So sánh truyện Trạng Lợn với truyện Trạng Quỳnh trên hai phương diện nội dung và nghệ thuật

Do đó, có thể nói, các ông Trạng Nguyên là hình mẫu, là "khởi hình lịch sử" cho các sáng tạo dân gian về ông trạng: "Khởi đầu, chuyện trạng phải là truyện về các ông trạng người thật, vi

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

***** -*****

NGUYỄN THANH THÚY

SO SÁNH TRUYỆN TRẠNG LỢN VỚI TRUYỆN TRẠNG QUỲNH TRÊN HAI PHƯƠNG DIỆN

NỘI DUNG VÀ NGHỆ THUẬT

LUẬN VĂN THẠC SĨ Chuyên ngành: Văn học dân gian

Mã số: 602236

Người hướng dẫn khoa học: GS.TS Nguyễn Xuân Kính

1.3Vai trò thể loại của truyện trạng trong hệ thống các thể loại văn

học dân gian

15

CHƯƠNG 2 SO SÁNH VỀ NỘI DUNG GIỮA TRUYỆN TRẠNG

QUỲNH VỚI TRUYỆN TRẠNG LỢN

16

2.1 Sự giống nhau về nội dung giữa truyện Trạng Quỳnh với truyện

Trạng Lợn

16

2.2 Sự khác nhau về nội dung giữa truyện Trạng Quỳnh với truyện

Trạng Lợn

33

CHƯƠNG 3 SO SÁNH VỀ NGHỆ THUẬT GIỮA TRUYỆN

TRẠNG QUỲNH VỚI TRUYỆN TRẠNG LỢN

51

3.1 Sự giống nhau về nghệ thuật giữa truyện Trạng Quỳnh và truyện

MỞ ĐẦU

1 LÝ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Trong tâm thức người dân Việt bao đời nay vẫn hằn sâu một thái độ trân trọng, kính nể với những người đạt chức danh Trạng nguyên Nhìn vào lịch sử dân tộc, những người đỗ Trạng bao giờ cũng là những người thông minh, tài hoa, linh hoạt trong ứng xử, trí tuệ sáng suốt Đặc biệt trong thời phong kiến, với những người theo nghiệp bút nghiên hay một bộ phận không nhỏ người trong xã hội thì danh tiếng “ông trạng”, “ông nghè” luôn là mơ ước Bởi Trạng nguyên là học vị cao nhất của chế độ khoa cử thời Phong kiến

từ 1075 đến 1919 Người đậu Trạng nguyên là người đỗ đầu sau khi trải qua 3

kì thi hương, thi hội, thi đình Suốt nghìn năm lịch sử ấy, biết bao người đã dành thời gian, công sức, có người dành cả đời để dùi mài kinh sử, đèn sách bút nghiên nơi cửa Khổng sân Trình, và phải trải qua hàng loạt kì thi để mong ước có ngày vinh qui bái tổ, thoả nguyện ước ao “Võng anh đi trước, võng nàng đi sau”

Còn từ "trạng" phải chăng xuất hiện sớm trong đời sống ngôn ngữ từ trước khi nhà nước phong kiến đặt ra danh hiệu này? Bởi các từ "nói trạng",

"kể truyện trạng" đã có trong dân gian từ rất lâu Những từ này dùng để chỉ những người linh hoạt trong ứng xử, thông minh trong phán đoán sự vật, hiện tượng "Nói trạng" đồng nghĩa nói đùa, nói vui, nói tếu nhưng phải được nhiều người chấp nhận, nói đủ chuyện trên trời dưới biển, nói giễu cợt mà người ta vẫn tin Dân gian gọi người này, người kia là "tay trạng" cũng có hàm ý thán phục tài ăn nói của người ấy

Có thể thấy rằng giữa các ông trạng thực ngoài đời (Trạng nguyên) với các ông Trạng do nhân dân phong tặng hay với những (tay trạng), những

người nói trạng giỏi ít nhiều có những nét tương đồng Theo ý kiến Võ Xuân Trang trong Tạp chí Văn học số 4 (năm 1983) phải chăng là hợp lý:"Từ truyền thống nói trạng mà đẻ ra Trạng Trên cơ sở những lời nói trạng, những câu nói trạng hoặc từ những sự vật cụ thể, con người cụ thể, nhưng khác thường rồi được một số người có cảm quan nghệ thuật thêm thắt chi tiết, cấu tạo thành những truyện Trạng có giá trị văn học" Do đó, có thể nói, các ông Trạng Nguyên là hình mẫu, là "khởi hình lịch sử" cho các sáng tạo dân gian

về ông trạng: "Khởi đầu, chuyện trạng phải là truyện về các ông trạng người thật, việc thật với những tiểu sử đặc sắc, học hành công phu, ứng xử giỏi trong chính trị, ngoại giao Dần dần chuyện được lưu truyền, phát huy tác dụng Phải có người mới có chuyện Nhưng khi đã có chuyện thì người ta nhớ chuyện chứ không nhất thiết nhớ đến người Chuyện thật sẽ thành giai thoại

để mang thêm giá trị văn học thẩm mỹ, nhiều hơn là giá trị sử liệu Có thể có chuyện của ông Trạng này ghép cho ông Trạng kia, hay những truyện được thêm thắt Rồi có cả những người không đỗ vẫn được tôn là Trạng"

Từ đó ta thấy rằng danh từ “trạng nguyên” có quan hệ về ngữ nghĩa với tên gọi của thể loại truyện trạng

Trong kho tàng văn học dân gian, truyện cười là một bộ phận đặc sắc Còn có nhiều ý kiến khác nhau về việc xếp truyện trạng vào bảng phân loại các thể loại văn học dân gian Việt Nam như thế nào cho chính xác Trong đó

có quan niệm chia truyện Cười thành 2 tiểu loại là Truyện cười không kết chuỗi (bao gồm các truyện cười lẻ và truyện cười ở các làng cười) và Truyện cười kết chuỗi (còn gọi là truyện trạng) Trong hệ thống truyện trạng, bên cạnh những hệ thống truyện Thượng Nành, truyện Thủ Thiệm, truyện Ông Ó, truyện Ba Giai - Tú Xuất, thì phổ biến và chiếm số lượng nhiều hơn cả là

trình nghiên cứu về truyện trạng cũng chưa có ai so sánh một cách có hệ thống giữa truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng Lợn Do đó, trong phạm vi bài nghiên cứu luận văn thạc sĩ, chúng tôi chỉ xin đề cập tới sự giống và khác nhau của truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng Lợn trên 2 phương diện nội dung và nghệ thuật nhằm góp tiếng nói vào nhận diện truyện Trạng Quỳnh, truyện Trạng Lợn một cách chính xác hơn

2 LỊCH SỬ NGHIÊN CỨU

So với các thể loại khác của Văn học dân gian, như ca dao, truyện cổ tích, thì việc sưu tầm, giới thiệu truyện trạng cũng như việc nghiên cứu truyện trạng xuất hiện muộn hơn Có thể chia việc nghiên cứu truyện trạng thành 2 giai đoạn: trước và sau năm 1954

2.2 Sau năm 1954:

Cùng với sự phát triển của khoa học folklore ở nước ta, việc nghiên cứu truyện trạng đã phát triển rất nhanh

- Đầu tiên là trong các bộ giáo trình Lịch sử văn học Việt Nam của các

trường Đại học Tổng hợp và trường Đại học sư phạm Trong đó, tác giả Hoàng Tiến Tựu đã phân tích giá trị của truyện Trạng Quỳnh

- Tác giả Đinh Gia Khánh và Chu Xuân Diên cũng viết về truyện trạng

và truyện Trạng Quỳnh trong bộ sách Văn học dân gian

- Ở cuốn giáo trình của trường Đại học Tổng hợp, các tác giả Lê Chí Quế, Võ Quang Nhơn, Nguyễn Hùng Vĩ đặt truyện trạng vào kho tàng truyện cười, với tên truyện cười giai thoại và đề cập tới hệ thống truyện Trạng Quỳnh, truyện Trạng Lợn, truyện ông Ó

- Có lẽ sớm hơn cả trong các công trình nghiên cứu về truyện trạng là

cuốn Tiếng cười Việt Nam của tác giả Văn Tân Sau đó, năm 1958, trong cuốn Văn học trào phúng Việt Nam(NXB Văn Sử Địa), ông đã dành hai chương

riêng biệt cho truyện Trạng Lợn và truyện Trạng Quỳnh Tác giả phân tích sự giống và khác nhau giữa truyện Tiếu Lâm và hai hệ thống truyện này Rồi

trong bộ Sơ khảo lịch sử văn học Việt Nam, ông cũng dành hai chương cho hệ

trống truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng Lợn Trong đó ông đã giải quyết các vấn đề về hai hệ thống truyện Trạng này từ mối quan hệ giữa nhân vật lịch sử và nhân vật trạng, từ những nhân tố tạo nên nhân vật, cũng như nội dung và ý nghĩa, nghệ thuật của truyện Trạng Quỳnh, truyện Trạng Lợn

- Trong tiểu luận khoa học của ông Mai Hanh, năm 1956 đã đề cập Giá trị của truyện Trạng Quỳnh

