1. Trang chủ
  2. » Luận Văn - Báo Cáo

Quan điểm Hồ Chí Minh về vai trò của văn hóa đối với sự phát triển đất nước giá trị lý luận và thực tiễn

99 1,1K 5

Đang tải... (xem toàn văn)

Tài liệu hạn chế xem trước, để xem đầy đủ mời bạn chọn Tải xuống

THÔNG TIN TÀI LIỆU

Thông tin cơ bản

Định dạng
Số trang 99
Dung lượng 1,06 MB

Nội dung

Tư tưởng, hoạt động và sự sáng tạo văn hóa của Hồ Chí Minh trải ra trên nhiều lĩnh vực lớn, song một trong những quan điểm có vai trò đặc biệt quan trọng đó là việc xác định vị trí, vai

Trang 1

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hà Nội – 2013

Trang 2

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Trang 3

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

Chương 1: QUAN ĐIỂM CỦA HỒ CHÍ MINH VỀ VAI TRÒ CỦA VĂN HOÁ

TRONG SỰ PHÁT TRIỂN ĐẤT NƯỚC 10

1.2 Quan điểm Hồ Chí Minh về vai trò của văn hoá đối với sự phát triển đất nước 26 Chương 2: VẬN DỤNG QUAN ĐIỂM HỒ CHÍ MINH VỀ VAI TRÒ CỦA VĂN

HOÁ VÀO TRONG PHÁT TRIỂN ĐẤT NƯỚC TA HIỆN NAY 42

2.1 Bối cảnh thế giới và trong nước 42 2.2 Thực trạng phát huy vai trò của văn hoá đối với sự phát triển đất nước 54

2 3 Phương hướng, nội dung, giải pháp phát huy vai trò của văn hoá trong phát triển theo quan điểm Hồ Chí Minh 69

KẾT LUẬN 90 TÀI LIỆU THAM KHẢO 93

Trang 4

DANH MỤC VIẾT TẮT

ASEAN Association of Southeast Asian Nations

Hiệp hội các Quốc gia Đông Nam Á

UNESCO United Nations Educational Scientific and Cultural

Trang 5

MỞ ĐẦU

1 Tính cấp thiết

Chủ tịch Hồ Chí Minh - Anh hùng giải phóng dân tộc, nhà văn hóa kiệt xuất, danh nhân văn hóa của thế kỷ XX, sự thừa nhận này được xác lập dựa trên một sự nghiệp văn hóa đồ sộ mà Người đã cống hiến cho dân tộc, cho nhân loại Trong khi

tổ chức và lãnh đạo nhân dân đấu tranh độc lập, tự do cho Tổ quốc, cho quyền làm người của dân tộc, đưa đất nước ta phát triển theo con đường XHCN, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã giành lại vị trí xứng đáng cho nền văn hóa Việt Nam trong nền văn hóa thế giới Chủ tịch Hồ Chí Minh là kiến trúc sư vĩ đại cho công cuộc cải cách và xây dựng nền văn hóa Việt Nam mới Người đã tạo ra một cách nhìn mới, một thế giới quan mới, tạo lập một ý thức chính trị, ý thức đạo đức, ý thức pháp luật, ý thức nghệ thuật mới chưa từng có trong lịch sử văn hóa Việt Nam

Tư tưởng, hoạt động và sự sáng tạo văn hóa của Hồ Chí Minh trải ra trên nhiều lĩnh vực lớn, song một trong những quan điểm có vai trò đặc biệt quan trọng

đó là việc xác định vị trí, vai trò của văn hóa đối với sự phát triển của xã hội Đây được xác định là yếu tố trọng tâm, vừa là mục tiêu, vừa là động lực cho sự phát triển nền văn hóa tiên tiến, đậm đà bản sắc dân tộc, lấy đó làm cơ sở cho sự tiến bộ xã hội, góp phần tạo nên một thế giới văn minh, phát triển bền vững

Trên nền tảng văn hóa tốt đẹp, bề dày lịch sử của dân tộc và phát huy truyền thống ấy, chắt lọc tinh hoa văn hóa của nhân loại, dưới ánh sáng của chủ nghĩa Mác – Lênin, Hồ Chí Minh đã có một nhận thức về văn hóa, vị trí vai trò của nó đối với xã hội vô cùng tiến bộ mà vẫn giữ được đặc trưng văn hóa dân tộc Theo Người,

“Văn hóa là sự tổng hợp của của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của

nó mà loài người đã sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của

sự sinh tồn”[43, Tr 458] Từ việc nhấn mạnh vai trò của văn hóa đối với sự phát

triển của xã hội, Người đã không ngừng cải tiến, xây dựng, hoàn thiện nền văn hóa Việt Nam hiện đại, gắn liền với truyền thống văn hóa dân tộc Trên thực tế, nó có tác động mạnh mẽ đến sự nghiệp phát triển đất nước, phát triển con người - chủ thể của mọi giá trị văn hóa

