu vai trò của đạo Công giáo đối với TT, ATXH như: “Tổng kết lịch sử 60 năm đấu tranh chống địch lợi dụng đạo Thiên Chúa ở Nghệ An (1954-2005)” của Công an tỉnh Nghệ An;

“Công tác an ninh trong quản lý Nhà nước đối với hoạt động tôn giáo ở Việt Nam” của Nxb Công an nhân dân; “Công tác bảo vệ an ninh quốc gia và trật tự

an toàn xã hội ở Nghệ An trong tiến trình đổi mới - Bài học và giải pháp” của đồng tác giả Trần Phồn - Phạm Xuân Cần; “Điều tra các vụ án xâm phạm An ninh quốc gia trong tình hình hiện nay ở Việt nam” của Nxb Công an nhân dân;

“Ảnh hưởng của giáo quyền đạo Công giáo đối với đời sống của cộng đồng giáo dân ở tỉnh Nghệ An” - luận văn thạc sĩ của tác giả Nguyễn Văn Long, Học viện Chính trị quốc gia Hồ Chí Minh; “Những giải pháp nâng cao vai trò, hiệu quả lãnh đạo, chỉ đạo của tổ chức cơ sở Đảng xã, phường có đồng bào theo đạo Công giáo ở Nghệ An” của Sở Khoa học công nghệ tỉnh Nghệ An; “Về tôn giáo

và đấu tranh chống hoạt động lợi dụng tôn giáo” của tác giả Trần Phồn - Công

an tỉnh Nghệ An;…

Như vậy, việc nghiên cứu đạo Công giáo ở Việt Nam nói chung, Nghệ An nói riêng đã được đề cập tới trong nhiều tác phẩm Các công trình này đã nghiên cứu một cách hệ thống đạo Công giáo ở Việt Nam, ở Nghệ An và một số địa phương; đề cập đến một số khía cạnh có liên quan đến TT, ATXH như niềm tin, đạo đức, giáo dục gia đình, âm mưu của bọn phản động lợi dụng đạo Công giáo… nhưng chưa có một công trình nào nghiên cứu một cách trực tiếp, toàn diện và có hệ thống việc nghiên cứu ảnh hưởng của đạo Công giáo đến TT, ATXH Trong luận văn này dựa trên cơ sở nguồn tài liệu cơ bản là qua điều tra thực tế tại các địa bàn xã, phường, thị trấn ở tỉnh Nghệ An có đông đồng bào theo đạo công giáo, tác giả mong muốn chỉ ra được những ảnh hưởng của đạo Công giáo đối với lĩnh vực TT, ATXH ở vùng giáo để thông qua đó đề ra được những giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực và khắc phục những hạn chế của sự ảnh hưởng đó Ngoài ra, đề tài cũng chọn lọc, sử dụng nhiều tài liệu báo cáo, tổng kết, sơ kết về tình hình tôn giáo và thực hiện chính sách tôn giáo; về tình hình TT, ATXH ở vùng giáo của Ban Tôn giáo, Ban dân vận, Uỷ ban nhân dân tỉnh Nghệ An, phòng PA38 công an tỉnh Nghệ An và các ngành có liên quan

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Đạo công giáo ở Nghệ An (đi sâu vào nghiên cứu

ảnh hưởng của đạo Công giáo đối với việc giữ gìn TT, ATXH)

- Phạm vi nghiên cứu: Chỉ nghiên cứu ảnh hưởng của đạo Công giáo đối

với việc giữ gìn TT, ATXH ở Nghệ An trong những năm đổi mới, không nghiên cứu các lĩnh vực khác và ở các địa phương khác

4 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

- Mục đích: Làm rõ ảnh hưởng của đạo Công giáo đối với việc giữ gìn

TT, ATXH ở Nghệ An, từ đó góp phần xây dựng khối đại đoàn kết toàn dân ở vùng có đông đồng bào theo đạo Công giáo vì mục tiêu chung "Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh"

- Nhiệm vụ :

+ Làm rõ quá trình du nhập và phát triển đạo Công giáo ở Nghệ An và vai trò của nó đối với việc giữ gìn TT, ATXH ở Nghệ An

+ Phân tích thực trạng và lý giải một số vấn đề đặt ra đối với đạo Công giáo ở Nghệ An trong việc phát huy vai trò giữ gìn TT, ATXH

+ Đưa ra một số giải pháp để phát huy vai trò tích cực và khắc phục mặt hạn chế của đạo Công giáo trong việc giữ gìn TT, ATXH ở vùng giáo Nghệ An hiện nay

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận: Chủ nghĩa Mác - Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh và quan

điểm, đường lối của Đảng, chính sách Nhà nước ta về tôn giáo cũng như một số công trình nghiên cứu của các nhà khoa học về tôn giáo và công tác tôn giáo

- Phương pháp nghiên cứu: Trên cơ sở phương pháp luận duy vật biện

chứng, duy vật lịch sử; phương pháp lịch sử và lôgíc, phương pháp phân tích và tổng hợp, so sánh, thống kê, điều tra, khảo sát thực tế

6 Đóng góp mới của đề tài

Nghiên cứu, phân tích ảnh hưởng đạo Công giáo ở Nghệ An dưới góc độ

để vận dụng, xây dựng giữ gìn TT, ATXH vùng giáo vững mạnh là vấn đề cấp thiết có ảnh hưởng tích cực đối với công cuộc đổi mới hiện nay ở nước ta nói chung và ở tỉnh Nghệ An nói riêng Từ đó đặt ra những vấn đề cần phải giải quyết đối với tình hình TT, ATXH vùng giáo

Đề xuất những giải pháp cơ bản nhằm phát huy vai trò của các cấp, các ngành có liên quan

Ngoài ra đề tài có thể dùng làm tài liệu tham khảo cho việc nghiên cứu, giảng dạy và học tập lý luận về tôn giáo trong các trường Đại học, Cao đẳng

7 Kết cấu của đề tài

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, danh mục tài liệu tham khảo đề tài gồm có 3 chương, 9 tiết

Chương 1: Đạo công giáo và tình hình trật tự, an toàn xã hội ở vùng giáo

Nghệ An

Chương 2: Ảnh hưởng của đạo Công giáo đối với việc giữ gìn trật tự, an

toàn xã hội ở vùng giáo Nghệ An hiện nay

Chương 3: Một số giải pháp nhằm phát huy mặt tích cực và khắc phục

mặt hạn chế của đạo Công giáo đối với việc giữ gìn trật tự, an toàn xã hội ở vùng giáo Nghệ An hiện nay

Chương 1 ĐẠO CÔNG GIÁO VÀ TÌNH HÌNH TRẬT TỰ,

AN TOÀN XÃ HỘI Ở VÙNG GIÁO NGHỆ AN

1.1 Quá trình du nhập và phát triển đạo Công giáo ở Nghệ An

1.1.1 Khái niệm Đạo công giáo

Trong lịch sử, Thiên Chúa giáo là tôn giáo độc thần của những tín đồ tin theo và thờ phượng Chúa trời Với họ, đó là một lực lượng siêu nhiên, toàn năng, tạo dựng, quản trị và quan phòng, nắm quyền hành điều khiển mọi trật tự trong vũ trụ, trần thế Hình thức thờ Chúa trời đầu tiên trong lịch sử loài người

là người Do Thái Tôn giáo này vốn phát sinh từ đa thần giáo ngẫu tượng của các bộ lạc Do Thái thời cổ Từ thế kỷ thứ VII trước công nguyên trở thành tôn giáo độc thần là thờ Thiên Chúa Nguồn gốc giáo lý của đạo Do Thái là pho thánh kinh cựu ước Họ tin rằng Thiên Chúa là đấng duy nhất, siêu việt và vô hình Còn Đấng cứu thế (Kinh thánh Tân ước gọi là đức Giêsu Kitô) thì chưa đến nhưng sẽ đến để cứu rỗi nhân loại

Một tôn giáo khác cũng thờ phượng Chúa trời tuy giáo lý khác hơn, đó là Hồi giáo còn gọi là đạo Islam hay là đạo Mahômét đấng thiên sứ, vị tổ phụ và là nhà tiên tri của Hồi giáo, người được ơn Thiên chúa mạc khải và đã viết kinh Coran với nội dung cũng dựa trên cơ sở thánh kinh cựu ước Hồi giáo ra đời vào thế kỷ thứ VII với giáo lý cho rằng Giêsu Kitô (ngôi hai trong Tân ước) không

được gọi là con Thiên Chúa, không chấp nhận sự kiện Giêsu chết và sống lại Thượng đế duy nhất của Hồi giáo là đấng Ala

Một tôn giáo khác nữa cũng thờ phượng Thiên Chúa là đạo Kitô hay còn gọi là đạo Cơ đốc Ra đời từ những năm đầu công nguyên với truyền thuyết về Giêsu Kitô là ngôi hai của Thiên Chúa được đầu thai làm người qua bà Maria Giêsu được coi là đấng cứu thế cho loài người, từ việc bị đóng đinh trên cây thập giá, chết, táng xác, rồi sống lại sau 3 ngày Vì vậy mà cùng với lễ giáng sinh (nôen), lễ phục sinh được tín đồ Kitô giáo coi là lễ trọng nhất của Giáo hội Các nhà thần học cho rằng nếu không có sự kiện phục sinh tức Chúa Giêsu không sống lại thì đức tin là vô ích

Trong quá trình tồn tại và phát triển, đạo Kitô đã bị phân hoá do những bất đồng về giáo lý, giáo luật, nghi lễ phụng vụ và những mâu thuẫn trong nội

bộ giáo hội Sự phân hoá đó đã sinh ra những tôn giáo mới, trong đó có Công giáo và được biểu đạt qua sơ đồ sau:

Đạo Thiên Chúa

Đạo Do Thái Đạo Kitô Đạo Hồi

Công giáo Chính thống giáo Tin lành Anh giáo

Công giáo là một tôn giáo thuộc Kitô giáo - tôn giáo thờ Đức Chúa Giêsu Kitô Đạo xuất phát từ Đức Giêsu, người Nazareth, miền bắc xứ Palétxtin, vùng Cận Đông Đạo công giáo được hình thành qua hai sự biến động:

- Thứ nhất, sự ra đời của Kitô giáo gắn với cuộc đấu tranh chống đế quốc

La Mã thế kỷ thứ II TCN Sự ra đời của Kitô giáo là sự kế thừa cải cách Do thái giáo kết hợp với các tư tưởng triết học duy tâm, thần học Hy Lạp, La Mã cổ đại

Đạo Kitô ra đời với hai trung tâm lớn là Rôme và Côngstantinôv cùng các trung tâm khác như Antốt Gerusalem Mâu thuẫn giữa hai trung tâm Rôme và Côngstantinôv diễn ra trong quá trình đấu tranh giành ngôi vị độc tôn, chi phối toàn bộ Giáo hội Kitô giáo Mâu thuẫn dẫn đến năm 1054 (thế kỷ XI), trong Kitô giáo diễn ra cuộc phân liệt thứ nhất và dẫn đến sự hình thành của Công giáo - thế lực lớn nhất - thuộc phần tây đế chế La Mã và Chính thống giáo ở Phương Đông

