Quan niệm của I. Kant về Vật tự nó trong Phê phán lý tính thuần túy

Trong dòng chảy lịch sử triết học nhân loại, nổi lên những triết gia của thời đại, một trong những triết gia vĩ đại đó là I.Kant của triết học cổ điển Đức, bên cạnh các triết gia khác nh

1

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ HẢI YẾN

QUAN NIỆM CỦA I.KANT VỀ "VẬT TỰ NÓ"

TRONG PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THUẦN TÚY

LUẬN VĂN THẠC SĨ

Chuyên ngành: Triết học

Hà Nội - 2013

2

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

-

NGUYỄN THỊ HẢI YẾN

QUAN NIỆM CỦA I.KANT VỀ "VẬT TỰ NÓ"

TRONG PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THUẦN TÚY

Luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Triết học

Mã số: 60.22.80

Người hướng dẫn khoa học: PGS.TS Đặng Hữu Toàn

Hà Nội - 2013

4

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 1

1 Tính cấp thiết của đề tài 1

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài 3

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn 5

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 6

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu 6

6 Đóng góp của luận văn 6

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn 7

8 Kết cấu luận văn 7

NỘI DUNG 8

CHƯƠNG 1: I.KANT VỚI TÁC PHẨM “PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THUẦN TÚY” 8

1.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội và những tiền đề cho sự hình thành triết học I.Kant 8

1.1.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội 8

1.1.2 Tiền đề khoa học tự nhiên 14

1.1.3 Tiền đề lý luận 21

1.2 Khái quát về cuộc đời và sự nghiệp của I.Kant 26

1.3 Về tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy” 32

CHƯƠNG 2: MỘT SỐ NỘI DUNG CĂN BẢN TRONG QUAN NIỆM CỦA I.KANT VỀ "VẬT TỰ NÓ" 39

2.1 “Hiện tượng” và “Thế giới hiện tượng” trong quan niệm của I.Kant 40 2.2 “Vật tự nó” và “Thế giới vật tự nó” trong quan niệm của I.Kant 45

2.3 Giới hạn nhận thức của con người trong quan niệm của I.Kant 58

2.4 Giá trị và hạn chế trong quan niệm của I.Kant về “Vật tự nó” 62

KẾT LUẬN 69

DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 72

1

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết của đề tài

Theo Ph.Ăngghen, “một dân tộc đứng vững trên đỉnh cao của khoa học

thì không thể không có tư duy lý luận”, nhưng tư duy lý luận ấy “cần phải được hoàn thiện và muốn hoàn thiện nó thì cho tới nay, không có một cách nào khác hơn là nghiên cứu toàn bộ triết học thời trước”, vì “triết học là sự tổng kết lịch sử tư duy” (Hêghen) Mà lịch sử phát triển của tư duy lại được

tổng kết trong lịch sử triết học, vì thế việc nghiên cứu tư duy lý luận là một yêu cầu cấp thiết được đặt ra cho các ngành khoa học hiện nay Nghiên cứu tư duy lý luận giúp cung cấp cơ sở lý luận và phương pháp luận tốt nhất cho việc nghiên cứu các ngành khoa học nói chung và khoa học xã hội nhân văn nói riêng Trong giai đoạn đổi mới hiện nay, vấn đề nghiên cứu triết học nhân loại

là vấn đề đang được các nhà khoa học tâm huyết trong nước quan tâm và chú

ý, nhằm tiếp thu những tinh hoa của văn hóa nhân loại, đồng thời vận dụng vào hoàn cảnh thực tiễn Việt Nam từ đó đổi mới cách nhìn, đổi mới phương pháp tư duy cũ đang tồn tại lâu đời, dần xóa bỏ những cổ hủ, lạc hậu, nhằm thực hiện “cuộc cách mạng Copernic” trong đổi mới tư duy

Ở nước ta hiện nay, việc nghiên cứu lịch sử triết học còn ít Hầu như chỉ tập trung ở một một số trường đại học lớn mang tính chất đặc thù, chuyên ngành Chính vì vậy, nghiên cứu lịch sử triết học là một việc làm hết sức cần thiết nhằm đi tìm hiểu cội nguồn lịch sử tư tưởng triết học thế giới

Trong dòng chảy lịch sử triết học nhân loại, nổi lên những triết gia của thời đại, một trong những triết gia vĩ đại đó là I.Kant của triết học cổ điển Đức, bên cạnh các triết gia khác như Hêghen, Phoiơbắc…Immanuel Kant (I.Kant) được coi là người đã thực hiện cuộc cách mạng Copernic trong nhận thức luận I.Kant so sánh sự chuyển hướng trong cách tìm hiểu tri thức của

2

mình với cuộc cách mạng Copernic trong thiên văn học “Nếu trái đất quay

xung quanh mặt trời là trái với lý thường tình, thì sự vật khách quan tuân thủ trí tuệ con người cũng trái với lý thường tình” [28, 339 ] Ông được tôn vinh

là người sáng lập ra nền triết học cổ điển Đức Triết học I.Kant đã có ảnh hưởng rất lớn đối với các trào lưu triết học phương Tây Với tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy” sức hấp dẫn của nó không chỉ bởi những luận điểm phức tạp, đầy mâu thuẫn của I.Kant, cũng không phải vì có quá nhiều những ý

kiến trái ngược nhau về tư tưởng triết học của ông “Triết học I.Kant là một

hiện tượng hết sức phức tạp” [16, 27] Một trong những nguyên nhân để

chúng tôi đi vào tìm hiểu triết học I.Kant chính là ở chỗ, trong triết học I.Kant

có khá nhiều những vấn đề được các học giả quan tâm như đạo đức, triết học lịch sử, siêu hình học, triết học thực tiễn…những vấn đề này hiện nay vẫn còn gây nhiều bàn cãi và chưa đi đến hồi kết Tính tích cực của chủ thể nhận thức, năng lực, giới hạn và cấu trúc của lý tính, mâu thuẫn trong quá trình nhận thức, sự tồn tại và bất tử của Linh hồn, Thượng đế, Thế giới luôn là những nan đề có rất nhiều kiến giải khác nhau xoay quanh và luôn tìm về triết học I.Kant như là những luận điểm khai phá có tính lịch sử I.Kant đã phân biệt hai lĩnh vực nhận thức: lĩnh vực mà con người có thể nhận thức được đó là thế giới hiện tượng, và lĩnh vực mà lý tính con người dù đã làm cuộc bạo động xâm nhập vào nó nhưng vẫn bất lực, không thể nhận thức được – thế giới vật

tự nó Với những tư tưởng đó, I.Kant đã phê phán mạnh mẽ sự bất lực của siêu hình học truyền thống, khi nó sử dụng phương pháp tiếp cận của khoa học tự nhiên để nhận thức “Vật tự nó” Theo I.Kant, triết học có sứ mệnh cao cả là cứu nguy cho siêu hình học truyền thống, cần phải tiến hành phê phán chính lý tính

Lý tính đã mắc phải những mâu thuẫn không thể giải quyết, chính những mâu thuẫn đó là động lực để I.Kant chuyển sang lĩnh vực thực hành

“Vật tự nó” của I.Kant, có thể khẳng định rằng, nghiên cứu “Vật tự nó” của

ông trong Phê phán lý tính thuần túy là hết sức cần thiết, là một yêu cầu nội

tại của chủ nghĩa duy vật khoa học Nghiên cứu nó, giúp chúng ta có cái nhìn toàn diện hơn, đầy đủ và sâu sắc hơn quan niệm của I.Kant về “Vật tự nó”

Với những suy nghĩ đó, chúng tôi chọn đề tài: “Quan niệm của I.Kant

về "Vật tự nó" trong Phê phán lý tính thuần túy” làm đề tài nghiên cứu

2 Tổng quan tình hình nghiên cứu đề tài

Trên nhiều bình diện khác nhau, các triết gia Việt Nam đã có những cách tiếp cận triết học I.Kant từ nhiều cách Tuy nhiên, chưa có một công trình khoa học nào đi sâu vào nghiên cứu vấn đề “Vật tự nó” trong quan niệm của I.Kant một cách chính thống Hầu hết, trong các tác phẩm hay bài viết nói

về triết gia I.Kant, các tác giả chỉ đề cập đến vấn đề “Vật tự nó” trong quan niệm của ông như là một phần nhỏ trong lý luận nhận thức

Ở nước ta, đã có nhiều tác giả đi vào nghiên cứu triết học I.Kant Về phương diện lịch sử, người đề cập đến triết học I.Kant sớm nhất là GS Trần Đức

Thảo trong tác phẩm: “Lịch sử tư tưởng trước Marx” Trong đó, GS Trần Đức

Thảo đã trình bày các võng luận của phép biện chứng theo cấu trúc tác phẩm

“Phê phán lý tính thuần túy” Đây là những đánh giá đúng đắn và khách quan đối với triết học I.Kant Tuy nhiên, những đánh giá của ông còn sơ lược, chưa đi sâu vào một vấn đề cụ thể, nhất là ông chưa đi sâu và nghiên cứu vấn đề “Vật

tự nó”, đây chỉ là những nghiên cứu chung về triết học I.Kant

4

Năm 1962, Nhà xuất bản Sự thật (Hà Nội) đã cho dịch cuốn “Giáo

trình lịch sử triết học – Giai đoạn triết học cổ điển Đức” do Viện Triết học

thuộc Viện Hàn lâm khoa học Liên Xô biên soạn Bản dịch đã đem đến cho độc giả những nét khái lược về triết học cổ điển Đức, trong đó triết học I.Kant chiếm một vị trí quan trọng Các tác giả đã nghiên cứu quan niệm của I.Kant

về nhận thức theo ba giai đoạn: cảm tính, giác tính và lý tính, trong đó giai đoạn nhận thức lý tính là giai đoạn nhận thức cao nhất của con người – tuy nhiên để đi sâu vào nghiên cứu Vật tự nó trong quan niệm của I.Kant trong Phê phán lý tính thuần túy thì chưa có