Trang 6

Chúng ta mới bắt đầu vào một thế kỷ mới, thế kỷ của công nghệ thông tin, công nghệ sinh học và những vật liệu mới, thế kỷ đã, đang và sẽ tạo ra biết bao biến đổi sâu sắc trong mọi mặt của đời sống xã hội, trong đó nổi bật là vấn đề toàn cầu hóa và hội nhập quốc tế, mở ra thời đại kinh tế tri thức, đồng thời hứa hẹn nhiều biến đổi trong sự phát triển của con người và văn hóa trên quy mô toàn cầu Trong khi toàn cầu hóa kinh tế đang tạo ra những thay đổi lớn lao của bộ mặt thế giới và làm biến đổi nhiều quan niệm truyền thống của con người thì các vấn đề về văn hóa

và chính trị toàn cầu như: Chủ nghĩa nhân đạo, hòa bình, hợp tác và cùng phát triển cũng nổi lên trở thành nội dung trọng tâm cho các cuộc đàm phán quốc tế Chỉ trong hơn chục năm đầu của thế kỷ mới đã có hàng trăm hội nghị quốc tế về văn hóa được

tổ chức, mở ra nhiều khuynh hướng Trong đó, điểm mới là phát huy vai trò của các hoạt động văn hóa vì mục đích hòa bình, tiến bộ trên phạm vi toàn cầu Tất cả các nước phát triển hiện nay đang dấy lên một phong trào và ngày một tăng cường chủ trương đổi mới văn hóa vì sự phát triển và phát triển một cách bền vững Đồng thời,

nó là chủ trương phản đối kịch liệt văn hóa bá quyền, dùng văn hóa để thống trị, khống chế sự phát triển tiến bộ

Ở nước ta, đầu thế kỷ XXI, đánh dấu bước ngoặt quan trọng của công cuộc đổi mới, cùng với sự phát triển kinh tế, vấn đề con người, văn hóa cũng như mối quan

hệ trong nền tảng của xã hội được quan tâm không ít Một trong những biểu hiện cụ thể đó là chủ trương phát triển xã hội đã ghi nhận được sự đổi mới trong tư duy lý luận của Đảng về vai trò của con người và văn hóa Nghị quyết Trung ương 5 khóa VIII đã xác định: Văn hóa là nền tảng tinh thần của xã hội, vừa là mục tiêu, động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế - xã hội Thực tiễn gần 30 năm đổi mới đất nước, trong đó xác định lại vai trò của văn hóa đã chứng minh cho tính đúng đắn trong tư duy lý luận của Đảng ta, và văn hóa đã thực sự trở thành nguồn lực nội sinh quan trọng trong sự phát triển đất nước, vì sự phát triển bền vững của nhân loại

Tuy nhiên, những biến động sâu sắc trong phạm vi toàn cầu cùng với những diễn biến và thâm nhập đa chiều vô cùng phức tạp của đời sống xã hội đã tạo ra nhiều thách thức mới cho văn hóa và chủ thể của nó Đây là thời điểm, hơn lúc nào

Trang 7

hết, đòi hỏi người Việt Nam chúng ta phải có bản lĩnh dân tộc vững vàng để vượt qua những cú sốc văn hóa Trên cơ sở hiểu biết sâu sắc giá trị Người và phát huy hiệu quả yếu tố con người để vận dụng sáng tạo sức mạnh nội sinh của văn hóa - nguồn lực trụ cột, cơ bản để thực hiện công cuộc đổi mới toàn diện, hiệu quả hiện nay

Sự phát triển bền vững của xã hội nói chung, một quốc gia, dân tộc nói riêng phải chứa đựng cả nội dung kinh tế, văn hóa, xã hội, môi trường , giải quyết mối quan hệ giữa số lượng và chất lượng, trong đó cơ bản lâu dài chính là chất lượng của chính sự phát triển đó, bên cạnh đó là sự hài hòa mọi nhân tố kết cấu nên tính tổng thể của xã hội Đại hội Đại biểu toàn quốc lần thứ X (2006) của Đảng đã chỉ ra 8 đặc trưng của xã hội xã hội chủ nghĩa mà chúng ta đang xây dựng Những đặc trưng này vừa phản ánh sự hoàn thiện về lý luận, vừa gắn với thực tiễn Trên một ý nghĩa nào đó, định hướng XHCN là định hướng tới sự phát triển bền vững Tuy nhiên, phát triển bền vững phải phát triển đồng bộ giữa kinh

tế - xã hội - môi trường; kinh tế - tiến bộ, công bằng xã hội - bảo vệ môi trường Điều kiện tiên quyết để phát triển bền vững là phải có một nền kinh tế tri thức hay nói cách khác là sự kết hợp chặt chẽ, đan xen giữa yêu tố kinh tế và văn hóa, bên cạnh phát triển kinh tế là phát huy vai trò của văn hóa, bản sắc văn hóa dân tộc trong phông văn hóa nhân loại