- Tác giả Nguyễn Văn Phú trong cuốn giới thiệu truyện Trạng Lợn, Trạng Quỳnh năm 1957 đã dành chương 1 của cuốn sách để đề cập giá trị các

truyện Trạng Quỳnh, truyện Trạng Lợn

- Đáng lưu ý là công trình Truyện tiếu lâm Việt Nam của Nguyễn Hồng

Phong xuất bản năm 1957, tác giả đã tách truyện Trạng Lợn, Trạng Quỳnh ra khỏi truyện tiếu lâm và gọi đó là những sáng tác trào phúng dài

- Cũng năm 1957, công trình Lược thảo lịch sử văn học Việt Nam các

tác giả Lê Quý Đôn, Vũ Đình Liên, Đỗ Đức Hiểu, Lê Trí Viễn, Trương Chính, Lê Thước đã xếp truyện Trạng Lợn, Trạng Quỳnh vào những truyện tiếu lâm đặc biệt, từ đó đánh giá giá trị của hệ thống truyện

- Vũ Ngọc Khánh được xem là người dày công nghiên cứu truyện Trạng Ông đặt truyện Trạng trong một thể loại lớn là giai thoại Tác giả đã nhiều lần đưa ra những bài nghiên cứu về truyện Trạng Đầu tiên có thể kể tới

bài tiểu luận trong cuốn Truyện Trạng Việt Nam

3 ĐỐI TƯỢNG NGHIÊN CỨU VÀ PHẠM VI TƯ LIỆU

Đối tượng của chúng tôi trong bài nghiên cứu này chính là sự giống và khác nhau về nội dung và nghệ thuật của truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng Lợn

Phạm vi tư liệu: Chúng tôi sử dụng tập 9 - Truyện Cười - Phần Truyện Trạng, Nguyễn Chí Bền chủ biên, thuộc bộ sách "Tổng tập Văn học dân gian người Việt" của Viện Khoa học xã hội Việt Nam do Nhà xuất bản Khoa học

xã hội xuất bản Có thể nói đây là bộ sách tập hợp đầy đủ nhất về truyện Trạng

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Với đề tài “So sánh truyện Trạng Lợn với truyện Trạng Quỳnh trên hai phương diện nội dung và nghệ thuật”, chúng tôi chủ yếu sử dụng các

phương pháp sau:

 Đọc, phân loại: Đây là tháo tác đầu tiên giúp xác định được những khía cạnh đặc trưng của hai hệ thống truyện Trạng Lợn và truyện Trạng Quỳnh cần tìm hiểu

 Thống kê: Phương pháp này có nhiệm vụ sơ lược thống kê những mẩu chuyện trong hệ thống truyện Trạng Lợn và truyện Trạng Quỳnh có liên quan đến vấn đề đối sánh được nêu ra

 Phân tích: Đây là phương pháp cơ bản giúp tìm hiểu rõ ràng sự giống

và khác nhau của truyện Trạng Lợn với truyện Trạng Quỳnh trên hai phương diện nội dung và nghệ thuật

 So sánh: Phương pháp này giúp đối chiếu để thấy được sự giống và khác biệt trên phương diện nội dung và nghệ thuật của truyện Trạng Lợn với truyện Trạng Quỳnh

 Tổng hợp, khái quát: Đây là phương pháp giúp nhận ra những nét chung hay khác biệt của truyện Trạng Lợn, truyện Trạng Quỳnh trên cơ

sở đặc trưng thể loại truyện trạng

5 CẤU TRÚC

Với đề tài này, ngoài phần Mở đầu, Kết luận, Tư liệu tham khảo, cấu trúc nghiên cứu phần Nội dung của chúng tôi gồm có 3 chương, trong mỗi chương có các tiểu mục:

CHƯƠNG I TỔNG QUAN VỀ THỂ LOẠI TRUYỆN TRẠNG

1.1 Định nghĩa về truyện trạng

1.2 Đặc điểm của truyện trạng

1.2.1 Về nhân vật

1.2.2 Về mô hình cấu trúc văn bản

1.3 Vai trò thể loại của truyện trạng trong hệ thống các thể loại văn học dân gian

CHƯƠNG II SO SÁNH VỀ NỘI DUNG GIỮA TRUYỆN TRẠNG QUỲNH VỚI TRUYỆN TRẠNG LỢN

1.1 Sự giống nhau về nội dung giữa truyện Trạng Quỳnh với truyện Trạng Lợn

1.1.1 Ca ngợi nhân vật tài trí 1.1.2 Tinh thần yêu nước chống ngoại xâm 1.2 Sự khác nhau về nội dung giữa truyện Trạng Quỳnh với truyện Trạng Lợn

1.2.1 Tính đả kích trong truyện Trạng Quỳnh 1.2.2 Tính đả kích trong truyện Trạng Lợn CHƯƠNG III SO SÁNH VỀ NGHỆ THUẬT GIỮA TRUYỆN TRẠNG QUỲNH VỚI TRUYỆN TRẠNG LỢN

1.1 Sự giống nhau về nghệ thuật giữa truyện Trạng Quỳnh với truyện Trạng Lợn

1.1.1 Yếu tố gây cười 1.1.2 Sử dụng biện pháp phóng đại 1.1.3 Sử dụng biện pháp chơi chữ 1.1.4 Xây dựng tình huống có vấn đề 1.2 Sự khác nhau về nghệ thuật giữa truyện Trạng Quỳnh với truyện Trạng Lợn

1.2.1 Yếu tố tục trong truyện Trạng Quỳnh 1.2.2 Yếu tố ngẫu nhiên trong truyện Trạng Lợn

CHƯƠNG 1 TỔNG QUAN VỀ THỂ LOẠI TRUYỆN TRẠNG

1.1 Định nghĩa về truyện trạng

Nghiên cứu về truyện trạng, có không ít những nhận xét, ý kiến, quan điểm về thể loại này Không thể không kể đến những quan điểm, nhận xét thể hiện sự nghiên cứu sâu sắc của một số nhà khoa học có tên tuổi trong chuyên ngành Văn học dân gian này Như trong giáo trình “Văn học dân gian Việt Nam”, Hoàng Tiến Tựu đã xếp các truyện Trạng Quỳnh, Trạng Lợn, Ba Giai – Tú Xuất,… vào loại truyện cười kết chuỗi và tách riêng Trạng Lợn ra Hay

ở bài viết “Từ những ông trạng đến kho tàng truyện trạng Việt Nam” trong tập sách “Truyện trạng Việt Nam (Vũ Ngọc Khánh chủ biên (1988), NXB Thanh Hoá, tr.10) đã ghi nhận: “Gọi là những mẩu truyện, vì những truyện trạng chỉ có những tình tiết ngắn gọn mang ít nhiều tính kịch bằng sự biểu hiện các hành động rõ rệt và kết thúc bất ngờ…”

Hay ở bài viết của mình, tác giả Trương Sĩ Hùng đã nhìn nhận:

“Truyện trạng là một thể loại tự sự dân gian ra đời khi ý thức hệ tư tưởng xã hội phong kiến không còn chút mảy may phù hợp với tầng lớp trí thức dân tộc

và đông đảo quần chúng nhân dân nữa… Chúng tôi không phủ nhận yếu tố gây cười trong truyện trạng, song dứt khoát: truyện trạng không phải truyện cười Truyện trạng tồn tại dưới dạng truyện kể dân gian có hệ thống, có ứng

xử linh hoạt Lí tưởng thẩm mĩ của truyện trạng nhằm thay đổi toàn bộ thể chế thống trị, uốn nắn lại trật tự kỉ cương của hiện trạng xã hội, cho phù hợp với đạ o đức, với công lý Vì vậy, cảm xúc chủ đạo của truyện trạng là cảm xúc khôi hài sâu sắc chứ không gây cười thoả thích”……

Với nhiều quan điểm, ý kiến, nhiều công trình nghiên cứu, tìm tòi, nhằm đưa ra một định nghĩa đúng nhất về truyện trạng, khái quát được các

bình diện cơ bản của truyện trạng, với vai trò, tư cách là một thể loại, có thể

thấy định nghĩa sau là hợp lý: "Truyện trạng là một thể loại tự sự bằng văn xuôi của văn học dân gian, bao gồm nhiều bộ phận truyện kể xoay quanh các nhân vật trạng, trong cuộc đấu trí quyết liệt với những đối tượng hư hỏng, nhất là tham lam, hung bạo, mà phần chiến thắng luôn thuộc về nhân vật trạng, nhằm đề cao trí tuệ, bảo vệ đạo đức và lẽ phải.” [10, tr.57]

Phân tích định nghĩa này, tác giả Triều Nguyên đã chỉ ra:

-Thứ nhất, xác định tư cách thể loại của truyện trạng, và phân biệt nó với các thể loại tự sự bằng văn vần của văn học dân gian, như truyện, thơ, vè Do

đó, ta thấy truyện Trạng là một thể loại tự sự bằng văn xuôi của văn học dân gian

- Thứ hai, truyện trạng là một tổng thể bao gồm các bộ phận, như là bộ phận Trạng Quỳnh, bộ phận truyện Thủ Thiệm, bộ phận truyện Ông Ó,… có kết cấu, cốt truyện, có sự nhấn mạnh về sự chiến thắng của nhân vật trạng trong mọi tình huống Do đó, có thể thấy truyện trạng bao gồm nhiều bộ phận truyện kể xoay quanh các nhân vật trạng, trong cuộc đấu trí quyết liệt với những đối tượng tiêu cực, nhất là tham lam, hung bạo, mà trạng vẫn luôn giành phần thắng

