Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và vấn đề đặt ra trong việc bảo vệ môi trường ở nước ta hiện nay

Một mặt, cách mạng khoa học và công nghệ đã mang lại cho con người những tiến bộ vượt bậc trong việc chinh phục tự nhiên, phát triển sản xuất, song mặt trái của nó cũng bộc lộ gay gắt hơ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

============ ***** ============

PHẠM THỊ OANH

MỐI QUAN HỆ GIỮA CON NGƯỜI VỚI TỰ NHIÊN VÀ VẤN ĐỀ ĐẶT RA TRONG VIỆC BẢO VỆ MÔI TRƯỜNG Ở NƯỚC TA HIỆN NAY

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2003

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

============ ***** ============

PHẠM THỊ OANH

MỐI QUAN HỆ GIỮA CON NGƯỜI VỚI TỰ NHIÊN

VÀ VẤN ĐỀ ĐẶT RA TRONG VIỆC BẢO VỆ MÔI TRƯỜNG Ở NƯỚC TA

HIỆN NAY

Chuyên ngành : Chủ nghĩa duy vật biện chứng

và chủ nghĩa duy vật lịch sử

Mã số : 5.01.02

LUẬN VĂN THẠC SĨ KHOA HỌC TRIẾT HỌC

HÀ NỘI - 2003

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1 NỘI DUNG 7 Chương 1: Quan niệm triết học về mối quan hệ giữa con người

với tự nhiên 7

1.1 Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong lịch sử tư

tưởng trước Mác 7

1.2 Quan niệm mácxít về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên 19

Chương 2: Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên ở Việt Nam

hiện nay: vấn đề môi trường và bảo vệ môi trường 39

2.1 Môi trường và hiện trạng môi trường Việt Nam 39 2.2 Nguyên nhân dẫn tới thực trạng môi trường Việt Nam 61 2.3 Quan điểm chỉ đạo, mục tiêu chiến lược và những giải pháp chủ

yếu nhằm bảo vệ môi trường 73

KẾT LUẬN 83 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 86

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Thuở xa xưa, ngay từ buổi bình minh của lịch sử, con người đã luôn luôn đặt ra những câu hỏi và đi tìm lời giải đáp về bản thân mình, về vũ trụ, về mối quan hệ giữa con người và thế giới xung quanh Vì vậy, mối quan hệ giữa con người với tự nhiên là một trong những vấn đề được quan tâm nghiên cứu của hầu hết các triết gia trong mọi thời đại Xuất phát từ cách giải quyết vấn đề này mà con người có thái độ khác nhau trong quan hệ với môi trường xung quanh Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên được thể hiện qua những hành động trong cuộc sống hàng ngày, trước hết là trong hoạt động sản xuất vật chất

Sản xuất càng phát triển, mức độ tác động của con người vào tự nhiên càng gia tăng Thời đại ngày nay là thời đại cách mạng khoa học và công nghệ đang diễn ra như vũ bão trên phạm vi toàn cầu Một mặt, cách mạng khoa học và công nghệ đã mang lại cho con người những tiến bộ vượt bậc trong việc chinh phục tự nhiên, phát triển sản xuất, song mặt trái của nó cũng bộc lộ gay gắt hơn bao giờ hết: quan hệ giữa con người với tự nhiên ngày càng phức tạp, làm nảy sinh những vấn đề nóng bỏng về môi trường sinh thái đe doạ sự tồn vong của loài người Trái Đất, ngôi nhà chung của chúng ta đang kêu cứu Bảo vệ môi trường là trách nhiệm và là lợi ích lâu dài của mỗi quốc gia cũng như cả loài người

Việt Nam đang bước vào thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại hoá Bên cạnh những thành tựu to lớn về kinh tế - xã hội mà chúng ta đã đạt được thì tình trạng khai thác tự nhiên gia tăng và sự thiếu ý thức bảo vệ đã dẫn đến những hậu quả nghiêm trọng về môi trường Vấn đề sử dụng hợp lý, bảo vệ và tái tạo tài nguyên, môi trường đang được đặt ra hết sức cấp thiết ở nước ta hiện nay Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ IX của Đảng cộng sản Việt Nam đã đề ra mục

tiêu phát triển kinh tế - xã hội: “Kết hợp hài hoà giữa phát triển kinh tế - xã hội với bảo vệ và cải thiện môi trường theo hướng phát triển bền vững; tiến tới bảo đảm cho mọi người dân đều được sống trong môi trường có chất lượng tốt ” [15; 302]

Làm thế nào để có thể giải quyết hài hoà mối quan hệ giữa con người với

tự nhiên, giữa tăng trưởng kinh tế và bảo vệ môi trường, đó là bài toán cần có thêm lời giải về mặt lý luận cũng như thực tiễn

Vì vậy chúng tôi chọn đề tài: “Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và vấn đề đặt ra trong việc bảo vệ môi trường ở nước ta hiện nay” nhằm đáp ứng đòi hỏi trên Chúng tôi mong rằng đề tài này sẽ góp phần nhỏ bé cùng toàn Đảng, toàn dân thực hiện mục tiêu mà Đại hội Đảng toàn quốc lần thứ IX đã đề

ra

2 Tình hình nghiên cứu đề tài

Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên đã được các nhà triết học nghiên cứu trong lịch sử Trong triết học Mác, vấn đề này cũng đã được các nhà kinh

điển phân tích rất sâu sắc qua nhiều tác phẩm như: Bản thảo kinh tế – triết học

1844; Tư bản; Chống Đuy Rinh và đặc biệt tập trung trong tác phẩm Biện chứng của tự nhiên Trong tác phẩm này Ph Ăngghen đã cảnh tỉnh chúng ta về những

nguy cơ mà con người có thể gây ra đồng thời nêu lên những luận điểm có tính nguyên tắc trong quan hệ ứng xử với môi trường tự nhiên

Từ những năm 60 của thế kỷ XX trở lại đây, trước sự xuống cấp nghiêm trọng của môi trường và sự cần thiết bảo vệ môi trường sống của con người, liên tiếp các cuộc hội thảo, các tài liêu, các công trình nghiên cứu của nhiều tổ chức, nhiều nhà khoa học thuộc các ngành khoa học khác nhau đã được công bố

Trong nhiều năm nay, Đảng và Nhà nước ta đã thực sự quan tâm đến vấn

đề môi trường Năm 1982, hàng loạt các hội thảo chuyên đề liên quan đến môi

trường và tài nguyên thiên nhiên đã được tổ chức Năm 1990, Hội nghị quốc tế

về môi trường và phát triển bền vững được tổ chức thành công tại Hà Nội Hàng

trăm báo cáo tham luận của 80 đại biểu quốc tế của trên 30 nước và tổ chức quốc

tế và của gần 300 đại biểu Việt Nam được trình bày tại hội nghị Năm 1991 Việt

Nam công bố Kế hoạch Quốc gia về môi trường và phát triển bền vững giai

đoạn 1991-2000 Năm 1993, Luật bảo vệ môi trường được Quốc Hội thông qua

Năm 1998, Hội nghị môi trường toàn quốc lần thứ nhất được tổ chức

Năm 1995, Tuyển tập báo cáo của các nhà khoa học môi trường “Bảo vệ

môi trường và phát triển bền vững” được xuất bản Các báo cáo khoa học trong

tuyển tập đã tiến hành điều tra nghiên cứu cụ thể về môi trường và sự ô nhiễm môi trường ở từng địa phương cũng như trong toàn quốc đồng thời đưa ra những kiến nghị, giải pháp khắc phục sự ô nhiễm và bảo vệ môi trường

Chương trình Khoa học - Công nghệ cấp Bộ “Triết lý về sự phát triển của

Việt Nam” do Giáo sư Phạm Xuân Nam làm chủ nhiệm được xuất bản năm

2000 Chương trình đã nghiên cứu một cách tổng quát những vấn đề khác nhau trong sự phát triển của xã hội Việt Nam, trong đó có phân tích trạng thái lý luận

và thực tiễn của vấn đề mối quan hệ giữa con người với tự nhiên nhằm từng bước đưa ra một triết lý phù hợp cho sự phát triển bền vững

Đề án “Xây dựng năng lực quản lý môi trường ở Việt Nam” do các GS Lê

Văn Khoa, TS Nguyễn Ngọc Sinh, TS Nguyễn Tiến Dũng thực hiện đã cung cấp nguồn tài liệu hết sức phong phú đáp ứng đòi hỏi học tập nghiên cứu của sinh viên và những người nghiên cứu về môi trường

Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và vấn đề môi trường cũng đã được nghiên cứu trong một số công trình, bài báo, tạp chí trong những năm gần đây

Tác giả Nguyễn Trọng Chuẩn với bài “Những tư tưởng của Ph Ăngghen

về mối quan hệ giữa con người và tự nhiên trong Biện chứng của tự nhiên”; bài

“Sự liên hệ lẫn nhau giữa các khoa học trong việc giải quyết vấn đề sinh thái”

và nhiều bài báo khác từ những năm 1980 đến nay đã phân tích sâu sắc mối quan

hệ giữa con người với tự nhiên dưới góc độ triết học và ý nghĩa thực tiễn của nó

Tác giả Phạm Thị Ngọc Trầm với tác phẩm “Môi trường sinh thái: Vấn đề

và giải pháp” xuất bản năm 1997; tác phẩm “Văn hoá sinh thái nhân văn” xuất

bản năm 2001 cùng nhiều bài báo khác đã phân tích rất toàn diện về mối quan hệ qua lại giữa các yếu tố trong hệ thống Tự nhiên - Con người - Xã hội, về thực trạng và giải pháp cho vấn đề môi trường ở Việt Nam, trong đó việc xây dựng ý thức đạo đức sinh thái và xây dựng nếp sống văn hoá sinh thái được hết sức quan tâm

Một số tác giả khác như Chu Tuấn Nhạ với bài “Bảo vệ môi trường trong

thời kỳ công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước” trên tạp chí Cộng sản số

8/1998; tác giả Nguyễn Duy Quý (chủ biên) với tác phẩm “Đô thị hóa trong quá

trình công nghiệp hoá”; tác giả Trần Trọng Hựu với bài viết về chính sách sử

dụng tài nguyên thiên nhiên và bảo vệ môi trường trên tạp chí Hoạt động khoa

học số 2/1998; tác giả Bùi Văn Dũng với đề tài “ Mối quan hệ giữa tăng trưởng

kinh tế và bảo vệ môi trường cho sự phát triển lâu bền” năm 1999; tác Giả Phạm

Văn Boong với tác phẩm “Ý thức sinh thái và vấn đề phát triển lâu bền” năm

2002 đã đề cập đến vấn đề mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, môi trường ở những góc độ khác nhau Có thể thấy mối quan hệ giữa con người với

tự nhiên, môi trường đã được các tác giả trong nước đề cập khá toàn diện Song

do mục đích khác nhau mà mỗi tác giả có một hướng tiếp cận riêng, hầu hết các tác giả chưa tiến hành khái quát những quan điểm triết học trong lịch sử về vấn