Tuyên bố Thiên niên kỷ của Liên hợp quốc về các mục tiêu phát triển bền vững có nhiều điểm tương đồng với mục tiêu xây dựng xã hội XHCN ở Việt Nam của Hồ Chí Minh vạch ra từ giữa thế kỷ trước Mặc dù, Người sống trong thời đại nền kinh tế công nghiệp, nghĩa là chưa có nền tảng cho sự phát triển xã hội bền vững nhưng Người đã chứng tỏ tầm nhìn xa trông rộng, một trí tuệ bậc thầy hiếm thấy

Việc nhận thức đúng về vai trò của văn hóa và việc xây dựng, phát huy vai trò của văn hóa trong tư tưởng Hồ Chí Minh có một tầm quan trọng lớn Quan điểm này của Người đã được Đảng triển khai vào công cuộc đổi mới, bước đầu thực hiện

có hiệu quả, không chỉ chứng minh giá trị lý luận mà cả giá trị thực tiễn, không chỉ

Trang 8

đối với thực tiễn Việt Nam mà còn được vận dụng vào thực tiễn bối cảnh văn hóa toàn cầu trong xu thế toàn cầu hóa

Xuất phát từ di sản tư tưởng văn hóa Hồ Chí Minh, thực tiễn văn hóa Việt Nam trong xu thế hội nhập, đề cao vai trò của văn hoá trong sự phát triển bền vững

vì sự tiến bộ xã hội, em xin chọn đề tài: “Quan điểm Hồ Chí Minh về vai trò của văn hóa đối với sự phát triển đất nước – giá trị lý luận và thực tiễn” làm chủ đề nghiên cứu Luận văn Thạc sĩ Chính trị học, chuyên ngành Hồ Chí Minh học

Cho đến nay, ở Việt Nam và trên thế giới, đã có rất nhiều tác phẩm, sách, báo, công trình nghiên cứu của các tác giả Việt Nam và nước ngoài viết về cuộc đời và

sự nghiệp của Chủ tịch Hồ Chí Minh, lãnh tụ vĩ đại của nhân dân Việt Nam, anh hùng giải phóng dân tộc, nhà văn hóa kiệt xuất của Việt Nam Mỗi tác giả, xuất phát

từ nhận thức, tình cảm, hiểu biết, vị trí, đánh giá từ những góc độ khác nhau về vai trò và công lao to lớn của Hồ Chí Minh đối với tiến trình phát triển của dân tộc Việt Nam cũng như phong trào cách mạng, phong trào giải phóng dân tộc trên thế giới

Trang 9

Qua đó, cho thấy những giá trị của cuộc đời Hồ Chí Minh, nhất là tư tưởng của Người, rất sống động, luôn luôn đồng hành và phát triển cùng với thế giới hiện đại Trên lĩnh vực văn hóa, cũng không ít các công trình nghiên cứu trong và ngoài nước Mỗi công trình có phương pháp nghiên cứu và cách tiếp cận khác nhau, tựu trung lại đều khẳng định sức sống mạnh mẽ của văn hóa, vai trò của văn hóa đối với

sự phát triển xã hội Ở nước ta, các công trình khai thác vấn đề văn hóa và con người, có thể kể ra đây như:

- GS TS Hoàng Chí Bảo: Văn hóa và con người Việt Nam trong đổi mới và hội nhập quốc tế Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2010

- Trịnh Thị Kim Ngọc (chủ biên): Con người và văn hóa – từ lý luận đến thực tiễn phát triển Nxb Khoa học Xã hội, Hà Nội, 2009

- Nguyễn Thị Hương – Trần Thị Kim Cúc: Một số vấn đề lý luận và thực tiễn xây dựng và phát triển văn hóa Việt Nam Nxb Chính trị Quốc gia, Hà Nội, 2010

- Con ngươ ̀ i - văn hóa Quyền và phát triển (2009), Nxb Từ điển Bách

- Hoàng Anh , Nguyễn Duy Bắc , Phạm Văn Thủy (2010): Phát triển văn hóa và con người Việt Nam theo tư tưởng Hồ Chí Minh , Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội

Trang 10

- Phạm Ngọc Anh (2009): Triết ly ́ phát triển Hồ Chí Minh – giá trị lý luận và thực tiễn, Nxb Chính tri ̣ quốc gia, Hà Nội

- Đặng Xuân Kỳ (2005): Tư tươ ̉ng Hồ Chí Minh về xây dựng con người và phát triển văn hóa, Nxb Chính tri ̣ quốc gia, Hà Nội