Trong đó Công giáo thừa nhận quyền tối thượng của Giáo hoàng, giữ mối liên hệ hiệp thông với toà thánh Vatican trong các vấn đề về giáo lý, giáo luật, nghi lễ phụng tự và nền tảng của đức tin là bộ kinh thánh (Cựu ước và Tân ước) Công giáo là giáo hội Tây phương hay thường gọi là giáo hội La Mã; còn Chính thống giáo hay còn gọi là giáo hội Phương Đông lại không thừa nhận quyền tối thượng của Giáo hoàng; dựa vào phúc âm Gioan họ chỉ tin đức chúa Thánh thần (ngôi ba) bởi Chúa Cha (ngôi nhất mà ra chứ không phải từ cả ngôi hai (Giê su), không công nhận ơn vô ngộ của Giáo hoàng mà chỉ cộng đồng chung mới có Tuy vẫn kính Đức mẹ nhưng không tin Maria là vô nhiễm nguyên tội

- Thứ hai, đến thế kỷ XVI, giai cấp Tư sản ở Châu Âu xuất hiện đã đặt ra yêu cầu cải cách Công giáo Với những cải cách tôn giáo của Máctinluthơ (1483

- 1546) và GiăngCanVanh (1509-1546) đã dẫn đến sự xuất hiện của Giáo hội cải cách gọi là Tin lành, đây là cuộc phân liệt thứ hai Trong đó, giữa giáo lý Tin lành và Công giáo có những điểm khác biệt cơ bản như: Tin lành không chấp nhận quyền tối thượng của Giáo hoàng, không công nhận các bí tích giải tội và thánh thể Niềm tin duy nhất là kinh thánh Ngày chủ nhật các tín đồ đến nhà thờ nghe mục sư giảng kinh thánh rồi cầu nguyện, ăn năn thú tội trực tiếp với Chúa

Cùng với cuộc cải cách dẫn đến sự ra đời của đạo Tin lành, ở nước Anh vào thời kỳ này (1533) cũng nảy sinh mâu thuẫn giữa Vua Henry VIII với Giáo hội dẫn đến sự ra đời của tôn giáo mới là Anh giáo Tôn giáo này không chịu sự chỉ đạo của Roma Về mặt giáo lý, Anh giáo gần giống như Công giáo trừ việc chối bỏ quyền tối thượng của Giáo hoàng và với phép truyền chức thì linh mục hay giám mục không bị buộc phải sống độc thân

Như vậy mỗi tôn giáo có một đặc điểm riêng biệt và chính tên gọi chỉ ra đặc điểm riêng biệt đó Tin lành giáo chỉ đặc điểm là tôn giáo này coi trọng thánh kinh (theo họ, thánh kinh Tân ước chính là tin tốt lành nên gọi là Tin lành giáo); Anh giáo chỉ đặc điểm ở tính chất địa phương (chỉ có tại nước Anh); Chính thống giáo chỉ đặc điểm là cố lưu giữ những tính chất nguyên sơ ban đầu; Công giáo chỉ đặc điểm là trung thành với giáo hội Rô ma với tính chất phổ quát của nó là duy nhất, thánh thiện, công giáo, tông truyền Theo ý nghĩa đó, Công giáo - tên gọi được dịch từ chữ la tinh: Catholica, xuất hiện lần đầu tiên trong một bức thư của Thánh Ignatiô tử đạo năm 107 gửi cho Giáo hội tại Smyrne:

"Ubi christus, ibi Catholica Ecclesia"(ở đâu có Đức Kitô, ở đó có hội thánh Công giáo) Công giáo - như vậy là một thuộc tính của đạo xuất phát từ Đức Kitô Định nghĩa đầu tiên của thuộc tính "Công giáo" đã do Thánh Cyrillô thành Giêrusalem đưa ra vào cuối thế kỷ II: "Giáo hội được gọi là Công giáo vì Giáo hội lan tràn trên khắp thế giới từ đầu này đến đầu kia của trái đất, vì Giáo hội giảng dạy một cách phổ biến, không loại trừ tất cả tín điều con người cần phải biết và cũng vì Giáo hội muốn cho loài người, vua quan cũng như thường dân, người thông thái cũng như kẻ dốt nát suy phục sự tôn sùng đích thực" [43, tr.34] Ở cách hiểu này, Công giáo được coi là đạo chung cho mọi người hay quốc giáo

Dù có những khác biệt nhưng điểm chung cơ bản nhất là cả bốn tôn giáo này đều cho rằng Thiên Chúa là nhân vật tối cao của họ

Đạo Thiên Chúa du nhập vào nước ta gồm có Kitô giáo và Hồi giáo (một

ít ở Miền Nam, cho đến nay tôn giáo này vẫn có mặt ở một số tỉnh Miền Nam nước ta), trong Kitô giáo chỉ có Tin lành và Công giáo Tuy vậy, tôn giáo này khi được truyền vào Việt Nam (1553) đã được gọi bằng nhiều tên khác nhau, như: Đạo Giatô, đạo Cơ đốc, Công giáo, Kitô giáo, Thiên Chúa giáo Mỗi tên gọi được giải thích khác nhau và nhấn mạnh vào một nội dung hoặc một khía cạnh riêng của tôn giáo này, ví dụ tên gọi đạo Gia tô, Thiên Chúa giáo nhấn mạnh vào đấng được gọi là Thiên Chúa, vị Chúa độc nhất, Đấng tạo hoá được thờ kính trong tôn giáo này; Kitô giáo nhấn mạnh vào Đức Kitô, Đấng cứu thế;

Chúa ba ngôi: Thiên Chúa - Chúa cha, Đức Giêsu Kitô - Chúa con và Chúa thánh thần

Thật ra, tại Việt Nam, các tên gọi này nhất là Thiên Chúa giáo, Kitô giáo, Công giáo thường được dùng một cách lẫn lộn, ít có sự phân biệt rõ ràng và chưa có một văn bản chính thức nào khẳng định nên gọi như thế nào cho phù hợp Tuy nhiên theo những căn cứ sau đây chúng ta có thể đi đến khẳng định nên gọi như thế nào là phù hợp nhất:

Thứ nhất: Với tên gọi là Thiên Chúa giáo, cách gọi này có ý nghĩa chỉ ra nhân vật tối cao được tôn thờ của Giáo hội là Thiên Chúa Tuy nhiên trong lịch

sử có 3 tôn giáo khác nhau cùng thờ Chúa trời là Do thái giáo, Hồi giáo và Kitô giáo Do đó nếu gọi Thiên Chúa giáo thì có thể đúng với các tôn giáo nói trên và chưa có sự phân biệt để chỉ ra đặc điểm riêng vốn có của mỗi tôn giáo này

Thứ hai: Với tên gọi là Kitô giáo, tên gọi này chỉ ra nhân vật được thờ phụng là Đức Kitô hay còn gọi là Giêsu, theo kinh Tân ước đó chính là nhân vật

đã sáng lập ra tôn giáo này Tuy nhiên trong lịch sử phát triển do có sự xung đột, mâu thuẫn trong nội bộ Giáo hội nên từ Kitô giáo đã có sự phân hoá, tách thành

4 tôn giáo khác nhau là Công giáo, Chính thống giáo, Tin lành và Anh giáo Tín

đồ của cả 4 tôn giáo này đều có thể gọi là Kitô hữu Vì vậy nếu gọi là Kitô giáo thì chưa chỉ ra được đặc điểm riêng của cả 4 tôn giáo nói trên nên rất dễ nhầm lẫn như cách gọi Thiên Chúa giáo

Thứ ba: Với tên gọi là Công giáo được Giáo hội tôn giáo này giải thích ý nghĩa là chỉ có tôn giáo của họ mới tính cách phổ quát cao nhất Ba tôn giáo còn lại (Chính thống giáo, Tin lành và Anh giáo) chẳng qua là những dị biệt, do sự hiểu lầm đáng tiếc mà có Và tôn giáo của họ mới có tính chất đại diện Vì vậy tên gọi này nó có tính phổ biến, được Giáo hội Vatican và Giáo hội các quốc gia, trong đó có Việt Nam đồng tình thống nhất một tên gọi duy nhất là Công giáo

Thứ tư: Riêng ở Việt Nam, dù Công giáo không phải là tôn giáo chung cho mọi người hay là quốc giáo nhưng đây lại là tôn giáo có số lượng tín đồ đông, có khắp các miền đất nước Và theo ý kiến của phần lớn các tín đồ của tôn giáo này ở nước ta cũng muốn được gọi tên của tôn giáo mình là Công giáo

Cách gọi này đã quy tụ được sự đồng thuận của đồng bào Công giáo Việt Nam trong chiến lược đại đoàn kết toàn dân

Từ những cách hiểu trên, đối với đạo Thiên Chúa ở Việt Nam (mà lâu nay

ta quen gọi) - một tôn giáo chịu sự chỉ đạo của Hội đồng giám mục Việt Nam và toà thánh Vatican ở Rôma cần được gọi đúng tên riêng của nó là Công giáo

Trong luận văn này, tác giả cũng thống nhất cách gọi là đạo Công giáo

1.1.2 Những giai đoạn phát triển chủ yếu

Ý định "Phúc âm hoá" các dân tộc, "Mở rộng nước chúa" trên trái đất của Giáo hội Công giáo đã được thực hiện mạnh mẽ từ sau những phát kiến địa lý vĩ đại thế kỷ XV Sự gặp gỡ của hai ý định lớn: ý định của Giáo hội Công giáo đem sự cứu rỗi của Chúa Kitô đến với mọi miền và ý định của giai cấp tư sản

mở rộng thị trường đã trở thành động lực thúc đẩy việc truyền bá đạo Công giáo

ra nhiều khu vực, trong đó có Đông Nam Á, Đông Dương và Việt Nam

Từ thế kỷ XV - XVI đã lác đác có giáo sĩ phương tây đến nước ta Sang thế kỷ XVII, việc truyền bá đạo Công giáo vào Việt nam mới thực sự có kết quả

và có hệ thống

Riêng với Nghệ An dưới thời phong kiến là mảnh đất nghèo khổ nhưng nhân dân ở đây có truyền thống chống ngoại xâm rất oai hùng - Thực dân Pháp biết rõ điều đó nên trong từng bước xâm lấn mảnh đất này, chúng đã triệt để lợi dụng việc truyền giáo để từng bước thực hiện âm mưu xâm lược và nô dịch Quá trình du nhập và phát triển của tôn giáo này tại Nghệ An đã phản ánh đúng thực trạng tình hình đó

Nguyên nhân chủ yếu khiến cho đạo Công giáo phát triển ở Nghệ An nói riêng và cả nước nói chung là nguyên nhân xã hội lúc bấy giờ Một thời gian dài đất nước không có chính quyền thống nhất Các tập đoàn phong kiến không chú

ý đến phát triển kinh tế, ổn định đời sống nhân dân mà chỉ lo "xưng bá, xưng hùng", Trịnh - Nguyễn phân tranh Nhà Tây Sơn thống nhất quốc gia trong vinh quang chống ngoại xâm nhưng chưa đủ thời gian để thực thi quốc sách, vả lại còn lo đối phó với thù trong giặc ngoài Triều Nguyễn không những không giải quyết được những vấn đề lớn của xã hội mà còn đưa đất nước vào con đường bế tắc, trì trệ, bảo thủ về mọi mặt Hàng thế kỷ, người Việt Nam không còn cơ sở

để đặt niềm tin vào bộ máy cai trị của Nhà nước phong kiến Tâm trạng hoang mang, bế tắc không có đường ra là sự thực khá phổ biến trong nhiều tầng lớp nhân dân Tôn giáo bản địa (thờ cúng tổ tiên) không có hệ thống lý luận hoàn chỉnh Phật giáo và Nho giáo cũng ở vào tình trạng không làm nổi vai trò hướng đạo cho số đông quần chúng lao khổ Vì vậy, trong sự khủng khoảng về tư tưởng đó thì những tác động của buổi đầu tiếp xúc với văn hoá văn minh Phương Tây tất nhiên sẽ được đón nhận dưới nhiều hình thức và nội dung khác nhau là điều dễ hiểu