Trần Thái Đỉnh trong cuốn “Triết học I.Kant” đã nêu lên một cách khá

toàn diện các vấn đề triết học I.Kant Riêng đối với triết học lý luận, tác giả cũng đưa ra những luận giả khá sâu sắc Ông cho rằng khi phê phán lý tính thuần túy, I.Kant không nhằm phá hủy siêu hình học mà trái lại cố gắng xây dựng một siêu hình học mới Tác giả dành khá nhiều tâm huyết trình bày các võng luận của nhận thức triết học I.Kant Đây là một công trình khá đầy đủ và phong phú về triết học I.Kant, tuy nhiên để dành một dung lượng cho việc nghiên cứu Vật tự nó trong quan niệm của I.Kant, thì hầu như cũng như các tác giả trước, Trần Thái Đỉnh chỉ đề cập đến Vật tự nó như một phần trong lý luận nhận thức của I.Kant chứ chưa đi sâu vào phân tích

Trong cuốn “Triết học Immanuen Kant” của PGS.TS Nguyễn Văn

Huyên xuất bản năm 1996, nhà xuất bản Khoa học Xã hội, tác giả đã trình bày những nét tổng quát về triết học nhận thức và triết học thực tiễn của I.Kant Tác giả đã nêu lên những Antinomia của lý tính con người trong quá trình nhận thức, phân tích cách giải quyết các Antinomia đó và tính biện chứng còn được thể hiện ở mặt hình thức của các mối liên hệ các phạm trù, các nhóm

5

phạm trù Và tác giả cũng chỉ dành một số ít trang để nói về quan niệm Vật tự

nó của I.Kant

Năm 1997, Viện Triết học đã biên soạn và xuất bản cuốn sách: “I.Kant

– người sáng lập nền triết học cổ điển Đức” Cuốn sách tập hợp bài viết của

14 tác giả nghiên cứu về lĩnh vực khác nhau của triết học I.Kant Trong đó các tác giả đã đánh giá quan niệm “Vật tự nó” của I.Kant trong tác phẩm Phê phán lý tính thuần túy của ông

Trong luận án tiến sỹ triết học “Vấn đề tự ý thức trong lịch sử triết học

phương Tây” (Hà Nội, 2003), tác giả Nguyễn Văn Sanh đã nghiên cứu triết

học I.Kant là sự tự ý thức của lý tính Tác giả làm rõ ý nghĩa các khái niệm như “tổng giác tiên nghiệm”, “cái Tôi tư duy”, “tự ý thức thuần túy” là gần gũi về mặt ý nghĩa

Như vậy, việc nghiên cứu về triết học I.Kant luôn thu hút sự chú ý của nhiều học giả Tuy nhiên, những công trình nghiên cứu riêng về “Vật tự nó” của I.Kant chưa thực sự nhiều, chưa có một công trình nào dành tâm huyết và

đi sâu vào phân tích quan niệm Vật tự nó của I.Kant, có chăng chỉ là những phân tích về phần lý luận nhận thức của ông nói chung và khi đi vào phân tích thì các học giả còn có khá nhiều quan điểm khác nhau Do đó, “Vật tự nó” của I.Kant vẫn luôn là đối tượng nghiên cứu của triết học hiện đại

3 Mục đích và nhiệm vụ của luận văn

Mục đích:

Làm rõ quan niệm của I.Kant về “Vật tự nó” trong “Phê phán lý tính thuần túy” để trên cơ sở đó, bước đầu nhận xét về những giá trị và hạn chế của quan niệm này

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: Quan niệm của I.Kant về vấn đề “Vật tự nó”

- Phạm vi nghiên cứu: Vấn đề “Vật tự nó” trong quan niệm của I.Kant trong “Phê phán lý tính thuần túy”

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

Luận văn được thực hiện dựa trên quan điểm triết học Mác – Lênin về triết học như một hình thái ý thức xã hội Đồng thời, luận văn dựa trên những nghiên cứu của các nhà kinh điển Mác – Lênin về lịch sử triết học nói chung, về triết học I.Kant nói riêng; các sách, bài nghiên cứu của các tác giả về triết học cổ điển Đức, triết học I.Kant như những chỉ dẫn quý báu về mặt phương pháp luận

Luận văn sử dụng các phương pháp: phân tích, so sánh, phân tích tổng hợp, kết hợp giữa lôgic và lịch sử, diễn dịch, quy nạp…

6 Đóng góp của luận văn

Trên cơ sở phân tích quan niệm của I.Kant về “Vật tự nó” trong “Phê phán lý tính thuần túy”, luận văn bước đầu đánh giá những giá trị và hạn chế trong quan niệm về “Vật tự nó” của I.Kant

7

7 Ý nghĩa lý luận và thực tiễn

Luận văn đáp ứng phần nào yêu cầu về nghiên cứu ngày một tăng đối với triết học I.Kant ở nước ta, có thể được sử dụng làm tài liệu tham khảo cho việc học tập và nghiên cứu lịch sử triết học

8 Kết cấu luận văn

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Danh mục tài liệu tham khảo, Luận văn gồm 2 chương và 7 tiết

8

NỘI DUNG CHƯƠNG 1 I.KANT VỚI TÁC PHẨM “PHÊ PHÁN LÝ TÍNH THUẦN TÚY”

1.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội và những tiền đề cho sự hình thành triết học I.Kant

1.1.1 Điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội

Triết học là một trong những hình thái ý thức xã hội, phản ánh tồn tại xã hội, là sự kết tinh của những tinh hoa tinh thần của một thời đại Do

đó, sự ra đời và phát triển của mỗi học thuyết triết học luôn luôn chịu sự chi phối và phụ thuộc vào những điều kiện kinh tế, chính trị - xã hội nhất định Đó chính là tính quy luật lịch sử, là cánh cửa đầu tiên vô cùng cần thiết và quan trọng để bước vào nghiên cứu nguồn gốc, nội dung, đặc điểm và ý nghĩa lịch sử của một hệ thống triết học Trong tính quy luật chung đó, khi đi vào nghiên cứu triết học I.Kant, việc nghiên cứu điều kiện lịch sử thời đại mà ông đang sống là một bước đệm tiên quyết để hiểu được triết học của I.Kant

Lịch sử các nước châu Âu thế kỷ XVII – XVIII đã bước sang một giai đoạn mới, một loạt nước Châu Âu như Anh, Pháp, Italia, Hà Lan…chế độ phong kiến về cơ bản đã rời bỏ vũ đài chính trị - lịch sử của mình để nhường chỗ cho chế độ tư bản Đặc biệt là vào nửa cuối thế kỷ XVIII, Tây Âu đã đạt được những thành tựu kinh tế - xã hội mới, khẳng định phương thức sản xuất tư bản chủ nghĩa phá tan dần các quan hệ phong kiến, làm xuất hiện nhiều ngành sản xuất mới với các nhu cầu xã hội và cá nhân mới

9

Cách mạng công nghiệp Anh như một biến cố kinh tế quan trọng nhất trong đời sống kinh tế - xã hội tư bản lúc bấy giờ, đem lại sự phát triển nhảy vọt của sản xuất, làm tăng trưởng mạnh mẽ trình độ, khối lượng và nhịp độ sản xuất Bên cạnh đó, các cuộc Cách mạng xã hội thế kỷ XVII – XVIII mở đường cho phát triển các tư tưởng xã hội tiến bộ, đẩy đến cuộc Cách mạng Tư sản Pháp (1789 – 1794)

Hai cuộc cách mạng trên có ý nghĩa lịch sử rất lớn lao với thời đại:

“Cách mạng công nghiệp Anh khẳng định sức mạnh của con người trong

nhận thức thế giới, cách mạng Tư sản Pháp thể hiện khả năng cải tạo thế giới, làm rung chuyển cả châu Âu, đánh dấu sự mở đầu của nền văn minh công nghiệp” [16, 8]

Với ý nghĩa lịch sử lớn lao, hai cuộc cách mạng đó đã có những ảnh hưởng lớn đến phong trào giải phóng ở các nước châu Âu, được đánh dấu bằng một loạt các cuộc cách mạng liên tiếp nổ ra: cách mạng tư sản ở Anh, Hà Lan, Pháp, Italia…chấm dứt sự thống trị của chế độ phong kiến hàng nghìn năm gắn liền với hệ thống thần quyền và giáo luật khắt khe,

mở đầu cho sự ra đời và phát triển của chế độ tư bản Chủ nghĩa tư bản ra đời đem lại một nền sản xuất phát triển chưa từng có trong lịch sử, tỏ ra

ưu việt hơn hẳn so với tất cả các chế độ xã hội trước đó Bước chuyển đó

đã đem lại cho châu Âu một diện mạo mới với những thành tựu khổng lồ

về kinh tế - xã hội và văn hóa nhân loại đã đạt được trong thời kỳ bình minh đầy tính cách mạng của chủ nghĩa tư bản Đó là những tiền đề quan trọng thúc đẩy khoa học nói chung và triết học nói riêng phát triển Đặc biệt đối với triết học, sự chuyển biến được thể hiện rõ Trong thời đại tư bản chủ nghĩa, hệ thống thần học như một chiếc áo khoác lên, che đậy cho chủ nghĩa duy tâm, chủ nghĩa kinh viện giáo điều với những lý luận hoàn toàn hướng con người tới một thế giới ảo tưởng, xa rời hiện thực cuộc

10

sống đã bị cởi bỏ, thay thế bởi chủ nghĩa duy vật siêu hình và chủ nghĩa duy lý Triết học thâm nhập khám phá cuộc sống, tìm hiểu những bí ẩn trong lý tính của con người Các nhà tư tưởng tư sản trả lại cho con người những quyền mà hệ tư tưởng phong kiến đang phủ nhận: quyền tự do, quyền bình đẳng, quyền sở hữu riêng của mỗi cá nhân và quyền mưu cầu hạnh phúc Con người phải vươn tới trí tuệ tự do và đích thực