- Đỗ Huy (2003): Tư tươ ̉ng văn hóa trong triết lý phát triển của Hồ Chí Minh ,

Tư liê ̣u chuyên đề

- Vũ Ngọc Khánh (2000): Minh triết Hồ Chi ́ Minh, Nxb Văn hóa dân tô ̣c

- Đinh Xuân Lâm – Bùi Đình Phong (đồng chủ biên, 2007): Văn hóa và triết lý phát triển trong tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb Chính tri ̣ quốc gia, Hà Nội

Các công trình khoa học nêu trên mặc dù đều đi đến sự nhất trí về sự tồn tại và vai trò của văn hóa đối với sự phát triển Hồ Chí Minh nhưng đều ở dạng nêu vấn đề hoặc nêu bộ phận trong nó, chưa chú trọng đúng mức đến nội dung và vai trò của nó trong công cuộc đổi mới đất nước ta hiện nay cho nên cái mới của luận văn cũng chính là những khía cạnh các vấn đề nổi lên chưa được đánh giải quyết triệt để

3 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

* Mục đích:

Đề tài nghiên cứu, làm rõ nội dung quan điểm Hồ Chí Minh về vai trò của văn hóa đối với sự phát triển đất nước, từ đó đề xuất phương hướng, giải pháp vận dụng vào phát triển đất nước hiện nay

* Nhiệm vụ nghiên cứu:

- Hệ thống nội dung quan điểm Hồ Chí Minh về vai trò của văn hóa đối với sự phát triển đất nước

- Tổng kết quá trình phát huy vai trò của văn hoá đối với sự phát triển đất nước, vận dụng những giá trị đó vào việc giải quyết một số vấn đề phát triển đất nước hài hoà, bền vững

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

* Đối tượng nghiên cứu:

Quan điểm Hồ Chí Minh về vai trò của văn hóa đối với sự phát triển và hệ giá trị của nó đối với sự phát triển đất nước trong bối cảnh hiện nay

Trang 11

* Phạm vi nghiên cứu:

- Về mặt lý thuyết:

Đề tài xoay quanh các quan niệm về văn hóa, quan điểm Hồ Chí Minh về vai trò của văn hóa trong sự phát triển của đất nước

- Giới hạn thời gian nghiên cứu:

Qúa trình Đảng lãnh đạo trên lĩnh vực văn hoá, tổng kết thành tựu, hạn chế, từ

đó tìm ra phương hướng, giải pháp phát huy vai trò của văn hoá đối với sự phát triển đất nước từ sau 1986 đến nay

5 Cơ sở lý luận và phương pháp nghiên cứu

- Cơ sở lý luận:

+ Quan niệm về văn hóa, vai trò của văn hóa đối với sự phát triển lịch sử trong

lý luận Mác – Lênin, tư tưởng Hồ Chí Minh

+ Tổng kết tình hình Đảng lãnh đạo trên lĩnh vực văn hoá, từ đó đánh giá giá trị quan niệm của Hồ Chí Minh về vai trò của văn hoá

- Phương pháp nghiên cứu:

Luận văn sử dụng phương pháp nghiên cứu chính là: Logic, lịch sử, so sánh, thu thập tài liệu, phân tích, tổng hợp, đánh giá… để hoàn thiện đề tài

6 Đóng góp của luận văn

Kết quả của luận văn góp phần làm rõ nội dung quan điểm Hồ Chí Minh về vai trò của văn hóa, đồng thời chỉ ra những phương hướng, giải pháp để xây dựng đất nước phát triển mạnh mẽ, bền vững

7 Kết cấu của luận văn

Kết cấu của luận văn ngoài phần mở đầu, kết luận, danh mục tài liệu tham khảo, bao gồm 2 chương:

Chương 1: Quan điểm Hồ Chí Minh về vai trò của văn hoá trong sự phát triển đất nước

Chương 2: Vận dụng quan điểm Hồ Chí Minh về vai trò của văn hoá trong phát triển đất nước ta hiện nay

Trang 12

Chương 1: QUAN ĐIỂM CỦA HỒ CHÍ MINH VỀ VAI TRÒ CỦA

VĂN HOÁ TRONG SỰ PHÁT TRIỂN ĐẤT NƯỚC

1.1.Văn hoá

1 1.1 Văn hoá là gì?