Ngoài ra, lợi dụng tâm lý phiếm thần và niềm tin tôn giáo của người nông dân không có tính bền vững, hành động tôn giáo của họ mang tính thực dụng; lợi dụng lòng khao khát đượcgiải phóng, nhu cầu đòi hỏi cấp bách để duy trì cuộc sống "an bần lạc đạo" ở mức tối thiểu; sự bất mãn, phẫn uất vì chế độ hà khắc của vương triều nhà Nguyễn nên thực dân Pháp mà trực tiếp là bọn gián điệp thầy tu trong Hội thừa sai Pari làm nhiệm vụ truyền giáo ở các nước Đông Dương đã đẩy mạnh tuyên truyền lừa bịp họ bằng các đạo lý "Chúa cứu thế", "tử

vì đạo" để mê hoặc nhân dân mất cảnh giác, buông lỏng ý thức dân tộc

Trong bối cảnh chung đó, ở Nghệ An đạo Công giáo cũng bắt đầu được

du nhập và phát triển từ những năm 1629 - 1630 Cho đến nay, chúng ta có thể tạm chia thành các giai đoạn sau:

- Giai đoạn từ 1630 đến 1846 (có giáo phận Vinh)

- Giai đoạn từ 1846 đến tháng 8/1945 (cách mạng tháng 8 thành công)

- Từ tháng 8/1945 đến nay

1.1.2.1 Giai đoạn từ 1630 đến 1846

So với một số tỉnh Miền Bắc thì thời gian có người phương tây đến truyền đạo ở Nghệ An chậm hơn Theo An bum của Giáo phận Vinh do Toà Giám mục

Xã Đoài phát hành năm 1996 thì từ 1630, hai linh mục Alêxandrodes (Đắc Lộ)

và Mamarquez bị trục xuất khỏi Đàng ngoài, trên đường bị áp giải vào Đàng trong để về Ma Cao, hai linh mục đã ghé vào cửa biển Nghệ -Tĩnh - Bình giảng đạo Trong vòng 6 tháng họ đã làm lễ rửa tội cho 600 người ở xứ Nghệ Thủ đoạn truyền đạo vẫn theo phương thức cổ truyền là thu phục nhân tâm bằng các

hoạt động như: chữa bệnh, cứu trợ từ thiện, tổ chức học chữ, học nghề dần giảng dạy giáo lý và làm phép

Đến năm 1632, có một số thừa sai Dòng Tên tiếp tục đến Nghệ An để truyền đạo Tiêu biểu nhất là linh mục Magorica người Italia Theo số liệu không chính thức của một số thừa sai, vào cuối năm 1659, ở Nghệ An đã có tới

120 nhà thờ (trên tổng số 414 nhà thờ toàn Miền Bắc) Cũng năm 1659, hai địa phận Đàng Trong và Đàng Ngoài được thành lập Nghệ - Tĩnh - Bình là những tỉnh cực nam của Đàng Ngoài, thuộc khu vực truyền giáo của các thừa sai người Pháp Đến năm 1668, linh mục xứ Nghệ đầu tiên được phong tại Thái Lan là linh mục Bênêđiô Hiền Năm 1679, xứ Nghệ đã có một toà giám mục giành cho Đức giám mục phó để coi sóc giáo dân đặt tại Tràng Đen (Nam Đàn); đến 1792, toà Phó giám mục được di chuyển xuống Thọ Kỳ (Đức Thọ, Hà Tĩnh) và đến năm 1842, Đức cha Hậu II (Jean Denis Gauthier) Đức cha phó cuối cùng của giáo phận Tây đàng ngoài coi sóc phần lãnh thổ này đã quyết định dời Toà giám mục từ Thọ Kỳ ra làng Đoài (Xã Đoài, Nghi Diên, Nghi Lộc) và ổn định cho đến ngày nay

Đánh giá về thực trạng tình hình giáo hội Thiên Chúa giáo ở Nghệ Tĩnh trong giai đoạn này, năm 1893, Giám mục Liêu (Mgr retordd) đã viết trong báo cáo gửi về Rôma rằng: "Tại Hà Tĩnh và Nghệ An có 45.364 bổn đạo, bổn đạo trong hai tỉnh này là những bổn đạo sốt sắng nhất địa phận" [14, tr.396]

Như vậy, mặc dù về tổ chức cho mãi đến năm 1845 vẫn chưa có giáo phận Vinh tồn tại độc lập, các hoạt động tôn giáo của các tín đồ Công giáo từ năm 1679 trở về trước phụ thuộc vào giáo phận Đàng Ngoài, từ 1679 đến 1845 phụ thuộc vào giáo phận Tây Đàng Ngoài, nhưng các hoạt động về tôn giáo đã diễn ra sôi nổi và liên tục Về mặt tổ chức, các tổ chức bên dưới như: xứ, họ đã hình thành một hệ thống cơ sở tương đối bền vững - đây là yếu tố hạt nhân, là cơ

sở hạ tầng đặc biệt quan trọng để Giáo hoàng cho phép thành lập Giáo phận Vinh sau này

1.1.2.2 Giai đoạn từ 1846 đến 1945

Trong thời gian này, Giáo hội Công giáo tại Nghệ An nói riêng và địa phận Vinh nói chung đã hoàn chỉnh về tổ chức, phát triển nhanh, mạnh về lực lượng và thực tế đã trở thành một lực lượng chính trị xã hội quan trọng trong đời sống chính trị xã hội ở khu vực và địa phương

Ngày 27/03/1846, Giáo hoàng Grêgôrox đã ban sắc chỉ thành lập giáo phận Nam Đàng Ngoài (còn gọi là giáo phận Nam, từ năm 1924 gọi là giáo phận Vĩnh, rồi sau gọi là Giáo phận Vinh cho đến nay) và bổ nhiệm Giám mục Ngô Gia Hậu làm đại diện tổng toà giáo phận mới Giám mục phó lúc này là ông Masson Nghiêm Cho đến thời điểm này (1848) theo thống kê của giáo phận Vinh, toàn giáo phậnđã có: 1 giám mục, 1 giám mục phó, 4 linh mục thừa sai Pháp, 35 linh mục Việt Nam, 75 thầy giảng, 18 giáo xứ, 66.350 giáo dân

Như vậy, vượt qua bao dâu bể thăng trầm với những biến cố lịch sử chông gai, mặc dù bị sự đàn áp của triều đình nhà Nguyễn nhưng đạo Công giáo vẫn không ngừng phát triển về tổ chức và lực lượng

Đến năm 1892, một sự kiện lịch sử đáng ghi nhận ở Giáo phận Vinh là Giám mục Lpineau (tên thường gọi là Đức cha Trị) ra thư chung nhận lễ Mẹ lên trời làm quan thầy Giáo phận và ngày dâng hiến Giáo phận cho Đức mẹ Vào thời điểm này, Giáo phận Vinh đã có 1 giám mục, 72 linh mục Việt Nam, 31 linh mục thừa sai, 12 giáo hạt, 51giáo xứ, 51 giáo họ, 300 nhà thờ, 88.227 giáo dân Đây là giai đoạn "sự đạo" ở Nghệ An nói riêng, Việt Nam nói chung được ghi nhận là "khởi sắc nhất" Số linh mục Việt Nam một năm tăng xấp xỉ 1,33%,số giáo dân tăng hơn 1,22%, về tổ chức và cơ sở vật chất được tăng lên không ngừng, cơ sở in ấn, phát hành các loại kinh bổn dần hoàn thiện

Sau ngày tổng khởi nghĩa tháng 8 năm 1945, ngày 27/8/1945 Đại hội linh mục giáo phận Vinh đã được tiến hành càng khẳng định rõ hơn sự phát triển lớn mạnh của giáo phận Theo báo cáo của đại hội , cho đến thời điểm tiến hành đại hội thì toàn giáo phận đã có: 178 linh mục Việt Nam, 194 chủng sinh, 200 nữ tu, 185.000 giáo dân Đại hội đã cử linh mục Trần Hữu Đức làm tổng quản, tạm quyền thay thế Giám mục Auêlêô Giuerla (tên thường gọi là Đức cha Bắc) lúc này vì lý do sức khoẻ nên không làm việc được

Như vậy, trong gần 100 năm tính từ ngày thành lập Giáo phận Vinh đến cách mạng tháng 8 năm 1945, Giáo phận Vinh đã đạt được một số kết quả lớn như: giành được thế và lực hợp pháp trong các hoạt động xã hội , hoàn chỉnh hệ thống tổ chức từ Họ, Xứ đến Toà giám mục, phát triển nhanh lực lượng giáo sĩ

bộ, yêu nước; tiêu biểu như linh mục Nguyễn Văn Tường, Đậu Quang Lĩnh, Lê Đình Huân, Trần Đức Triều

Thế nhưng bên cạnh đó vẫn có những thế lực đen tối cố tình khoét sâu mâu thuẫn giữa vô thần và hữu thần, chia rẽ giáo dân với cách mạng, một số chức sắc giáo hội đã đi theo đường lối chính trị, không đồng hành với dân tộc, với nhân dân trong cuộc đấu tranh giành độc lập cho dân tộc Thậm chí những phần tử này còn liên kết với thực dân và các đối tượng ngăn cản, chống phá cách mạng Vì vậy sau 1954, Giáo phận Vinh tuy nằm trong vùng tự do nhưng vẫn bị ảnh hưởng bởi các luận điệu tuyên truyền tâm lý chiến rằng "Việt minh cấm đạo, cộng sản cấm đạo" kết quả là có khoảng 61 linh mục, 27 chủng sinh, 52 tiểu chủng sinh, 43 nữ tu và khoảng 45.000 giáo dân Nghệ An đã di cư vào Nam, làm cho hoạt động công giáo của địa phận bị xáo trộn và trở nên rất nhạy cảm, phức tạp

Trong những năm 60-70, tình hình giáo phận Vinh tiếp tục có những thay đổi, tình trạng thiếu linh mục cai quản các giáo xứ cũng là một trở ngại lớn đối với việc khôi phục và củng cố giáo xứ, họ đạo ở những vùng công giáo vốn trước đây là toàn tòng nhưng về những năm sau đã có một số lượng khá đông đồng bào ngoài công giáo ở các vùng xung quanh tới sinh sống Trong những thập kỷ gần đây, toà giám mục Xã Đoài, dưới sự chỉ đạo của toà thánh Vatican

và sự tác động của các thế lực bên ngoài nên đã có một số chuyển hướng hoạt động: từ chỗ cực đoan không tuân thủ, thậm chí chống lại các cấp chính quyền địa phương trước kia thì nay chuyển dần sang ôn hoà, tận dụng chủ trương dân chủ để đổi mới từng bước, củng cố phát triển giáo hội, tìm mọi cách tách dần sự quản lý của Nhà nước; tận dụng các ngày lễ trọng đại, các sự kiện lịch sử của giáo hội để đẩy mạnh các hoạt động khuyếch trương thanh thế của Giáo hội, củng cố đức tin cũng như để tuyên truyền, phát triển đạo