- Thứ ba, truyện trạng luôn mang mục đích, ý nghĩa và có tác dụng nhất định, nhằm đề cao trí tuệ, bảo vệ đạo đức và lẽ phải

1.2 Đặc điểm của truyện trạng

Để phân định truyện trạng với các thể loại, kiểu dạng tự sự dân gian khác, các nhà nghiên cứu thường đi vào hai bình diện là nhân vật và mô hình cấu trúc văn bản tác phẩm

1.2.1Về nhân vật

Truyện trạng nào cũng có sự xuất hiện của hai loại nhân vật là nhân vật trạng và nhân vật là đối tượng bị hạ bệ hay thuyết phục bởi nhân vật trạng Ngoài ra, truyện trạng còn có nhân vật phụ (Sự có mặt của nhân vật phụ chỉ

có ý nghĩa góp phần làm nổi bật tính cách của hai loại nhân vật trên, nên ít được chú ý tới)

*Đặc điểm của nhân vật trạng:

Đây là nhân vật có tên tuổi, hành trạng nhất định, trạng trở thành nhân vật trung tâm của một chuỗi, gồm nhiều mẩu truyện liên quan, được kết nối theo trình tự thời gian Ví dụ như Trạng Quỳnh, Xiển Bột, Thủ Thiệm…

Trạng thường là nhân vật có trí tuệ mẫn tiệp, có việc làm khôn khéo, dùng chúng để đả kích, hạ bệ tầng lớp thống trị gian ác, trí trá, chống lại cả cường quyền và thần quyền Đồng thời, có lúc trạng dùng tài trí của mình để châm biếm hay thuyết phục những người dân thường có thói tật đáng chê trách

Có thể nói, nhân vật trạng là nhân vật thiện, chính diện, luôn có tinh thần đấu tranh với cái xấu, cái ác, áp bức, bất công Đồng thời, cũng không dùng trí tuệ, sự khôn khéo của mình thành thủ đoạn để lường gạt người lương thiện nhằm hưởng lợi lộc cá nhân hay nhờ đó mà làm giàu, làm quan, để được vinh thân phù gia

Trạng luôn là nhân vật bày mưu tính kế, chiến thắng đối phương nhờ mưu kế ấy Thắng lợi của nhân vật trạng không nhờ vào may rủi ngẫu nhiên hay sự giúp đỡ của thế lực siêu nhiên

*Nhân vật là đối tượng bị hạ bệ hay bị thuyết phục bởi nhân vật trạng:

Họ là nhân vật thuộc tầng lớp trên nhưng có trí tuệ kém cỏi, lại tham lam, ác độc Hoặc họ là nhân vật thuộc tầng lớp bình dân nhưng mắc phải một thói xấu khiến mọi người hay cá nhân trạng căm tức

Họ là nhân vật có thể ở dạng số lượng nhiều, cùng xuất hiện một lần,

và có chung một tính cách

Họ là nhân vật luôn bị hạ bệ hay chịu sự thuyết phục bởi nhân vật trạng

1.2.2 Về mô hình cấu trúc văn bản

Về dung lượng, truyện trạng có dung lượng lời ngắn, tiết tấu nhanh, gọn

Về mô hình, có thể thấy cấu trúc của đa phần các truyện trạng có mô hình như sau:

(1)Tạo mâu thuẫn giữa nhân vật trạng và nhân vật là đối tượng mà trạng cần chiến thắng (theo lối hạ bệ, thuyết phục) – bước thắt nút hay khai đoạn

(2) Nhân vật trạng tiến hành các phần việc theo mưu kế của mình, để tấn công đối tượng – bước phát triển

(3) Mưu kế được thực hiện trọn vẹn, nhân vật trạng chiến thắng, đối tượng của nhân vật trạng bị hạ bệ hay thuyết phục – bước đỉnh điểm, cao trào

(4) Nhân vât trạng hả hê, đối tượng của nhân vật trạng ê đòn (có khi, bước này nhằm giải thích cho bước trước) – bước mở nút, kết thúc.[10, tr.44]

1.3 Vai trò thể loại của truyện trạng trong hệ thống các thể loại văn học dân gian

Theo dòng lịch sử nước nhà, truyện trạng đã tự khẳng định sự tồn tại của mình, với tư cách là một thể loại độc lập, đồng đẳng với các thể loại khác trong kho tàng văn học dân gian Việt Nam

Việc giao thoa, ảnh hưởng lẫn nhau giữa các bộ phận của truyện trạng cho thấy một điều quan trọng: đã có một tiếng nói chung giữa các nhân vật trạng và những mẩu chuyện của họ Đó là mấu số chung của truyện trạng Nhờ đó đã hình thành một sự chọn lọc, kết nối về mặt thể loại từ các bộ phận truyện trạng trong dân gian

Với hệ thống truyện trạng, văn học dân gian đã có một thể loại đề cao trí tuệ và tinh thần đấu tranh chống lại cái ác, cái xấu Nhằm đáp ứng nhu cầu trí năng và phản ánh khát vọng về công lí và sự bình đẳng giữa các cá nhân trong xã hội con người

Do vậy, có thể khẳng định mỗi thể loại đều có một vai trò nhất định trong đời sống tinh thần của cộng đồng đã sáng tạo nên chúng Và, truyện trạng đã khẳng định một vị trí riêng biệt trong hệ thống các thể loại văn học dân gian Việt Nam

CHƯƠNG 2 SO SÁNH VỀ NỘI DUNG GIỮA TRUYỆN TRẠNG QUỲNH VỚI TRUYỆN TRẠNG LỢN

Có thể nói, kho tàng truyện dân gian Việt Nam đã phong phú hơn, giàu

có hơn rất nhiều bởi sự có mặt của truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng Lợn Bằng sức sống bền vững trong tiềm thức dân gian Việt bao đời qua, giá trị cả

về nội dung và nghệ thuật của truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng Lợn đã được khẳng định mạnh mẽ

2.1 Sự giống nhau về nội dung giữa truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng Lợn

Trong dòng chảy của truyện dân gian Việt Nam suốt bao đời nay, truyện trạng đã theo suốt quá trình phát triển của lịch sử dân tộc, trải dài trên mảnh đất thân yêu hình chữ S suốt các miền Bắc, Trung, Nam Cùng với Ba Giai –Tú Xuất, Xiển Ngộ, thì truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng Lợn in dấu dài lâu trên vùng đất Bắc Bộ, ghi đậm trong tiềm thức người dân Bắc Bộ

Hệ thống truyện trạng của người Việt bao gồm các hệ thống được sáng tác ở các thời kì lịch sử khác nhau Và do đó, mỗi truyện đã vẽ nên một bức tranh xã hội khác nhau Trong truyện Trạng Lợn, bức tranh xã hội mà cảm quan dân gian đã phác hoạ trong hệ thống truyện này là một xã hội phong kiến buổi xế chiều, gồm những kẻ ngu dốt, dựa dẫm cái may Và, trong xã hội

ấy, trường thi có bộ mặt thật là nơi mua quan bán tước Trong khi đó, bức tranh xã hội được vẽ ra trong truyện Trạng Quỳnh là xã hội Việt Nam thời Lê Trịnh – một xã hội mục nát, thối rữa, nơi mà vua Lê ngồi làm vì, chúa Trịnh

ăn chơi sa đoạ, hoạn quan thì lộng quyền Và có lẽ, xuất thân từ bối cảnh xã hội rối ren ấy, mà các nhân vật trạng đã mang trong họ những quan niệm nhân

con người Đó cũng là sự phê phán, chế giễu, đấu tranh quyết liệt với những

kẻ trong giai tầng thống trị, kể cả cường quyền hay thần quyền…

Cũng bởi vậy, suốt chiều dài lịch sử dân tộc với những dấu ấn khác nhau, kho tàng truyện trạng gồm nhiều hệ thống truyện trạng đã làm nên một bức tranh xã hội rộng lớn, lắm đường nét, cung bậc Và do mỗi nhân vật trạng sinh thành, gắn bó với một thời đại, điều kiện lịch sử khác nhau, nên cái chung của các nhân vật trạng là dù trạng đỗ đạt thật sự, hay trạng không đỗ đạt mà do dân phong, hay là những ông trạng vô danh ở mỗi làng quê, thì họ đều là những nhân vật đại diện cho lý tưởng thẩm mỹ của người dân lao động qua các thời kì lịch sử khác nhau Nhân vật Trạng Quỳnh và nhân vật Trạng Lợn trong truyện Trạng Quỳnh, truyện Trạng Lợn cũng không nằm ngoài vấn

đề đó

2.1.1 Ca ngợi nhân vật tài trí:

Nằm trong đặc điểm của thể loại truyện trạng, truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng Lợn cùng mang một số nét chung Trong đó có thể kể tới đặc điểm là truyện trạng gắn với một nhân vật cụ thể, có tính danh Ở đây là Trạng Quỳnh và Trạng Lợn