“Văn hoá là gì?” là câu hỏi được đặt ra từ rất lâu đời đối với tư duy nhân loại

và cũng có không ít những quan niệm khác nhau về văn hoá xuất phát từ nhiều

cách tiếp cận khác nhau Ngay từ thời xa xưa, hai chữ “văn hoá” đã sớm xuất

hiện trong hệ ngôn ngữ của con người với một tầm vóc tương đối, đặc biệt là ở các quốc gia được cho là cái nôi của nền văn minh thế giới Tiêu biểu trong nền văn minh phương Đông là Trung Hoa, Ấn Độ, trong nền văn minh phương Tây

với cội rễ là văn minh cổ đại Hi Lạp, La Mã Đặc biệt, quan niệm “Văn hoá”

dù theo phương Đông hay phương Tây đều đề cao giá trị của nó trong việc giáo hoá, cải tạo con người

Văn hoá theo quan niệm truyền thống phương Đông

Từ “Văn hoá” thông dụng hiện nay mà chúng ta sử dụng là một từ mới, được người Nhật Bản dịch từ chữ “culture” trong hệ ngôn ngữ của phương Tây và được

sử dụng cả trong hệ ngôn ngữ của Trung Quốc Ở Việt Nam, do ảnh hưởng của văn hoá Trung Quốc những năm cuối thế kỷ XIX đầu thế kỷ XX, các nhà nho duy tân đã du nhập nó vào nước ta và có tác động tương đối mạnh mẽ đến với quan niệm về một số các lĩnh vực văn học nghệ thuật, đời sống xã hội, thậm chí là kinh tế, chính

trị Sau đó, “văn hoá” được sử dụng rộng rãi trên báo chí, diễn đàn và mang nhiều

ngoại diên phong phú, mới mẻ Đầu thế kỷ XX là thời kỳ nở rộ của ngôn ngữ Pháp trên đất nước ta, thứ ngôn ngữ được nhiều người biết đến, hiểu cặn kẽ và thay đổi vị

thế thống trị của chữ Hán “Văn hoá” không khỏi ảnh hưởng của hoán đổi này và

dần được hiểu theo một hướng khác, hiểu theo hướng của ngôn ngữ Pháp Cụ thể,

từ “văn hoá” do ảnh hưởng của văn hoá phương Tây trên Tạp chí Nam Phong (từ

“văn hoá” lần đầu tiên được nhắc tới trên diễn đàn ở nước ta) đến Văn hoá sử

Trang 13

cương (1938) của Đào Duy Anh, cách hiểu đã dần có sự thay đổi, tương ứng với sự

phát triển của khoa học châu Âu đương đại

Tuy nhiên, như vậy, không có nghĩa “Văn hoá” mới được đề cập trong một

vài thế kỷ gần đây mà nó xuất hiện lâu hơn thế với những cách hiểu xuất phát từ hoạt động sản xuất nông nghiệp, việc hình thành những nhóm cộng đồng dân cư trên thế giới Cách đây hàng chục thế kỷ, ở phương Đông đã hình thành một cách

hiểu “văn hoá” mà cách dùng văn hoá ngày nay vẫn còn bị ảnh hưởng không ít

Từ “Văn” trong ngôn ngữ Trung Hoa được hiểu là vẻ bề ngoài, hơn thế nó

còn là nội dung được thể hiện ra như các hiện tượng tự nhiên: mây, mưa, gió, bão

… Nó chính là văn của trời Theo cách hiểu này, con người cũng có cái “văn”

riêng, đó là: thẩm mĩ, phong tục, đạo đức được biểu hiện trong mối quan hệ giữa người với người, con người với tự nhiên mà cụ thể đó là sự trật tự trong các mối

quan hệ đó “Văn” là cái bên ngoài và được thể hiện ra bên ngoài, có nghĩa nó chứa

cả yếu tố nội dung và hình thức Vậy nên, nói “văn” là cái “thực”, “chất” không hoàn toàn sai Khổng Tử nói “Chất quá mức của văn thì thô dã, văn quá mức thì chất loè loẹt Văn với chất hài hoà với nhau mới là quân tử” Như vậy, có thể thấy rằng “văn” là cái bên ngoài, không phải cái hoàn toàn tự nhiên, nó là cái con người

có thể cải tạo, trau dồi, sửa sang cho nó nó đẹp đẽ hơn Nói cách khác, con người có

thể làm cho con người “thiện”, “mĩ” hơn Đó cũng chính là tác dụng giáo dục đạo

đức của văn chương

Trong quan niệm truyền thống phương Đông, văn hoá là cái nói gọn lại của

“văn trị giáo hoá” Đó cũng là cái căn bản trong đường lối trị nước của các bậc

Thánh nhân Không phải Vua chúa nói chung đều được gọi là Thánh nhân, mà đó phải là người hiền triết, có trí tuệ lớn, đạo đức cao mà hơn thế nữa là những người chịu mệnh trời đem trí tuệ, đạo đức, văn hoá của mình ra để giáo hoá thiên hạ Đó

chính là đạo “nội thánh ngoại vương” Cũng theo quan niệm của Nho giáo Đích của học vấn đó chính là “tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ” Biện pháp để các Thánh nhân thực hiện mục đích đó không gì khác là dùng “văn trị” và “giáo hoá” đối với con người Chính vì vậy, “văn trị giáo hoá” không chỉ có ý nghĩa nhân văn

Trang 14

đạo đức, chứa đựng mục tiêu rèn luyện, tu dưỡng cá nhân nữa mà nó còn mang nội dung lớn hơn, nội dung chính trị