Cho đến nay, Nghệ An có trên 23 vạn đồng bào công giáo, cư trú chủ yếu

ở 13 huyện, trong 184 xã, phường, thị trấn, 839 xóm vùng đồng bằng và núi thấp Toàn tỉnh có 2 xã và 185 xóm giáo toàn tòng, có 14 xã và 106 xóm, bản xen đồng bào công giáo và đồng bào dân tộc thiểu số Có toà giám mục Xã Đoài, 9 hạt, 72 nhà thờ xứ, 245 nhà thờ họ, 1 giám mục, 76 linh mục Các huyện

có đông đồng bào công giáo sinh sống là Nghi Lộc, Diễn Châu, Quỳnh Lưu, Yên Thành, Hưng Nguyên (Xem biểu tổng hợp 1)

Tóm lại, quá trình du nhập và phát triển đạo công giáo ở Nghệ An có nhiều bước thăng trầm, để lại những dấu ấn khá rõ nét, thể hiện trên một số điểm

cơ bản như:

Một là, sau khi dòng tên bị Toà thánh giải thể, công cuộc truyền đạo tại giáo phận Vinh hoàn toàn do các thừa sai của Hội thừa sai Pari đảm nhận Chúng ta cần hiểu rằng đối với các thừa sai này, việc thánh hoá nhân loại theo tinh thần Phúc Âm và mở đường cho ách đô hộ của chế độ thực dân Pháp được đặt ưu tiên ngang nhau Chính vì thế tính vong bản của tôn giáo này thể hiện rất

rõ trong cộng đồng giáo dân Nghệ An

Hai là, do tính cách có phần cực đoan của một bộ phận người dân xứ Nghệ (theo nhận xét của nhiều học gỉả, trong đó có nhà văn hoá Phan Ngọc) nên

trong lòng cộng đồng này có những nét đặc trưng riêng dễ nảy sinh những mâu thuẫn giữa những người đứng đầu tôn giáo truyền thống (thờ cúng tổ tiên) là các nhà Nho, cả cộng đồng theo tôn giáo truyền thống này với đội ngũ chức sắc, chức việc và giáo dân Trong quá khứ, qua các thời kỳ cấm đạo của các triều đại phong kiến thì Nghệ An là nơi thực hiện một cách triệt để nhất các chỉ dụ của nhà Vua - điển hình nhất là cuộc khởi nghĩa của Nguyễn Xuân Ôn với khẩu hiệu

"Bình Tây sát Tả" Trong cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp, mặc dù khu

IV là chiến khu cách mạng song rất nhiều vấn đề phức tạp đã diễn ra, đã có những xung đột dẫn đến đổ máu và chính trong thời kỳ di cư 1954, xấp xỉ 20% tín đồ tại đây đã di cư vào Nam Hiện nay, do thời gian, do các chính sách đúng đắn của Đảng và Nhà nước nên những xung đột này đã được hoá giải, tình đoàn kết lương - giáo được phát huy

Ba là, người Nghệ có đức tính nhẫn nhục chịu đựng, tính cách này càng thể hiện rõ hơn đối với giáo dân Nếu chỉ quan sát những biểu hiện bên ngoài mang tính hình thức thì nhiều lúc, nhiều địa phương lầm tưởng là mọi việc đã được giải quyết êm thấm, thế nhưng chính vì nhẫn nhục chịu đựng nên các mâu thuẫn thường bị tích tụ và một khi bùng phát thì rất khó kiểm soát (đặc điểm này tác giả sẽ phân tích kỹ hơn ở phần thực trạng trật tự an toàn xã hội)

Bên cạnh đó một điểm nổi bật thể hiện sự tương đồng về ý thức dân tộc của người công giáo nói chung, người công giáo Nghệ An nói riêng với toàn thể dân tộc Việt Nam đó là phần lớn các tín đồ công giáo có lòng yêu nước, cần cù lao động, đã góp phần cùng toàn dân tham gia phong trào đấu tranh giành độc lập và bảo vệ tổ quốc Qua hai cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp và đế quốc Mỹ, đã có hàng ngàn thanh niên công giáo hăng hái ra chiến trường theo tiếng gọi của tổ quốc, nhiều người đã hy sinh vì sự nghiệp giải phóng dân tộc

Trong công cuộc đổi mới hiện nay, nhiều tín đồ, giáo sĩ đã thể hiện tinh thần yêu nước, tham gia đầy đủ các hoạt động xã hội, vận động tín đồ thực hiện đầy đủ các chủ trương của Đảng, chính sách, pháp luật của Nhà nước, "sống tốt đời, đẹp đạo", thực hiện nghiêm túc nghĩa vụ công dân, đồng thời làm tròn bổn phận của tín đồ theo tinh thần thư chung 1980 của Hội đồng giám mục Việt

1.2 Thực trạng tình hình trật tự, an toàn xã hội ở các vùng giáo Nghệ

Trong lĩnh vực công tác tôn giáo, Đảng và Nhà nước ta tiếp tục thực hiện

NQ 24 của Bộ chính trị (1990), NĐ 69/CP (1991), NQ 26/CP (1999) của Chính phủ, thực sự quan tâm đến nhu cầu tín ngưỡng tôn giáo Đặc biệt tháng 03/2003, Đảng ta có Nghị quyết Hội nghị lần thứ VII BCHTW Đảng khoá IX về “Phát huy sức mạnh đại đoàn kết toàn dân tộc; công tác dân tộc; công tác tôn giáo” và

Uỷ ban thường vụ Quốc hội ban hành pháp lệnh tín ngưỡng tôn giáo (2004), Chính phủ ban hành Nghị định số 22/CP (2005) hướng dẫn thi hành một số điều của Pháp lệnh tín ngưỡng tôn giáo với nội dung tiếp tục đổi mới công tác tôn giáo, quan tâm nhu cầu tín ngưỡng tôn giáo hợp pháp, chính đáng Chính sách của Đảng, pháp luật của Nhà nước khẳng định tôn giáo là nhu cầu của một bộ phận quần chúng nhân dân, còn tồn tại với Dân tộc trong quá trình xây dựng CNXH Nhiều nội dung mới được đề ra và giải quyết, như: vấn đề thành lập các

tổ chức tôn giáo hợp pháp, vấn đề tách - lập cơ sở tôn giáo Tất cả những việc làm thiết thực đó đem lại cho Giáo hội, giáo dân Nghệ An tâm lý phấn khởi, tin tưởng vào vai trò lãnh đạo của Đảng, quản lý của Nhà nước trong quá trình

"đồng hành" cùng dân tộc vì mục tiêu chung "Dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng, dân chủ, văn minh"

Riêng ở Nghệ An, cấp uỷ, chính quyền các cấp cũng đã rất quan tâm đến công tác tôn giáo, thực hiện đúng chính sách pháp luật, giải quyết đáp ứng kịp thời các nhu cầu hoạt động tôn giáo chính đáng UBND tỉnh, Tỉnh uỷ cũng đã ban hành kịp thời các văn bản, chỉ thị sâu sát về công tác tôn giáo Trên cơ sở đó

mỗi người công giáo tỉnh nhà đã nâng cao ý thức công dân nghiêm chỉnh chấp hành các chủ trương, đường lối, chính sách của Đảng và Nhà nước cũng như của chính quyền địa phương Đa số các linh mục, tu sĩ đã tích cực phối hợp với UBMT Tổ quốc các cấp vận động bà con giáo dân tham gia học tập các chủ trương chính sách của Nhà nước như: Nghị định số 36/CP của Chính phủ về đảm bảo ATGT , Nghị định số 29/CP về thực hiện Quy chế dân chủ cơ sở, Nghị định số 26/CP về các hoạt động tôn giáo vv Đặc biệt trong cuộc bầu cử Đại biểu Quốc hội Khoá XII, bà con giáo dân đã hăng hái đi bầu cử đạt tỷ lệ 100%

và hoàn thành cuộc bầu cử đúng thời gian quy định

Ngoài ra với nhận thức bảo vệ và xây dựng tổ quốc XHCN là nghĩa vụ thiêng liêng và cao cả, các linh mục, tu sĩ và đồng bào công giáo đã tích cực tham gia các tổ chức đoàn thể, tổ chức xã hội, tham gia xây dựng chính quyền, nêu cao tinh thần cảnh giác trước các âm mưu của các thế lực thù địch lợi dụng tôn giáo nhằm gây chia rẽ, phá hoại khối đại đoàn kết toàn dân Đồng thời tích cực tham gia các phong trào giữ gìn trật tự tại địa phương, tham gia lực lượng tuần tra, dân phòng, dân quân cơ sở Hưởng ứng cuộc vận động "Toàn dân tham gia phòng chống, phát hiện, tố giác tội phạm, cảm hoá, giáo dục, cải tạo những người lầm lỗi tại gia đình và cộng đồng dân cư", nhiều giáo xứ đạt đảm bảo về

an toàn trật tự, không có các tệ nạn xã hội như: mại dâm , ma tuý vv Con em trong độ tuổi thi hành nghĩa vụ quân sự chấp hành nghiêm chỉnh đạt tỷ lệ 100%

Từ khi có các cuộc vận động “Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá ở khu dân cư”, “Sống tốt đời, đẹp đạo”, bà con giáo dân đã tích cực hưởng ứng với nhiều hoạt động phong phú đa dạng, làm thay đổi đời sống ở khu dân cư khơi dậy nếp sống lành mạnh, tạo không khí ấm áp tình làng nghĩa xóm Việc thực hiện nếp sống văn hoá, các sinh hoạt lễ nghi tôn giáo về cơ bản là đúng theo quy định Việc cưới hỏi, tang gia được tổ chức theo nếp sống mới, giữ gìn

và phát huy những giá trị truyền thống đạo đức nhân văn, loại bỏ những tập tục lạc hậu Các phong trào “Xây dựng gia đình công giáo gương mẫu”, “Xây dựng

xứ, họ tiên tiến”, “Học tập gương người tốt, việc tốt”… đã được các linh mục, giáo dân quan tâm và tích cực hưởng ứng với kết quả đạt được rất đáng phấn

tăng lên gần 30.000 gia đình; Số khu dân cư tiên tiến xuất sắc năm 2002 có 276 đơn vị, nay tăng lên 500 đơn vị; Số làng văn hoá năm 2002 là 24 đơn vị, nay tăng lên gần 50 đơn vị (Theo Báo cáo của Đại hội người Công giáo tỉnh Nghệ

An khoá V, nhiệm kỳ 2007-2012)

Tuy nhiên do bị tác động của kẻ địch bên ngoài, do nhận thức quan điểm sai trái nên vẫn còn một số giáo sĩ có thái độ hoạt động cố tình vi phạm Luật pháp, xem thường chính quyền trong hoạt động tôn giáo, gây hậu quả xấu về an ninh trật tự Ở một số xứ, họ đạo do trình độ nhận thức của giáo dân còn thấp, diều kiện sinh hoạt còn nghèo nàn, lạc hậu nên họ dễ bị kích động dến cuồng tín

đã bị linh mục, BHG lợi dụng lôi kéo tham gia vào các hoạt động tôn giáo trái Pháp luật, biểu hiện trên một số hoạt động sau:

Một là: Lợi dụng củng cố đức tin, phát triển đạo, tiến hành các hoạt động

tôn giáo vi phạm quy định của Pháp luật gây ảnh hưởng xấu đến an ninh trật tự

Nổi lên là các hoạt động đòi lại đất đai cơ sở cũ, lấn chiếm, chuyển nhượng đất trái phép Điển hình như vụ đòi lại đất dòng Phanxico Vinh, nhà thờ

họ Đan Nhiệm (Nam Đàn) Trong đó có một số vụ từ đòi đất đến chiếm giữ đất trái phép và kích động gây rối công cộng như: vụ đòi lại 2,7 ha đất nhà thờ Cầu Rầm (phường Cửa Nam, thành phố Vinh), lợi dụng sơ hở của ta trong việc thi công xây dựng Công viên Hồ Cá ở khu vực đất Cầu Rầm cũ vào ngày 26/5/1998, ngày 27/5/1998 các phần tử cực đoan đã kích động tập hợp một số giáo dân kéo đến cản trở thi công, tiếp đó họ huy động lực lượng chiếm giữ đất xây dựng nhà tạm, đặt lán trại, tổ chức lực lượng thường trực canh giữ Cao hơn

họ đặt Thánh giá tượng đức mẹ Maria, có lúc họ tập hợp hơn 1000 giáo dân dọa biểu tình phản đối (vụ việc kéo dài đến 5 tháng) Hoặc gần đây nổi lên các vụ việc như: một số phần tử xứ Lưu Mỹ, xứ Thanh Tân (Đô lương) đã kích động 80 giáo dân lên trụ sở UBND tỉnh yêu sách đòi lại đất đai cũ trái phép (2004); Ở xứ Ngọc Long (Công Thành, Yên Thành) một số chức sắc tôn giáo đã chỉ đạo giáo dân xây dựng nơi cầu hồn (ở nghĩa địa) trái phép bị Chính quyền xử lý đã kích động giáo dân gây rối trật tự công cộng, bao vây trụ sở chính quyền, giữ người trái pháp luật Nguy hiểm hơn là từ tháng 3/2005 đến nay, họ tiếp tục vận động giáo dân không đóng các loại thuế, yêu sách đòi kỷ luật cán bộ một cách sai trái

làm cho tình hình TTATXH tại địa bàn thêm phức tạp Tiếp đó là vụ đòi lại đất đai sai trái dẫn tới lấn chiếm 5776m2 đất tại giáo xứ Trung Hoà (Thanh Hoà-Thanh Chương) xảy ra từ 25/9/2005, kích động hàng nghìn giáo dân kéo lên trụ

sở Chính quyền tỉnh, trụ sở tiếp dân Trung ương để khiếu kiện Đặc biệt, linh mục quản xứ ở đây đã vận động giáo dân không chấp hành pháp luật, rao giảng cho rằng Chính quyền đàn áp tôn giáo, chia rẽ khối đoàn kết lương - giáo, gây nên tình hình căng thẳng, kéo dài ảnh hưởng xấu đến an ninh trật tự ở các xã thuộc cụm Cát Ngạn huyện Thanh Chương

Về chuyển nhượng, lấn chiếm đất trái phép đã xảy ra ở 57 điểm nhằm mở rộng khuôn viên, lập cơ sở tôn giáo mới Đáng chú ý là hầu hết các sai phạm này linh mục và BHG không chấp hành Pháp luật đất đai (Thông tư liên tịch 1646/TTLT-TCĐC-TGCP (2001) và chỉ thị số 32 của UBND tỉnh), không chấp hành sự xử lý của Chính quyền Theo Báo cáo của Tỉnh uỷ Nghệ An, năm 2003

số điểm vi phạm tranh chấp đất đai, địa giới hành chính là 137 điểm; đến năm

2005 số điểm tranh chấp này là 110 điểm, như vậy thời gian gần đây đã có xu hướng giảm

Bên cạnh đó nhiều Xứ, Họ đạo còn tổ chức rước sách trái phép, dựng cổng chào ngoài khuôn viên một số vụ việc xảy ra gần đây như: ở xứ Bố Sơn (Nghi Vạn, Nghi Lộc), xứ Yên Đại (Nghi Phú, thành phố Vinh), xứ Quan Lãng (Tường Sơn, Anh Sơn), Xứ Tràng Nứa (Hưng Yên, Hưng Nguyên) Đây là các hoạt động của Giáo hội nhằm phô trương thanh thế, đề cao vai trò của Giáo hội công giáo và lấn lướt chính quyền Giáo hội còn chủ trương thành lập các hội đoàn, hội dòng trong đó có nhiều hội đoàn, hội dòng trái phép - như Hội "Khôi Bình" ở xứ xã Đoài với hơn 3000 người tham gia; Hội "Sinh viên nhà Chúa" với hơn 200 sinh viên công giáo ở các trường Đại học, Cao đẳng thành phố Vinh tham gia; Hội "Gia đình thánh tâm"; Việc thành lập các hội đoàn, hội dòng này nhằm tập hợp quần chúng nhất là lớp trẻ, qua đó củng cố đức tin, vừa xây dựng lực lượng để đối trọng với Chính quyền, vừa kích động yêu sách các vấn đề sai trái Thậm chí lợi dụng chủ trương đi học du học tự túc, xuất khẩu lao động của Nhà nước ta, Giáo hội đã đề ra mục tiêu" Tích cực đào tạo nhân tài, xây dựng

năng lực và khả năng chỉ huy quần chúng" Những năm qua giáo hội Vinh đã đưa hàng chục em là sinh viên, học sinh công giáo ra nước ngoài tu học Theo Báo cáo của Ban tôn giáo tỉnh thì trong thời gian từ 1996 - 2005 có 42 em đi tu học theo diện này

Hai là: Tuyên truyền, phục hồi phát triển đạo trái phép nhất là truyền đạo

vào vùng dân tộc thiểu số, o ép đảng viên gốc giáo, ép buộc số khô nhạt đạo trở lại đạo

Đây là chủ trương lớn của Giáo hội nhằm củng cố phát triển đạo Một số linh mục đã đích thân đi khảo sát các địa phương và yêu cầu chính quyền cho phục hồi lại các xứ đạo ở vùng miền núi dân tộc như: Tương Dương, Anh Sơn, Quế Phong Ví dụ như linh mục Trần Thanh Hương quản xứ Lãng Điền (Quan Lãng, Anh Sơn), Ông đã lôi kéo hơn 200 người Thái ở Anh Sơn trở lại đạo và theo đạo Trong dịp kỷ niệm "Năm thánh truyền giáo" 2004, "Năm thánh thể"

2005, Toà giám mục đã chỉ đạo cho các linh mục phải lôi kéo số giáo dân khô nhạt đạo trở lại đạo trong đó có cả Đảng viên gốc giáo Tại xứ Xã Đoài, giám mục và các linh mục đã trực tiếp mời hơn 200 giáo dân khô nhạt đạo để giảng giải, kêu gọi và cả ép buộc họ trở lại đạo Ở nhiều Xứ, Họ đạo linh mục đến từng gia đình đã khô nhạt đạo, gia đình có hoàn cảnh neo đơn, khó khăn để tác động kéo họ trở lại theo đạo 10 năm qua, tại Nghệ An, Giáo hội đã lôi kéo được hơn 700 người trở lại đạo và theo đạo Tuy nhiên, Giáo hội vẫn lo ngại những tác động xấu của cơ chế thị trường, của tệ nạn ma tuý, văn hoá phẩm độc hại vào giáo hội gây ra tình trạng giảm sút đức tin, khô nhạt đạo, bỏ đạo trong giáo dân ngày càng nhiều; hàng ngũ linh mục sa sút phẩm hạnh

Ba là: Gợi lại hận thù quá khứ, kích động giáo dân không thực hiện đầy

đủ chính sách pháp luật, yêu sách đòi tự do tôn giáo

Lợi dụng việc củng cố đức tin, một số linh mục thường xuyên nêu gương các thánh tử vì đạo, tổ chức xây, bốc mộ cho một số linh mục, giáo dân bị chết trong phong trào "Bình Tây, sát Tả" thời nhà Nguyễn, trong các trại cải tạo của

ta thời kỳ kháng chiến chống Pháp, chống Mỹ qua đó gợi lại hận thù, chia rẽ khối đại đoàn kết dân tộc; như, vụ cất bốc mộ trái phép linh mục Nguyễn Châu

và tập thể giáo hữu bị sát đạo năm 1858 tại xứ đạo Trung Song (Diễn Thịnh,

Diễn Châu) kéo dài từ tháng 2 đến tháng 3 năm 2000, tạc bia ghi Thánh tử đạo nhằm gợi lại hận thù dân tộc, mặc dù bị Chính quyền đình chỉ nhưng cố tình chống lại không thực hiện

Bên cạnh đó, lợi dụng một số sơ hở, thiếu sót, sự non kém, lúng túng trong công tác quản lý Nhà nước về hoạt động tôn giáo ở cơ sở, một số linh mục

có biểu hiện chống đối cực đoan đã kích động giáo dân đưa ra những yêu sách sai trái, nguy hiểm hơn là bao vây trụ sở chính quyền, kéo đông người khiếu kiện lên tỉnh Điển hình như vụ gây rối trật tự an ninh tại xứ Làng Nghi xã Diễn Hạnh, Diễn Châu trong dịp lễ Chầu lượt từ ngày 23/4/1993 đến ngày 25/4/1993 Tại đây, BHG xứ dự định biểu diễn vở kịch "Chiếc khăn mang tên Mẹ", họ đã tổ chức tập luyện và báo cáo xin phép Chính quyền Nhưng vì vở kịch có nội dung xấu, trái cả pháp luật và giáo luật nên Chính quyền không đồng ý Tiếc rằng lệnh đình chỉ của Chính quyền huyện ra quá chậm, đúng vào ngày diễn ra lễ Các phần tử xấu đã lợi dụng sơ hở đó vào đêm 23/4/1993 khi đã tập trung đông đủ giáo dân, họ đọc lệnh đình chỉ diễn kịch và kích động giáo dân là "Chính quyền ngăn cản tự do tín ngưỡng" Bọn chúng đã biến buổi lễ thành vụ gây rối trật tự với hàng nghìn người tham gia, nguy hiểm hơn là kích động giáo dân kéo nhau

đi biểu tình trên đường làng và hô khẩu hiệu phản động Vụ gây rối này đã gây

ra tình hình phức tạp về TT, ATXH trên địa bàn

Trước những vụ việc phức tạp đó, Chính quyền các cấp đã bình tĩnh giải quyết đúng chính sách pháp luật, tranh thủ được số đông giáo sĩ và từng bước vận động tuyên truyền nâng cao nhận thức hiểu biết pháp luật đến tận giáo dân, giáo dục mọi người sống và làm việc theo hiến pháp và pháp luật, sống có trật

tự, kỷ cương từ gia đình đến xã hội

Như vậy, nhìn một cách toàn cảnh thực trạng chấp hành pháp luật ở các vùng giáo Nghệ An chúng ta có thể thấy rằng bên cạnh đa số chức sắc và đông đảo giáo dân có nhận thức, quan điểm đúng đắn, tin tưởng vào đường lối đổi mới, hoạt động tôn giáo tuân thủ luật pháp, tích cực xây dựng cuộc sống tốt đời đẹp đạo, giữ gìn TT, ATXH thì vẫn còn một số đối tượng bị tác động của bên ngoài, có nhận thức quan điểm sai trái nên đã có thái độ và hoạt động tôn giáo vi

phạm pháp luật, gây ảnh hưởng xấu trong cộng đồng giáo dân nói riêng và cả xã hội nói chung

1.2.2 Về tệ nạn xã hội

Dưới ảnh hưởng của niềm tin tôn giáo, của hệ thống giáo lý, giáo luật chặt chẽ cũng như của các tổ chức hội đoàn công giáo khác nhau nên trong đời sống cộng đồng giáo dân Nghệ An việc vi phạm tệ nạn xã hội là rất ít Đây là điểm tích cực đáng ghi nhận ở các vùng giáo.Theo kết quả điều tra và nhận xét của Sở Công an tỉnh Nghệ An thì “Vấn đề trọng tâm an ninh, trật tự vùng giáo không phải là các vấn đề trật tự, an toàn xã hội như tội phạm hình sự hay tệ nạn xã hội