đề này Mặt khác sự vận động phát triển của tự nhiên, con người, xã hội đang

diễn ra hết sức nhanh chóng dưới tác động to lớn của Cách mạng khoa học, kỹ thuật và công nghệ Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên ở Việt Nam hiện nay cũng đang biến đổi sâu sắc từng ngày đòi hỏi phải có sự ngiên cứu bổ sung không ngừng về mặt lý luận Trong khuôn khổ của luận văn này chúng tôi cố gắng trình bày khái quát lại những quan điểm tiêu biểu về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong tư tưởng nhân loại đồng thời có bổ sung thêm những nghiên cứu mới về hiện trạng môi trường Việt Nam

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích của luận văn

Vận dụng quan điểm mácxít về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên

để nghiên cứu thực trạng và đề ra một số giải pháp nhằm khai thác, bảo vệ có hiệu quả nguồn tài nguyên thiên nhiên, hạn chế tác động tiêu cực của con người đến tự nhiên ở nước ta trong giai đoạn hiện nay

Nhiệm vụ của luận văn

Để đạt mục đích trên luận văn có nhiệm vụ sau:

1 Khái quát những quan điểm tiêu biểu về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong lịch sử tư tưởng trước Mác

2 Làm rõ quan điểm mácxít về cơ sở và đặc điểm của mối quan hệ giữa con người với tự nhiên

3 Phân tích thực trạng của mối quan hệ giữa con người với tự nhiên ở Việt Nam hiện nay và đề xuất một số giải pháp nhằm khai thác, bảo vệ có hiệu quả nguồn tài nguyên, hạn chế ảnh hưởng tiêu cực của con người đến tự nhiên

4 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Cơ sở lý luận:

Phép biện chứng duy vật, những tư tưởng của C Mác, Ph Ăngghen, V.I Lênin, Hồ Chí Minh về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên Những quan điểm của Đảng Cộng sản Việt Nam và các kết quả điều tra, nghiên cứu của các nhà khoa học Việt Nam có liên quan đến nội dung được đề cập trong luận văn

Phương pháp nghiên cứu:

Phương pháp lôgích và lịch sử, phân tích, tổng hợp, so sánh, hệ thống hoá, trên tinh thần kết hợp lý luận với thực tiễn và phương pháp luận biện chứng duy vật

5 Đóng góp của luận văn

- Khái quát những quan điểm tiêu biểu về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong lịch sử

- Làm rõ quan điểm Mác xít về cơ sở và đặc điểm của mối quan hệ giữa con người với tự nhiên

- Bước đầu xây dựng một số luận cứ khoa học và đề xuất một số giải pháp góp phần vào việc giải quyết hài hoà mối quan hệ giữa con người với tự nhiên ở Việt Nam hiện nay

6 Ý nghĩa của luận văn

Luận văn có thể dùng làm tài liệu tham khảo phục vụ nghiên cứu giảng dạy, học tập cũng như cho những ai quan tâm đến vấn đề mối quan hệ giữa con người với tự nhiên, môi trường

7 Kết cấu của luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, luận văn gồm : hai chương, năm tiết

NỘI DUNG Chương 1

QUAN NIỆM TRIẾT HỌC VỀ MỐI QUAN HỆ GIỮA CON NGƯỜI VỚI TỰ NHIÊN

1.1 Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trong lịch sử tư tưởng trước Mác

1.1.1 Triết lý hoà hợp với tự nhiên trong quan niệm truyền thống phương Đông

Phương Đông là một vùng văn hoá lâu đời với trung tâm là Ấn Độ và Trung Quốc, hai trong số những nền văn minh sớm nhất, rực rỡ nhất của nhân loại Hình thành ở lưu vực của những con sông lớn, dựa trên nền sản xuất nông nghiệp chủ yếu trồng lúa nước trong điều kiện khoa học, kỹ thuật chậm phát triển, cuộc sống của các cộng đồng cư dân phương Đông phần lớn dựa vào những yếu tố tự nhiên có sẵn như nguồn nước dồi dào, đất đai màu mỡ, phì nhiêu, hệ động thực vật giàu có Đây chính là cơ sở của nếp sống cộng đồng gắn bó vô cùng mật thiết với thiên nhiên của người dân phương Đông Từ cuộc sống bình dị mà phong phú, đa dạng ấy đã sớm hình thành những quan niệm hết sức sâu sắc về vũ trụ, về con người và mối quan hệ qua lại giữa chúng Những quan niệm này ngày càng được phát triển và phổ biến, trở thành truyền thống, trở thành triết lý sống hoà hợp với tự nhiên của phương Đông

Tam tài, mô hình vũ trụ độc đáo của người Trung Quốc nói riêng, người phương Đông nói chung, là điểm xuất phát của triết lý hoà hợp với tự nhiên Tam tài là bộ ba điển hình nhất mô tả cấu trúc không gian vũ trụ bao gồm ba thành tố Thiên - Địa - Nhân có quan hệ chặt chẽ tạo thành một chỉnh thể Trong tam tài, con người là một bộ phận không thể tách rời của trời đất Con người không chỉ là sản phẩm của tự nhiên một cách trừu tượng mà được cụ thể hoá là kết quả của sự giao cảm giữa trời và đất, giữa âm và dương Con người là hiện thân của trời đất, trời đất thu nhỏ trong con người Mỗi con người là một vũ trụ thu nhỏ trong vũ trụ bao la

Từ một điểm xuất phát là tam tài, đã hình thành hai khuynh hướng khác nhau trong quá trình phát triển Khuynh hướng tích cực xem con người ở vị trí trung tâm của vũ trụ Mặc dù con người là một bộ phận của tự nhiên nhưng con người không nhỏ bé, không hoà tan hoàn toàn vào tự nhiên Con người đứng giữa đất trời, hiện lên giữa đất trời với tầm vóc chân đạp đất, đầu đội trời, nhưng con người không đối lập với đất trời Bởi vì giữa người và trời là “thiên nhân hợp nhất” hay “thiên nhân tương dữ”, “thiên nhân cảm ứng”, tức là giữa người

và trời có thể tương cảm, giao cảm lẫn nhau Khổng Tử cho rằng nếu “người bẩm thụ được cái “tính” của trời thì đạo của trời tức là đạo của người” [26; 212] Như vậy con người hoàn toàn có thể hiểu được, “cảm” được “đạo trời” Con người không hoạt động tuỳ tiện cũng không hoàn toàn thụ động mà có thể biến

“đạo của trời” thành “đạo của người” nếu con người cảm được “đạo trời”, thuận theo “đạo trời” mà hành động Như vậy là bằng sự nỗ lực, quyết tâm, con người

có thể "cảm" được "đạo trời", biến "đạo của trời" thành "đạo của người" tức là khi đó "nhân định thắng thiên" Theo quan điểm này con người không hoàn toàn nhắm mắt theo "thiên mệnh", cũng không thể đi ngược lại"đạo trời" mà phải theo

đó mà hành động Vì vậy, người phương Đông cho rằng để đạt tới thành công

trong bất kỳ hoạt động nào cũng cần hội tụ các yếu tố “thiên thời, địa lợi, nhân hoà” mà con người phải tính tới

Mặc dù quan niệm này được xây dựng dựa trên trực giác của người phương Đông và không khỏi mang tính cảm tính nhưng đây là một khuynh hướng tích cực, tiến bộ Nó hoàn toàn không xa lạ với nguyên tắc căn bản trong quan điểm mác xít về sự nhận thức và hành động theo quy luật của giới tự nhiên

mà chúng ta sẽ xem xét ở phần sau

Một khuynh hướng khác lại cho rằng “mưu sự tại nhân, thành sự tại thiên” trong đó “thiên” vừa được xem như một lực lượng thiên nhiên bên ngoài, vừa như ông Trời "Thiên mệnh" là số phận của mỗi người như một kịch bản viết sẵn, một trật tự bất biến Con người là nô lệ của "thiên mệnh" và phải nhắm mắt thuận theo " thiên mệnh"

Cùng chung tinh thần thụ động trên, triết học Ấn Độ cổ đại cho rằng mối quan hệ giữa con người và vũ trụ là mối quan hệ giữa tiểu ngã và đại ngã, giữa

bộ phận và toàn thể, vừa đồng nhất, vừa khác biệt, như không khí trong bình và không khí ngoài trời, như sóng biển với biển Cái tiểu ngã thì nhất thời hữu hạn, cái đại ngã thì vĩnh hằng bất biến Vì vậy mục đích của con người là phải làm điều thiện, điều tốt để trở về với đại ngã, cội nguồn mà mình đã sinh ra Mặc dù đây là những quan niệm thể hiện thế giới quan duy tâm, tôn giáo nhưng đều hướng con người tới sự hoà hợp với tự nhiên, tôn trọng giới tự nhiên từ việc tôn trọng những sinh linh bé nhỏ nhất

Quan niệm về bản chất con người cũng là cơ sở hình thành triết lý về sự hoà hợp giữa con người với tự nhiên Hầu hết các học thuyết phương Đông đều cho rằng con người là kết quả của sự hoà hợp các yếu tố trong trời đất mà thành Con người chỉ là sự hợp tan của ngũ uẩn, năm yếu tố vật chất và tinh thần trong

vũ trụ Sự tồn tại, vận động của con người cũng như vạn vật, cỏ cây đều phải tuân theo những quy luật phổ biến của vũ trụ, đều nằm trong vòng chuyển biến

bất tận của “luân hồi”, của “đạo” Bởi vậy không thể có sự đối lập nào giữa con người và vạn vật

Sách Lễ ký của Nho gia có viết: con người là đức của trời đất, là điểm giao nhau của âm dương, là chỗ hội tụ của quỷ thần, là khí tốt lành của ngũ hành Chính vì vậy bản chất ban sơ của con người là thiện, là hài hoà, hoà hợp với mình, với người, với thế giới xung quanh

Lão Tử trong Đạo đức kinh cho rằng: con người từ đạo sinh ra và bị chi phối bởi đạo Thuận theo “đạo trời” (đạo của tự nhiên) là phải “vô vi”, sống tự nhiên, thuần phác, đừng làm gì trái với bản tính tự nhiên của đạo Hãy trở về với

tự nhiên, hãy trả cho con người bản tính tự nhiên vốn có Quan niệm này về sau được Trang Tử đẩy đến cực đoan theo tinh thần tuyệt đối hoá bản tính tự nhiên của con người tách khỏi những quan hệ xã hội Trang Tử chủ trương “thoát tục”,

“thuận theo tự nhiên”, coi “trời đất với ta cùng là một”