Trong thời kỳ đó, nếu nước Anh nhờ cách mạng tư sản và bước ngoặt công nghiệp mà trở thành quốc gia tư bản lớn mạnh nhất, nước Pháp nhờ Cách mạng Tư sản 1789, giai cấp tư bản đã tiêu diệt chế độ phong kiến, đang tiến nhanh trên con đường tư bản chủ nghĩa, cả châu Âu đang phát triển nhanh và mạnh mẽ, nhưng trái lại nước Đức vẫn triền miên trong giấc ngủ Đông – vẫn còn là một nước phong kiến lạc hậu, với chế độ quân chủ chuyên chế phân quyền, bị phân hóa cả về kinh tế lẫn chính trị Triết học I.Kant đã ra đời trong hoàn cảnh đó, một nước Đức hết sức phức tạp

và đầy những mâu thuẫn không thể dung hòa Sau khi thất bại trong chiến tranh nông dân (1525), thế kỷ XVII, nước Đức lại trải qua cuộc chiến tranh 30 năm kéo theo hậu quả nghiêm trọng là sự tàn phá ghê gớm, nặng

nề cả về con người và của cải Xã hội Đức cuối thế kỷ XVIII còn là một nước nghèo nàn, lạc hậu, phát triển trì trệ so với các nước Tây Âu xung quanh Tập đoàn phong kiến Đức đang thống trị độc đoán và ngoan cố Liên bang Đức chỉ tồn tại về hình thức, thực tế đất nước còn phân thành nhiều tiểu vương quốc tách biệt nhau với hàng trăm cát cứ phong kiến Đứng đầu mỗi cát cứ là một chúa đất có quyền lực vô hạn đối với thần dân của mình Trong mỗi lãnh địa đều có quân đội, cảnh sát, tiền tệ và thuế quan riêng Sự phân tán về kinh tế, chính trị cùng với sự bảo thủ độc đoán của triều đình Phổ là lực cản lớn của nước Đức trên con đường phát triển tư bản chủ nghĩa

11

Về kinh tế: nền kinh tế thị trường bị ràng buộc bởi quan hệ kinh tế

sản xuất phong kiến lạc hậu Sự tập trung ruộng đất trong tay địa chủ, những tàn dư của chế độ nông nô, chế độ phường hội, chúa đất, sự phụ thuộc lẫn nhau của nhiều cát cứ nhỏ bé với các thể chế chính trị phản động…đã kìm hãm sự phát triển kinh tế, làm tăng thêm mức độ lạc hậu của nước Đức so với các nước phát triển tư bản chủ nghĩa Năng suất lao động thấp, đời sống của đại đa số quần chúng nhân dân trở nên nghèo nàn, cùng cực Toàn cảnh nền kinh tế nước Đức lúc bấy giờ hết sức manh mún, trì trệ và phân tán

Về chính trị: Vua Friedrich Wilhem II đứng đầu triều đình Phổ lúc

bấy giờ vẫn rất bảo thủ và ngoan cố tăng cường quyền lực, duy trì chế độ quân chủ chuyên chế hà khắc, muốn nhân dân mình quay trở về thời trung

cổ, ngăn cản đất nước đi theo con đường tư bản chủ nghĩa Mặc dù vậy, song giai cấp tư sản nước Đức lúc đó vẫn còn non nớt và yếu đuối, chưa

có đủ điều kiện chín muồi cho việc nổi dậy giành chính quyền Chính vì thế, cả nước Đức bao trùm một bầu không khí ngột ngạt, bất bình của nhân dân

Về tư tưởng: Hệ tư tưởng thần học chiếm vị trí độc tôn trên vũ đài lý

luận Thần học là khoa cơ bản trong các trường đại học tổng hợp Triết học và các môn khoa học xã hội khác nhiều khi chỉ là sự biện hộ và bảo vệ cho thần học Người cha tinh thần của triết học Đức lúc đó là Christian Wolft, người kế tục tư tưởng duy tâm của Lépnít Đa số học trò của Wolft đều chiếm những vị trí quan trọng trong các trường đại học Đức lúc bấy giờ Triết học tiến hành cuộc thỏa hiệp với tôn giáo và đành nhượng bộ nó trong nhiều vấn đề lý luận

và thực tiễn

Nhìn chung, bức tranh toàn cảnh của xã hội Đức đương thời phủ một

màu xám, đúng như lời khắc họa của Ăngghen: “Không ai cảm thấy mình dễ

12

chịu…Mọi cái đều tồi tệ và tâm trạng bất mãn bao trùm cả nước Không có giáo dục…không có tự do báo chí, không có dư luận xã hội - không có gì cả ngoài sự đê tiện và tự tư tự lợi, lề thói con buôn hèn mạt, xum xoe nịnh hót thảm hại, đã xâm nhập toàn dân Mọi thứ đều nát bét, lung lay, xem chừng sắp sụp đổ, thậm chí chẳng còn lấy một tia hy vọng chuyển biến tốt lên, vì dân tộc thậm chí không còn đủ sức vứt bỏ cái thây ma rữa nát của chế độ đã chết rồi” [1, 754]

Trước ảnh hưởng như vũ bão của các cuộc cách mạng tư sản trên thế giới, đặc biệt là Cách mạng Tư sản Pháp (1789), cùng với bối cảnh kinh tế xã hội phức tạp, rối ren và đầy mâu thuẫn của nước Đức lúc bấy giờ đã tác động mạnh tới tư tưởng của giai cấp tư sản Đức Họ đã đặt ra vấn đề cách mạng, nhưng không phải trong thực tế mà chỉ trong tư tưởng

mà thôi Bởi vì, không giống như các nhà tư tưởng Pháp, các nhà tư tưởng Đức không đồng thời là các nhà hoạt động cách mạng Không như P.H.Hôlbách, C.A.Helvêtiút hay Đ.Điđrô và các nhà hoạt động khác thời

kỳ khai sáng, các nhà triết học Đức là những nhà duy tâm chính vì thế họ không dám làm một cuộc cách mạng trong hiện thực mà chỉ làm cuộc cách mạng trong tư tưởng Giai cấp tư sản non yếu đang trong quá trình tích lũy tư bản vẫn phải dựa vào sự bảo hộ của quý tộc nên cuộc đấu tranh chính trị mạnh mẽ với giới quý tộc là điều mà họ chưa thể nghĩ tới Điều đó được phản ảnh trong sự bất lực tiến hành một cuộc cách mạng chống lại trật tự phong kiến và cuối cùng thể thiện ở sự thỏa hiệp của họ Các học thuyết triết học duy tâm của các nhà triết học cổ điển Đức duy tâm và yếu hèn, không thể làm cơ sở cho sự cải tạo tư sản nước Đức theo mong muốn mà tuyên ngôn của họ đã nêu: tự do, trí tuệ, hạnh phúc và quyền con người Trong tầng lớp trí thức Đức thời bấy giờ xuất hiện tình trạng bi quan, bất mãn và bất lực Đây là nguyên nhân chính dẫn tới tư

13

tưởng cải lương, thỏa hiệp, phủ nhận sự cải tạo xã hội cũ bằng bạo lực cách mạng, biện hộ cho sự tồn tại của nhà nước Phổ và xã hội đương thời Họ lấy triết học làm vũ khí phê phán và chuyển tải tư tưởng cách mạng Triết học là nơi gửi gắm, thể hiện khát vọng cải tạo hiện thực của con người Sự tìm lối thoát trong triết học ấy đã được C.Mác nhận xét:

“Giống như các dân tộc cổ đại đã trải qua thời kỳ tiền sử của mình trong

tư tưởng, trong thần thoại, những người Đức chúng ta cũng vậy, chúng

ta đang trải qua lịch sử tương lai của chúng ta trong tư tưởng, trong triết học…Triết học Đức là sự tiếp tục của lịch sử Đức trong ý niệm” [1,

557] “Cũng giống như ở Pháp hồi thế kỷ XVIII, cách mạng triết học

Đức hồi thế kỷ XIX cũng đi trước một cuộc cách mạng chính trị”[3, 39],

nhưng khác với giai cấp tư sản Pháp vốn triệt để cách mạng, giai cấp tư sản Đức ngay từ đầu đã muốn thỏa hiệp với tầng lớp phong kiến quý tộc Phổ đang thống trị thời đó, giữ lập trường cải lương trong việc giải quyết vấn đề phát triển đất nước

Tính chất cải lương thỏa hiệp về tư tưởng chính trị của tầng lớp trí thức Đức đương thời đã có ảnh hưởng lớn đến I.Kant Là một học giả chỉ nghiên cứu khoa học và triết học, bận rộn với công việc giảng dạy cũng như giải thích các thành quả nghiên cứu của mình, I.Kant ít quan tâm đến các vấn đề chính trị, ngại đụng chạm đến chính quyền nhà nước Nhưng ông lại có một tấm lòng nhân đạo cao cả, có thiện cảm với quần chúng nhân dân lao động nghèo khổ Trong suy nghĩ của nhà triết học diễn ra mâu thuẫn với các câu hỏi: cần phải làm gì và làm như thế nào để đạt được hai mục đích: 1) nói lên tư tưởng khoa học, đề cao vai trò lý tính, phản ánh nguyện vọng muốn thay đổi chế độ quân chủ chuyên chế hà khắc bằng một xã hội dân chủ tư sản, đem lại quyền lợi đích thực cho mọi công dân xã hội; 2) làm vừa lòng chính thể nhà nước hiện tồn Mâu thuẫn

14

tâm lý đó chuyển thành mâu thuẫn tư tưởng và biểu hiện một cách cụ thể trong học thuyết triết học của I.Kant, đúng như lời nhận xét của Giáo sư

Trần Đức Thảo: “Sự bất lực trong tư tưởng của Kant phản ánh sự bất lực

của giai cấp tư sản Đức nằm trong một hệ thống châu Âu đã tiến bộ nhiều, đã hoặc đang làm cách mạng tư sản” [40, 390] “Tư tưởng của Kant biểu hiện những ưu khuyết điểm của cách mạng tư sản một cách đúng đắn” [38, 419] Dưới sự tác động của cả hai sức ép: một bên là sự cổ

vũ mạnh mẽ của các nhà khai sáng, cách mạng tư sản Pháp- những tư tưởng tiến bộ; một bên là sức ép chính trị của chính quyền chuyên chế Phổ đương nhiệm với chính sách trừng trị hà khắc đối với những học giả

có tư tưởng chống đối nhà nước, I.Kant cũng đã chọn con đường cải

lương, thỏa hiệp với luận điểm: “Tôi phải dẹp bỏ nhận thức đi để dành

chỗ cho lòng tin và thuyết giáo điều trong siêu hình học” [20, 55]