Theo bản chữ Nôm của một người có hiệu là Mộng Quế, tập "Trạng Dừa mộng lục" (soạn năm 1920), Trạng Lợn trước có tên là Trạng Dừa, quê ở làng Mạnh Chư, huyện Bình Lục, tỉnh Hà Nam Trong hệ thống truyện, tên của trạng là Dương Đình Chung Truyện Trạng Lợn có thể xuất hiện vào thế

kỉ XV Hình ảnh Trạng Lợn thể hiện khát vọng thẩm mĩ của nhân dân, hiện lên qua hệ thống truyện như một người thông minh, luôn gặp những may mắn trên đường đời dẫu là xuất thân trong một gia đình làm nghề bán thịt lợn

Còn Trạng Quỳnh được xem như một người thông minh, tài hoa, mưu lược và dũng cảm Có tài liệu nói rằng ông họ Nguyễn, người Hoằng Hóa, tỉnh Thanh Hóa Theo "Thế phả họ Nguyễn, phần soạn thêm", ông là "Con trai cả của ông tổ Nghiêm Giản tên tục là Thưởng tên chữ là Quỳnh, tên hiệu

là Như Ôn, tên thụy là Điệp Hiên tiên sinh Ông sinh vào giờ Bính Dần, ngày 1 tháng 10 năm Đinh Tỵ, niên hiệu Vĩnh Trị thứ hai, triều vua Lê Hy Tông (năm 1677) Ông thi hương, văn bài được phê điểm hạng ưu, đậu đầu khoa thi hương năm Bính Tý, niên hiệu Chính Hòa thứ 17 (năm 1696) Ông mất ngày 28 tháng giêng năm Mậu Thìn đời vua Cảnh Hưng (năm 1748) Cũng có tài liệu cho rằng ông chỉ đỗ hương cống, nên dân gian thường gọi là Cống Quỳnh

Đặc điểm có tính danh của nhân vật truyện trạng gắn liền với quá trình sáng tạo folklore vừa rất chung, vừa rất riêng của truyện trạng Bởi lẽ nhân vật truyện trạng vừa là nhân vật sáng tạo truyện, vừa là nhân vật trung tâm của hệ thống truyện Khác với nhân vật trong truyện cổ tích, truyện cười, truyện ngụ ngôn ở nhiều nét, nhân vật trạng không những là nhân vật có tính danh (chứ không phải là nhân vật có tính phiếm chỉ), nhân vật trạng còn là đường dây xâu chuỗi, là chất kết dính cho hệ thống truyện Vì nhân vật trạng không chỉ xuất hiện một lần trong một truyện mà xuất hiện nhiều lần trong nhiều truyện Cuộc đời của nhân vật trạng chính là đường dây xâu chuỗi, là chất kết dính các truyện Xuyên suốt cả hệ thống truyện trạng là sự xuất hiện của nhân vật trạng Tuy nhiên, về mặt kết cấu, chất kết dính này lại không chặt chẽ vì khi tách ra, những mẩu chuyện trong hệ thống truyện trạng vẫn là những đơn vị tác phẩm độc lập, tồn tại độc lập được cả về nội dung lẫn hình thức

Các trạng trong truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng lợn đều mang những nét đặc trưng như thế Các trạng đều là những con người thông minh, tài trí, cơ mưu, luôn giàu sự sáng tạo

Thứ nhất, nhân vật trạng có sự ứng sự linh hoạt, nhanh nhạy trước những tình huống, hoàn cảnh có vấn đề Trước tất cả mọi hoàn cảnh, diễn biến trong cuộc đời, ít khi gặp trường hợp nào mà các vị trạng nguyên bó tay

Như trong truyện Trạng Quỳnh, với mẩu chuyện vay tiền chúa Liễu: Khi Trạng Quỳnh đến vay tiền của chúa Liễu, trạng đã khấn rằng:

“- Nếu chị bằng lòng cho em vay một phần tư số tiền chị hiện có, thì xin chị cho sấp cả hai, nếu chị cho vay một phần ba, xin để hai đồng ngửa cả Còn nếu cho vay một nửa thì cứ “nhất âm nhất dương” chị nhé!”

Và chúa Liễu bằng sức mạnh vô hình đã khiến cho hai đồng tiền trạng Quỳnh gieo cứ quay tít trong lòng đĩa Lúc này, mọi người tưởng Quỳnh thua cuộc, ai ngờ, Quỳnh đã đảo ngược tình thế, chuyển bại thành thắng chỉ bằng một câu nói:

“- Ha ha, tiền múa chúa cười, chị thương em nghèo, chị cho em vay tất.”

Rồi trạng nhanh tay vơ tất cả số tiền, mang về Như thế, phải thừa nhận trạng

có cách ứng xử thật linh hoạt thông minh, có phần bạo gan, không sợ cả cường quyền lẫn thần quyền

Hay như ở truyện “Anh lái đò”, ta có thể thấy sự thông minh, mưu trí,

dự liệu chuẩn xác của trạng Quỳnh để tạo nên một sự sắp đặt hoàn hảo: “Một lần, vua Thanh cửa đoàn sứ bộ sang ta để thăm viếng, thực chất là để dò xét tình hình, tìm hiểu xem nhân tài của An Nam như thế nào Quỳnh được đóng

vai anh lái đò ngang trên đường sứ bộ sẽ đi qua Trong lúc sang song, do mải ngắm cảnh đẹp, viên chánh sứ vô tình để buột ra một tiếng “bủm” Ngượng quá, không biết làm thế nào để chữa thẹn, y bèn ứng khẩu đọc: “Lôi động Nam bang” (nghĩa là sấm động nước Nam).Nghe thấy vậy, Quỳnh vội vàng buông mái chèo, trèo lên mũi thuyền, đứng bên cạnh đoàn sứ bộ, quay về hướng Bắc, vạch quần đái tồ tồ xuống sông, miệng vừa đọc: “Vũ qua Bắc hải” (nghĩa là mưa qua bể Bắc, tức nước Tàu Đoàn sứ Thanh thấy anh lái đò nhanh trí và giỏi chữ như vậy, tuy trong bụng rất tức, nhưng cũng phải phục tài người Nam Từ đó, không dám hống hách, kênh kiệu nữa”.[1, tr 357]

Như thế, có thể thấy tài ứng đối linh hoạt là một phẩm chất đáng khâm phục của các trạng Bên cạnh đó, sự thông minh chính là một phẩm chất đáng quí thứ hai của trạng Điều đáng nói là, nhân vật Trạng Lợn trong hệ thống truyện Trạng Lợn lại mang một tiếng tăm là dốt đặc cán mai, đọc chữ tác thành chữ tộ, đọc “Thiên tích thông minh, thánh phù công dụng” thành

“Thiên tích thong manh, thánh nằm chỏng gọng”, cũng chính lại là con người biết khúc gỗ đầu nào là gốc, đầu nào là ngọn bằng cách cho lính phóng uế vào cây gỗ, để đem ra ao rửa Như thế, trong Trạng Lợn, chứa đựng cả hai phần, trí tuệ thực tiễn về cuộc sống và kiến thức sách vở vô dụng

Xin lấy ví dụ bằng mẩu chuyện “Thiên tích thong manh” như sau:

“Chung Nhi bắt đầu học Thầy dạy câu: "Thiên tích thông minh, thánh phù công dụng", nghĩa là: trời ban cho trí thông minh,thánh giúp cho làm nên sự nghiệp Vì không tập trung nghe thầy dạy, nên thầy vừa đọc xong cậu đã quên ngay và đọc trệch là: "Thiên tích thong manh, thánh nằm chỏng gọng" Thầy dạy đi dạy lại, năm lần bảy lượt mà cậu vẫn đọc trệch như vậy Thầy tức giận, lấy roi nọc ra đánh.Nhưng hễ thầy vừa giơ roi lên thì Chung Nhi lại

-…Thánh nằm chỏng gọng! Thánh nằm chỏng gọng!

Thầy vừa tức, và buồn cười, thôi không đánh nữa."[1, tr 61]

Ngoài những phẩm chất tốt đẹp đó, dân gian đã gửi gắm vào các ông trạng trong truyện, dù là trạng đỗ đạt, trạng dân phong, hay trạng vô danh đều mang một quan niệm nhìn đời, nhìn người của chính người dân đương thời

Tiêu biểu như ở truyện “Ông nọ bà kia” thuộc hệ thống truyện Trạng Quỳnh, đó là tiếng nói phê phán cuộc đời, con người với thói hám địa vị:

“Quỳnh có mấy người tấp tểnh công danh nay cậy mai cục nhờ Quỳnh gây dựng cho, may ra được tí phẩm hàm để khoe với làng nước Một hôm, Quỳmh

ở kinh đô về, sai người mời mấy anh ấy lại bảo:

- Giờ có dịp may, nào các anh có muốn làm ông nọ bà kia thì nói ngay

Thấy Quỳnh ngỏ lời thế, anh nào cũng như mở cờ trong bụng, tranh nhau nhận trước

Quỳnh bảo:

- Được các anh về nhà thu xếp khăn gói, rồi lại đây uống rượu mừng với

ta, mai theo ta ra kinh đô sớm

Anh nào anh nấy lật đật về nhà, vênh váo, đắc chí lắm, có anh về đến cổng, thấy vợ đang làm lụng lam lũ liền bảo vợ:

- Ít nữa làm nên ông nọ bà kia, không được lam lũ thế mà người ta chê cười cho

Vợ hỏi:

- Bao giờ làm quan mà khoe váng lên thế?