Về khía cạnh này, nhìn chung vùng giáo ít phức tạp hơn vùng lương” [27, tr.418]

Theo thống kê của Ban tôn giáo tỉnh, tính đến thời điểm đầu năm 2006, toàn vùng giáo Nghệ An có 822 người tiêm chích, nghiện hút ma tuý (năm 2003

là 879 người); 18 người buôn bán ma tuý và 58 người đánh bạc, 1047 đối tượng phạm pháp (năm 2003 là 1060), trong đó vùng giáo có nhiều đối tượng tiêm chích, sử dụng ma tuý và phức tạp về mọi mặt nhất là vùng giáo Nghi Phú - Thành phố Vinh Như vậy, mặc dù vẫn còn một số giáo dân phạm tội nhưng xét theo tỷ lệ phần trăm thì đây là con số khá khiêm tốn Bên cạnh đó, nhiều Xứ, Họ đạo đã từng bước thực hiện nếp sống văn minh trong việc cưới, việc tang, xoá

bỏ các tập tục lạc hậu, các hình thức mê tín dị đoan Các tổ tự quản, tổ hoà giải được thành lập và hoạt động có hiệu quả trên địa bàn Điển hình như vùng giáo huyện Quỳnh Lưu thời gian qua đã hoà giải thành công 205 vụ việc, cảm hoá

148 người lầm lỗi trở về với cộng đồng; vùng giáo huyện Đô lương cũng đã phối hợp để giáo dục, cảm hoá, hoà giảI tại cơ sở được 25 vụ việc; toàn huyện năm 2002 có 19 đối tượng nghiện ma tuý thì nay chỉ còn 4 người Việc đấu tranh phòng chống các loại tội phạm, các tệ nạn xã hội được các giáo xứ tiến hành một cách tích cực và triệt để Nhiều nơi bà con giáo dân đã cung cấp cho công an các cấp hàng trăm nguồn tin có giá trị góp phần đấu tranh chống tội phạm, tệ nạn xã hội có hiệu quả, thực hiện tốt chỉ thị 07/CT-TU của tỉnh uỷ, kiên quyết đấu tranh với những hiện tượng buôn bán, hút hít, tiêm chích ma tuý

Thông qua việc triển khai Quy chế dân chủ ở cơ sở, nhiều xứ, họ đạo đã xây dựng các qui ước, hương ước và được giáo dân chấp nhận Một số nơi bà con giáo dân và linh mục góp tiền, công sức cùng với chính quyền địa phương xây dựng các công trình phúc lợi tập thể phục vụ đời sống của nhân dân, góp phần làm đẹp quê hương

Để có được những kết quả tốt đẹp đó, chúng ta phải thấy được vai trò quan trọng của các linh mục, người chăn dắt các giáo dân, là chỗ dựa tinh thần, người khuyên bảo, dìu dắt họ trong cả đời sống đạo và đời Với trách nhiệm là người thay mặt cho Giáo hội, đa số các linh mục đã sử dụng uy tín của mình phối hợp với Hội đồng mục vụ các xứ, họ đạo gặp gỡ trao đổi với Chính quyền

và MTTQ các cấp để có sự phối hợp thống nhất trong công tác tuyên truyền và

ký cam kết phòng chống tội phạm và tệ nạn xã hội Khi xảy ra những vụ việc vi phạm làm ảnh hưởng đến trật tự an ninh nông thôn thì kịp thời giải quyết thấu tình đạt lý, phù hợp với đạo đức giáo lý của người Công giáo và quy định, hương ước của địa phương.Từ đó tại các buổi lễ ở nhà thờ, các linh mục đã giành thời gian để tuyên truyền nói rõ tác hại của tệ nạn xã hội và cách phòng tránh, nói rõ trách nhiệm của các bậc phụ huynh cùng xã hội để giáo dục cho con cái Nhiều linh mục đã có những biện pháp, những chế tài phạt nặng đối với các giáo dân vi phạm các tệ nạn xã hội và như vậy là vi phạm các điều răn của Chúa Thậm chí có những linh mục không quản ngại vất vả đêm hôm tự tìm đến những nơi tụ tập cờ bạc để khuyên nhủ giáo dân tránh xa những đam mê tội lỗi Những mâu thuẫn trong nội bộ giáo dân thường được các linh mục giải quyết

êm thấm, hợp tình hợp lý Sự nỗ lực đó của các linh mục kết hợp với sự quan tâm, tạo điều kiện đầu tư, hỗ trợ phát triển kinh tế - xã hội, thực hiện chính sách tôn giáo đảm bảo quyền tự do sinh hoạt tôn giáo bình thường theo pháp luật của Đảng, Nhà nước và Chính quyền địa phương đã tạo tâm lý phấn khởi, khích lệ đồng bào công giáo nâng cao ý thức trong phong trào xây dựng xứ, họ đạo, khu dân cư an toàn làm chủ không có tệ nạn xã hội Tiêu biểu như vùng giáo huyện Thanh Chương năm 2001 có 51/58 khu dân cư đạt tiêu chuẩn khu dân cư an toàn làm chủ; hoặc xã Nam Lộc, huyện Nam Đàn nhiều năm liền là lá cờ đầu của

phong trào bảo vệ an ninh Tổ quốc, được Bộ công an tặng cờ đơn vị xuất sắc về

an toàn xã hội

Điều đáng tiếc là bên cạnh những gương mặt điển hình, những hoạt động thiết thực, tích cực trên thì ở một số vùng giáo vẫn còn tồn tại một số giáo dân đi lầm đường lạc lối Dưới tác động hai mặt của kinh tế thị trường họ đã không làm chủ dược mình sa vào những cám dỗ, tiêm nhiễm những thói hư tật xấu, vi phạm luân lý đạo Công giáo cũng như đạo đức của dân tộc Việt Nam Ngay trong hàng ngũ linh mục (chúng tôi không tiện nêu tên) cũng có người bị sa sút phẩm hạnh, tự hạ thấp uy tín của mình và làm mất đi vẻ đẹp tôn nghiêm, thánh thiện đáng quý của đạo Công giáo

Trước thực trạng đó, Tỉnh uỷ, UBND tỉnh đã ban hành chỉ thị 07/CT-TU

và chỉ thị 50/CT-UB ngày 01/10/2001 , đồng thời tuyên truyền, giáo dục, vận động, nâng cao nhận thức về nhiệm vụ bảo vệ an ninh trật tự của đội ngũ chức sắc, chức việc và của cả giáo dân Kết quả cho thấy ý thức của giáo dân về vai trò, nhiệm vụ của mình trong công tác bảo vệ an ninh trật tự cộng đồng được nâng cao rõ rệt, nhiều chức sắc, chức việc và giáo dân sẵn sàng cung cấp các thông tin liên quan đến an ninh trật tự và giúp đỡ các cấp có thẩm quyền giải quyết các vụ việc phức tạp Chính vì vậy, tình hình TT, ATXH ở các xứ, họ đạo Nghệ An cơ bản là ổn định, tạo điều kiện thuận lợi cho phát triển kinh tế - xã hội

Vừa qua, trong không khí sôi nổi của toàn Đảng, toàn dân và toàn quân ta mừng Đảng quang vinh vừa tròn 77 tuổi, hưởng ứng tích cực cuộc vận động

"Học tập và làm theo tấm gương đạo đức Hồ Chí Minh", tiếp tục đẩy mạnh cuộc vận động "Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá ở khu dân cư", sống tốt đời đẹp đạo, lập thành tích chào mừng Đại hội đại biểu những người công giáo xây dựng và bảo vệ Tổ quốc của tỉnh nhà được tổ chức vào tháng 10/2007,… Ban đoàn kết công giáo huyện Nghi Lộc - là nơi có số lượng tín đồ công giáo đông nhất trên toàn tỉnh (với 24/34 xã có đạo công giáo, 8.495 hộ giáo dân, 45.783 tín đồ, 54 họ giáo, 16 xứ giáo và 32 linh mục trong đó có 4 linh mục đang đi du học) đã gương mẫu đi đầu đăng ký Giao ước thi đua "Xây dựng xứ,

họ đạo 4 gương mẫu" với các nội dung cơ bản như:

- Gương mẫu trong lao động sản xuất, tham gia tích cực phong trào xoá đói giảm nghèo, tăng hộ giàu trong các xứ, họ đạo

- Gương mẫu chấp hành chính sách pháp luật của Nhà nước, hương ước của địa phương, hoàn thành nghĩa vụ công dân, phấn đấu 100% họ giáo không

có người vi phạm pháp luật và các tệ nạn xã hội (ma tuý, mại dâm, số đề, cờ bạc), 100% gia đình giáo dân hoàn thành thuế Nhà nước, quỹ địa phương

- Gương mẫu xây dựng nếp sống văn hoá, phấn đấu có 72% số hộ gia đình giáo dân đạt danh hiệu gia đình văn hoá, 100% học sinh trong độ tuổi đi học được đến trường; thực hiện tốt quyết định 01 của UBND tỉnh về việc cưới, việc tang, lễ hội 30% xóm giáo đạt tiêu chuẩn làng văn hoá

- Gương mẫu tham gia sinh hoạt trong các tổ chức trong hệ thống chính trị và chính trị xã hội Có 80% số người trong độ tuổi tham gia sinh hoạt các tổ chức xã hội và các đoàn thể; phấn đấu 70% các tổ chức đạt danh hiệu trong sạch, vững mạnh Tham gia tích cực vào công tác xây dựng Đảng, chính quyền, phát huy quyền làm chủ của nhân dân

Có thể nói những điểm cơ bản trong Giao ước thi đua này cũng là tâm tư, nguyện vọng của cả cộng đồng giáo dân Nghệ An, hoàn toàn phù hợp với những giá trị đạo đức của giáo lý đạo công giáo cũng như những giá trị đạo đức của chế

độ XHCN mà chúng ta đang ra sức xây dựng

1.2.3 Về đoàn kết cộng đồng

Cộng đồng giáo dân là một cộng đồng cố kết chặt chẽ, là mối liên kết tâm linh giữa những người đồng đạo với nhau Cộng đồng giáo dân do khu biệt cư trú thành Giáp đạo, Họ đạo, Xứ đạo, làng công giáo nên họ được ở gần nhau thành những cộng đồng có thể là to nhỏ khác nhau Cộng đồng ấy cùng chung một thánh quan thày, một nhà thờ - ngôi nhà chung nên khiến họ dễ gắn bó, liên kết với nhau [25, tr.340]

Riêng ở Nghệ An tín đồ công giáo có trên 23 vạn, chiếm 55% giáo dân toàn giáo phận Vinh, cư trú chủ yếu ở 13 huyện, trong 184 xã, phường, thị trấn,

839 khối, xóm vùng đồng bằng và núi thấp Với đặc điểm và điều kiện cư trú

như vậy nên tính đoàn kết của cộng đồng giáo dân Nghệ An rất cao không chỉ

bó hẹp trong phạm vi một xứ, họ đạo mà còn mở rộng mối liên hệ mật thiết, đoàn kết giữa các xứ đạo, họ đạo với nhau Trên cơ sở tinh thần chung "Sống phúc âm giữa lòng dân tộc", "đồng hành" cùng dân tộc, hơn bao giờ hết, Giáo hội Nghệ An rất chú trọng xây dựng và phát huy tình đoàn kết của cộng đồng giáo dân Bằng nhiều biện pháp, chủ trương dưới các hình thức khác nhau, vừa mang tính tự nguyện vừa bắt buộc nhằm liên kết, ràng buộc họ trong một hệ thống giáo lý, giáo luật và lễ nghi chặt chẽ Nổi lên hàng đầu là chủ trương thành lập các hội đoàn công giáo theo tinh thần chung của Giáo hội Việt Nam