Tóm lại, triết học I.Kant là sản phẩm tất yếu của hoàn cảnh kinh tế - xã hội Đức đầu thế kỷ XVIII; nó phản ánh một cách đúng đắn thực trạng xã hội Đức với những mâu thuẫn phát sinh trong lòng xã hội đó Đồng thời triết học

I.Kant cũng là sự khai phá tiến bộ trên lĩnh vực tư tưởng, được coi là “lý luận

Đức của cuộc cách mạng tư sản Pháp”

1.1.2 Tiền đề khoa học tự nhiên

Mỗi một học thuyết triết học đều không bao giờ ra đời trên mảnh đất hiện thực trống rỗng mà nó là sự kế thừa, tiếp tục phát triển những tư tưởng trước đó của nhân loại Triết học I.Kant không chỉ hình thành trong bối cảnh lịch sử rối ren, phức tạp của nước Đức thế kỷ XVIII mà còn là sự tiếp thu những tinh hoa tư tưởng của thời đại Trước hết cần phải đề cập tới những thành quả trong khoa học tự nhiên – một trong những yếu tố tác động trực tiếp tới sự hình thành thế giới quan, phương pháp luận, quan

15

điểm của các nhà triết học Triết học và khoa học tự nhiên luôn là hai người bạn song hành gắn bó với nhau trong sự phát triển, chúng có sự tác động qua lại với nhau một cách biện chứng Những phát minh, những thành tựu trong khoa học tự nhiên đã cung cấp cho triết học những tư liệu sinh động, những bằng chứng cụ thể làm cơ sở để từ đó triết học khái quát thành những khái niệm, phạm trù, quy luật, nguyên lý, đồng thời khoa học

tự nhiên cũng tạo tiền đề để triết học xây dựng những phương pháp nhận thức: siêu hình, biện chứng, quy nạp, diễn dịch…Trong quá trình phát triển, những khám phá, phát hiện mới của khoa học tự nhiên đã đặt triết học trước những vấn đề lý luận với yêu cầu phải có những lý giải phù hợp với những phát minh khoa học trong nhận thức và giải thích thế giới Có thể nói, I.Kant là một minh chứng điển hình cho điều đó I.Kant nghiên cứu về vật lý học, khoa học tự nhiên và địa chất, ông dạy môn địa lý tự nhiên trong suốt bốn thập niên Là một nhà khoa học tự nhiên, một nhà triết học lỗi lạc, I.Kant không thể không chịu ảnh hưởng của những phát

minh trong khoa học tự nhiên, như chính ông khẳng định: “Con đường

triết học phải đi là con đường của sự minh triết, đồng thời cũng là con đường của khoa học mà một khi đã khai phá sẽ không bao giờ để cho bị vùi lấp lại và làm ta lạc hướng” [20, 1185] “Sự tiến bộ của khoa học tự nhiên, kỹ thuật và y học cũng như sự vén mây ảo thuật của thiên nhiên qua những thành tựu khoa học” [20, XXXII] Khoa học tự nhiên có lịch

sử phát triển lâu dài mà điểm khởi đầu là các tri thức toán học, thiên văn học, vật lý học của các nhà thông thái Hy Lạp như Talét, Pitago, Ơclit, Ácsimét Nhà thông thái đầu tiên của triết học Hy Lạp cổ đại đã phát minh ra các định lý hình học rất có giá trị và được Pitago tiếp tục phát triển Tư duy toán học Hy Lạp đạt tới đỉnh cao trong 13 cuốn “Cơ sở hình học” của Ơclit đã tạo nên cả một thời đại phát triển rực rỡ của hình học,

16

đó là những chuẩn mực tri thức có giá trị cho quá trình xây dựng và phát triển khoa học toán học sau này Acsimet là người đã áp dụng những tri thức toán học vào hành động thực tiễn và thấy rằng toán học có vai trò vô cùng to lớn, là chìa khóa vạn năng giải quyết được mọi vấn đề Đó là những tư tưởng đặt nền móng cho toàn bộ hệ thống toán học cũng như khoa học tự nhiên phương Tây I.Kant trong quá trình nghiên cứu toán

học đã rất lưu ý đến tri thức toán học nói trên Ông nhận xét: “Từ rất xa

xưa mà lịch sử của lý tính con người có thể vươn tới, toán học đã đi con đường vững chắc của một khoa học nơi dân tộc Hy Lạp đáng ngưỡng mộ…Một ánh sáng đã lóe lên trong đầu óc người đầu tiên (đó là Thales hay có thể một tên tuổi nào khác) khi ông chứng minh tam giác cân Đó là khi ông thấy rằng không thể dựa vào những gì ông nhìn thấy trong hình tam giác, hay dò theo khái niệm đơn thuần về nó để từ đó rút ra đặc điểm, trái lại phải tạo ra hình tam giác từ những gì tự ông nghĩ ra một các tiên nghiệm dựa theo các khái niệm, và diễn tả nó (bằng sự cấu tạo – Konstruktion); và thấy rằng để nhận thức chắc chắn về cái gì một cách tiên nghiệm, ông không cần phải gán cho sự vật những thuộc tính nào khác ngoài những gì được tất yếu rút ra từ cái mà bản thân ông đã đặt vào sự vật, phù hợp với khái niệm của ông về nó” [20, 40 – 41] Những

nhận xét trên của I.Kant đã cho chúng ta thấy rằng, I.Kant tin vào những định lý, tiên đề toán học cũng giống như các khái niệm, phạm trù triết học không phải được khái quát lên từ những kết quả của sự nghiên cứu, khảo sát trong thực tế, từ kinh nghiệm cảm tính, mà ngược lại đó là những điều tiên nghiệm sẵn có ở trong giác tính của con người I.Kant đã trượt sang con đường của chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm, xa rời tính chất duy vật thể hiện trong toán học thời kỳ Hy Lạp

17

Nhằm đáp ứng nhu cầu cấp thiết của đời sống sản xuất hiện thực, khoa học tự nhiên đương thời đã tiếp tục tiến những bước vĩ đại, đã sản sinh ra những con người khổng lồ, đáng kể là Côpécnic, Niutơn, Đềcáctơ…Những phát minh vạch thời đại của họ đã tạo nên những bước ngoặt trong nhận thức của nhân loại và có ảnh hưởng quan trọng đến tư tưởng triết học của I.Kant Năm 1543 tại BaLan nhà thiên văn học Côpécnic đã cho ra đời tác phẩm: Về sự vận động của các thiên thể với Học thuyết nhật tâm là hạt nhân, nó đã công kích mạnh khuynh hướng duy tâm siêu hình, bảo thủ có phần ngây thơ của thuyết địa tâm do Aristốt khởi xướng và Plôtêmê phát triển ở thời cổ đại Côpécnic cho rằng mặt trời đứng im làm trung tâm của vũ trụ, còn trái đất và một số vì sao khác thì quay quanh mặt trời Thuyết nhật tâm không chỉ tạo nên một bước ngoặt quan trọng không chỉ trong lĩnh vực thiên văn học, khoa học

mà còn trong lĩnh vực triết học Và I.Kant đã thực hiện một cuộc cách mạng Côpécnic trong triết học, đặt nền móng sau này cho sự phát triển của triết học cổ điển Đức nói riêng và triết học nói chung Trong lịch sử triết học người ta gọi đó là “cuộc cách mạng Corpecnic về lề lối tư duy” [20, 41] I.Kant cho rằng phương pháp của Siêu hình học “đến này chỉ là

sự mò mẫm đơn thuần, và càng tệ hại hơn, chỉ là sự mò mẫm giữa những khái niệm suông mà thôi” [20, 43] Chính vì thế, tư duy triết học cần phải tiến hành một cuộc đảo lộn như Corpecnic từng làm I.Kant viết:

“Siêu hình học như là tri thức lý luận, ít ra cũng nên thử mô phỏng điểm

cốt yêu này Lâu này người ta giả định rằng mọi tri thức của ta phải hướng theo các đối tượng; thế nhưng mọi nỗ lức dùng các khái niệm để

xử lý đối tượng một cách tiên nghiệm hầu qua đó mở rộng nhận thức của

ta đều đi đến thất bại cũng tại vì giả định này Vì thế hãy thử nghiệm để biết đâu chúng ta có thể tiến lên tốt hơn trong việc giải quyết các vấn đề

18

Siêu hình học bằng cách giả định rằng các đối tượng phải hướng theo nhận thức của chúng ta; nhận thức ấy sẽ phù hợp tốt hơn với khả thể được đòi hỏi của một nhận thức tiên nghiệm về đối tượng, tức loại nhận thức xác định một cái gì đó về đối tượng trước khi đối tượng được mang lại cho ta Đó chính là tình hình đã xảy ra với ý tưởng đầu tiên của Corpecnic” [20, 44] I.Kant thực sự đã thực hiện một cuộc đảo lộn

Corpecnic trong triết học của mình, đặt nền móng cho sự chuyển hướng trong triết học cổ điển Đức sau này

Cuộc cách mạng khoa học lần thứ nhất mở đầu bằng Corpecnic và kết thúc vào giữa thế kỷ XVIII đã bao trùm nhiều lĩnh vực khác nhau của khoa học tự nhiên Cuộc cách mạng đó có ý nghĩa vô cùng quan trọng đối với triết học đương thời Bước đầu nó đã khắc phục những trở ngại của phương pháp tư duy siêu hình thống trị suốt mấy thế kỷ, qua đó tạo tiền

đề cho sự hình thành một phương pháp nhận thức mới – phương pháp biện chứng, với sự kết hợp giữa phân tích và tổng hợp, giữa quy nạp và diễn dịch, giữa trực quan cảm tính và tư duy trừu tượng nhằm nhận thức thế giới một cách sâu sắc hơn