- Nay mai thôi, sắp sửa khăn gói để mai đi sớm!

Nói xong, lại nhà Quỳnh đánh chén Anh nào anh nấy uống say tít rồi mỗi anh nằm một xó Đến khuya, Quỳnh sai người đem võng, võng anh nọ về nhà anh kia, anh kia về nhà anh nọ, nói dối rằng: Say rượu ngộ cảm phải bôi dầu xoa thuốc ngay không thì oan gia!

Các "Bà lớn" đang mơ màng trong giấc mộng, thấy người gõ cửa mà nói những chuyện giật mình như thế, mắt nhắm mắt mở, tưởng là chồng, ôm xốc ngay vào nhà, không kịp châm đèn đom đóm, rồi nào bôi vôi, nào xoa dầu, miệng lẩm bẩm: "Rượu đâu mà rượu khốn, rượu khổ thế! Ngày mai lên đường

mà bây giờ còn sai như thế này! Nhờ phúc ấm có làm được ông nọ bà kia thì cũng lại phiền tôi thôi!"

Xoa bóp cho đến sáng, nhìn thì hóa ra anh láng giềng, các bà ngẩn người

mà các anh đàn ông kia lại càng thẹn, vội cuối gằm mặt xuống cút thẳng Về đến nhà, thấy vợ mình cũng đang đỏ mặt tía tai lại nói ngay:

- Ai ngờ nó xỏ thế Tưởng ông nọ bà kia là thế nào Thôi từ nay kệch đến già!”

Đáng chú ý hơn cả là thái độ của người lao động trong cuộc đấu tranh quyết liệt một mất một còn với giai tầng thống trị Cuộc đấu giữa một bên là Trạng Quỳnh, một bên là tất cả các đại diện của vương quyền, thần quyền của triều đình nhà Lê – Trịnh, khá quyết liệt, đấu tranh đến cùng Truyện “Trạng chết, chúa cũng băng hà” là minh chứng cho cuộc đấu tranh triệt để đó:

“Từ bận ấy, chúa có bụng ghét Quỳnh Được mười hôm, chúa đòi Quỳnh vào thị yến, định đánh thuốc độc cho chết, Quỳnh biết chúa căm về mấy chuyện trước, lần này đòi vào thị yến, chắc là có chuyện Lúc đi dặn vợ con rằng:

- Hôm nay ta vào hầu yến Chúa, lành ít, dữ nhiều Ta có mệnh hệ nào, thì không được phát tang ngay, cứ phải để ta vào võng, cắt hai đứa quạt hầu, rồi gọi nhà trò về hát, đợi bao giờ phủ chúa phát tang thì ở ngoài hãy phát tang Dặn xong, lên võng đi

Quỳnh vào đến cung, đã thấy chúa ngồi đấy rồi Chúa bảo:

- Lâu nay không thấy mặt, lòng ta khát khao lắm Vừa rồi, có người tiến hải vị, ta nhớ đến ngươi, đòi vào ăn yến, người không được từ

Quỳnh biết chúa thù về cây cải hôm nọ, không ăn không được Vừa nếm một miếng thì chúa hỏi:

- Bao giờ Quỳnh chết?

Quỳnh thưa:

- Bao giờ chúa băng hà thì Quỳnh cũng chết?

Ăn xong, Quỳnh thấy trong người khang khác, cáo xin về Vừa về đến nhà thì tắt hơi Vợ con cứ theo lời Quỳnh dặn mà làm Chúa sai người dò xem Quỳnh có việc gì không, thấy Quỳnh đương nằm võng nghe nhà trò hát, mà người nhà thì đi lại vui vẻ như thường, về tâu với chúa Chúa liền đòi đầu bếp lên hỏi xem đánh thuốc thế nào mà Quỳnh không việc gì

Chúa ăn thử, được một chốc thì chúa lăn ra chết

Nhà Quỳnh nghe thấy trong dinh chúa phát tang thì ở nhà cũng phát tang Chúa và Trạng đưa ma một ngày Thế mới biết Quỳnh chết đến cổ còn lừa được chúa mới nghe Người đời sau có thơ rằng:

"Trạng chết chúa cũng băng hà

Dưa gang đỏ đít thì cà đỏ trôn"

Thế là, cuối cùng thì Trạng Quỳnh đã chết, nhưng trước khi chết, cảm quan dân gian đã khiến cho ông chúa Trịnh phải chết theo Cái chết ấy là cái chết của một người đã đấu trí quyết liệt với giai tầng thống trị, với thói hư tật xấu của cuộc đời và con người

Với truyện Trạng Lợn, cảm quan dân gian được gửi gắm vào nhân vật Trạng Lợn với một niềm tin, một quan niệm dân gian truyền thống Bởi toàn

bộ truyện Trạng Lợn có một bố cục khá chặt chẽ và nhất quán, phản ánh một niềm tin dân gian là từ việc “kết” của mồ mả cha mẹ ông bà sẽ khiến cho người con hay cháu liên quan được phát đạt (lên làm quan, hay trở nên giàu có…) Truyện còn chứng minh rằng, mỗi cuộc đất có một hướng kết riêng Cha của người bán thịt lợn được chôn vào huyệt “sinh Trạng giúp vua, người

có tài trí vượt bậc, ứng đối giỏi, mà không phải học”, nên con trai của người bán thịt lợn là Chung Nhi đã trở thành một “Chân Trạng nguyên” tài trí, ứng đối giỏi, dù chỉ biết vọc vạch dăm ba chữ Hoặc có thể thấy ở Trạng Lợn thuyết thiên mệnh Tức là mọi việc thành bại, sống chết của con người đều do trời định Đồng thời truyện còn đề cao Đạo giáo qua hình tượng Chử Đồng Tử

và coi trọng việc tu nhân tích đức Chỉ xét riêng chuyện về cuộc tình duyên của Chung Nhi với Phấn Khanh là do trời định và được báo trước, hay Chử Đồng Tử đã hiện hình, truyền nghề bói toán cho Chung Nhi, rồi bảo anh sau này phải cứu người sẽ lên làm vua, hoặc chuyện trạng mất ở tuổi 72 là điều đã được báo trước từ đầu truyện, khi cậu bé thần đồng – là tiền kiếp của Trạng Lợn, đã nói từ lúc Trạng chưa sinh

“ Nguyên từ nhà Lương ông ra chợ thì phải đi qua một cái gò kêu là gò Thần Đồng Lần nào đi chọ về Lương ông cũng thấy trong lùm cây có tiếng trẻ con kêu the thé:

- Thầy ơi lần sau đi chợ thầy nhớ mua quà cho con nhé

Lương ông thoạt đầu không tin, nhưng sau thấy đứa trẻ cứ nói the thé ra như thế ông phải đáp:

- Ờ để lần sau thầy mua quà cho con

Lương ông không muốn nói dối, hôm sau mua quà thật Ông gọi:

- Đứa nào đòi quà thì ra đây mà lấy

Tiếng đứa trẻ nói vọng ra:

- Thầy cứ để đấy, con ra lấy ngay bây giờ

Lương ông để ý thì đi một quãng, quay lại xem, gói quà biến từ lúc nào không rõ Từ đó lần nào đi chọ về, Lương ông cũng mua quà cho đứa trẻ Mua được bảy mươi hai lần thì Lương bà sanh được một con trai Về sau này, người ta tính ra thì con trai của Lương ông sống được bảy mươi hai tuổi Đứa con ấy là Trạng Lợn sau này vậy.”

Xét về nhân vật trạng, truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng Lợn cùng mang những đặc điểm riêng về sự sáng tạo nghệ thuật, thể hiện tài hoa của dân gian Trước hết, truyện đã tuyệt đối hoá một mặt của nhân vật trạng để làm làm nổi bật tính cách của nhân vật trạng

Với Trạng Quỳnh, ông được tuyệt đối hoá ở khía cạnh tài năng Trạng Quỳnh hiện lên là một con người tài giỏi nhất, thông minh nhất, mưu trí nhất, mọi thử thách đều không cản được bước đi của Trạng Quỳnh, không ai có thể vượt được trí tuệ thông minh sáng láng và tài năng thiên bẩm của ông Còn

với Trạng Lợn, ông ở lại trong tâm thức người đọc là một con người luôn gặp mọi may mắn trên đường đời Mọi lối đi của Trạng Lợn luôn được trải thảm hồng, luôn hanh thông, sáng sủa Nhiều lúc người đọc đã nín thở lo lắng cho trạng bởi trạng đang sa vào một tình thế nguy kịch tưởng như không lối thoát Nhưng không, ngay lập tức, bằng một sự may mắn gần như là được trời phật phù hộ, chở che, Trạng Lợn đã vượt qua, đã chiến thắng, thậm chí là giành phần vẻ vang nhất Dường như, mọi biết cố trong cuộc đời Trạng Lợn đều đã được tiên đoán, định lượng, sắp đặt trước, khiến người đọc có cảm giác cứ biến cố này xảy ra với Trạng Lợn thì chắc chắn là cái cớ, là tiền đề để dẫn đến biến cố tiếp nối phía sau

Để minh chứng cho điều trên, xin xét trong truyện Trạng Quỳnh mẩu chuyện “Cây nhà lá vườn” mà rõ ràng là nếu không phải vì có tài năng nhất

đỉnh, Trạng Quỳnh đã phải lĩnh đủ sự thiệt thòi, lĩnh lấy sự thất bại: “Quỳnh nhiều lần dùng trí thông minh, tài đối đáp để trêu chọc chúa Trịnh, nên trước chúa quý trọng bao nhiêu thì sau lại ghét bấy nhiêu Chúa càng ghét, Quỳnh càng trêu tợn

Một lần, chúa sai lính tới kéo đổ nhà Quỳnh Thấy lính đến Quỳnh bảo:

- Chúa sai các anh đến kéo đổ nhà ta, các anh cứ làm, nhưng không được reo, cười, ai mà reo cười ta cắt lưỡi

Ở đời, hễ kéo nặng thì phải reo hò, không dô ta, hò khoan sao mà kéo nổi? Bọn lính

đành chịu thua về trình báo lại Lần khác chúa sai bọn lính đến ỉa vào vườn nhà Quỳnh, Quỳnh thản nhiên cầm dao ra bảo:

- Chúa sai các anh đến ỉa thì cứ ỉa nhưng ta cấm đái Thằng nào đái thì dao đây, ta cắt Ngay!