Trong quan niệm “văn trị giáo hoá” của Nho giáo không chỉ đòi hỏi về mặt

đạo đức của người cầm quyền và phương pháp trị dân bằng lễ trị, đức trị mà còn hàm chứa những quan điểm về chức năng của Nhà nước Nhà nước ở đây không chỉ

có chức năng quyền lực mà chức năng quan trọng nhất là giáo hoá nhân dân, dạy dỗ nhân dân bỏ qua những điều ác, từ bỏ những điều sai để thành thiện, tức là sống

đúng với đạo lý Như thế, “văn hoá” trong cách hiểu dùng văn hoá để hoá thành

thiên hạ là sự kết hợp của tu dưỡng và theo gương, dùng chính sự vào giáo dục và kết quả phải nhìn thấy được ở số đông

Dùng “văn” để giáo hoá theo cách vừa đề cập không phải không đưa lại

những kết quả tốt đẹp, tuy nó không đạt được kết quả như Khổng Tử tin tưởng: Có

người thiện cai trị 100 năm thì có thể chiến thắng được sự bạo tàn và xoá bỏ việc giết người, nhưng ở các nước như Việt Nam, Trung Quốc thì nó đã tác dụng đề cao

lối sống nghĩa tình, hiếu đễ, tạo ra cuộc sống ấm êm, giáo dục tinh thần tôn sư trọng đạo, cũng đã tạo ra thái độ biết ơn và tôn trọng người trên, tinh thần hiếu học, sự giáo dục lễ nghĩa, cũng đã tạo ra cái đẹp thanh nhã trong các mối quan hệ xã hội … Những cái đó một mặt làm cho con người ta tự hào, thoát khỏi cái dã man, song đồng thời tạo ra sự tự kiêu, tâm lý phân biệt, bài ngoại đối với văn hoá phương Tây

Thực ra, văn hoá không chỉ là “văn trị giáo hoá” mà nó là tổng hợp các

phương diện hoạt động của con người không chỉ đối với kinh tế, chính trị, xã hội

mà còn có phạm vi tác động rộng lớn hơn Nó bao gồm các yếu tố không có sẵn trong tự nhiên, có trước tự nhiên, bằng năng lực nhận thức, nó thích ứng và sáng tạo

để làm cho cuộc sống hoàn hảo hơn

Bản năng sống và ý thức về bản thân, cụ thể hơn là giá trị bản thân, về đồng loại và tác động từ bên ngoài đối với bản thân đã có từ khi con người chưa thoát khỏi cộng đồng với lối sống nguyên thuỷ Những nhận thức và tìm ra cách ứng phó cao hơn là sự sáng tạo ra cách thích ứng và cải tạo hoàn cảnh mới là cái bắt đầu của văn hoá Con người trong những hoàn cảnh, điều kiện khác nhau đã lựa chọn những

Trang 15

cách thích ứng khác nhau, gặp những hạn chế và họ có được những nhận thức khác nhau, chịu những tác động khác nhau trong sự lựa chọn … nhưng đều dần được định hình những hình thái văn hoá tinh thần và coi đó là chuẩn mực của cái Chân, cái Thiện, cái Mỹ Cũng từ đây, sự đa dạng của văn hoá được thừa nhận, nhìn ra sự phong phú trong khả năng thích ứng của con người với tự nhiên

Người Trung Quốc thường quan niệm văn hoá là chế độ, văn trị, giáo hoá,

lễ nhạc, điển chương Trong lịch sử lâu dài, Trung Quốc đạt được nhiều thành tựu trên lĩnh vực, nhưng khoa học về văn hoá chưa phát triển, nên cách hiểu trên duy trì mãi đến thời cận đại khi tiếp nhân nghĩa của khái niệm văn hoá phương Tây du nhập sang

Văn hoá phương Đông, hẹp hơn là văn hoá Á Đông, chịu ảnh hưởng lớn của các tư tưởng Nho giáo, có nhiều điểm khác so với văn hoá phương Tây nhưng lại có tác động mạnh mẽ đến quá trình tiếp biến, thấu hiểu nhau, thừa nhận những chỗ phải thay đổi, bài trừ để đi đến thống nhất con đường và cách thức để tới tương lai