"Đoàn ngũ hóa giáo dân theo từng tầng lớp" (Điều 7, Chương trình kỷ niệm hướng tới năm thánh 2000)

Từ thực tế đó, với các tổ chức, hội đoàn tôn giáo được thành lập và hoạt động với mục đích lành mạnh sẽ làm tăng cường mối liên kết bền chặt, tương thân tương ái, chia sẻ những kinh nghiệm sống đời và sống đạo trong cộng đồng giáo dân Ở nhiều vùng giáo, giáo dân chủ động đứng ra thành lập các phường, hội, các câu lạc bộ với những hình thức sinh hoạt phong phú như: CLB Dâu hiền

rể thảo, CLB Bà nội, Bà ngoại gương mẫu, CLB chị em không sinh con thứ ba ; các phường, hội như: phường tiền, phường lúa nhằm giúp vốn cho chị em nghèo cùng phát triển kinh tế xã hội, phấn đấu tăng hộ khá, giảm hộ nghèo, xoá

hộ đói Riêng địa bàn huyện Nghi Lộc, bà con giáo dân đã thành lập 537 phường các loại (chủ yếu là phường tiền) với tổng số vốn huy động lên đến 2 tỷ đồng Các huyện khác đều có những hình thức tương tự Có những giáo dân năng động

đã biết phát huy thế mạnh của cộng đồng là mối quan hệ bền chặt, tin tưởng lẫn nhau giữa các giáo họ, giáo xứ, giáo phận trong và ngoài tỉnh nên nhanh chóng vươn lên làm giàu Điển hình như giáo họ Phi Lộc - Diễn Châu, đã hình thành

21 tổ xây dựng thu hút 300 lao động; Anh Phạm Công Hải ở giáo xứ Bảo Nham

- Yên Thành đã đầu tư trên một tỉ đồng để xây dựng và phát triển mô hình trang trại; Anh Nguyễn Hồng Toan, Nguyễn Văn Đô ở giáo xứ Cầu Rầm - Vinh đã đầu tư vốn để phát triển nhiều ngành nghề đem lại hiệu quả kinh tế cao, cho thu nhập hàng năm trên 500 triệu đồng…

Với tinh thần hăng say lao động sản xuất, những năm qua đời sống của giáo dân Nghệ An được cải thiện rõ rệt, thu nhập bình quân đầu người từ 3,9 triệu đồng năm 2003 tăng lên 5,2 triệu đồng năm 2005; một số xã, phường vùng giáo ở Diễn Châu, Quỳnh Lưu, Cửa Lò có thu nhập bình quân đầu người từ 5,5 đến 7 triệu đồng/ năm

Bên cạnh đó, với tình cảm cao quý và truyền thống cao đẹp "uống nước nhớ nguồn", "thương người như thể thương thân" của dân tộc Việt Nam nói chung, của người công giáo nói riêng, những năm qua các xứ, họ đạo ở Nghệ An

đã thường xuyên quan tâm vận động giáo dân tham gia các phong trào đền ơn đáp nghĩa, thăm hỏi tặng quà các gia đình thương binh liệt sĩ, bà mẹ Việt Nam anh hùng Tổ chức các cuộc vận động tình nghĩa biên giới, hải đảo; ủng hộ vùng nghèo, xã nghèo, người nghèo Các phong trào, vận động này đã thu hút đông đảo bà con giáo dân tích cực tham gia và được bà con giáo dân coi đây là việc làm hợp lẽ đời, đúng lẽ đạo Chính vì vậy, 5 năm qua, cùng với phong trào chung của đồng bào trong tỉnh, riêng cộng đồng giáo dân toàn tỉnh đã tham gia đóng góp xây dựng, tu sửa trên 30 nghĩa trang liệt sỹ, ủng hộ xây dựng, tu sửa trên 3.000 ngôi nhà tình nghĩa, nhà đại đoàn kết, ủng hộ trên 30.000 ngày công

và gần 20 tấn gạo cùng các đồ dùng, vật tư khác giá trị trên 7 tỷ đồng Điển hình như: giáo dân huyện Thanh Chương đã tu bổ 18 nghĩa trang liệt sĩ, xây tặng 12 ngôi nhà tình nghĩa, ủng hộ 28 cuốn sổ tiết kiệm, đóng góp hàng ngàn ngày công giúp các gia đình chính sách Hoặc giáo dân huyện Nghi Lộc trong 5 năm qua đã ủng hộ Quỹ vì người nghèo, quỹ đền ơn đáp nghĩa, đồng bào bị thiên tai với số tiền 1,4 tỷ đồng Cha Nguyễn Đăng Điền - Hạt trưởng, chánh xứ Nhân Hoà đã chăm nuôi 20 cháu tật nguyền, ủng hộ hàng chục triệu đồng giúp hộ nghèo và học sinh nghèo Chị em dòng tu mến thánh giá Xã Đoài cũng có nhiều việc làm

từ thiện, tình nghĩa, như giúp đỡ bệnh nhân trại phong Quỳnh Lập, trường câm điếc Nghi Phú, lớp khuyết tật Nghi Diên , phát động phong trào xây dựng quỹ khuyến học góp phần nâng cao trình độ văn hoá cho con em giáo dân, động viên con em nghèo khó vươn lên trong học tập Các hoạt động văn hoá văn nghệ, thể dục thể thao cũng được phát triển rộng khắp và có sự giao lưu giữa các xứ, họ

Đặc biệt, để giải quyết tốt các mâu thuẫn nội bộ nảy sinh trong các gia đình hoặc giữa các gia đình và xứ, họ đạo với nhau thì các tổ hoà giải, tổ tự quản

đã được thành lập và hoạt động rất có hiệu quả Điển hình như vùng giáo huyện Nghi Lộc, với những hình thức tuyên truyền, phối hợp giáo dục, cảm hoá đã giúp cho hàng trăm thanh niên có quá khứ vi phạm pháp luật trở thành người có ích cho xã hội, tiêu biểu như anh Phùng Bá Trị xóm Bắc Thạch - Nghi Thạch, anh Mai Văn Nguyễn ở xứ Trang Cảnh - Nghi Xuân từ những thanh niên có quá khứ vi phạm, sau khi được các ban, nghành, đoàn thể phối hợp với gia đình,

xứ, họ giáo dục, cảm hoá đã phấn đấu trở thành người tốt, trở thành những tấm gương làm kinh tế giỏi.Từ những việc làm thiết thực và đạt hiệu quả cao đó đã củng cố mối quan hệ bề chặt trong cộng đồng, tình làng nghĩa xóm được vun đắp, tối lửa tắt đèn có nhau, cùng nhau vượt qua khó khăn xây dựng xứ, họ đạo đoàn kết, vững mạnh Không những thế tình đoàn kết giữa đồng bào có đạo và đồng bào không có đạo cũng được đề cao, phát huy dựa trên cơ sở tôn trọng quyền tự do tín ngưỡng Điều này thể hiện rất rõ ở các địa phương có đồng bào lương - giáo sống xen nhau Đến nay, ở huyện Nghi Lộc 97% giáo xứ, giáo họ, xóm giáo không có tụ điểm phức tạp về ma tuý và tệ nạn xã hội Năm 2006 toàn huyện có 6.072 hộ giáo được công nhận gia đình văn hoá và tính đến giữa năm

2007 toàn huyện có 79 khu dân cư tiên tiến, 15 xóm giáo được công nhận làng văn hoá Tại Đại hội người Công giáo xây dựng và bảo vệ Tổ quốc khoá V, nhiệm kỳ 2007-2012 của tỉnh nhà, UBĐKCG huyện Nghi Lộc đã vinh dự được trao tặng bằng khen công nhận đạt danh hiệu xuất sắc trong phong troà thi đua

“Toàn dân đoàn kết xây dựng đời sống văn hoá ở khu dân cư”

Mặc dù truyền thống đoàn kết là nét nổi bật trong cộng đồng giáo dân Nghệ An, nhưng qua khảo sát tại một số xứ, họ đạo ở Nghệ An hiện nay đang nổi lên một số vấn đề đáng lo ngại Theo tác giả có hai vấn đề nổi cộm sau:

- Thứ nhất, bên cạnh những hội đoàn công giáo được thành lập với mục đích lành mạnh nêu trên thì vẫn tồn tại một số hội đoàn mượn danh nghĩa tôn giáo được bí mật thành lập và có những hoạt động trái pháp luật, đặc biệt là đối với những hội đoàn được xây dựng trong tầng lớp học sinh, sinh viên (như, hội Sinh viên nhà Chúa), bởi những thành viên của các hội đoàn này thuộc tầng lớp

trí thức, đã có nhận thức nhưng độ chín của nhận thức ấy chưa đủ để nhận diện mặt tốt, mặt chưa tốt nên rất dễ bị lôi kéo vào những hoạt động không đúng với tôn chỉ và mục đích ban đầu Hơn nữa, những hội đoàn này được những người rất có uy tín, có khả năng trong giáo hội chịu trách nhiệm điều hành và có sự đầu

tư rất đặc biệt

Đánh giá về mục đích thành lập và vai trò của các hội đoàn tôn giáo này tác giả hoàn toàn đồng ý với ý kiến của GS nguyễn Tài Thư: "Các hình thức tổ chức hoạt động Thiên chúa giáo đa dạng, phong phú, hấp dẫn thanh thiếu nhi, lôi cuốn đông đảo tuổi trẻ vào các loại hình: toạ đàm, thuyết giảng, cầu nguyện, dạy nghề, hoạt động văn hoá nghệ thuật, hoạt động từ thiện, thăm hỏi cứu trợ người nghèo, người cô đơn không nơi nương tựa, phần khác xác lập thế giới quan hữu thần về hệ tư tưởng tôn giáo Bên cạnh hướng thiếu nhi làm điều nhân nghĩa, ý thức hướng thiện, Thiên chúa giáo xác lập thế giới quan, hệ tư tưởng, niềm tin vào những tín điều mù quáng, truyền bá lối sống thụ động, phản khoa học và ý thức mê tín dị đoan trói buộc tâm linh lớp trẻ vào những luật lệ, lễ nghi

hà khắc, nhằm kiến tạo đức tin vào Chúa” [34, tr.217-218] Hệ tư tưởng tôn giáo ngày nay đang được tuyên truyền sâu rộng và gây tác động mạnh trong thế hệ trẻ xác lập niềm tin tôn giáo, biến họ thành con chiên ngoan đạo, lực lượng tin cậy của nhà thờ vào mục tiêu của cuộc đấu tranh giữa hệ tư tưởng vô thần và hữu thần, giữa dân tộc và giáo hội" [34, tr 221]