Sự ảnh hưởng của khoa học tự nhiên tới triết học nói chung và sự lựa chọn đi theo chủ nghĩa duy tâm tiên nghiệm của I.Kant nói riêng được ông đề

cập tới trong “Lời tựa cho lần xuất bản lần thứ hai (1787)” cho cuốn “Phê

phán lý tính thuần túy”: “Khi Galilei cho những viên bi có trọng lượng do ông

tự lựa chọn trượt xuôi theo một mặt phẳng nghiêng, hay Torricelli để cho không khí mang một trọng lượng mà ông tự nghĩ ra từ trước ngang bằng với trọng lượng của một cột nước đã biết, hay muộn hơn, khi Stahl chuyển hóa kim loại thành vôi và lại chuyển hóa thành kim loại bằng cách rút bớt đi và cho them trở lại một cái gì đấy nơi chúng, thì cũng có một tia sáng lóe lên

19

trong đầu óc của mọi nhà nghiên cứu tự nhiên Họ hiểu ra rằng lý tính chỉ nhận ra những gì do bản thân nó tạo ra theo phác họa của nó…bắt buộc tự nhiên phải trả lời cho các câu hỏi của nó, chứ không chỉ chịu để cho tự nhiên dẫn dắt” [20, 41-42]

Gần một thế kỷ sau, tại Anh xuất hiện nhà toán cơ kiêm triết học

Niutơn, với sự ra đời của cuốn Nguyên tắc toán học có ý nghĩa không kém gì

cuốn Về sự vận động của các thiên thể của Corpecnic Những tri thức khoa học tự nhiên của Newton đã tác động lớn đến quan điểm khoa học của I.Kant

cả về nội dung lẫn phương pháp nghiên cứu I.Kant cho rằng phương pháp của Newton trong khoa học tự nhiên đã biến sự tùy tiện của các giả thuyết vật

lý thành một phương pháp nghiên cứu đáng tin cậy, là phương pháp dựa vào kinh nghiệm và hình học Tư duy sáng tạo mạnh mẽ của Niutơn là động lực mạnh mẽ tiếp sức cho I.Kant trong việc nghiên cứu triết học lý luận, mà tiêu biểu là tác phẩm Phê phán lý tính thuần túy

I.Kant nhận thấy rằng triết học cũng giống như khoa học tự nhiên phải dựa vào những kinh nghiệm cảm tính, quan sát thực nghiệm và cả lý tính trong đó lý tính đóng vai trò quan trọng bậc nhất Niutơn (Anh), Đềcáctơ (Pháp), Lépnit (Đức) đã đưa toán học vận dụng vào sản xuất và đời sống xã hội, đối tượng của toán học vượt ra khỏi dạng tĩnh, vươn sang dạng động

Các nhà khoa học đã chỉ ra một cách hệ thống những hình thức vẫn động của vật chất vượt lên trên cách hiểu cơ học, lý học, hóa học, sinh học Việc phát minh ra điện và sử dụng điện năng đã góp phần tạo ra bước nhảy vọt của phát triển sản xuất từ công trường thủ công tới công trường cơ khí, đồng thời chứng thực những phát triển đầu tiên của khoa học về sự bảo toàn và biến hóa năng lượng và vật chất của vũ trụ

20

Lômônôxốp chứng minh bằng thực nghiệm luật “Bảo toàn và chuyển hóa

năng lượng” Nhà hóa học Pháp Lavoare dựa vào những phát minh hóa

học, bác bỏ quan niệm về sự tồn tại của một vật chất đặc biệt: chất cháy không trọng lượng, đặt nền móng cho sự cháy và ôxy hóa nói chung Sau

sự sụp đổ của thuyết chất cháy, khoa học tự nhiên dù chưa bác bỏ hết

những “chất không trọng lượng” khác như “chất nhiệt”, “chất ánh

sáng”, “chất âm thanh”…nhưng đã khám phá ra rằng nhiệt, ánh sáng, âm

thanh…đều là những hình thức vận động khác nhau của vật chất Với nguyên lý cấu tạo hóa học khác nhau của vật thể do Đan tơ khám phá ở Anh, người ta đã giải thích được rằng những thay đổi về chất của vật thể đều phụ thuộc vào cấu tạo lượng của nó Sự phân tích quá trình hóa học

đã làm thay đổi quan niệm máy móc coi vận động chỉ là sự chuyển dịch đơn giản của sự vật

Gơtơ nêu lên nhiều quan niệm tiên tiến về giải phẫu học so sánh và về địa chất học Nghiên cứu vật hóa thạch trong long đất, Cuviê chứng minh giới thực vật và động vật đều có sự phát triển theo quá trình địa chất của trái đất Tiến hóa luận của Lamác và Vônphơ bác bỏ “dự thành luận” với quan niệm cho rằng mọi sinh vật sinh ra đều có dự định sẵn, đều nhất thành, bất biến…cùng với việc phát hiện ra tế bào của Lơ ven huc đòi hỏi phải có cách

lý giải mới về sự sống Sau đó là thuyết tiến hóa của Đác uyn ra đời tạo nên một bước ngoặt trong nhận thức về nguồn gốc các loài Trong sinh học có dự báo về sự phát triển trong sinh học – bào thai đã mang trong nó mọi dấu hiệu của một sinh vật trưởng thành, do đó không có gì mới xuất hiện mà không có nguồn gốc của nó

Vai trò của khoa học tự nhiên đối với sự phát triển của triết học một lần

nữa được Ph.Ănghen đánh giá trong tác phẩm “Lútvich Phoiơbắc và sự cáo

21

chung của triết học cổ điển Đức”: “Trong suốt thời kỳ lâu dài từ Descartes đến Hegel, Từ Hobbes đến Feuerbach, cái thúc đẩy các nhà triết học tiến lên hoàn toàn không phải là sức mạnh của tư duy thuần túy như họ tưởng tượng Trái lại cái thật ra đã thúc đẩy họ tiến lên chủ yếu là sự phát triển mạnh mẽ, ngày càng nhanh chóng và ngày càng mãnh liệt của khoa học tự nhiên và của công nghệ”[3, 407]

Như vậy, những thành tựu của khoa học tự nhiên đạt được đã đem đến cho I.Kant quan niệm mới về sức mạnh và khả năng trí tuệ của con người trong việc nhận thức và cải tạo thế giới Có thể nói, những điều kiện kinh tế, chính trị, xã hội và khoa học tự nhiên là những động lực không thể thiếu góp phần hình thành triết học I.Kant Chính những điều kiện tiền đề đó đã tạo nên diện mạo triết học cổ điển Đức nói chung và triết học I.Kant nói riêng, đặc

biệt là quan niệm về Vật tự nó độc đáo và riêng biệt trong tác phẩm Phê phán

lý tính thuần túy

1.1.3 Tiền đề lý luận

Nằm trong lòng của thời Cận đại nước Đức với những điều kiện

kinh tế - xã hội kém phát triển nhưng “triết học I.Kant đã xuất hiện với

ánh sáng tân kỳ của một tư tưởng “tân tiến” [20, L – Dẫn luận, Thái Kim

Lan] Lịch sử tư tưởng chứng minh rằng, các học thuyết tư tưởng tiến bộ

có thể nảy sinh trong lòng một nước có trình độ kinh tế lạc hậu hơn, nếu

nó biết tiếp thu thành tựu mọi mặt của các nước tiến bộ khác Ở Pháp vào thế kỷ XVIII, nền kinh tế kém phát triển hơn Anh, nhưng lại hình thành chủ nghĩa duy vật F.H.Honbach, C.A.Henvitiut, R.Điđrô…do dựa trên những thành tựu của chủ nghĩa duy vật Anh thế kỷ XVII và chủ nghĩa duy vật Hà Lan (Xpinoza) Nước Đức cũng nằm trong sự phát triển tư tưởng vượt thời đại ấy Kinh nghiệm lịch sử của cuộc cách mạng Anh thế kỷ

22

XVII, cũng như của cách mạng Pháp thế kỷ XVIII đã có ảnh hưởng trực tiếp đến sự phát triển của nước Đức cuối thế kỷ XVIII đầu thế kỷ XIX Triết học cổ điển Đức đã tiếp thu di sản tư tưởng phong phú của triết học nhân loại Là một triết gia tiêu biểu của nền triết học cổ điển Đức, I.Kant

đã không nằm ngoài sự ảnh hưởng mạnh mẽ của dòng chảy nhân loại Ông đã phát triển triết học của mình như là kết quả của quá trình tiếp thu

và phê phán nhiều trào lưu triết học quá khứ và đương thời

Một trong những bậc tiền bối ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư tưởng của I.Kant, nhất là quan niệm về “Vật tự nó” mà I.Kant đã nêu lên trong tác phẩm

“Phê phán lý tính thuần túy” chúng ta phải kể đến Đavit Hium

Đavit Hium (D.Hium ) (1711 – 1776) là một nhà triết học nổi tiếng người Anh, đại biểu điển hình của thuyết không thể biết (“bất khả tri luận”) và chủ nghĩa hoài nghi, một đại biểu của chủ nghĩa chủ quan điển hình – chủ nghĩa duy ngã Ông đã phê phán mạnh mẽ các khoa học và ý thức thông thường thời đó, ông cho rằng khoa học tầm thường và ý thức thông thường của con người ngày càng có xu hướng đối lập với triết học D.Hium khẳng định sở dĩ có tình trạng như vậy là do từ trước tới giờ khoa học về con người, về nhận thức con người chưa được phát triển một cách đầy đủ Vì thế, D.Hium coi nhiệm vụ của mình là đưa triết học thoát khỏi tình trạng trên bằng cách biến triết học thành học thuyết về con người Ông tuyệt đối hóa và đề cao vai trò của cảm giác, coi đó là điểm xuất phát và dạng cơ bản của nhận thức D.Hium tách rời giữa cảm giác của con người với thế giới bên ngoài, ông cho rằng nhận thức có nguồn gốc từ cảm giác của con người và không cần đến sự tác động của thế giới bên ngoài - sự vật là sự phức hợp của cảm giác Từ đó, D.Hium cho rằng chúng ta không thể biết được gì về thế giới này cả, thậm chí