Văn hoá theo quan niệm truyền thống phương Tây

Ở phương Tây, từ “văn hoá” (culture) với tư cách là một từ đã được xuất hiện

trước công nguyên trong hệ ngôn ngữ La tinh Theo nhà ngôn ngữ học người Đức

Vunđơ (W.Wundt), “văn hoá - culture” là một từ gốc La tinh “Glère” với nghĩa là

khai khẩn, vỡ hoang đất đai, được cho là động từ chỉ một vài hoạt động quan trọng trong hình thức sản xuất vật chất đầu tiên của con người - hoạt động sản xuất nông

nghiệp Sau đó là sự ra đời của cụm từ “cultura” với nghĩa cấy cày, gieo trồng,

chăm sóc… Những từ này gắn liền với hoạt động của nhà nông, của người nông dân trong khi hoạt động nông nghiệp là hoạt động cơ bản, chủ yếu, cư dân là cư dân

nông nghiệp thì bản thân “cultura” với nghĩa “vun trồng” gắn liền với việc phát

triển chung, phát triển toàn xã hội

Theo quy luật của sự phát triển, quy luật của ngôn ngữ, từ “cultura” dần được mang thêm những nghĩa mới, đặc biệt hơn cả “vun trồng” không chỉ xuất hiện

trong nông nghiệp mà còn là một hoạt động cần thiết trong đời sống tinh thần của

con người “Sự vun trồng tinh thần” , ở đây có thể hiểu đó là hoạt động giáo dục,

Trang 16

cải tạo, đề cập đến trình độ học vấn, mở mang cho con người về trí tuệ Thế kỷ I trước Công nguyên, Xixêrông (Ciceron) - nhà Triết học La Mã có câu: Triết học là văn hoá, tức là sự vun trồng tinh thần Triết học lúc này được hiểu là toàn bộ tri thức về tự nhiên, xã hội và tư duy mà con người đạt được ở thời đó Như vậy, từ

“văn hoá” trong ngôn ngữ Hi Lạp – La Mã cổ đại mang hai nội dung lớn: sự gieo

trồng, chăm sóc cây cối, hoa màu (hoạt động sản xuất vật chất) và sự phát triển năng lực tinh thần

Trong thời Phục Hưng thế kỷ XV – XVI, ở phương Tây, trong quá trình khôi phục nền văn mình rực rỡ Hi Lạp – La Mã cổ đại, từ văn hoá có thêm nhiều nghĩa, trong đó có chỉ sự sáng tạo của con người, đề cao vai trò của con người, cho con người là tột đỉnh sáng tạo văn hoá, khác với những quan niệm trước đó, đề cao quyền năng của các đấng siêu niên Cùng với sự phát triển khoa học kỹ thuật, khái niệm văn hoá được mở rộng sang các lĩnh vực khác: xây dựng thể chế, cải tạo xã hội thành đối tượng nghiên cứu của một số ngành khoa học nhân văn như: xã hội học, dân tộc học, nhân loại học…

Đến thế kỷ XVIII, từ “văn hoá” được chính thức đưa vào khoa học, sử dụng như một thuật ngữ khoa học Năm 1774, từ “văn hoá” được đưa vào từ điển của Đức Người đầu tiên sử dụng từ “văn hoá” như một thuật ngữ khoa học là nhà nghiên cứu pháp luật của Đức, Puphenđốc (Puferdorf) Theo ông, “văn hoá” là toàn

bộ những gì con người sáng tạo ra, do hoạt động xã hội, văn hoá khác với tự nhiên, khu biệt với tự nhiên Hécđê (Herder, 1744 – 1803) cho rằng: Văn hoá là sự hình thành lần thứ hai của con người Theo đó, ông chỉ ra rằng, con người sinh ra và lớn lên lần thứ nhất như một thực thể tự nhiên (với các bộ phận cấu tạo nên cơ thể sinh học của con người), lần thứ hai con người phát triển như một thực thể xã hội tức là thừa nhận sự tồn tại của con người như một nhân cách văn hoá Hécđê đã khái quát toàn bộ tri thức lúc bấy giờ và trình bày toàn bộ văn hoá nhân loại là kết quả của sự phát triển theo hướng nhân văn

Các nhà Khai sáng trong thế kỷ Ánh sáng - thế kỷ XVIII cũng đã quan tâm đến vấn đề văn hoá và kết quả là đưa ra không ít những phát kiến sáng tạo Vônte

Trang 17

(Voltaire) dùng khái niệm “văn minh” để mô tả các thời kỳ phát triển của khoa học,

nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, nhà nước Rútxô (Rouseau) lại quan niệm văn hoá là một hiện tượng xã hội Từ đó, ông phê phán văn hoá của triều đình phong kiến đương thời và cho rằng tư hữu tư liệu sản xuất chính là nguyên nhân dẫn đến văn hoá xuống cấp và sự đồi bại xã hội Như vậy, văn hoá trong thời kỳ này mang nhiều

âm hưởng của chính trị và kinh tế, “văn hoá” trở thành một khái niệm được nhiều

nhà nghiên cứu quan tâm, phân tích, đề cập trong các nghành khoa học xă hội và nhân văn đặc biệt là về vấn đề con người, sức mạnh của con người Cũng chính vì

thế mà “văn hoá” trở nên đa nghĩa, phong phú hơn

Sang đến thế kỷ XIX, từ nhiều phương pháp tiếp cận khác nhau, các nhà khoa học Anh, Pháp, Mỹ,… trong công trình khoa học của mình đã xác định văn hoá là một đối tượng nghiên cứu của một lĩnh vực cần được quan tâm, nghiên cứu triệt để Khoa học văn hoá hay văn hoá học là một lĩnh vực khoa học chuyên biệt vừa có tính liên nghành lấy văn hoá làm đối tượng, xác định phạm vi nghiên cứu, phạm vi ứng dụng các thành quả nghiên cứu vào các lĩnh vực cụ thể của con người