Ỉa ai không đái bao giờ?

Bọn lính lại phải về tâu lại Chúa truyền cho chúng mang gáo dừa theo và đái vào đó Quỳnh đành chịu thua nhưng vẫn nghĩ cách chơi lại chúa Một tháng sau, Quỳnh ra chợ, thấy người ta bán cải tốt, liền mua thật nhiều về, mang lên biếu chúa Chúa thấy cải ngon, sai đầu bếp nấu canh, và quên chuyện cũ liền hỏi Quỳnh cải đâu mà ngon vậy Quỳnh thưa ngay:

- Dạ, đó là cải nhà trồng Trước nó không tốt lắm nhưng từ khi chúa sai lính "Bón phân" vườn nhà thần, nên nó tốt tươi như vật Cây nhà lá vườn thôi, thần mới dám dâng cho chúa xơi!”

Chúa Trịnh ban đầu ở thế chủ động, dùng ngay uy quyền của mình để

áp chế Trạng Quỳnh: “chúa sai lính đến kéo đổ nhà Quỳnh” Nhưng với tài trí của mình, không những Trạng Quỳnh không chịu cảnh nhà tan cửa nát, mà ông còn cho chúa Trịnh “xơi” lại một vố khiến chúa uất bầm gan tím ruột mà

dù có bao nhiêu uy quyền trong tay cũng không làm gì nổi

Còn với Trạng Lợn, xin minh chứng chỉ bằng một lần trạng gặp may

mà ông trạng vọc vạch có dăm ba chữ, lại có thể lấy được một người vợ dung

nhan và tài giỏi: “Vào phòng riêng để nghỉ Trạng bỗng thấy ở trên tường có một bức hoa tiên ghi mấy chữ như sau: "Bát đao phân mê phấn", nghĩa là chữ Bát, chữ Đao, chữ Phấn, chữ Mê, bốn chữ ấy chấp lại thành chữ Phấn Bùi tiểu thư viết mấy chữ ấy là có ý đố ai đối được thì sẽ lấy làm chồng

Vốn mù chữ, trong năm chữ ấy Trạng chỉ biết có chữ "Phấn" đoán là tên của tiểu thư; sẵn trên ấn có bút nghiên cũng vạch tên mình là "Chung"

vào Viết xong, nằm quèo ra ngủ Đến sáng, Phấn tiểu thư thấy chữ "Chung" tán ra câu đối là "Thiên lý trong kim chung", nghĩa là chữ Thiên, chữ Lý, chữ Kim chắp lại thành chữ Chung Nàng nức nở khen hay và cho rằng chỉ có người này mới xứng đáng là chồng nàng Bèn bày lễ ra giữa trời cảm tạ trời đất đã run rủi cho nàng được người chồng xứng đáng Đoạn nàng và trạng cùng làm lễ thề nguyền, lấy trời đất chứng từ cho mối duyên lành hiếm thấy”

2.1.2 Tinh thần yêu nước, chống ngoại xâm:

* Hệ thống truyện Trạng Quỳnh là một bức tranh chân thực về xã hội phong kiến Việt Nam đang trên đà mục nát, suy vong Với cảm quan yêu nước, truyện Trạng Quỳnh đã thay mặt nhân dân đạp đổ chế độ phong kiến suy tàn bằng tiếng cười sảng khoái Từ đó thể hiện tinh thần yêu nước nồng nàn, đồng thời bày tỏ thái độ chống lại thế lực phong kiến phương Bắc đương thời lăm le ăn tươi nuốt sống nước ta Có thể thấy, Trạng Quỳnh đã đả kích mạnh mẽ vào thói kiêu ngạo,ngang ngược, hợm hĩnh của sứ thần Trung Hoa qua các truyện "Trạng chọi trâu", "Đánh vỡ chai nước của sứ Tàu", "Thi vẽ rồng", "Sứ Tàu mắc lỡm”…

Truyện "Đánh vỡ chai nước của sứ Tàu": “Vua Tàu lăm le dòm ngó nước ta, nên cử một đoàn sứ bộ sang để dò la tình hình và bày trò đấu trí để kiếm cớ xâm lược

Tại sân triều, đoàn sứ bộ dâng lên nhà vua một chai bịt kín miệng và bảo: trong chai có một lá thư của nhà vua Bắc quốc, nhờ triều đình lấy hộ

Thực là nan giải, vì chai thì bịt kín miệng, trong chai có nước Cả nhà vua lẫn triều thần lúng túng chưa biết xử trí ra sao, thì từ hàng triều thần,

Quỳnh xăm xăm bước lên, trong tay cầm một cái gậy Ông quật mạnh vào thân chai, chai vỡ, nước đổ tung toé, rồi quay lại nói với sứ Tàu:

-Yêu cầu của quí quốc chỉ nhờ lấy thư trong chai nước, mà không hề nói tới chai, các ngài không đòi chai Thiết tưởng muốn lấy nước thì phải đánh mà lấy,mà đánh thì như các ngài thấy Thiệt hại thuộc về quý quốc

Sứ Tàu tái mặt vì bị phạm trúng tim đen Sau đó sứ bộ về nước, cũng không thấy vua Bắc quốc hạch sách gì nữa Thì ra, Quỳnh đã rất hiểu ý đồ của vua Bắc quốc ông đã giải đúng mẹo đó của sứ bộ bằng một đòn cảnh cáo nghiêm khắc.” [1 , tr.357]

Truyện “Sứ Tàu mắc lỡm” được dẫn sau đây lại thể hiện mưu trí của Trạng Quỳnh đã giúp cho triều đình và lính tráng khỏi bao vất vả phải phục

dịch cho đoàn sứ Tàu nhũng nhiễu ngay khi mới đặt chân vào nước ta:“Sứ Tàu sang nước ta để làm lễ phong vương Sứ đến cửa thành, trông lên tháy cửa đề bốn chữ: “Đại Nam quốc môn”, nghĩ bụng “Ta phụng mạng thiên triều mà chui dưới bốn chữ này, chẳng hoá ra nước Tàu kém nước Nam ư!”

Sứ Tàu nhất định không chịu, đòi phải làm cầu vồng qua trên cửa thành để đi vào Trong khi chưa có cầu, đoàn sứ bộ sẽ dừng lại ngay trước cửa thành, và tất nhiên quan quân ta phải phục dịch vất vả

Vua chúa và các quan đại thần không biết đối phó ra sao, bèn triệu Quỳnh vào

Quỳnh tâu:

-Xin nhà vua chớ lo Hạ thần đã có cách bắt sứ Bắc quốc phải chui qua cửa thành

Sau đó, Quỳnh ăn mặc giả làm một người lính hầu, cầm quạt lông đi theo hầu ông quan, đem đồ ăn thức uống cho sứ Tàu Đến nơi, Quỳnh quạt phẩy vài cái, rồi thình lình giơ cán quạt gõ vào đầu sứ Tàu

-“Tiểu nà ma cái nị!” Nói xong Quỳnh ù té chạy về phía cổng thành

Sứ Tàu tức quá, liền lên ngựa phóng theo đuổi bắt Phó sứ và quan hầu cũng chạy theo Quan quân ta cũng thúc voi cùng đuổi bắt kẻ “phạm thượng” Sứ Tàu mải mê đuổi bắ, ruổi ngựa rúc qua cổng thành lúc nào không hay Khi thấy sứ Tàu chui qua cổng thành rồi, Quỳnh mới quay đầu lại, vừa cười vừa reo:

-Sứ Bắc quốc đã chui qua cổng nước Nam?