Tóm lại, truyền thống hoà hợp với tự nhiên chủ yếu xem con người là bộ phận của tự nhiên, coi trọng mặt thống nhất trong quan hệ giữa con người với tự nhiên, từ đó dẫn đến thái độ tôn trọng tự nhiên và mô phỏng trật tự của tự nhiên Đây là một truyền thống đáng quý Nó tạo nên tâm hồn, tình cảm, nét văn hoá phong phú, sinh động, độc đáo của phương Đông Đó là cơ sở để hình thành nếp sống, nếp nghĩ với tình cảm yêu thiên nhiên, gắn bó với tự nhiên, với con người, cần được kế thừa và phát triển trong điều kiện mới Tuy nhiên nếu xu hướng này

bị đẩy tới cực đoan sẽ hạn chế khả năng sáng tạo và những sức mạnh to lớn trong việc tác động cải tạo giới tự nhiên của con người mà theo Ph Ăngghen, chính điều đó lại là cái phân biệt chủ yếu giữa con người với động vật

1.1.2 Triết lý chinh phục tự nhiên trong quan niệm truyền thống phương Tây

Khái niệm “Phương Tây” được dùng để chỉ vùng văn hoá có khởi nguồn

từ văn hoá Hy Lạp - La Mã, sau mở rộng ra các nước Âu - Mỹ và các nước chịu

ảnh hưởng của văn hoá Âu - Mỹ Nét đặc trưng của văn hoá phương Tây trong việc giải quyết vấn đề mối quan hệ giữa con người với tự nhiên là thiên về tìm hiểu, khám phá, chinh phục tự nhiên Tinh thần chủ động tích cực ấy có cội nguồn sâu xa từ truyền thống tôn vinh con người đã xuất hiện ngay từ thời kỳ cổ đại

Đại biểu cho khuynh hướng đề cao con người trong triết học Hy - La cổ đại, trước hết phải kể đến Prôtago Khi đề cập đến vấn đền chân lý, ông đưa ra luận điểm nổi tiếng: “Con người là thước đo của mọi vật” Theo Prôtago, chuẩn mực để đánh giá mọi vấn đề chính là ý kiến cá nhân của chủ thể

Tư tưởng đề cao con người được Xôcrát phát triển tới đỉnh cao Bắt đầu từ Xôcrát, vấn đề con người trở thành trọng tâm nghiên cứu của triết học Theo ông, triết học không phải là gì khác hơn sự nhận thức của con người về chính bản thân mình Xôcrát đề cao năng lực tư duy, năng lực suy nghĩ của con người, cái mà nhờ đó con người khẳng định vị trí trung tâm của vũ trụ Ông bổ sung thêm vào luận điểm của Prôtago: “Con người với tư cách là kẻ biết suy nghĩ mới

là thước đo của mọi vật” Với luận điểm nổi tiếng “con người hãy nhận thức chính mình” ông được xem là cội nguồn của chủ nghĩa hiện sinh hiện đại, một khuynh hướng triết học đi sâu vào đời sống nội tâm của cá nhân con người, đẩy

sự sáng tạo tự do cá nhân lên tới cực đoan vượt qua mọi giới hạn

Lịch sử Tây Âu suốt thời kỳ Trung cổ chịu sự thống trị của tinh thần Kitô giáo về sự sáng tạo của Thượng đế Luận thuyết này cho rằng Chúa đã sáng tạo

ra thế giới, vạn vật và con người Con người là đỉnh cao của sự sáng tạo nên bản thân con người cũng có tính sáng tạo A.G Spirkin cho rằng: “Kitô giáo thần thánh hoá nhân cách tuyệt đối của tạo hoá và bằng cách đó cũng thần thánh hoá

cả con người như là hình ảnh đồng dạng của tạo hoá” [40; 188] Mặc dù dưới hình thức hư ảo và thần bí nhưng những quan niệm tôn giáo này, trong một

chừng mực nhất định, đã tạo cho con người lòng say mê và sự tin tưởng mãnh liệt vào sức mạnh bản thân, kích thích thái độ tích cực của con người trong nhận thức và cải tạo thế giới

Bước sang thời kỳ Phục hưng và Cận đại, sự phát triển nhảy vọt của sản xuất và khoa học đã chứng minh sức mạnh vĩ đại của con người Truyền thống tôn vinh con người thời kỳ cổ đại được khôi phục và phát triển mạnh mẽ trong mọi lĩnh vực Thời kỳ này ở Italia đã dấy lên khẩu hiệu “con người hãy thờ phụng chính bản thân mình, hãy chiêm ngưỡng cái đẹp của chính mình” Hình ảnh bức tượng “Người khổng lồ” của Mikenlan Giêlo mô tả con người tràn đầy sức sống và hoài bão tự do đã trở thành biểu tượng của thời kỳ Phục hưng và Cận đại Ph Ăngghen nhận xét: “Đó là một thời đại cần có những con người khổng lồ và đã sinh ra những con người khổng lồ: khổng lồ về năng lực suy nghĩ, về nhiệt tình và tính cách, khổng lồ về mặt có lắm tài, lắm nghề và về học thức sâu rộng” [29; 254] Giờ đây mối quan hệ giữa con người và thế giới trở thành trung tâm của các quan niệm triết học Ph Bêcơn đã coi nhiệm vụ của triết học và khoa học là nền tảng lý luận cho con người trong công cuộc canh tân đất nước nhằm xoá bỏ mọi bất công, xây dựng xã hội phồn vinh Theo ông “mục đích của xã hội chúng ta là nhận thức các nguyên nhân và mọi sức mạnh bí ẩn của các sự vật và mở rộng sự thống trị của con người đối với giới tự nhiên trong chừng mực con người có thể làm được” [dẫn theo 54; 265-266] R Đềcáctơ nêu

rõ nhiệm vụ của triết học là phải xây dựng một triết học thực tiễn nhằm giúp con người trở thành những chủ nhân và chúa tể của giới tự nhiên

Với tinh thần đề cao sức mạnh của con người và sự phát triển vượt bậc của khoa học tự nhiên, châu Âu thời kỳ này đã đạt những tiến bộ khổng lồ trong nhận thức và chinh phục tự nhiên Bên cạnh đó, chủ nghĩa duy lý và phương pháp tư duy siêu hình giữ vị trí thống trị trong nhận thức khiến người ta rơi vào

xu hướng tuyệt đối hoá, chỉ thấy mối quan hệ một chiều trong việc chinh phục tự nhiên của con người

Triết học Cổ điển Đức tiếp tục khuynh hướng đề cao con người thời kỳ Phục hưng - Cận đại và đã đạt được bước tiến mới song nó chứa đầy mâu thuẫn, đặc biệt là trong quan niệm về bản chất con người Cantơ đã phân chia con người thuộc về hai thế giới, thế giới hiện tượng luận và thế giới vật tự nó (thế giới bản chất của sự vật hiện tượng) Ở thế giới hiện tượng luận, con người nhận thức dựa trên giác tính và con người hoàn toàn bất lực trước giới tự nhiên như là thế giới vật tự nó Giữa con người và vật tự nó có một hố sâu ngăn cách không thể vượt qua Mặt khác trong hoạt động thực tiễn, hoạt động đạo đức, con người lại thuộc

về thế giới vật tự nó và con người hoàn toàn có thể tự do trước các quy luật của

tự nhiên nếu con người nghe theo sự chỉ dẫn của "mệnh lệnh tuyệt đối" Trong hai mặt hoạt động của con người, Cantơ đặt hoạt động thực tiễn cao hơn hoạt động lý luận Chỉ có trong hoạt động thực tiễn, hoạt động xã hội, con người mới đạt tới tự do, mới phát triển toàn diện con người, mới thực hiện được "mục đích tối cao" của tự nhiên : phát triển mọi tư chất của tự nhiên chứa đựng trong nhân loại [dẫn theo 54; 408] Cantơ đã phạm phải sai lầm khi chia cắt tuyệt đối hai thế giới : thế giới hiện tượng luận và thế giới vật tự nó trong bản chất con người, song ông đã chống lại phương pháp tư duy siêu hình thống trị trước đó và đặt nền móng cho phương pháp tư duy biện chứng trong triết học cổ điển Đức Sau này Hêghen tiếp tục quan tâm tới mặt xã hội trong con người, ông khẳng định con người là sản phẩm của một thời đại lịch sử nhất định, vì vậy mang bản chất

xã hội Tư duy, ý thức con người chỉ có thể phát triển trong chừng mực con người nhận thức và cải tạo thế giới Con người là chủ thể đồng thời là kết quả của toàn bộ lịch sử do chính mình tạo ra Ông đã nhìn toàn bộ mối quan hệ của con người với tự nhiên trong tiến trình lịch sử nhân loại như một quá trình biện

chứng Tuy nhiên cả Cantơ và Hêghen đều đề cao sức mạnh hoạt động trí tuệ của chủ thể tới mức cực đoan Họ thần thánh hoá con người tới mức coi con người là chúa tể của giới tự nhiên, bản thân giới tự nhiên cũng chỉ là kết quả hoạt động của con người

Đối lập với quan điểm duy tâm trên, Phơbách cho rằng con người là sản phẩm, là kết quả của sự phát triển của giới tự nhiên Ông khẳng định sự thống nhất hữu cơ giữa con người và giới tự nhiên Phơbách đề cao con người cá thể

mà không thấy con người trong các mối quan hệ xã hội, trong quá trình sản xuất vật chất, trong hoạt động nhận thức và cải tạo thế giới Theo Phơbách con người chỉ là sản phẩm của tự nhiên một cách trừu tượng, phi lịch sử, phi giai cấp

Như vậy, theo quan điểm truyền thống phương Tây, tính tích cực, chủ động, sáng tạo của con người được đề cao trong quan hệ với tự nhiên Tinh thần duy lý đề cao sức mạnh của khoa học, của trí tuệ con người đã thúc đẩy sự phát triển mạnh mẽ của khoa học - công nghệ, đem lại những thành tựu vô cùng to lớn trong việc chinh phụ tự nhiên, phát triển sản xuất Nó đã góp phần làm nên diện mạo của nền văn minh phương Tây với những giá trị lớn lao để lại cho loài người Tuy nhiên những hậu quả nghiêm trọng về mặt môi trường mà nền sản xuất đã gây ra khiến người ta phải nhìn nhận lại những quan điểm chinh phục tự nhiên truyền thống

Năm 1897, trên 100 nhà khoa học và các quan chức cao cấp dự hội thảo

"dự báo tương lai châu Âu" đã lên án chủ nghĩa duy lý đề cao sức mạnh tuyệt đối của khoa học, của trí tuệ con người Sau chiến tranh thế giới thứ hai xuất hiện những phong trào trở về với tự nhiên như là một phản ứng chống lại nền văn minh Phong trào xanh ra đời và nhanh chóng lan rộng trở thành những phong trào rầm rộ Theo A.Toffler, đó là phản ứng của bản năng sinh tồn chống lại nguy cơ đe dọa địa cầu Năm 1968, Câu lạc bộ Rôma ra đời tập hợp nhiều nhà

khoa học danh tiếng trên thế giới Họ đưa ra công bố "giới hạn của sự tăng trưởng" trong đó phân tích những tổn hại về môi trường do quá trình tăng trưởng kinh tế gây lên và cảnh báo rằng, nếu nhân loại cứ phát triển như hiện nay thì sau