23

con người không thể biết được thế giới này thức hay ngủ nữa? Ông nghi

ngờ về sự tồn tại của thế giới bên ngoài “Ông cho rằng: Giới tự nhiên đã

đặt chúng ta ở một khoảng cách khá xa với các điều bí ẩn của nó, và nó chỉ thể hiện ra cho chúng ta những tri thức về một số đặc tính, vẻ bề ngoài” [Dẫn theo Nguyễn Hữu Vui, 346] Và “Giới tự nhiên tựa như một người phụ nữ cực kỳ đỏng đảnh nó biểu hiện ra bên ngoài như thế nào thì chúng ta biết về nó chừng ấy, còn bản chất vô cùng vô tận của giới tự nhiên thì mãi mãi cách biệt với chúng ta” Cảm giác là cảm giác, sự vật

là sự vật Sự vật thì tồn tại khách quan không phụ thuộc vào ý thức của con người, cảm giác là chủ quan phụ thuộc vào con người Giới tự nhiên

vô cùng vô tận và vô cùng bí ẩn, những gì mà con người biết về sự vật, biết về thế giới chỉ là bề ngoài, hiện tượng mà thôi Còn bản chất sâu thẳm của giới tự nhiên vô cùng, vô tận thì nhận thức con người không thể đạt tới được

Sở dĩ con người không nhận thức được thế giới bởi hai lý do:

Thứ nhất, con người nhận thức thế giới thông qua các giác quan, tức là

đã mang tính chủ quan rồi

Thứ hai, thế giới chúng ta vô cùng tận mà con người chúng ta là hữu

hạn trong thế giới vô hạn D.Hium thực sự hoài nghi nhận thức thế giới của con người, hoài nghi cả sự tồn tại của chân lý khách quan Hoài nghi cả sự tồn tại của thế giới này

Như vậy, trong quan niệm của mình, D.Hium luôn cho rằng quá trình nhận thức của con người không phải là nhận thức thế giới, mà nhận thức chính là nhận thức những cảm xúc, ấn tượng (impressions) Các ấn

tượng, cảm giác chính là “nguồn gốc tuyệt đối” của nhận thức – hay sự

Thứ nhất: dạng liên tưởng theo sự giống nhau Chẳng hạn như, khi một

người thân của chúng ta đi vắng thì lúc nhìn chân dung người ấy, chúng ta lập tức liên tưởng tới anh ta

Thứ hai, là sự liên tưởng kế cận nhau trong không gian và thời gian

Chẳng hạn, chúng ta thường hay liên tưởng tới những cái bên cạnh mình, hoặc hay tiếp xúc với mình hơn những vật khác

Thứ ba, là sự liên tưởng nhân quả Chẳng hạn, khi nhìn thấy bố thì

chúng ta liên tưởng thấy con hoặc ngược lại Đây chính là dạng liên tưởng thông dụng nhất

D.Hium không thừa nhận sự tồn tại khách quan của các sự vật, hiện tượng trong thế giới Ông đã quá nhấn mạnh mối quan hệ hữu cơ giữa quá trình nhận thức với thể trạng tâm sinh lý của con người, hầu như quy toàn bộ các vấn đề triết học (thậm chí cả các khoa học khác) thành những vấn đề tâm sinh lý Điều đó đã đẩy ông đến với chủ nghĩa duy ngã

25

Từ lập trường bất khả tri nghi ngờ cả sự tồn tại của thế giới bên ngoài, D.Hium đã phê phán mạnh mẽ các quan niệm duy vật coi vật chất như là thực thể của mọi vật Bởi vì, theo ông bản thân vật chất, thực thể… không phải là một cái gì khác ngoài tổng thể các ý niệm đơn giản liên hợp với nhau bởi sự tưởng tượng và được gọi bằng một cái tên cụ thể, thông qua cái tên đó chúng

ta có thể lưu lại trong trí nhớ của mình khi nào cần đến chúng ta có thể gọi tên, và có thể gọi tên trong trí nhớ của người khác

Mặc dù, thực thể không tồn tại khách quan độc lập với chủ thể, với ý thức của con người nhưng lại tồn tại trong hư cấu của con người, từ đó giúp con người nhận thức được các mối liên hệ nhân quả giữa các sự vật, hiện tượng trong chuỗi thời gian Tuy nhiên, D.Hium lại phủ nhận toàn bộ các mối quan hệ nhân quả trong thế giới khách quan, ông coi mọi mối liên hệ nhân quả chỉ là sự cưỡng bức tinh thần chuyển từ trạng thái này sang trạng thái khác, từ ý niệm, cảm xúc này đến ý niệm cảm xúc khác Mọi khoa học đều cần phải được diễn giải bằng cá thuật ngữ tâm lý, bởi vì chúng chỉ là sự mô tả các cảm xúc và trạng thái tâm lý con người

Đúng như nhận định ở trên, D.Hium là một đại biểu điển hình nhất của chủ nghĩa chủ quan tuyệt đối, ông không thừa nhận sự tồn tại khách quan của các sự vật hiện tượng, sự vật hiện tượng trong thế giới này chỉ là sự phức hợp của cảm giác của con người mà thôi Ông nghi ngờ tất cả những cái mà loài

người đã đạt được từ trước tới giờ “Hium luôn luôn nhấn mạnh phải giữ gìn

tính hoài nghi luận của mình trong mọi trường hợp của cuộc sống” [Dẫn theo

Nguyễn Hữu Vui, 348]

Dưới sự ảnh hưởng mạnh mẽ của triết học D.Hium, I.Kant đã xây dựng nên hệ thống triết học của mình, ông cho rằng nhiệm vụ hàng đầu của mình là phải xác định bản chất của con người, toàn bộ các vấn đề triết học phải được

26

hướng vào giải quyết những vấn đề của cuộc sống và hoạt động thực tiễn của con người Triết học cần đem lại cho con người một cơ sở, nền tảng thế giới quan mới, vạch ra những nguyên tắc cơ bản của cuộc sống của con người vì những lý tưởng nhân đạo Như vậy, những tư tưởng của D.Hium đã ảnh hưởng mạnh mẽ đến tư tưởng triết học của I.Kant sau này

1.2 Khái quát về cuộc đời và sự nghiệp của I.Kant

Imanuel Kant là một trong những “nhà triết học vĩ đại nhất của lịch sử tư

tưởng phương Tây trước C.Mác Triết học I.Kant là nền tảng và điểm xuất phát của triết học Đức hiện đại, những hạn chế trong triết học của ông không làm lu mờ công lao đó của triết học I.Kant” [26, 378] I.Kant “được những người say mê triết học đánh giá là khuôn mặt kiệt xuất nhất nổi lên trong địa hạt này kể từ sau những triết gia Hy Lạp cổ đại” [22,164], là người sáng lập

ra nền triết học cổ điển Đức J.Hirschberger nhận xét: “I.Kant được xem là

triết gia Đức lớn nhất, hơn nữa là triết gia lớn nhất thời cận đại, là triết gia của nền văn hóa tân thời và của nhiều lãnh vực khác nữa Dù người ta

có đánh giá I.Kant gì đi nữa, điều không thể chối cãi là ít nhất I.Kant đã nâng triết học Đức tiến lên một giai đoạn mới Danh tiếng của ông đẩy lùi tất cả những gì đi trước ông vào bóng tối và tỏa sáng lên những gì đi sau”

[20, XXVII]

I.Kant sinh ngày 22 tháng 4 năm 1724 tại Konigsberg, trong một gia đình thợ thủ công không mấy giàu có, gốc Scotland tại Konigsberg – một thành phố nhỏ thuộc vùng đông bắc nước Phổ, nay là Kaleningnad Thời thơ ấu, I.Kant chịu ảnh hưởng sâu đậm tình cảm của mẹ - một thánh giáo Đức có tấm lòng nhân ái, yêu lao động và sự thật Bà có một đức tính mãnh liệt và lối sống ngăn nắp, nề nếp, điều này đã tạo nên ấn tượng trong suốt cuộc đời I.Kant Thoạt đầu gia đình muốn I.Kant trở thành

27

mục sư, nhưng lòng say mê khoa học và triết học đã sớm trỗi dậy ở ông

và trở thành cái quyết định sinh mệnh của I.Kant Sau khi tốt nghiệp trung học, vào năm 1740 từ dự định học văn học cổ điển, mùa thu năm

1740, I.Kant chuyển sang học triết học tại trường Đại học tổng hợp Konigsberg Tại đây, I.Kant có dịp làm quen với cơ học, thiên văn học, toán học của các nhà khoa học nổi tiếng đương thời như Niutơn, Đềcáctơ, Lépnít, Wolff và tư tưởng chính trị của các nhà khai sáng Pháp Ông nghiên cứu kỹ năng và các hệ thống triết học của tiền nhân Ông đặc biệt quan tâm tới các nhà triết học Anh như Lốccơ và Hium Ông tìm hiểu hệ thống triết học Lépnit và nghiên cứu kỹ các tác phẩm của Vônphơ Những tư tưởng của các triết gia này có ảnh hưởng sâu sắc trong hệ thống triết học của ông sau này

Năm 1746, I.Kant tốt nghiệp loại xuất sắc với luận văn: “Những suy

nghĩ về sự đánh giá đúng đắn của lực sống” Trong đó ông đã trình bày

nguyên tắc sống của mình: “Đối với chúng ta điều đáng quý nhất không

phải là đi theo những lối mòn đã có, mà phải biết đi theo con đường mà loài người cần đi” [30, 24] Suốt đời I.Kant đã sống theo nguyên tắc đó

và ông đã khá thành công trong sự nghiệp Sau khi tốt nghiệp đại học, I.Kant phải làm gia sư cho các gia đình quý tốc ở ngoại ô 10 năm Đây là khoảng thời gian quý giá để ông tích lũy kiến thức cho sự nghiệp khoa học sau này

Sau khi tốt nghiệp, trong vòng 10 năm I.Kant đã làm gia sư dạy tại nhà Việc làm này đã tạo điều kiện vật chất cho I.Kant tiến hành nghiên cứu triết học Năm 1755 I.Kant bảo vệ thành công luận án về các nguyên tắc của nhận thức siêu hình học và đã nhận được danh hiệu phó giáo sư Nhưng phải đến năm 1770, khi đã 46 tuổi I.Kant mới được bổ nhiệm làm giáo sư logic học và