Ngẩng lên, sứ thấy một đám đông dân chúng đang đứng reo hò, còn sứ thì mải đuổi theo tên tiểu tốt đã chui qua cổng thành nước Nam lúc nào không hay Biết mắc lỡm rồi, sứ đang khó xử thì Trạng Quỳnh đã quay lại nói:

-Sứ đã chui qua cổng rồi, chả lẽ lại chui qua lần nữa để ra hay sao

Sứ biết mình dại, đành vuốt bụng vào cung yết kiến vua Nam!”[ 1 ,tr 345]

* Truyện Trạng Lợn - như trên đã nói, phản ánh về một xã hội phong kiến buổi xế chiều, gồm những kẻ ngu dốt, dựa dẫm cái may, trường thi tưởng

là nơi tuyển chọn người tài thì thực chất lại là nơi mua quan bán tước Do vậy, Trạng Lợn là một hình mẫu trong ước nguyện của người dân đương thời, mang sự tài trí để giúp dân giữ nước giữ nhà Tinh thần yêu nước, chống ngoại xâm của người dân được gửi gắm trong nhân vật này một cách tha thiết qua các mẩu truyện: "Giúp vua đánh cờ", "Thử gỗ"

Truyện “Đánh cờ với sứ Tàu” thể hiện Trạng Lợn có tài cơ mưu, biết

sai sứ sang nước ta để phong vương cho vua Thánh Tôn Như vua Tàu còn có

ý muốn thử xem vua ta ra sao Một hôm sứ Tàu rủ nhà vua đánh cờ Vua lo lắm, gọi Trạng Lợn vào hỏi làm cách gì để thắng cờ Trạng tâu:

- Bệ hạ cứ cho bầy bàn cờ ra giữa sân rồi sai Trạng Cờ ăn mặc giả làm lính che lọng đứng hầu Trên lọng, dùi một lỗ thủng Hễ Trạng Cờ xoay lọng, ánh nắng chiếu vào chỗ nào thì bệ hạ cứ nhắc quân đi vào chỗ ấy

Vua khen phải sai lập bàn cờ Quả nhiên, sứ Tàu bị dồn vào nước bí và chịu thua lẫn khâm phục.”[1, tr 134]

Truyện “Thử gỗ” đã thể hiện Trạng Lợn biết vận dụng kinh nghiệm dân gian vào ứng đối để xử lí thách đố của sứ Tàu để phân biệt đầu ngọn của cây

gỗ được bào nhẵn đầu đuôi: “Tuy vậy sứ Tàu chưa chịu thôi Hôm sau y lấy cây gỗ lớn ngầm đem bào nhẵn đầu đuôi như nhau rồi đố vua Thánh Tôn xem đầu nào là ngọn

Vua lại hỏi Trạng, Trạng tâu:

- Bệ hạ chớ lo, hạ thần đã có cách…

Đêm đến bèn sai người ra phóng uế bừa bãi vào mấy cây gỗ, Sáng, Trạng kêu rầm lên là dơ bẩn bắt khiêng gỗ ra sông rửa và dặn hễ thả xuống hấy đầu nào chìm thì đánh dấu Khi đem gỗ về, trạng ung dung chỉ vào đầu

có dấu bảo đó là gốc

Truyện “Chống giặc ngoài”: Khi biết mình bị âm mưu của Thái sư họ Dương trả thù, đẩy trạng vào nơi nguy hiểm, trạng vẫn ung dung, điềm tĩnh nghiên cứu binh cơ, lên đường dẹp giặc đầy lạc quan, bày binh bố trận cẩn thận, tính

toán kĩ càng trước sau: “ … Trạng mừng lắm, giao cho Trạng Vật ba nghìn

quân đi tiên phong … Trạng sai bốn đạo quân mở nhiều trận đánh lớn làm cho giặc thua to, từ đấy cứ lẩn lút trong rừng sâu Nhưng hễ quân Trạng xông vào là chúng bắn tên ra như mưa

Giặc thủ thế, ta khiêu chiến, chúng cũng không ra Đến đêm, Trạng ngầm sai quân lính để nhựa thông vào những đống củi khô chất sẵn và cho quân mai phục Quả nhiên đầu canh năm, giặc kéo ra cướp phá Trạng Vật lập tức nổi hiệu phóng lửa tứ phía, rồi bắn tên vào như mưa Voi ngựa xô nhau sa hố gần hết, còn binh tướng giặc bỏ chạy tán loạn, giày xéo lên nhau

Như thế, Trạng Lợn mang sự tài giỏi của một vị tướng biết dụng binh,

có mưu lược và kế sách trong việc dùng người, đúng người đúng việc, trọng dụng được nhân tài Truyện Trạng Lợn còn là lời của nhân dân, đề cao trí khôn dân gian, khẳng định vai trò của kinh nghiệm thực tiễn từ dân gian

2.2 Sự khác biệt về nội dung truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng Lợn

Có thể nói, truyện Trạng Quỳnh là một đại diện tiêu biều của thế loại truyện trạng Khi đối sánh với truyện Trạng Lợn, ta thấy về nội dung của truyện Trạng Quỳnh và truyện Trạng Lợn có nhiều nét khác biệt

2.2.1 Tính đả kích trong truyện Trạng Quỳnh

Trạng Quỳnh là một gương mặt trạng tiêu biểu nhất trong hệ thống truyện trạng của kho tàng truyện dân gian Việt Nam Có thể thấy, đây là nhân vật được dân gian gửi gắm nhiều nhất những mơ ước cho một cuộc sống đẹp, một xã hội công bằng Trong truyện, Trạng Quỳnh đã đối mặt, chiến đấu với tất cả các thế lực vô hình và hữu hình, vương quyền và thần quyền Tất cả các thế lực tưởng như là siêu nhiên, ngoài khả năng chống chọi của người đời như Thành Hoàng, tượng Bà Banh, bà chúa Liễu Hạnh thì ở truyện Trạng Quỳnh đều bị đưa vào cuộc đối đầu với trạng và rồi phải chấp nhận một sự thất bại, mất uy Bên cạnh đó là những gương mặt của giai tầng thống trị từ thấp lên cao cũng đều bị đưa vào những cuộc chiến không thể giành thắng lợi với một ông trạng tài trí, mưu cao, bản lĩnh tuyệt đích – Trạng Quỳnh Đó là những nhà vua, nhà chúa, quan lại ở kinh thành, quan nhỏ ở làng xã,… Họ đã bị đặt vào những tình thế bất khả kháng, bị cố tình bôi nhọ, hạ thấp, để diện mạo thực của họ bị bóc trần, lộ ra cái thực chất khác xa với vẻ ngoài hào nhoáng,

xa hoa của họ

Có thể nói, bằng những cuộc chiến ấy, dân gian đã có được những trận cười sảng khoái, hả hê, vợi bớt đi bao khổ đau, nước mắt mà thực tế họ phải chịu Vì trong các cuộc chiến ấy, bao giờ phần thắng, vinh quang cung thuộc

về trạng Trạng Quỳnh đã tỏ rõ trí thông minh, tài mưu lược, khả năng ứng

biến nhanh nhạy, linh hoạt để giáng những đòn chí mạng vào đối phương Để rồi, cùng với sự hả hê vui sướng của người đọc, là cả những thiết chế xã hội, cuộc sống bị đảo lộn từ trên xuống dưới, những giá trị tinh thần, đạo đức mà giai tầng thống trị khẳng định bị đảo lộn lại và được xác lập lại hoàn toàn

* Sự đả kích, những cuộc chiến với nhà vua, nhà chúa thể hiện rõ nét trong các truyện "Dê đực chửa", "Tiên sư thằng bảo thái", "Giấu đầu hở đuôi", "Ăn trộm mèo vua"

Truyện “Ăn trộm mèo vua”: “Chúa có một con mèo quý, được chư hầu cúng tiến nên rất cưng Hàng ngày mèo được xích bằng xích vàng, ăn những

đồ mỹ vị trong bát vàng Quỳnh nhiều lần vào chầu đã bắt đầu để ý Thấy mèo được ăn ngon, cưng chiều đến độ bỏ cả bữa gồm thịt cá thì thấy làm bực

Nhân lúc không có ai để ý, Quỳnh mới đến bắt trộm mèo bỏ vào trong tay áo thụng đem về Xích vàng Quỳnh cất đi, thay vào đó bằng xích sắt, nhốt mèo ở một góc nhà Thường thường đến bữa Quỳnh tự tay đem đến hai bát cơm, một bát thịt cá, một bát rau nấu đầu tôm Mèo quen ăn miếng ngon nên

cứ nhìn thấy bát cơm thịt cá là chực ăn

Quỳnh cầm sẵn roi đứng phía sau, hễ ăn thịt cá thì đánh Mèo dỗi, không chịu ăn, đói quá lại vồ đến bát cơm thịt cá chứ không chịu ngó ngàng tới bát cơm rau thì lại bị Quỳnh cho đánh đòn Được hai hôm, mèo đói quá phải lân la đến bát cơm rau, mắt vẫn nhìn len lén sang bát thịt Cứ thế, được hơn nửa tháng, mèo đã biết thân biết phận, không dám nghĩ tới cơm thịt nữa, Quỳnh mới cho thả xích ra.” Bằng cách đó, Quỳnh đã đào tạo mèo của Chúa

thành mèo của mình, khiến cho Chúa không tài nào bắt bẻ được, bởi Quỳnh

đưa ra lí luận và thách đố lại Chúa : "Thưa Chúa, mèo của Chúa là mèo nhà

năm, người nhà còn thiếu ăn thì lấy đâu ra cơm thịt cho mèo Chúa cứ cho đem hai bát cơm, một chứa toàn thịt cá, một chứa chỉ rau cỏ, đầu tôm Tự mèo sẽ chứng minh được đâu là chủ của mèo"