100 năm nữa sẽ tới một "giới hạn cuối cùng"

Sinh thái học phương Tây hiện đại ra đời vào những năm 60 của thế kỉ XX

do Lêopolt, một nhà khoa học Mỹ là người đặt nền móng Có thể xem đây là một

nỗ lực về mặt lý luận nhằm xây dựng những quy tắc chuẩn mực hướng dẫn con người trong việc thiết lập một tương giao mới với giới tự nhiên trong đó không cho phép con người khai thác tự nhiên chỉ vì lợi ích của con người Sinh thái học hiện đại phê phán ba quan niệm truyền thống điển hình của phương Tây về mối

quan hệ của con người với tự nhiên Thứ nhất, đó là chủ nghĩa nhân bản Hy - La

cổ dại coi con người là sản phẩm cao nhất của tự nhiên, trung tâm của vũ trụ, có

quyền thống trị giới tự nhiên Thứ hai, chủ nghĩa duy lý thế kỉ XVII - XVIII coi con người là chủ nhân và chúa tể của giới tự nhiên Thứ ba, quan điểm thiên

chúa giáo cho rằng chúa sáng tạo ra con người theo hình ảnh đồng dạng của chúa, vì vậy cũng có quyền thống trị giới tự nhiên Với những quan niệm truyền thống này con người rơi vào chủ nghĩa duy nhân loại coi con người là sinh thể trung tâm, thượng đẳng, đó là chủ nghĩa vị kỷ chủng loại và là nguyên nhân sâu

sa của vấn đề môi trường đang đè nặng lên nhân loại hôm nay

Những nhà sinh thái học đều chủ trương xây dựng một quan hệ hài hòa mới với môi trường, với tự nhiên trên một tiền đề căn bản là quyền tồn tại, quyền sống của tự nhiên Tuy nhiên cho đến nay đã hình thành ba khuynh hướng khác

nhau của sinh thái học Khuynh hướng Duy Sinh Vật do nhà khoa học Taylor,

người Mỹ sáng lập ra Taylor đưa ra những luận điểm có tính nguyên tắc làm cơ

sở cho học thuyết của mình mà ông gọi là quan điểm duy sinh vật :

1 Hệ môi sinh là một mạng lưới bao gồm những thành phần liên kết chặt chẽ với nhau

2 Mọi sinh vật, mọi cộng đồng đều có lợi ích riêng và phải được tôn trọng như nhau

3 Mỗi sinh vật là một trung tâm sống có mục đích riêng, có giá trị nội tại là quyền sống, quyền tồn tại của chúng Giá trị đó phải được xem là một ý niệm triết lý - đạo đức thì con người mới thấy được bổn phận đối với thiên nhiên

4 Loài người là một thành viên bình đẳng của cộng đồng sinh vật Cần phải phủ nhận ưu thế tuyệt đối của loài người theo quan điểm truyền thống để tạo nên một quan điểm mới về bình đẳng loài và bổn phận tôn trọng các loài của con người

Quan điểm của phái duy sinh vật có những mặt tích cực nhất định, nó được rất nhiều người ủng hộ nhưng cũng bị phê phán mạnh mẽ Những người phê phán cho rằng quan điểm này đã đưa phạm trù đạo đức, phạm trù của xã hội loài người vào thế giới sinh vật là không thể thực hiện được Hơn nữa quy luật đấu tranh sinh tồn của tự nhiên làm cho quan điểm này khó đứng vững

Khuynh hướng Duy Môi Sinh đòi hỏi con người không chỉ tôn trọng các

sinh vật mà còn phải tôn trọng cộng đồng sinh vật và cả những điều kiện tồn tại của chúng như đất, nước,không khí Theo Lêopol, một hành động được coi là đúng (thiện) khi nó nhằm bảo vệ sự toàn vẹn, sự ổn định và vẻ đẹp của cộng đồng sinh vật cũng như môi trường bao quanh, hành động ngược lại sẽ là sai (ác) Ông cũng nói tới quyền sống, quyền tồn tại của sinh vật và cả những vật thể

vô cơ Bản thân khuynh hướng này đặt ra mục tiêu tích cực song nó lại dễ bị lạm dụng, người ta có thể nhân danh cộng đồng tiêu diệt cá thể và dẫn tới chủ nghĩa phát xít môi sinh vì mục tiêu chính trị

Sinh Thái Học Bề Sâu do Naess sáng lập với ý đồ đề xuất một khuynh hướng mới khắc phục những khiếm khuyết của hai khuynh hướng trên Naess cho rằng để xác định vị trí của con người trong tự nhiên không thể dùng suy luận lôgíc mà phải bằng trực giác Trực giác cho phép người ta nhận biết bản thể của các sinh vật trong vũ trụ Về thực chất không có chủ thể, không có khách thể tồn tại độc lập, không có sự tách biệt giữa người và vật mà mọi thực thể đều được cấu tạo bằng quan hệ với nhau Con người chỉ là một hữu thể mà bản chất được xác định qua quan hệ với các hữu thể khác, là một mắt lưới trong mạng lưới các hữu thể rộng lớn Thế giới quan cũ đã sai lầm khi gán cho con người một ưu thế tuyệt đối Sinh thái học bề sâu chủ trương một chủ nghĩa bình đẳng môi sinh và cho rằng nếu con người không biết đến sự tùy thuộc lẫn nhau giữa vạn vật mà cố xác lập một quan hệ chủ tớ với thiên nhiên thì sẽ tự tách biệt đối với chính mình Theo Naess, sinh thái học bề sâu gặp gỡ tư tưởng truyền thống phương Đông cổ đại ở chỗ : sự tự thực hiện bản ngã hay là thanh hóa bản ngã, đó là sự đồng hóa của tiểu ngã với đại ngã, giữa cá thể với vũ trụ làm cho bản ngã của mình lan rộng, hòa nhập với đại ngã của toàn vũ trụ Trong quá trình thanh hóa bản ngã con người sẽ hòa nhập với môi trường, sẽ trở nên yêu mến, tôn trọng thiên nhiên như chính mình, đó là nghệ thuật sống của nhà hiền triết

Nhìn chung những nhà sinh thái học đều phê phán chủ nghĩa duy lý truyền thống phát triển phình to về mặt trí tuệ, khoa học, kĩ thuật dẫn tới sự thiếu hụt đời sống tâm hồn, tình cảm, đạo đức Theo họ điều này cần phải được bù đắp và

có thể tìm thấy sự quân bình trong một số học thuyết phương Đông cổ đại Có thể thấy sinh thái học hiện đại là một tiếng nói cảnh tỉnh loài người trước nguy

cơ có thật về sự khủng hoảng môi trường Họ có những luận điểm hợp lý (như luận điểm về sự liên kết chặt chẽ giữa các thành phần trong hệ môi sinh ) phù hợp với quan điểm mác xít cũng như quan điểm truyền thống phương Đông Tuy

nhiên đây là một khuynh hướng cực đoan phủ nhận hoàn toàn vai trò của trí tuệ, của sự sáng tạo con người trong quan hệ với tự nhiên, nó có nguy cơ dẫn đến thái độ phi nhân bản không cần thiết

Tóm lại, trong lịch sử tư tưởng nhân loại đã hình thành hai hệ thống quan điểm lớn về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên Tuy nhiên chúng ta cần có cách tiếp cận hai hệ thống quan điểm đó theo tinh thần biện chứng Quan điểm chủ đạo trong truyền thống phương Tây là chinh phục tự nhiên Ngược lại, quan điểm chủ đạo trong truyền thống phương Đông là hoà hợp với tự nhiên, nhưng không phải ở phương Đông con người luôn sống hoà hợp với tự nhiên Hơn nữa không nên cho rằng mọi triết lý chinh phục tự nhiên là sai lầm, hoặc trong một

hệ thống quan điểm có tính chất cực đoan lại không có một giá trị nào hết Xu hướng kết hợp quan niệm truyền thống phương Đông và phương Tây ở dạng hiện đại có sự hợp lý của nó Quan niệm phương Đông nhấn mạnh sự thống nhất hài hòa giữa con người với vũ trụ, với tự nhiên, điều đó nằm trong tính tự nhiên vốn có của bản chất con người, vì con người được sinh ra từ những yếu tố của tự nhiên, con người là sản phẩm sự phát triển của giới tự nhiên Song người phương Đông không thấy được rằng con người một mặt là bộ phận của tự nhiên, mặt khác lại là bộ phận tách ra như một mặt đối lập của tự nhiên, nhờ đó họ có thể tác động lại cải tạo tự nhiên để hoàn thiện bản thân mình cũng như hoàn thiện chính bản thân tự nhiên Giữa con người và tự nhiên là thống nhất nhưng không đồng nhất tuyệt đối mà là sự thống nhất của hai mặt đối lập, sự thống nhất của một mâu thuẫn biện chứng Quan niệm truyền thống phương Tây đã dường như đối lập với phương Đông khi họ chủ yếu xem xét con người với tư cách là một

bộ phận phát triển cao nhất của giới tự nhiên, là bộ phận tách ra như một mặt đối lập của tự nhiên Thực chất hai hệ thống quan niệm này không loại trừ nhau mà chúng phản ánh hai mặt của cùng một bản chất trong mối quan hệ của con người

với tự nhiên, hai mặt của cùng một bản chất quy định lên bản chất con người Sự kết hợp những yếu tố hợp lý của hai hệ thống quan niệm này cho phép bổ sung những thiếu sót căn bản của chúng, trên cơ sở đó phát triển một hệ thống quan điểm toàn diện và khoa học hơn Triết học Mác ra đời không nằm ngoài hệ thống thế giới quan phương Tây, không nằm ngoài truyền thống chinh phục tự nhiên của phương Tây, nó đã vượt bỏ những quan niệm truyền thống để mang trong mình tinh hoa của tư tưởng nhân loại Triết học Mác không trực tiếp kế thừa giá trị quan phương Đông, song giữa hai hệ thống tư tưởng lớn này lại có sự gặp gỡ giao thoa khi triết học Mác xem xét toàn diện mối quan hệ giữa con người với tự nhiên trên cả hai mặt thống nhất và mâu thuẫn giữa chúng Trên cơ sở kế thừa những hạt nhân hợp lý trong quan niệm truyền thống phù hợp với sự phân tích thực tiễn phát triển của đời sống, của nền sản xuất xã hội trong lịch sử loài người, triết học Mác đã xây dựng một cơ sở lý luận khoa học về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên

Triết học Mác đưa con người trở về thống nhất hài hòa với tự nhiên, nhưng không phải trở về với tự nhiên "mông muội tối tăm" nguyên thủy như Lão