28

siêu hình học của trường Đại học Tổng hợp Konisgberg Ở đây, suốt nhiều năm I.Kant đã giảng dạy với bầu nhiệt huyết và sự cần mẫn về nhiều môn khoa học – triết học, toán học, cơ học, vật lý học, địa chất học, nhân chủng học, lịch sử tự nhiên đại cương…Cũng ở thời kỳ này, ông đã hoàn thành các tác phẩm triết học cơ bản trong sự nghiệp sáng tạo của mình I.Kant đã để lại cho nhân loại một hệ thống triết học độc đáo và sâu sắc Đầu tiên triết học của ông gắn với khoa học tự nhiên, và sau đó càng ngày càng quan tâm tới những

vấn đề con người Tác phẩm đầu tiên đánh dấu sự chuyển biến đó là “Phê

phán lý tính thuần túy”

Năm 1797, I.Kant về nghỉ hưu để có thời gian dành cho việc hoàn thành các dự án khoa học của mình Trong sự nghiệp khoa học, I.Kant là người gặt hái nhiều thành công: năm 1786, ông được bầu làm Viện sỹ Viện Hàn lâm Khoa học Hoàng gia Phổ tại Béclin; năm 1794, ông trở thành Viện sỹ danh dự Viện hàn lâm khoa học Saint Peterburg; năm 1798 cả hai Viện Hàn lâm khoa học Italia và Paris đều bầu ông làm viện sỹ của mình

Ngày 12 tháng 2 năm 1804 I.Kant trút hơi thở cuối cùng với nụ cười

trên môi và câu nói “Thế là tốt rồi”, ông mất ở tuổi 80 khi đang viết dở

một tác phẩm khác Nghe tin ông mất, mọi người thuộc các tầng lớp khác nhau đã vội vã đến căn nhà riêng của ông để được nhìn thấy con người vĩ đại đó lần cuối Cả thành phố, trường Đại học Tổng hợp và nhân dân đã tổ chứ lễ tang cho ông như một ông hoàng mà cả thành phố Konisgberg yên tĩnh cho tới lúc bấy giờ chưa từng chứng kiến Có thể nói, vào lúc I.Kant mất, ông là nhà triết học nổi tiếng nhất tại Đức, và được cả Châu Âu đọc sách của ông, dù những cuốn sách của ông để hiểu được không phải là dễ Bùi Văn Nam Sơn trong “Chú giải dẫn nhập” cho Lời tựa cho lần xuất

bản thứ nhất (1781) đã nhận xét: “Suốt cho đến cuối đời, I.Kant là một

29

huyền thoại sống, chiếm lĩnh mọi giảng đường đại học Châu Âu và ảnh hưởng của ông kéo dài sâu đẫm mãi đến ngày nay…đọc I.Kant là một sự vất vả cần thiết, hiểu biết ít nhiều về I.Kant là hành trang bắt buộc phải mang theo trong mọi nẻo đường suy tưởng” [20, 17 - 18]

Trong khi các tác phẩm của I.Kant là một cuộc cách mạng về thế giới triết học thì đời sống cá nhân của ông lại khá êm đếm, thậm chí có phần nhàm chán và hầu như không thay đổi Trong đời sống thường ngày I.Kant là một con người bình dị có phần lập dị của một học giả, trầm lặng

có một lối sống ngăn nắp, điều độ Trọn đời ông chưa một lần đi ra khỏi thị trấn Konisgberg – quê hương ông Sự cậu kỳ và chính xác trong việc sắp xếp thời gian biểu của I.Kant làm cho mọi người phải kinh ngạc Cả cuộc đời ông chỉ có hai lần làm sai sót thời khóa biểu đó là khi đọc Rutxo

và khi nghe tin cách mạng tư sản Pháp Ông không lấy vợ , và cuộc sống

bề ngoài của ông rất đơn điệu, không có biến cố gì đáng nói – người dân Konisgberg có thể chỉnh đồng hồ khi thấy ông xuất hiện bên ngoài cửa sổ

nhà họ trong những cuộc đi dạo mỗi ngày của ông “Nhưng như chúng ta

thấy ông không phải là một gã đần độn như hình ảnh này gợi lên Ông rạng rỡ và sang trọng khi đứng trước mọi người và trò chuyện dí dỏm; ông thích bầu bạn và không bao giờ ăn cơm một mình Những bài giảng thông tuệ của ông đã trở thành huyền thoại Mặc dù không ra khỏi thành phố quê hương nhưng ông vẫn nổi tiếng khắp thế giới lúc sinh thời” [22,

164] Arsenij – người viết tiểu sử hay nhất về I.Kant trong thời gian qua

đã nhấn mạnh sự tương phản lạ lùng giữa cuộc đời và sự nghiệp của

I.Kant: “Cuộc sống của ông đơn điệu bao nhiêu thì tư tưởng của ông lại

đa dạng và đa diện bấy nhiêu; cuộc sống giản dị, khiêm tốn nhưng tham vọng học thuật lại rất to tát: muốn lý giải bí nhiệm của con người bằng

30

một quy luật phổ quát chi phối mọi tư duy và hành động của bản thân con người; cuộc sống bình lặng, thiếu vắng mọi biến cố riêng tư hay tình ái lại gây những chấn động chưa từng có trong tinh thần của Tây phương kể

từ thời khai nguyên triết học Hi Lạp” [20, 18]

Triết học I.Kant được chia làm hai thời kỳ: Thời kỳ tiền phê phán và thời

kỳ phê phán:

Thời kỳ tiền phê phán (1745 - 1769) I.Kant chủ yếu nghiên cứu các vấn đề toán học, cơ học, thiên văn học Trong các tác phẩm điển hình

như: “Sự ma sát của thủy triều” (1954); “Lịch sử tự nhiên đại cương và lý

thuyết về bầu trời” (1755); “Thuyết đơn tử vật lý” (1756); “Luận cứ khả năng duy nhất chứng minh sự tồn tại của chúa Trời” (1763); “Quan sát bằng cảm tính cái đẹp và cái cao cả” (1964); “Những cơn mê của thầy bùa, lý giải bằng các cơn mê của siêu hình học” (1766); “Về cơ sở ban đầu của sự phân chiều trong không gian” (1768)…I.Kant đã thể hiện

quan điểm duy vật về thế giới với luận điểm nổi tiếng: “Hãy cho tôi vật

chất, tôi sẽ xây dựng thế giới từ nó, nghĩa là hãy cho tôi vật chất tôi sẽ chỉ cho bạn thấy thế giới vật chất có được như thế nào?” [9, 26] Bên

cạnh những quan niệm duy vật thời kỳ này tư tưởng của ông còn xuất hiện

sự bế tắc trong việc tìm kiếm và giải quyết các vấn đề triết học Một mặt, ông nhận thấy hạn chế của các phương pháp cơ học đơn thuần trong việc nghiên cứu các quá trình sinh học Mặt khác, do sự phát triển thấp của sinh học thời đó, ông đã đi đến tư tưởng bất khả tri phủ nhận khả năng nhận thức của con người về bản chất của sự sống Quan niệm này càng được củng cố khi I.Kant quá nhấn mạnh sự khác nhau giữa tư tưởng và hiện thực tới mức nhiều khi hoài nghi khả năng nhận thức thế giới của con người Những mâu thuẫn trên trong thế giới quan của I.Kant thể hiện ở sự

31

trăn trở của một nhà tư tưởng đầy nhiệt huyết muốn xây dựng một cách nhìn mới về thế giới đáp ứng đòi hỏi của thời đại bấy giờ, nhưng lại vấp phải những hạn chế của mình thời đại đó, đặc biệt là xã hội Phổ lạc hậu thế kỷ XVIII Lối thoát cho sự bế tắc này được ông giải quyết trong “thời

kỳ phê phán”

Thời kỳ phê phán (1770 - 1804), nếu trước đây I.Kant thừa nhận con người có khả năng nhận thức thế giới, thì giờ đây ông lại cho rằng con người không nhận thức được thế giới – bất khả tri, trước đây ông đề cao trí tuệ thì nay ông lại đề cao tín ngưỡng I.Kant phủ nhận khả năng nhận thức bản chất của sự sống, ông cho rằng thực thể và tinh thần, hiện thực

và tư tưởng là hai lĩnh vực hoàn toàn khác nhau, không có liên quan gì với nhau Từ đó, I.Kant hoài nghi khả năng nhận thức thế giới nói chung

của con người Với phương châm “thời đại chúng ta là thời đại phê phán

đích thực mà mọi thứ đều phải phục tùng” [9, 26], I.Kant đề ra nhiệm vụ

cho triết học của mình là phê phán hệ thống siêu hình học cũ, đặt ngược lại một số vấn đề mà môn khoa học này tưởng như đã giải quyết xong, I.Kant tập trung toàn bộ sức lực và thời gian để thực hiện nhiệm vụ mà

cả cuộc đời ông đặt ra cho mình là xây dựng một hệ thống triết học mới

Các tác phẩm tiêu biểu trong thời kỳ này là: “Luận văn về hình thức và

các nguyên tắc của thế giới cảm tính và thế giới lý tính” (1770); “Về các chủng tộc người khác nhau” (1775); “Phê phán lý tính thuần túy”

(1781); “Phê phán lý tính thực tiễn” (1788); “Phê phán năng lực phán

đoán” (1790); “Tôn giáo chỉ trong giới hạn của các lý tính thuần túy”

(1793); “Hướng tới một nền hòa bình vĩnh cửu Một phác thảo triết học” (1795); “Siêu hình học đạo đức gồm hai phần” (1797); “Cuộc tranh cãi

1.3 Về tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy”

“Hòn đá tảng triết học của I.Kant, đôi khi được gọi là triết học phê phán, là tác phẩm Phê phán lý tính thuần túy (1781) Trong đó ông thẩm xét những nền tảng của tri thức con người và tạo ra một tri thức luận khác thường” [28, 335] “Phê phán lý tính thuần túy” của I.Kant được mọi người

thừa nhận là tác phẩm nền tảng của triết học cổ điển Đức Nó là chỗ kết tinh những nhận định có tính phê phán đối với nhiều trào lưu triết học trước đó (từ Platôn cho tới Christian Wolff), đồng thời là điểm xuất phát và điểm quy chiếu của triết học cổ điển (duy tâm) Đức (Fíchte, Schelling, Hêgel) và có ảnh hưởng sâu đậm đến sự phát triển của triết học và khoa học Tây phương cho