Chúa y lời, quả nhiên mèo nhìn thấy bát cơm thịt, lại thấy Quỳnh đứng chắp tay sau lưng, đành lân la đến bát cơm rau chén ngon lành Chúa nghệt mặt ra nhìn, biết rõ mèo của mình nhưng đúng giao hẹn trước bá quan đành

để Quỳnh ôm mèo về Có người rỉ tai Quỳnh tốt nhất đem tặng mèo cho Chúa, Quỳnh chỉ cười rồi đi Chúa giận quá phát bệnh, ốm mất mấy ngày”

Truyện “Tiên sư thằng bảo thái” lại là một sự bạo gan của Quỳnh, dám trêu ngươi cả nhà vua, bằng một câu chửi tục, chửi bậy, xúc phạm sự tôn nghiêm

của nhà vua qua miệng lưỡi của người dân : “Một hôm, Quỳnh cho người ra bảo các hàng thịt là ngày mai Trạng đặt tiệc đãi các quan, cần mỗi hàng bán cho mấy cân, nhưng phải thái sẵn cho đỡ mắc công người nhà Các hàng thịt mừng rỡ, sáng sớm đã thái thịt để đấy chờ người nhà Trạng đến lấy Ai ngờ đợi mãi đến trưa mà cũng chẳng thấy ai, họ bèn tới nhà Trạng thì nhà vắng tanh, chẳng có khách khứa gì cả Hỏi trạng thì Trạng bảo không biết: "Chắc

là có đứa nào muốn lõm bà con đấy Cứ gọi thằng nào bảo thái mà chửi": Bọn hàng thịt tức mình về cứ gọi thằng bảo thái mà chửi:

- Tiên sư thằng "Bảo thái"! Tiên sư thằng "Bảo thái"

Bảo Thái là niên hiệu nhà vua Thành thử vua bị dân hàng thịt chửi một bữa inh cả phố Đương nhiên ai cũng biết cái chuyện xỏ xiên này chỉ có Trạng Quỳnh mới nghĩ ra được nhưng cũng đành làm thinh vì biết lấy bằng

cớ gì mà bắt tội Quỳnh?

Trong truyện “Ngọc người”, người đọc lại hả hê bởi sự đả kích trực diện của Trạng Quỳnh với thói xa hoa, khoe khoang kệch cỡm của nhà Chúa Khi Chúa đem khoe ngọc báu mà mình vơ vét được, Trạng Quỳnh đã dùng tài năng của mình để hạ bệ tên Chúa tham lam, giàu sang trên sự bóc lột, ham

thích được tâng bốc tụng ca: “ - Bẩm chúa, trong cõi trời đất này, không có gì quý bằng người Ngọc rắn, ngọc rết có quí, những sau dám sánh bằng ngọc người? Ngọc người thì chỉ nằm trong óc người Nhưng chỉ kẻ nào ngu ngốc mới có ngọc, còn khôn ngoan, thông minh thì không thể có được!

Chúa hỏi:

- Vì sao người ngu ngốc mới có ngọc?

Quỳnh đáp: - Chúa chả nghe người ta bảo người khôn thì anh hoa phát tiết ra ngoài đó ư? Còn kẻ ngu ngốc vì bao nhiêu cái khôn không xuất ra được nên hun đúc trong óc rồi lâu ngày dẫn thành ngọc!

Chúa nghe vậy thì tin, thích lắm bảo rằng:

- Ngươi nói nghe có lý Vậy thì ngươi mau tìm cho ta một viên ngọc người vậy! Quỳnh lại tâu:

- Kẻ hạ thần tuy là người trần mắt tục nhưng vẫn thấy hào quang đang tỏa rạng quanh mình chúa

Đám bá quan văn võ ưa xu nịnh nghe thế được dịp dập đầu thanh hô vang:

- Muôn tâu, hào quang tỏa rạng quanh mình chúa thượng Hào quang tỏa rạng quanh mình chúa thượng! Chúng thần nhìn rõ lắm!

Nghe lời nịnh ấy, chúa vô cùng thích chí, mặt mày rạng rỡ Quỳnh tiếp ngay:

- Tâu chúa thượng, đó chính là hào quang của viên ngọc Nếu chúa muốn thấy nó, xin chúa hãy truyền cho ngự y tìm cách mổ óc ra sẽ được ngọc ngay! Chúa chợt hiểu ra mình bị chơi xỏ, tức uất người ngưng chỉ đành câm lặng trong khi bọn quan nịnh thì chả hiểu sao chúa vừa vui vẻ đã quay sang bực bội.”

Còn với truyện “Mầm đá”, Trạng Quỳnh đã dụng cách nói lái thú vị cùng tài nắm bắt tình thế, “bắt bệnh” chuẩn xác cho chúa Trịnh, nhằm đả kích thói xa hoa, hưởng lạc của bọn vua chúa, bằng cách sáng chế ra một món

ăn thức thời: “Có thời gian, chúa Trịnh bỗng mắc một căn bệnh không chữa khỏi, đó là căn bệnh ăn không ngon Tất nhiên chúa quanh năm sơn hào hải

vị, món ngon vật lạ trong thiên hạ đều ê hề thứa mứa, vậy mà chúa vẫn không cảm thấy ngon miệng được Một hôm, trạng Quỳnh vào hầu, chúa than thở;

- Độ rày miệng ta đắng lạ Dù là của ngon vật lạ cũng thấy dửng dưng Trạng có biết món nào ngon không thì nói cho ta hay?

Trạng nghe nói liền cười mỉm mà tâu ngay:

- Tâu chúa, xin hỏi chúa đã từng dùng món mầm đá chưa?

- Mầm đá? Chà, món đó thì chưa cả nghe đến Chắc là vị ngon lắm?

- Muôn tâu, quả là có vậy Thần vẫn dùng khi chán ăn Ngon lắm ạ!

Chúa nghe vậy hớn hở:

- Vậy mà ta không biết sớm Khanh về lo chuẩn bị đi Ngay chiều nay ta sẽ thử món ăn này cho biết!

Mới xế chiều chúa ngự đến nhà Quỳnh thật Lúc ấy Quỳnh mới sai người lập tức đi lấy mầm đá về ninh cho chúa dùng Nồi được nấu ngay trước mặt chúa Quỳnh bảo đốt lửa thật to cho nước sôi lên sùng sục và ngồi hầu chuyện chúa hết giờ này sang giờ khác Gần tối, nồi hầm đá vẫn sôi chưa cạn, chúa chỉ uống nước trà suông, sót ruột mới hỏi:

- Mầm đá hầm đã lâu chắc là sắp chín?

Quỳnh thưa ngay:

- Muôn tâu, xin chúa đợi thêm lát nữa, chưa được ạ!

Chúa chờ nhưng đã đói lắm rồi, chốc chốc lại hỏi thăm Trạng tâu:

- Món này chưa hầm chín thì lâu tiêu lắm Xin chúa gắng chờ thêm!

Gần đến khuya, khi chúa đã chờ đợi đến đói rát ruột, Quỳnh mới thưa rằng:

- Thần e mầm đá vẫn chưa chín tới Vậy xin chúa dùng tạm vài món dã vị của nhà thần, khi mầm đá chín, thần sẽ dâng lên ngay!

Nói xong sai người nhà bưng lên một mâm cơm trắng nóng với một lọ tương lớn, thật thơm Chúa đang đói, ăn một hơi mấy chén thật ngon miệng Trông thấy cái lọ, Quỳnh có viết hai chữ "Đại Phong" dán trên nắp, chúa thắc mắc

- Muôn tâu, đó chỉ là món ăn thường ngày của một người dân thôi ạ!

- Nhưng đó là món gì?

- Bẩm là Món tương ạ!

- À, tương, nhưng sao khanh lại đề là "Đại Phong"?

- Bẩm "đại" là lớn, "Phong" là gió, tức là gió lớn Gió lớn thì đổ chùa, đổ chùa thì tượng lo, mà tượng lo tức là Lọ tương ạ!

Chúa nghe Quỳnh giảng vòng vo vay cười vui vẻ rồi nói:

- Tương thì ta có ăn nhưng Lâu rồi Mà vì lâu nên quên cả vị, không ngờ

ăn lại thấy ngon miệng quá! Quỳnh tâu:

- Chúa nói quả không sai Nhưng chúa ngon miệng là do chúa đã đói bụng Khi lúc nào cũng no thì của dù ngon mấy cũng chán ăn ạ!

Chúa Trịnh hiểu ra, cười bảo:

- Vậy ta hiểu món mầm đá của khanh rồi Chờ cho đói thì ăn ngon chớ đá thì hầm bao giờ cho chín được.”

* Trong truyện Trạng Quỳnh, mọi thế lực, uy quyền đều không thoát khỏi sự hạ bệ, nếu thế lực, uy quyền đó là trái với quyền lợi của nhân dân

Truyện “Chúa Liễu mắc lỡm” là một minh chứng: “Nhà Quỳnh nghèo, thấy đền Sòng lắm ruộng tốt, Quỳnh mới đến xin Chúa Liễu cho cấy rẽ Chúa vốn ham lợi, nên bằng lòng Quỳnh khấn vái xin âm dương để xem ý Chúa Liễu thuận lấy bao nhiêu, phần Năm đầu, Chúa bảo lấy ngọn, thế là vụ ấy Quỳnh