Tử hay một số xu hướng tư tưởng phương Tây hiện đại muốn làm Triết học Mác đưa con người trở về với thiên nhiên trên một trình độ mới, đó là một thiên nhiên đã được cải tạo, đã được làm giàu, một thiên nhiên mang tính người Thiên nhiên thứ hai đó đáp ứng nhu cầu phát triển toàn diện của con người và không đối lập với thiên nhiên hoang dã, nó chỉ có thể có được bằng sự tác động và cải tạo hợp quy luật của con người Triết học Mác không những không phủ nhận vai trò chinh phục, cải tạo tự nhiên của con người mà còn chỉ ra một con đường thích hợp để chinh phục, cải tạo tự nhiên mà luận văn sẽ đề cập ở phần sau

Ngày nay chúng ta tiếp thu những tinh hoa tư tưởng truyền thống phương Đông và phương Tây trên cơ sở lý luận biện chứng mácxít không phải là phục

cổ, không phải là đưa con người trở về quá khứ Phải nâng giá trị quan truyền thống lên bình diện hiện đại, tạo cho giá trị quan đó tính chất hiện đại Mọi sự kế thừa, phát triển đều phải trên cơ sở thực tiễn và thực tiễn là câu trả lời đúng đắn nhất Bài học ở Singapore cho thấy nhờ kết hợp các giá trị tư tưởng truyền thống với nhu cầu phát triển của xã hội hiện đại, đất nước này đã giải quyết thành công những vấn đề khó khăn mà nhiều nước khác đang mắc phải như vấn đề môi trường, đạo đức, lối sống, gia đình để xây dựng một nền kinh tế "cất cánh" và một môi trường sống trong lành, văn minh hiện đại

Dưới đây chúng ta sẽ tìm hiểu quan điểm mácxít như là cơ sở lý luận, phương pháp luận cho việc xem xét mối quan hệ giữa con người với tự nhiên ở nước ta hiện nay

1.2 Quan niệm mácxít về mối quan hệ giữa con người với tự nhiên

1.2.1 Con người là một bộ phận không thể tách rời mà giới tự nhiên đã sản sinh ra

Các sự vật, hiện tượng đa dạng, phong phú, vô cùng vô tận, song chúng không phải là những mảnh tách rời, biệt lập, không phải là những bản chất đối lập nhau, chúng chỉ là những biểu hiện khác nhau của vật chất đang vận động

Từ những vật hết sức nhỏ bé đến các hành tinh khổng lồ, từ giới vô sinh đến giới hữu sinh, từ động vật cho đến con người, tất cả đều chỉ là những dạng khác nhau của một thế giới duy nhất là thế giới vật chất

Các bộ phận khác nhau của thế giới vật chất không tĩnh tại, không cô lập, chúng luôn tác động qua lại, vận động, chuyển hoá lẫn nhau theo nguyên lý về mối liên hệ phổ biến Con người là một bộ phận phát triển cao của thế giới vật chất, nhưng dù có phát triển cao như thế nào chăng nữa thì cũng chỉ là một bộ phận trong hệ thống bao trùm Tự nhiên - Con người -Xã hội, nó không tách rời khỏi mạng lưới các liên hệ Mỗi liên hệ trong hệ thống là một mâu thuẫn biện

chứng trong đó con người và tự nhiên vừa thống nhất lại vừa mâu thuẫn, chúng luôn tác động qua lại nhau để cùng vận động, phát triển Hệ thống Tự nhiên - Con người - Xã hội có cấu trúc liên hoàn, chặt chẽ, một hệ thống cân bằng động trong đó những cân bằng liên tục bị phá vỡ và cân bằng mới được thiết lập nhờ khả năng tự tổ chức, tự điều chỉnh, tự phục hồi của nó Song khả năng này có những giới hạn nhất định và có thể mất đi nếu con người tác động tùy tiện trái với quy luật của tự nhiên, vượt quá giới hạn tự phục hồi của giới tự nhiên Quan

hệ biện chứng giữa con người và giới tự nhiên không phải do một lực lượng tinh thần siêu nhiên quy định, nó dựa trên tính thống nhất vật chất của thế giới Theo

Ph Ăngghen: “Tính thống nhất thực sự của thế giới là ở tính vật chất của nó, và

tính vật chất này được chứng minh không phải bằng vài lời lẽ khéo léo của kẻ làm trò ảo thuật mà bằng một sự phát triển lâu dài và khó khăn của triết học và khoa học tự nhiên” [29; 67] Lịch sử phát triển lâu dài và khó khăn của khoa học

tự nhiên đã cho ra đời những phát minh vĩ đại vào thế kỷ XIX (định luật bảo toàn

và chuyển hoá năng lượng; học thuyết tế bào; thuyết tiến hoá ) chứng minh cho tính thống nhất vật chất của thế giới Ngày nay, các khoa học hiện đại về vũ trụ

đã chứng minh tính thống nhất vật chất của thế giới ở bề rộng, ở tầm vĩ mô của

nó Bên cạnh đó, các thành tựu của vật lý học, hóa học… lại chứng minh tính thống nhất của thế giới ở bề sâu, ở mức độ vi mô Đặc biệt đóng góp của các ngành sinh học phân tử, di truyền học đã cho thấy sự thống nhất về thành phần cấu trúc, tổ chức của các cơ thể sống và các trình độ phát triển khác nhau của chúng Không còn nghi ngờ gì, chính sự phát triển của khoa học tự nhiên đã khám phá ra bản chất của sự sống và sự thống nhất vật chất của nó với giới tự nhiên Giờ đây, để xem xét thế giới “hệt như nó tồn tại” thì phải loại trừ sự đối lập một cách tuyệt đối giữa con người và giới tự nhiên, phải thấy rằng “con

người với tự nhiên là một” Nguyên lý tính thống nhất vật chất của thế giới phải

là nền tảng trong việc xem xét mối quan hệ giữa con người với tự nhiên Nó bác

bỏ hoàn toàn những quan điểm phi lý và trái tự nhiên của đạo Thiên chúa về bản chất thần thánh của con người, về sự đối lập giữa con người và giới tự nhiên [xem 29; 655]

Sự xuất hiện con người là kết quả sự tiến hoá của giới tự nhiên trong nhiều triệu năm Con người là “một cơ thể phức tạp nhất mà giới tự nhiên đã sản sinh

ra được” [29; 475] Từ sự hình thành vũ trụ, các hành tinh, những thể An-bu-min đến chất nguyên sinh sống Từ những cỏ cây, động vật đầu tiên đến những loài động vật có xương sống và đến con người Đó là quá trình phát triển mang tính khách quan và tất yếu Một quá trình khách quan được Ph Ăngghen phân tích rất

sâu sắc trong tác phẩm Biện chứng của tự nhiên, nó cho chúng ta thấy con người

là tiếp nối của tự nhiên Tuy rằng con người ngày nay đã bỏ xa giới động vật trong quá trình tiến hoá, nhưng như thế không có nghĩa là con người đã lột bỏ tất

cả những cái tự nhiên, cái sinh học để không còn một sự liên hệ nào với tổ tiên của mình Ngược lại, yếu tố tự nhiên, yếu tố sinh học luôn luôn là một mặt trong bản chất con người, nó làm cho con người hình thành và hoạt động như một cá thể phải phục tùng các quy luật tự nhiên, gắn bó hữu cơ như một bộ phận của tự nhiên

Trong tác phẩm Bản thảo kinh tế triết học 1844, C Mác viết : “Giới tự nhiên - cụ thể là cái giới tự nhiên trong chừng mực bản thân không phải là thân

thể của con người – là thân thể vô cơ của con người Con người sống bằng giới

tự nhiên Như thế nghĩa là giới tự nhiên là thân thể của con người, thân thể mà

với nó con người phải ở lại trong quá trình thường xuyên giao tiếp để tồn tại Nói rằng đời sống thể xác và tinh thần của con người gắn liền với giới tự nhiên, nói như thế chẳng qua chỉ có nghĩa là giới tự nhiên gắn liền với bản thân giới tự nhiên vì con người là một bộ phận của giới tự nhiên”[32; 135] Trong những tác

phẩm như “Hệ tư tưởng Đức”; “Tư bản”, trong các thư từ và ghi chép khác, C

Mác và Ph Ăngghen đã nhiều lần trực tiếp hay gián tiếp đề cập, phân tích sâu thêm vấn đề này Đáng tiếc rằng những tư tưởng này của C Mác và Ph Ăngghen đã có lúc không được chúng ta nhận thức đúng mức và đầy đủ Một số học giả tư sản lại còn cho rằng chủ nghĩa Mác - Lênin đã không quan tâm tới giới tự nhiên, không xem xét mối quan hệ giữa xã hội và tự nhiên ở mức độ cần thiết, rằng con người trong triết học Mác bị tách rời khỏi giới tự nhiên, rằng triết học Mác tuyệt đối hoá con người xã hội Theo chúng tôi đó là sự xuyên tạc vô căn cứ

Chỉ ra mối quan hệ tiếp nối từ giới tự nhiên vô cơ đến giới tự nhiên hữu cơ

và đến con người, triết học Mác cũng đồng thời chỉ ra rằng con người không chỉ

là sản phẩm của giới tự nhiên một cách thụ động Kế thừa tư tưởng biện chứng của Cantơ và Hêghen về vai trò của hoạt động thực tiễn, hoạt động xã hội trong

sự hình thành bản chất con người, Mác và Ănghen cho rằng chính thực tiễn biến đổi giới tự nhiên là cơ sở chủ yếu nhất và trực tiếp nhất của tư duy con người Trí tuệ con người đã phát triển song song với việc con người học biến đổi giới tự nhiên Khi thực hiện bước nhảy vọt từ loài vượn sang loài người, một mặt con người vẫn mang bản chất của tự nhiên, thống nhất với tự nhiên, mặt khác nó tách

ra như một mặt đối lập với tự nhiên, mâu thuẫn với tự nhiên, nhờ đó con người

có thể nhận thức và cải tạo lại tự nhiên Thông qua việc tác động trở lại giới tự nhiên, cải biến tự nhiên, con người đã tạo ra cho mình những điều kiện sinh tồn mới, đó là một thiên nhiên thứ hai, thiên nhiên đã được nhân tính hoá Con vật (con kiến, con ong, con hải ly ) cũng tác động vào thế giới xung quanh nhưng gần với số không Chỉ có con người với bộ óc biết tư duy, với đôi bàn tay lao động mới đạt đến chỗ in dấu ấn của mình vào tự nhiên Loài vật chỉ biết lợi dụng giới tự nhiên bên ngoài Con người không chỉ dừng lại ở đó mà còn cải tạo giới

tự nhiên, thống trị lại giới tự nhiên, bắt tự nhiên phục vụ những mục đích, nhu cầu ngày càng cao hơn của bản thân mình, đó chính là sự khác nhau chủ yếu và cuối cùng giữa con người và các loài vật khác Nhờ lao động mà con người có được sự khác nhau ấy Nhờ lao động mà con người tự nâng mình lên cao hơn động vật, tự nâng mình lên cao hơn giới tự nhiên “Lao động là điều kiện cơ bản đầu tiên của toàn bộ đời sống loài người, và như thế đến một mức độ và trên một