đến ngày nay

Song, “Phê phán lý tính thuần túy” không chỉ là một tác phẩm “bắt buộc phải đọc” của những ai muốn tìm hiểu và nghiên cứu triết học mà còn là một danh tác bất hủ của văn hóa Tây phương và của thế giới đúng như

A.Schopenhauer đã đánh giá là “một quyển sách quan trọng nhất trong muôn

một được trước tác tại châu Âu” [20, XVII] “Nếu sản phẩm của thời đại khai sáng là cuốn Bách khoa gồm 150 tác giả với một nội dung tri thức trăm hoa

33

đua nở, thì phải nhấn mạnh them rừng, song song với nó “Phê phán lý tính thuần túy” là một cuốn “bách khoa” của khoa học triết lý tuy với mục đích khiem tốn là tri thức khoa học, do chỉ một người trước tác, nhưng không kém phong phú đa dạng và đồng thời lại là một hệ thống tư tưởng thật sự được xuyên suốt và thấm đượm tinh thần yêu thường chân lý như định nghĩa triết học từ truyền thống Hy Lạp” [20, XXX]

Trong ba quyển “Phê phán” nổi tiếng của I.Kant (Phê phán lý tính thuần

túy; Phê phán lý tính thực hành và Phê phán năng lực phán đoán), tác phẩm này có vị trí đặc biệt Nó ra đời trước (1781), có nội dung rất phong phú, ngoài ra cũng dày và phức tạp nhất! Xét về bản thân hệ thống, ta đều biết - và chính Kant xác nhận - hai quyển sau mới bộc lộ phần tinh túy của triết học Kant, tuy nhiên, “Phê phán lý tính thuần túy” vẫn thường được xem là tác phẩm chính yếu gắn liền với tên tuổi Kant và là tiền đề để thực sự hiểu được hai tác phẩm sau “Phê phán lý tính thuần túy” (Tôi có thể biết gì?) là hòn đá

tảng tạo nên cơ sở lý luận cho triết học Kant “Phê phán lý tính thuần túy” đã phác thảo “toàn bộ kế hoạch một cách có kiến trúc”, từ đó “mọi bộ phận làm

nên tòa nhà ấy” hay hệ thống triết học trước đó phải được khảo sát trên những

nguyên tắc khách quan, “với sự đảm bảo hoàn toàn về tính hoàn chỉnh và tính

vững chắc” [7, 107]

Trước đó S.Peirce, người sáng lập lý thuyết thực dụng của Mỹ đã ca

ngợi Phê phán lý tính thuần túy là “sữa mẹ của tôi trong triết học” Và theo Puttnam “hầu như tất cả các vấn đề triết học chỉ với Phê phán lý tính thuần

túy mới đạt được hình thức để trở nên lý thú hấp dẫn” Về hình thức chúng ta

thấy trọng điểm của Phê phán lý tính thuần túy nằm ở trong triết học lý thuyết, nhưng mục đích của lý tính lại hướng đến con người Trong ba câu hỏi: “Tôi có thể biết gì? Tôi phải làm gì? Tôi được phép hy vọng gì” Phê

34

phán lý tính thuần túy đã trả lời câu hỏi thứ nhất – đơn thuần tư biện Nhưng

cả ba câu hỏi đều hướng đến giải đáp cho câu hỏi cuối cùng: “Con người là

gì” Phê phán lý tính thuần túy đã mở rộng đối tượng nghiên cứu đến triết lý

là 10 năm thai nghén hệ thống triết học sau này Ngày 31 tháng 12 năm

1764 I.Kant viết thư cho Johann Heinrich Lambert cho biết ông đang

soạn một tác phẩm về “phương pháp đặc thù của Siêu hình học và qua

đó cũng là phương pháp cho toàn bộ triết học” tác phẩm đã được ôm ấp

suy nghĩ suốt 12 năm” (thư gửi Mose Mendelssohn ngày 18.8.1783), kể

từ khi bức thư nổi tiếng gửi Marcus Herz ngày 7 tháng 6 năm 1771 ông

thông báo sẽ viết công trình của mình dưới nhan đề “Những ranh giới

của cảm năng và của lý tính” – đến lúc đó I.Kant vẫn chưa dứt khoát đặt

tên “Phê phán lý tính thuần túy” cho công trình “ấp ủ của mình” Bước

ngoặt thể hiện trong bức thư I.Kant gửi cho Marcus Herz ngày 21/2/1772

báo tin đã có đủ điều kiện để “biên soạn một quyển phê phán lý tính

thuần túy, xem xét bản tính của nhận thức lý thuyết lẫn thực hành, trong

đó phần đầu tôi sẽ xét những nguồn suối của siêu hình học, phương pháp

và những ranh giới của tôi sẽ hoàn tất trong vòng độ ba tháng” [Dẫn

theo Trần Thái Đỉnh, 20] Tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy” đồ sộ

với 884 trang, lần đầu tiên được xuất bản vào dịp Lễ phục sinh tháng 5 năm 1781 khi Kant đã 57 tuổi, bản A Đó không chỉ là tác phẩm có nội dung phong phú mà còn khó hiểu nhất và chính I.Kant cũng ý thức được

35

điều đó Ông bày tỏ trong Lời tựa lần một như sau: “Ở đây tôi chờ đợi nơi những độc giả của tôi sự kiên nhẫn và lòng vô tư của một quan tòa” [7, 16] Nhưng kết quả không như I.Kant mong đợi, không ai chú ý vì xem nó khó hiểu và chán ngắt Để có thể dễ hiểu hơn, hai năm sau I.Kant

đã cho ra mắt: “Sơ luận về bất kỳ môn siêu hình học nào trong tương lai

muốn có thể xuất hiện như một khoa học” chỉ khoảng 150 trang Nhưng

lại một lần nữa làm ông thất vọng, vì quá ngắn nên không dễ hiểu chút nào mà cùng khó hiểu hơn Và 4 năm sau, khi ấn bản thứ hai ra mắt vào tháng 6/1787, bản B với lời tựa mới, bổ sung thêm cho lời dẫn nhập và sửa chữa một số chương, đoạn quan trọng thì bước ngoặt mới thực sự xảy ra Tác phẩm này đã gây chấn động sâu sắc giới triết học, và I.Kant trở thành một “ngôi sao lừng danh” Nhiều nhân vật nổi tiếng đến nghe

ông giảng bài “Mọi người đều cùng một nhận xét: kẻ nào nghiên cứu

Phê phán lý tính thuần túy, kẻ đó đã đến tận gốc rễ của triết học” [20,

XXXI] Đối với Theodor W.Adorno – nhà khoa học xã hội và lý thuyết

âm nhạc, triết gia Đức thuộc trường phái “Lý thuyết phê phán” của nhóm Frankfurt cho rằng vai trò của sự phê phán lý tính của I.Kant quan trọng không kém phép biện chứng của Hegel

Tên tác phẩm: “Phê phán lý tính thuần túy” ở đây không có nghĩa

là sự lên án hay đả kích như cách hiểu thông thường mà là sự làm sáng

tỏ, kiểm thảo, xác định ranh giới của lý tính theo đúng nghĩa “toàn án” của lý tính, trong đó lý tính vừa là quan tòa, vừa là bị cáo Và với việc lấy phê phán này làm nền tảng thì người ta mới “có một viên đá thử chắc chắn” để đánh giá nội dung triết học của tác phẩm xưa cũng như nay trong ngành chuyên môn này

Trong lúc khuynh hướng triết học đương đại đang đi sâu vào những đối tượng chi tiết của khoa học chuyên môn, Phê phán lý tính thuần túy trở nên

36

một lựa chọn khác cho một khuynh hướng triết học có tính phổ quát với hình thức và nội dung đa dạng phong phú bao gồm tất cả những vấn đề triết học

vừa lý thuyết, vừa thực hành “Có thể nói đến nay chưa có một tác phẩm xây

dựng nền tảng nào của triết học tân tiến có thể sánh kịp với một trước tác triết học toàn bộ đa dạng như Phê phán lý tính thuần túy” [20, XXXVI] Phê

phán lý tính thuần túy “bao gồm tất cả những chặng đường lịch sử mà triết học này đã trải qua, từ khi sự xuất hiện của nó đã có mãnh lực “nghiền nát” nền siêu hình học cổ điển Tây phương, đã thay đổi tư duy của thời cận đại cho đến hôm nay…” [20, XXVIII]

Phê phán lý tính thuần túy có một chỗ đứng vững chắc trong lịch sử triết học là điều không thể phủ nhận Thái Kim Lan trong lời Dẫn luận cho bản dịch tiếng Việt cuốn Phê phán lý tính thuần túy của Bùi Văn Nam

Sơn có nhận xét: “Có thể nói rằng chưa có một tác phẩm nào đã thay đổi

tư tưởng của thời cận đại một cách vang dội như tác phẩm “Phê phán lý tính thuần túy” của ông Trong tất cả các tác phẩm của Bacon, Descartes, Hobbes, sau đó của Pascal, Leibiz, Locke, Hume, Rousseeau, các tác phẩm của Fichte, Hegel, Nietzsche, tiếp thep của Frege, Russell, Heidegger và Wittgenstein, Tây phương không thấy tác phẩm nào đã ảnh hưởng lên triết học cận đại và hiện đại hơn “Phê phán lý tính thuần túy”

[20, XXX]

Trần Thái Đỉnh nhận xét: “Ai cũng công nhận cuốn “Phê phán lý tính

thuần túy” là một kỳ công vĩ đại của I.Kant và của tư tưởng nhân loại nói chung Ai cũng chịu là cuốn này sâu sắc và khó hiểu” [7, 34]

Ngoài Lời tựa và Lời dẫn nhập, “Phê phán lý tính thuần thúy” gồm

có hai phần chính: Phần thứ nhất theo truyền thống gồm những định lý

“siêu hình” về không gian, thời gian và các khái niệm của giác tính thuần túy Phần thứ hai là phần khảo sát siêu nghiệm đặt vấn đề về điều kiện