- Thứ hai là quan hệ giữa đảng viên gốc giáo và cộng đồng giáo dân trên địa bàn họ sinh sống Hầu hết đảng viên gốc giáo (đa số là kết nạp trước đổi mới) không còn tham gia sinh hoạt tôn giáo Ví dụ như, trong tổng số 62 đảng viên tại Đô Lương chỉ có 14 đảng viên tham gia sinh hoạt tôn giáo Thực trạng này đã tạo nên trong cộng đồng giáo dân một nhận thức sai lệch rằng giữa Đảng

và tôn giáo của họ không thể chung sống một cách hoà thuận, người theo đạo công giáo không thể là người cộng sản "một tôi không thể thờ hai chủ" Chính vì

lý do này nên đại đa số đảng viên giáo dân rất khó có mối quan hệ thật sự thân thiện với cộng đồng, thậm chí có nhiều địa phương gần như có xu hướng giáo dân cô lập đảng viên, vận động gia đình, họ hàng thuyết phục để các đảng viên

ngại trong việc tiếp xúc với linh mục và các chức việc trong giáo hội vì họ sợ bị hiểu lầm, bị đánh giá là không giữ vững lập trường Từ những nguyên nhân trên làm cho giáo dân hiểu không đúng về người đảng viên là giáo dân, coi họ như là những kẻ phản đạo, ngược lại người đảng viên ở đây cũng rất khó phát huy vai trò của mình trong cộng đồng Vì vậy, hiện nay ở Nghệ An còn 66 xóm giáo chưa có chi bộ, 76 xóm chưa có đảng viên Cho đến hôm nay, mặc dù Đảng

đã cho phép đảng viên tham gia sinh hoạt tôn giáo để thoả mãn nhu cầu tín ngưỡng của mình nhưng vẫn còn rất nhiều vấn đề khiến cho các đảng bộ, đảng viên rất boăn khoăn Có rất nhiều đảng viên giáo dân, thậm chí cả những thanh niên là đối tượng đảng rất muốn gia nhập tổ chức đảng nhưng trong họ lý tưởng của Đảng và hồng ân của Chúa đều cao trọng như nhau Vấn đề này nếu không sớm được giải quyết sẽ tạo nên những khó khăn không đáng có đối với đảng viên giáo dân và với chính cộng đồng của họ, tạo điều kiện cho một số phần tử cực đoan lợi dụng dân chủ tuyên truyền, xuyên tạc kích động gây mâu thuẫn, chia rẽ trong nội bộ cộng đồng cũng như gây cản trở trong việc kết nạp đảng viên mới cho chi bộ vùng giáo

Như vậy, nhìn chung mặc dù vẫn còn nhiều bất cập, nhiều hạn chế cần phải đấu tranh, khắc phục nhưng ở các vùng giáo Nghệ An truyền thống đoàn kết cộng đồng được giữ gìn và phát huy hơn bất cứ cộng đồng nào khác Các chủ trương yêu thương đoàn kết giúp nhau thi đua phát triển kinh tế xoá đói giảm nghèo, xây dựng đời sống văn hoá ở khu dân cư, xây dựng cơ sở an toàn làm chủ, đảm bảo trật tự an toàn xã hội, xây dựng làng, xóm, họ tộc, gia đình hoà thuận yên vui đã được các xứ, họ đạo ở Nghệ An tích cực hưởng ứng bằng những việc làm thiết thực, mang ý nghĩa nhân văn cao cả, thể hiện tinh thần Thư chung của Hội đồng giám mục Việt Nam “Sống phúc âm giữa lòng dân tộc để phục vụ hạnh phúc của đồng bào” và thực thi lời khuyên của Thánh Phaolô

“Hãy làm tất cả những gì anh em có thể làm được để sống hoà thuận với mọi người”

Chương 2 ẢNH HƯỞNG CỦA ĐẠO CÔNG GIÁO ĐỐI VỚI VIỆC GIỮ GÌN TRẬT TỰ, AN TOÀN XÃ HỘI Ở VÙNG GIÁO NGHỆ AN HIỆN NAY

Tôn giáo là hệ thống những quan niệm tín ngưỡng, sùng bái một hay nhiều vị thần linh và những hình thức nghi lễ thể hiện sự sùng bái ấy Trong tác phẩm "Chống Đuy Rinh", Ph ĂngGhen đã viết: "Tất cả mọi tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư áo - vào trong đầu óc con người - của những lực lượng bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh trong đó những lực lượng ở trần thế đã mang hình thức những lực lượng siêu trần thế" [20, tr.437] Sự bất lực của quần chúng trong đời sống hiện thực đã dẫn họ tới sự nương tựa vào lực lượng siêu nhiên, khi mà thực tiễn chưa đủ sức xua tan thần

bí thì họ lại đến với thánh thần, gửi gắm những nguyện ước tương lai dù ở cõi trần gian hay sau này "về bên kia thế giới"

Chủ nghĩa Mác - Lênin cho rằng, về bản chất, tôn giáo chỉ là một hình thái ý thức xã hội phản ánh tồn tại xã hội Nếu tạm gác sự lợi dụng tôn giáo của

các thế lực chính trị sang một bên thì tôn giáo có tác dụng hai mặt đối với xã hội, vừa tích cực lại vừa hạn chế, đó là:

- Thứ nhất, một mặt tôn giáo phản ánh khát vọng của con người, sự trăn trở của họ về một thế giới tốt đẹp hơn; mặt khác, tôn giáo là sự kìm hãm quá trình hiện thực hoá khát vọng đó bởi nó phản ánh hiện thực một cách hoang đường, hư ảo

- Thứ hai, một mặt tôn giáo làm tăng sự liên kết xã hội ; mặt khác, cũng là nguy cơ của sự rạn nứt do sự sùng tín hay tính cục bộ cố hữu của nó

- Thứ ba, một mặt tôn giáo hướng con người về những giá trị cao cả, đạo đức, hướng thiện ; mặt khác, lại làm tăng tính thụ động của họ theo những giáo điều có sẵn và bất di bất dịch

- Thứ tư, một mặt tôn giáo gợi lên những suy tư tìm tòi, hướng tới xã hội cao đẹp trên trời; mặt khác, lại ngăn cản sự phát triển của khoa học

- Thứ năm, một mặt tôn giáo góp phần tạo dựng, tham gia sáng tạo các giá trị văn hoá của dân tộc; mặt khác, lại kìm hãm sự sáng tạo hiện thực của con người [40, tr.23-24]

Trong phạm vi cho phép của một luận văn, tác giả chỉ đi vào nghiên cứu, phân tích sự ảnh hưởng hai mặt đó của đạo Công giáo - tôn giáo có số lượng tín

đồ đông nhất trên địa bàn tỉnh Nghệ An hiện nay đối với việc giữ gìn TT, ATXH

cơ và lối sống của cá nhân

Niềm tin tôn giáo là toàn bộ nhận thức thái độ của cá nhân đối với một thực thể tối cao, đó là một niềm tin đặc biệt bởi lẽ đối tượng của niềm tin là các

lực lượng siêu nhiên, là thế giới không hiện thực mà con người chỉ có thể cảm nhận được qua niềm tin và sự sùng kính

Niềm tin của tín đồ càng mạnh mẽ thì tác động của ý chí trong việc kiểm soát suy nghĩ, điều chỉnh hành vi và thực hiện các chuẩn mực tôn giáo, chuẩn mực xã hội của tín đồ càng lớn, hay mức độ kiểm soát hành vi càng mạnh Chính vì vậy, niềm tin tôn giáo có ảnh hưởng mạnh mẽ đến toàn bộ đời sống của các tín đồ và cả cộng đồng của họ mà biểu hiện rõ nét nhất là trong việc giữ gìn

So với các tôn giáo khác thì tâm thức tôn giáo của các giáo dân công giáo

là cao hơn, dường như đời sống tôn giáo hàng ngày gắn liền với họ, họ sống trong tôn giáo Mỗi chủ nhật, các tín đồ đến nhà thờ tham dự thánh lễ, cầu nguyện và nghe linh mục giảng đạo Đó cũng là nơi hàng ngày các tín đồ có thể đến để học giáo lý, để cầu nguyện, để gặp gỡ "đấng linh thiêng" và để thực hiện các nghi lễ tôn giáo khác như cưới xin, rửa tội

Đối với các tín đồ công giáo ở Nghệ An sống trong một điều kiện thiên nhiên khá khắc nghiệt: hết giông bão lại hạn hán, chưa mưa đã úng, chưa nắng

đã hạn, đời sống vật chất còn nhiều khó khăn điều đó đã góp phần rèn đúc nhiều đức tính quý báu cho người giáo dân Nghệ An: kiên vững trong đức tin, khiêm nhường, vị tha trong đời sống Dường như trong khó khăn, niềm tin về một thế giới ở bên kia vẫn là mơ ước của họ, vì thế qua khảo sát một số vùng giáo ở Nghệ An cho thấy giáo dân không chỉ đi lễ nhà thờ vào Chủ nhật (đi lễ vào thứ 7 hoặc chủ nhật là bắt buộc) mà hàng ngày, sau những khoảng thời gian làm việc, buổi tối họ lại đến nhà thờ để cầu nguyện và thực hiện một số nghi lễ tôn giáo khác

Về mặt niềm tin, giáo lý, lễ nghi đạo công giáo luôn hướng con người tới Chân - Thiện - Mỹ, như: không được bất hiếu với Cha mẹ, không được giết

người, không được dâm dục, không được gian tham lấy của người khác, không được ham muốn vợ hoặc chồng người khác, không được làm chứng dối, không được ham muốn của cải trái lẽ Những tín đồ công giáo với đức tin "Chúa quan phòng", họ cho rằng Chúa sẽ trừng phạt những người có tội lỗi vì không có hành

vi đạo đức hoặc vô đạo đức nào của con người mà Chúa không biết, "Thiên Chúa là đấng hoàn hảo, toàn năng, hằng có đời đời, ở khắp mọi nơi, trọn tốt trọn lành, thông biết mọi sự, nhân từ và công bằng vô cùng" [48, tr.61-62] Vì vậy, ở một góc độ nào đó, niềm tin tôn giáo này đã góp phần ngăn chặn các hành vi vô đạo đức, trái luân thường đạo lý của các tín đồ công giáo

Có thể nói rằng, trong đời sống đạo đức xã hội, trước một hành vi (kể cả suy nghĩ) tín đồ công giáo đã nhìn nhận trách nhiệm của mình và như vậy trên thực tế họ đã tham gia vào lợi ích xã hội do hành vi đạo đức cá nhân mang lại Tất nhiên ở đây chúng ta cũng phải thấy rằng mục tiêu của mọi hoạt động đạo đức của các giáo dân suy cho cùng là vì lợi ích của chính bản thân cá nhân họ: mong được Chúa ban phước lành, được Chúa chọn vào nước Trời trong ngày tận thế để được hưởng hạnh phúc vĩnh cửu nơi thiên đường Còn lợi ích xã hội, lợi ích cộng đồng có được mang lại chăng thì chỉ là hệ quả chứ không phải là mục tiêu trực tiếp Mục tiêu này kết hợp với đức tin "Chúa quan phòng" đã tạo cho tín đồ sự tuân thủ các quy phạm đạo đức một cách đầy đủ hơn, thực hiện nghiêm ngặt các lề luật mà Chúa đã phán dạy

Niềm tin và nếp sống đạo đức đó thấm sâu vào trong tâm thức của mỗi tín

đồ, tạo nên cuộc sống thực sự đoàn kết, yêu thương nhân ái trong cộng đồng nói chung và nếp sống gia phong, tôn ti trật tự, trên kính dưới nhường, thảo kính Cha Mẹ trong mỗi gia đình nói riêng Điều đó có ảnh hưởng tích cực tới việc giữ gìn TT, ATXH Giáo hội nói chung và giáo hội địa phương nói riêng, luôn khích

lệ các tín đồ của mình hãy thực hiện các đức tính nhân bản vì điều đó phù hợp với đạo lý con người Đây cũng là cơ sở khoa học để Đảng, Nhà nước ta hoạch định và kiên trì với chính sách tôn giáo, càng khẳng định tính đúng đắn trong quan điểm "đạo đức tôn giáo có nhiều điểm phù hợp với công cuộc xây dựng xã hội mới"