ý nghĩa nào đó, chúng ta phải nói: Lao động đã sáng tạo ra bản thân con người” [xem 29; 475, 641, 654]

Lao động vừa là biểu hiện, vừa là hạt nhân của sự thống nhất biện chứng giữa xã hội và tự nhiên, sự thống nhất bao hàm trong đó sự khác biệt giữa những yếu tố đối lập Sự thống nhất đó nằm ngay trong bản chất con người C Mác cho rằng “con người ta, do bản tính, nếu không phải là một động vật chính trị như Arixtốt nói, thì dầu sao cũng là một động vật xã hội” [31; 474] Con người một mặt là sản phẩm của sự phát triển của giới tự nhiên, điều đó quy định bản chất con người với tính cách là một thực thể sinh học Mặt khác, con người là sản phẩm của quá trình tác động lại tự nhiên thông qua lao động, điều đó qui định bản chất con người với tính cách là một thực thể xã hội Cái sinh học và cái xã hội hiện diện trong con người như là hai mặt đối lập nhưng không thể tách rời

của cùng một bản chất, bản chất con người thực sự cao hơn giới động vật Theo

C Mác “bản chất con người của tự nhiên chỉ tồn tại đối với con người xã hội, vì chỉ có trong xã hội, tự nhiên đối với con người mới là một cái khâu liên hệ con người với con người” và “xã hội là sự thống nhất bản chất đã hoàn thành của con người với tự nhiên, sự phục sinh chân chính của tự nhiên” [32; 170]

Sự thống nhất giữa xã hội và tự nhiên không đồng nhất,không tĩnh tại mà

là sự thống nhất động, sự thống nhất chứa đựng mâu thuẫn biện chứng làm cho

xã hội và tự nhiên là một quá trình lịch sử luôn luôn vận động Sự thống nhất đó

biểu hiện trước hết thông qua quá trình lao động sản xuất, phương thức đặc thù qua đó xã hội và tự nhiên thực hiện quá trình trao đổi vật chất, năng lượng, thông tin Nền sản xuất xã hội là mắt khâu liên hoàn trong chu trình khép kín, cân bằng của sinh quyển nhưng nền sản xuất cũng có thể phá hoại sự cân bằng của sinh quyển Trong thể thống nhất liên hoàn của màng lưới các liên hệ, nếu bất kỳ một mắt khâu nào bị phá hoại đều có ảnh hưởng trực tiếp hoặc gián tiếp tới toàn bộ

hệ thống, bởi vì, theo Ph Ăngghen “Trong giới tự nhiên, không có cái gì xảy ra một cách đơn độc cả Hiện tượng này tác động đến hiện tượng khác và ngược lại” [29; 652]

Vậy mà trên thực tế, do nhu cầu trước mắt của sự mưu sinh, con người đã làm trái với những nguyên tắc của mối quan hệ Tự nhiên - Con người - Xã hội Phá vỡ những liên hệ tất yếu, khách quan đảm bảo sự tồn tại của hệ thống, điều

đó cũng có nghĩa là phá vỡ cơ sở của sự tồn tại người, và cũng không ai khác ngoài chính con người phải gánh chịu hậu quả Điều này đã được Ph Ăngghen cảnh báo: “Chúng ta cũng không nên quá tự hào về những thắng lợi của chúng ta đối với giới tự nhiên Bởi vì cứ mỗi lần chúng ta đạt được một thắng lợi là mỗi lần giới tự nhiên trả thù lại chúng ta” [29; 654] Sự cảnh báo ấy chẳng những đúng với những trường hợp ở Mê-xô-pô-ta-mi, ở Hy Lạp, ở Tiểu Á mà còn hoàn toàn đúng với nhiều hiện tượng khác mà nền sản xuất công nghiệp hiện đại

đã gây ra Chúng ta cần chú ý là, không phải chỉ có con người mới tác động vào

tự nhiên mà tự nhiên cũng tác động mạnh mẽ trở lại đối với con người Sự tác động ấy là không lường trước được và có thể phá huỷ tất cả những kết quả đầu tiên mà con người đã đạt được

Nguyên lý tính thống nhất vật chất của thế giới, nguyên lý về mối liên hệ phổ biến là những cơ sở để nhận thức vị trí của con người trong hệ thống Tự nhiên - Con người - Xã hội Nắm bắt được cội nguồn sâu xa của mối quan hệ ấy,

con người cần phải tìm ra những phương sách thích hợp cần thiết để duy trì mối

quan hệ hài hoà thống nhất giữa con người và giới tự nhiên Đó là nguyên tắc

sống còn buộc tất cả chúng ta phải tuân theo để duy trì sự tồn tại của con người

và xã hội Cần xuất phát từ quan điểm hệ thống, quan điểm toàn diện để điều chỉnh mối quan hệ giữa con người với tự nhiên Cần khắc phục những sai lầm bắt đầu từ phương thức trao đổi chất của nền sản xuất xã hội đã tàn phá tự nhiên, làm giới tự nhiên “quá tải”, mất khả năng tự phục hồi của nó Xã hội cần chú trọng tới việc thực hiện chức năng tái sản xuất những tài nguyên thiên nhiên đã tiêu dùng và thải bỏ trong quá trình sản xuất để khép kín chu trình sinh học của giới tự nhiên Chỉ có như vậy con người, xã hội mới thực sự hoà nhập vào những mắt khâu liên hoàn của chu trình trao đổi chất, từ đó tạo điều kiện và khả năng duy trì, bảo vệ, cải thiện môi trường sống của mình Con người phải có trách nhiệm thiết lập lại sự thống nhất mà chính họ đã phá vỡ để tạo lập sự hài hoà thực sự giữa con người, xã hội và tự nhiên, chỉ có như vậy mới có thể giải quyết được những vấn đề môi trường bức xúc đang đặt ra hiện nay

1.2.2 Trình độ phát triển của xã hội quy định trình độ tác động vào tự nhiên của con người

Nền sản xuất xã hội là phương thức đặc thù của sự tác động qua lại giữa con người và tự nhiên Trong quá trình sản xuất vật chất, con người sử dụng những công cụ, những phương tiện thích hợp tác động vào tự nhiên, biến đổi, cải tạo giới tự nhiên nhằm tạo ra cho mình những “điều kiện sinh tồn mới”, nhờ vậy con người cũng làm ra lịch sử của mình Như vậy “cùng với con người, chúng ta bước vào lĩnh vực lịch sử” [29; 476]

Lịch sử xã hội loài người là tiếp nối lịch sử của tự nhiên, mặt khác nó phát triển song hành cùng với lịch sử của tự nhiên Tự nhiên và xã hội vừa thống nhất chặt chẽ, vừa qui định lẫn nhau Trong Hệ tư tưởng Đức, C Mác và Ph

Ăngghen khẳng định: “Mọi lịch sử đều xuất phát từ những cơ sở tự nhiên” [28; 21] Tự nhiên cung cấp vật liệu cho lao động, còn lao động thì biến những vật liệu ấy thành của cải “Các giá trị sử dụng như … “áo, vải,” nói tóm lại là các vật thể hàng hoá đều là sự kết hợp của hai yếu tố: vật chất của tự nhiên và lao động Trong công việc sản xuất của mình, con người cũng chỉ có thể hành động như bản thân thiên nhiên đã làm nghĩa là chỉ có thể thay đổi hình thái của vật chất mà thôi Hơn thế nữa, ngay trong công việc làm thay đổi hình thái ấy, con người cũng luôn dựa vào sự giúp sức của các lực lượng tự nhiên Như vậy, lao động không phải là nguồn duy nhất của của cải vật chất Như William Pétti nói, lao động là cha của của cải, còn đất là mẹ của nó” [31; 73 -74] Để tồn tại và phát triển, xã hội phải thường xuyên tiến hành trao đổi chất với tự nhiên, vì toàn bộ sự sống của thế giới hữu cơ liên hệ với nhau trong trong chu trình trao đổi vật chất của sinh quyển

Một mặt, tự nhiên là môi trường sống, là tiền đề vật chất của xã hội, xã hội phải dựa vào tự nhiên, là một bộ phận của tự nhiên Mặt khác, xã hội lại là bộ phận phát triển cao hơn giới tự nhiên, bởi vì, nhờ lao động sản xuất mà xã hội có khả năng chi phối các quá trình của tự nhiên theo mục đích nhất định Trong quá trình lao động sản xuất, con người đã tiến hành khai thác, biến đổi và đồng hoá các hiện tượng tự nhiên phục vụ cho sự sống của mình, cho sự tồn tại, phát triển của xã hội Mức độ biến đổi và đồng hoá các hiện tượng tự nhiên của con người

là sự biểu hiện cụ thể các mức độ khác nhau của mối quan hệ giữa con người với

tự nhiên, nó có tính lịch sử cụ thể, nghĩa là chúng khác nhau theo những tầng bậc phát triển khác nhau của lịch sử xã hội loài người Theo C Mác “chừng nào mà loài người còn tồn tại thì lịch sử của họ và lịch sử tự nhiên qui định lẫn nhau” [28; 25]

Tính chất và cách thức của lao động sản xuất ở mỗi thời đại lịch sử được biểu hiện tập trung trong phương thức sản xuất Hai nhân tố hợp thành của phương thức sản xuất, lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, biểu hiện mối quan hệ “song trùng”: quan hệ giữa con người với tự nhiên và quan hệ giữa con người với con người trong quá trình sản xuất Lực lượng sản xuất là lực lượng nhờ đó con người tác động vào tự nhiên, cải biến giới tự nhiên trong quá trình sản xuất, nó biểu hiện tập trung ở công cụ lao động, người lao động, đối tượng lao động Lực lượng sản xuất là thước đo trình độ chinh phục tự nhiên của con người, trình độ văn minh của nhân loại, là tiêu chuẩn khách quan để phân biệt các thời đại kinh tế C Mác cho rằng “Những thời đại kinh tế khác nhau không phải ở chỗ chúng sản xuất ra cái gì, mà ở chỗ chúng sản xuất bằng cách nào, với những tư liệu lao động nào” [31; 269] Bằng năng lực thực tiễn của mình trong quá trình sản xuất, con người không ngừng cải tiến hoàn thiện công cụ lao động, nhờ đó lực lượng sản xuất phát triển đưa xã hội loài người vận động đi lên từ thấp lên cao Các mức độ khác nhau của mối quan hệ giữa con người với tự nhiên cũng như các trạng thái khác nhau của môi trường sống là sự phản ánh hiện thực trình độ phát triển của lực lượng sản xuất, cũng là phản ánh hiện thực trình độ phát triển của xã hội Mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và trình

độ phát triển của xã hội là mối quan hệ biện chứng, chúng phụ thuộc chặt chẽ và qui định lẫn nhau trong suốt quá trình lịch sử tự nhiên

Khi loài người nguyên thuỷ mới bắt đầu lịch sử của mình, lực lượng sản xuất còn ở trình độ rất thấp, con người còn phụ thuộc gần như hoàn toàn vào tự nhiên, “còn chịu sự tác động mù quáng của những lực lượng chưa kiểm soát được” [29; 477], lúc đó con người là nô lệ của tự nhiên, sự tác động của con người vào tự nhiên gần với số không Dần dần trong quá trình hoạt động thực tiễn, con người tìm cách tác động lại tự nhiên, điều khiển những quá trình tự

nhiên trong phạm vi bước đầu còn nhỏ hẹp và hạn chế Mặc dầu vậy con người vẫn tạo được cho mình những điều kiện, những trạng thái hay môi trường phù hợp hoàn toàn không có sẵn “Người là giống vật duy nhất có thể bằng lao động

mà thoát ra khỏi tình trạng thuần tuý của loài vật; trạng thái bình thường của con người là trạng thái tương ứng với ý thức của họ và là trạng thái mà bản thân họ phải sáng tạo ra” [29; 673]

Công cụ lao động được cải tiến, lực lượng sản xuất càng phát triển con người càng giảm bớt sự phụ thuộc vào các thế lực “mù quáng” và ngày càng tăng những khả năng to lớn của họ Nhờ vậy “loài người đã có đủ khả năng hoàn thành những công việc ngày càng phức tạp hơn, có đủ khả năng tự đề ra và đạt được những mục đích ngày càng cao hơn” [29; 650] Cũng từ đó tài nguyên được sử dụng ngày càng nhiều hơn, sự tác động của con người vào tự nhiên không ngừng tăng lên, mâu thuẫn giữa con người và tự nhiên cũng bộc lộ ngày càng rõ nét Tuy nhiên ở giai đoạn trước công nghiệp, nhìn chung môi trường của con người và hệ sinh thái mới chỉ thay đổi ở một số mặt có tính chất cục bộ

và còn chưa có biến động hoặc đảo lộn ở phạm vi lớn

Bước chuyển cách mạng mới của lực lượng sản xuất đưa con người bước vào nền sản xuất công nghiệp, cùng với nó, sự tác động của con người và xã hội vào tự nhiên trở nên mạnh mẽ chưa từng có Khoa học - kỹ thuật đã làm tăng quyền lực của con người Con người đã sử dụng những thành tựu mới của khoa học kỹ thuật mà lịch sử chưa từng biết đến để tác động vào tự nhiên với nhịp độ gia tăng ngày càng nhanh hơn: đào hàng trăm tỷ tấn đất đá, khoáng sản; điều chỉnh dòng chảy của những con sông; khai thác vô vàn tấn đất đai khác nhau; tổng hợp những chất trước đây chưa từng biết đến Về qui mô, hoạt động của con người đã vượt qua nhiều quá trình địa chất Trong giới hữu sinh con người tạo nên các gen, các loài mới, con người có thể làm chủ các quá trình sinh trưởng

tự nhiên của sinh giới, có thể thay đổi cách thức sinh sản của động vật Nói tóm lại, từ chỗ lợi dụng tự nhiên một cách thụ động con người đã tiến đến cải tạo

tự nhiên một cách chủ động Từ chỗ thuần tuý bóc lột tự nhiên theo kiểu “kinh tế cướp đoạt”, con người đã biết làm giàu tự nhiên, bắt tự nhiên phục vụ mục đích, nhu cầu ngày càng cao hơn của chính mình Đó là một thắng lợi hết sức vĩ đại của loài người, của nền văn minh nhân loại

Nhấn mạnh vai trò cải tạo tự nhiên trong tiến trình sản xuất xã hội, chúng

ta cũng không thể không thừa nhận những hậu quả, những mặt trái của quá trình này Chỉ gần ba thế kỷ qua mà sự suy thoái tự nhiên đã trải qua ba cấp độ Nếu ở thế kỷ XVIII mới nảy sinh cái gọi là “qui luật về sự giảm dần độ phì nhiêu của đất đai” thì sang thế kỷ XIX vấn đề sự cạn kiệt nguồn năng lượng trên trái đất được đặt ra và ngày nay người ta đã phải nói tới sự cạn kiệt toàn bộ nguồn tài nguyên thiên nhiên trên trái đất Việc tiêu thụ năng lượng, nạn phá rừng, chất thải công nghiệp và giao thông làm gia tăng lỗ thủng tầng ô-zôn, gây hiệu ứng nhà kính, ô nhiễm môi trường, sa mạc hoá, thiên tai, dịch bệnh ngày càng ghê gớm hơn, tàn khốc hơn Mâu thuẫn giữa con người, xã hội và tự nhiên trở nên gay gắt hơn bao giờ hết Và hơn bao giờ hết, chúng ta lại thấy ý nghĩa thời sự trong tư tưởng của Ph Ăngghen : “Chúng ta cũng không nên quá tự hào về những thắng lợi của chúng ta đối với giới tự nhiên Bởi vì cứ mỗi lần chúng ta đạt được một thắng lợi là mỗi lần giới tự nhiên trả thù lại chúng ta Thật thế, mỗi một thắng lợi trước hết là đem lại cho chúng ta kết quả mà chúng ta hằng mong muốn, nhưng đến lượt thứ hai, lượt thứ ba thì nó lại gây ra những tác dụng hoàn toàn khác hẳn, không lường trước được, những tác dụng thường hay phá huỷ tất

cả những kết quả đầu tiên của nó” [29; 654]

Cần phải thay đổi phương thức tác động vào tự nhiên Vấn đề bảo vệ tài nguyên, môi trường được đặt ra một cách gay gắt đòi hỏi một cuộc cách mạng

mới về chất trong sự phát triển của lực lượng sản xuất Thực tế rõ ràng rằng sự phát triển lực lượng sản xuất cần thực hiện đồng thời với việc tìm kiếm những con đường loại trừ hậu quả không mong muốn do sự tác động không kiểm soát được của con người gây ra Những tư tưởng sâu sắc về tác động có tính chất toàn cầu của sản xuất đến số phận của hành tinh chúng ta đã được V Vernatxki phát triển trong học thuyết về sinh quyển và trí tuệ quyển, tức là lĩnh vực môi sinh có

sự tham gia của trí tuệ con người Trí tuệ quyển là mức độ cao nhất của sự chinh phục và điều khiển một cách có ý thức của con người với các lực lượng tự nhiên bên ngoài Nhờ hoạt động trí tuệ một cách tự giác ở trình độ cao, con người sẽ hướng đến xây dựng một môi trường sống mà ở đó không có sự đối lập gay gắt giữa con người với tự nhiên Chúng ta có cơ sở để tin rằng sự phát triển của công nghệ trí tuệ sẽ tạo ra bước phát triển đột phá trong sự phát triển của lực lượng sản xuất, tạo tiền đề hướng tới sự giải quyết hiện thực mâu thuẫn giữa con người với tự nhiên, giữa con người với con người

Bên cạnh vai trò của lực lượng sản xuất, C Mác và Ph Ăngghen cũng chỉ

ra vai trò của những quan hệ xã hội đối với mối quan hệ giữa con người và tự nhiên C Mác cho rằng “những quan hệ nhất định đối với tự nhiên là do hình thái của xã hội quyết định và ngược lại” [28; 44] Khi phân tích nền sản xuất xã hội, đặc biệt là phương thức sản xuất Tư bản chủ nghĩa, Ph Ăngghen phê phán:

“tất cả các phương thức sản xuất đã có từ trước đến nay chỉ nhằm đạt được những hiệu quả có ích gần nhất và trực tiếp nhất của lao động Còn đối với những hậu quả xa xôi sau này mới xuất hiện và chỉ có tác dụng khi nó tái diễn lại nhiều lần và tích tụ thêm lên mãi thì người ta hoàn toàn không chú ý đến” [29; 657] Chẳng hạn “Khi đốt rừng trên các triền núi và lấy số phân tro đủ để bón cho một đời cây cà phê đem lại một số thu hoạch rất lớn, thì những người chủ đồn điền Tây Ban Nha ở Cu Ba cần gì phải nghĩ rằng sau này những trận mưa

rào ở vùng nhiệt đới sẽ cuốn sạch lớp đất bên trên không có gì che chở và chỉ để lại những lớp đá trơ trụi” [29; 658] Nguồn gốc của những hành động phá hoại tự nhiên như vậy chính là lợi nhuận Lợi nhuận trong đa số các trường hợp đã trở thành động lực duy nhất thúc đẩy giới chủ, đặc biệt là các ông chủ Tư bản, hành động bất chấp qui luật của tự nhiên, phá vỡ và huỷ diệt sự phát triển bình thường của giới tự nhiên Điều này chúng ta còn thấy ở mức độ ghê gớm hơn, tinh vi hơn, thậm chí là trắng trợn hơn nhiều trong xã hội Tư bản hiện đại ngày hôm nay Vì lợi ích của các tập đoàn Tư bản, của giai cấp tư sản mà nhà cầm quyền

Mỹ sẵn sàng hủy diệt các dân tộc khác, con người và thiên nhiên của họ Người

ta tính rằng trong chiến tranh Việt Nam từ năm 1962-1971, Mỹ đã phun khoảng

68 triệu lít chất độc màu da cam (AO), chưa kể nhiều loại cực độc khác như chất độc hồng, tím, xanh Nghiên cứu mới nhất công bố trên chuyên san khoa học Nature (17.4.2003) cho thấy hơn 4 triệu người Việt Nam bị ảnh hưởng của AO với các hiện tượng như quái thai, ung thư và rối loạn thần kinh Nghiêm trọng hơn, dioxin đến nay vẫn hiện diện trong môi trường và tiếp tục gây ảnh hưởng nguồn cung cấp thực phẩm của Việt Nam Những việc tương tự cũng xảy ra ở Kômsôvô, Afganixtan, Irắc và nhiều nơi khác Không loại trừ một thực tế là ngay một số nước xã hội chủ nghĩa cũng bị chi phối bởi quan điểm phiến diện về phát triển, quan điểm đặt mục tiêu phát triển kinh tế tách rời mục tiêu bảo vệ môi trường Song ở các nước này vấn đề nêu trên không thuộc bản chất của phương thức sản xuất, của chế độ xã hội Với các thể chế Tư bản chủ nghĩa thì lại khác

Mỹ không tham gia công ước về bảo vệ rừng tại Rio năm 1992 và nghị định thư Kyoto - 1997 về sự thay đổi khí hậu trái đất không phải vì nước này không thấy tầm quan trọng và sự cần thiết phải bảo vệ tài nguyên môi trường mà chủ yếu là

vì những thiệt hại kinh tế trước mắt mà họ có thể gặp phải Mặc dầu vậy, các nước công nghiệp lại luôn lấy cớ bảo vệ hành tinh để thực hiện một hình thức bá

quyền mới được gọi là "Chủ nghĩa đế quốc xanh" Họ tìm mọi cách áp đặt các khoản chi phí bất công nhằm đẩy cho các nước đang phát triển phải trả giá cho những thiệt hại môi trường mà chính họ đã gây ra; họ mưu mô nô lệ hóa các nước nghèo bằng cách "hối lộ" để tiến hành sản xuất bình thường (ví dụ: tài trợ cho các dự án trồng rừng để không bị buộc phải giảm bớt lượng khí thải); họ nhân danh bảo vệ môi trường để áp đặt các điều kiện bất công trong quan hệ thương mại hoặc thực hiện các chính sách bảo hộ mậu dịch

Chế độ xã hội, nền sản xuất xã hội với mục tiêu là lợi nhuận tối đa, với quan điểm phiến diện về phát triển là nguyên nhân chủ yếu gây ra hiểm họa huỷ hoại môi trường Ngày nay việc sử dụng không hợp lý những thành tựu của cách mạng khoa học công nghệ ở một số nước cũng làm sâu sắc thêm mâu thuẫn giữa con người với tự nhiên Công bằng mà nói, ở đây có mặt khách quan do nhu cầu phát triển, do kỹ thuật và công nghệ chưa hoàn thiện, nhưng yếu tố cơ bản vẫn thuộc về sự điều tiết vĩ mô của chế độ xã hội với quan điểm chỉ đạo về phát triển

Tựu trung lại, các cuộc cách mạng trong lực lượng sản xuất là nguyên nhân sâu xa của các bước chuyển cách mạng trong lịch sử xã hội, đưa xã hội loài người vận động kế tiếp nhau trải qua các hình thái kinh tế - xã hội, từ xã hội không có đối kháng giai cấp (công xã nguyên thuỷ) sang xã hội có đối kháng giai cấp (chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư bản chủ nghĩa) và tiếp đến một xã hội hoàn toàn không còn đối kháng giai cấp, không có người bóc lột người (cộng sản chủ nghĩa) Sự kế tiếp, phủ định nhau của các trạng thái xã hội đó một mặt phản ánh

sự biến đổi dần về chất trong mối quan hệ giữa người với người, mặt khác nó phản ánh tính chất, trình độ của mối quan hệ giữa con ngưòi với tự nhiên: từ sự phụ thuộc mù quáng của con người vào tự nhiên trong sinh quyển còn nguyên

sơ, sang sự khác biệt, rồi sự đối lập gay gắt trong sinh quyển đã bị biến đổi sâu

sắc đến mức có thể dẫn tới một cuộc khủng hoảng sinh thái, và cuối cùng là sự tất yếu phải xây dựng mối quan hệ hài hoà thực sự giữa con người và tự nhiên trong một môi trường tự nhiên đã được đổi mới - trí tuệ quyển

Một lần nữa chúng ta khẳng định rằng, về bản chất con người với tự nhiên

là một Song những hạn chế của quan hệ giai cấp, quan hệ bóc lột trong xã hội có đối kháng giai cấp là một trong những nguyên nhân làm nảy sinh mâu thuẫn gay gắt giữa con người với tự nhiên, phá hoại tự nhiên, làm cho tự nhiên mất đi khả năng tự phục hồi của nó Vậy để giải quyết vấn đề này cần có sự chuyển biến tích cực trong phương thức sản xuất đã tồn tại từ trước tới nay, đồng thời trong chế độ xã hội hiện tại Việc giải quyết mâu thuẫn giữa con người với con người

là điều kiện để giải quyết mâu thuẫn giữa con người với tự nhiên và ngược lại

Để giải quyết những vấn đề môi sinh hiện đại ngày nay không chỉ dựa vào trình

độ phát triển cao của khoa học - kỹ thuật - công nghệ mà còn phải thay đổi cơ bản mối quan hệ giữa người với người Hơn ai hết, chính con người phải là chủ thể tích cực trong mọi hoạt động nhằm tiến tới quan hệ thống nhất hài hoà thực

người, chỉ có những điều kiện tự nhiên mới quyết định ở khắp mọi nơi sự phát triển lịch sử của con người

Trên thực tế, tác động qua lại giữa con người và tự nhiên là mối quan hệ hai chiều, vừa thống nhất lại vừa mâu thuẫn Tự nhiên có tác động mạnh mẽ tới mọi mặt hoạt động của con người và xã hội, song sự tác động ấy là hoàn toàn mang tính chất tự phát Con người bằng hoạt động thực tiễn cũng không ngừng tác động vào tự nhiên nhằm thoả mãn nhu cầu của bản thân và đáp ứng đòi hỏi của sự phát triển xã hội Trong quá trình hoạt động, nếu con người hiểu biết và tác động cùng chiều với quy luật của tự nhiên, khai thác sử dụng và tái tạo hợp lý các nguồn tài nguyên thiên nhiên, con người sẽ tác động tích cực làm phong phú

tự nhiên và mang lại hiệu quả trong hoạt động thực tiễn Tất cả những gì mà con người đạt được đều là kết quả của hoạt động tự giác, hoạt động có ý thức, bởi vì

“tất cả những gì thúc đẩy con người hành động đều tất nhiên phải thông qua đầu

óc của họ” [30; 438]

Tuy nhiên nếu xem xét trên bình diện tổng thể của mối quan hệ qua lại giữa các yếu tố trong hệ thống Tự nhiên - Con người - Xã hội thì nhiều hoạt động của con người còn chưa nhận thức được hoặc chưa tính toán đầy đủ những quy luật tồn tại và phát triển của giới tự nhiên Mặt khác do lợi ích trước mắt mà con người bất chấp quy luật của tự nhiên, tàn phá tự nhiên, phá vỡ sự cân bằng vốn có của hệ thống Tự nhiên - Con người - Xã hội

Lịch sử đã chứng kiến nhiều bài học kinh hoàng về sự tiêu vong của những nền văn minh lớn Những nền văn minh rực rỡ, huy hoàng trong quá khứ

đã đột nhiên biến mất do nhiều nguyên nhân, trong đó có nguyên nhân là do sự khai thác, tàn phá môi trường tự nhiên một cách quá mức của con người

Những gì xảy ra trong quá khứ cũng có thể xảy ra cho hiện tại và tương lai Số phận loài người sẽ ra sao nếu như bùng nổ một cuộc khủng hoảng sinh

thái trên qui mô toàn cầu ? Hiển nhiên rằng con người càng tàn phá tự nhiên bao nhiêu thì con người sẽ phải gánh chịu hậu quả bấy nhiêu Trong một bức thư gửi cho Ph Ăngghen, C Mác đã kết luận: Nếu canh tác được tiến hành một cách tự phát không được hướng dẫn một cách khoa học thì sẽ để lại sau đó bãi đất hoang Điều đó “nhắc nhở chúng ta từng giờ từng phút rằng chúng ta hoàn toàn không thống trị được giới tự nhiên như một kẻ xâm lược thống trị một dân tộc khác, như một người bên ngoài giới tự nhiên, mà trái lại, bản thân chúng ta, với

cả xương thịt, máu mủ và đầu óc chúng ta là thuộc về giới tự nhiên, chúng ta nằm trong lòng giới tự nhiên, và tất cả sự thống trị của chúng ta đối với giới tự

nhiên là ở chỗ chúng ta, khác với tất cả các sinh vật khác, là chúng ta nhận thức

được qui luật của giới tự nhiên và có thể sử dụng được những qui luật đó một cách chính xác” [29; 655]

Thật vậy, con người không thể tác động vào tự nhiên một cách tuỳ tiện theo ý muốn chủ quan Nếu bất chấp quy luật, cố tình đi ngược lại quy luật, con người sẽ phải trả giá Hoạt động thực tiễn chỉ thực sự hiệu quả khi con người nhận thức được quy luật của tự nhiên, nắm vững chúng và quan trọng hơn là biết vận dụng chúng một cách chính xác Từ đó con người có thể tác động tích cực vào tự nhiên, làm giàu tự nhiên, mang lại lợi ích cho con người

Nhận thức qui luật và vận dụng qui luật một cách chính xác, đó là nguyên tắc trong quan hệ ứng xử của con người với tự nhiên Quan điểm này thể hiện một lập trường triệt để của luận thức luận duy vật biện chứng, sau này đã được V.I Lênin khẳng định lại và phát triển thêm trong tác phẩm “Chủ nghĩa duy vật

và chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán” Ông viết: “ngay từ đầu Ph Ăngghen đã thừa nhận các quy luật của giới tự nhiên” và “tính tất yếu của giới tự nhiên là cái

có trước, còn ý chí và ý thức của con người là cái có sau Những cái có sau thì nhất định phải và tất yếu phải thích ứng với cái có trước” [25; 226-227] Những

qui luật của giới tự nhiên luôn tồn tại, vận động một cách khách quan và tất yếu Khi còn chưa nhận thức được qui luật tự nhiên thì con người còn hoàn toàn phụ thuộc vào chúng, khi đó qui luật tự nhiên tồn tại với tính cách là tính tất yếu “tự nó”, tính tất yếu “mù quáng” Con người nhận thức qui luật càng sâu sắc thì hoạt động của họ càng trở nên tự giác và hiệu quả Sự phát triển về nhận thức của mỗi

cá nhân cũng như cả loài người cứ mỗi bước lại cho chúng ta thấy sự chuyển hoá

từ giới tự nhiên “tự nó” chưa được nhận thức thành giới tự nhiên “cho ta” đã được nhận thức Và cứ mỗi bước như thế là chúng ta lại thêm một bước khẳng định bản thân mình trên con đường chinh phục tự do, giải phóng con người

Tuy nhiên việc nhận thức qui luật của giới tự nhiên hoàn toàn không giản đơn mà là một quá trình khó khăn, lâu dài, một quá trình vô cùng vô tận Nó đòi hỏi con người không dừng ở hiện tượng bề ngoài, ở sự vật đơn nhất mà phải biết phân tích, tổng hợp, khái quát hoá, trừu tượng hoá để đi từ “hiện tượng đến bản chất, từ bản chất cấp một đến bản chất cấp hai và cứ như thế mãi ”

Sự nhận thức qui luật cũng không chỉ là vấn đề nhận thức mà còn là vấn

đề thực tiễn Trong thực tiễn sản xuất và hoạt động xã hội, con người đã “học hỏi

để ngày càng hiểu được một cách chính xác hơn những qui luật đó, và biết được những hậu quả gần gũi cũng như xa xôi của những sự can thiệp tích cực của chúng ta vào trong tiến trình bình thường của các sự vật trong giới tự nhiên Nếu chúng ta đã phải trải qua hàng nghìn năm lao động mới có thể trong một chừng mực nào đó, đánh giá trước được những hậu quả tự nhiên xa xôi của những hành động sản xuất của chúng ta, thì chúng ta lại phải trải qua nhiều khó khăn hơn nữa mới có thể hiểu biết được những hậu quả xã hội xa xôi của những hành động ấy” [29; 655-656] Con người đã mắc phải sai lầm khi hành động một cách tự phát mà không tính tới những hậu quả xa xôi sẽ xuất hiện khi nó tái diễn nhiều lần và tích tụ thêm lên mãi Song còn nguy hiểm hơn nhiều nếu những hậu