Năm 1871, E.TayLo (E.B.Tylor) công bố công trình mang tên “Văn hoá nguyên thuỷ” khẳng định một cách chính thức “văn hoá” là một đối tượng của một

nghành khoa học cụ thể và không thể thiếu trong việc nghiên cứu vì sự phát triển

của nhân loại: Khoa học văn hoá Trong chương “Khoa học văn hoá” ông đã khẳng

định, văn hoá là đối tượng nghiên cứu của một ngành khoa học độc lập Cũng trong tác phẩm này, lần đầu tiên định nghĩa văn hoá được đưa ra với nhiều cấp rộng, hẹp,

cụ thể: “Văn hoá hiểu theo nghĩa rộng nhất là của nó là toàn bộ phức thể bao gồm hiểu biết, tín ngưỡng, nghệ thuật, đạo đức, pháp luật, phong tục cùng với khả năng

và tập quán khác mà con người có được với tư cách là thành viên của xã hội” [25,

Tr 13]

Như vậy, có thể thấy E.Taylo hiểu văn hoá như những di sản tinh thần, phong tục tập quán cho con người Năm 1898, tại thủ đô Viên (Áo), trong một hội nghị

khoa học đã thông qua thuật ngữ “văn hoá học” (culturology) đánh dấu sự ra đời

của khoa học văn hoá Sau nhiều thế kỷ phát triển, dù có nhiều quan điểm và trường

Trang 18

phái nghiên cứu khác nhau nhưng đều có một điểm chung là xác định khoa học văn hoá gồm ba bộ phận: Triết học văn hoá, lịch sử văn hoá, các khoa học về văn hoá Trong mấy thập kỷ vừa qua, do vị trí vai trò của văn hoá được đặc biệt quan tâm và vai trò của văn hoá ngày càng được khẳng định trong đời sống nhân loại cũng như phát triển bền vững của các quốc gia, khái niệm văn hoá ngày càng được nhắc đến nhiều hơn, trở nên phổ biến và thâm nhập sâu hơn vào đời sống của con người Ngày càng có nhiều định nghĩa về văn hoá, có thể nói có bao nhiêu nhà nghiên cứu về văn hoá thì có bấy nhiêu định nghĩa về văn hoá Đầu những năm 90 của thế kỷ XX, một nhà nghiên cứu người Mỹ đã dẫn ra khoảng 400 định nghĩa về văn hoá, nhưng có thể chắc rằng, đây không phải là con số cuối cùng Tuy nhiên, tính phiến diện là đặc điểm chung của các định nghĩa và các nhóm định nghĩa về văn hoá Chỉ có hiểu quan niệm văn hoá với một hàm nghĩa sâu rộng bao quát toàn

bộ hoạt động của con người trong thực tiễn xã hội mới nhận thấy được vai trò to lớn của nó đối với sự phát triển xã hội

Văn hoá là một hiện tượng xã hội, nó gắn liền với tiến trình xã hội nên nó bao quát không chỉ quá khứ, hiện tại mà bao giờ cũng có tính định hướng, hướng tới tương lai Văn hoá trong hiện tại và hướng tới tương lai không phải ra đời một cách ngẫu nhiên mà bao giờ nó cũng gắn với văn hoá quá khứ, trên cơ sở kế thừa những

di sản của văn hoá truyền thống Sự khác nhau giữa hai cách quan niệm “văn hoá”

trong văn hoá truyền thống phương Đông và Tây bắt nguồn từ sự khác nhau về cách quan niệm con người, cách quan niệm về mối quan hệ giữa con người với trời đất (tự nhiên) và từ đó cũng khác cả hướng của công việc văn hoá Trong thời đại ngày nay, toàn cầu hoá, đặc biệt là toàn cầu hoá trên lĩnh vực văn hoá với tất cả ưu điểm của nó, văn hoá trở thành chiếc cầu nối của nhiều mặt của đời sống Thành tựu văn hoá để con người lựa chọn không chỉ là sản phẩm của một quốc gia, dân tộc, phương Đông hay phương Tây nữa mà của chung toàn nhân loại

Văn hoá theo quan niệm mác - xít

Chủ nghĩa Mác kế thừa những phát kiến khoa học và triết học của thế kỷ XIX

để tìm cách lý giải lịch sử, xã hội, văn hoá bằng những quy luật và chứng minh tính

Trang 19

tất yếu của cuộc cách mạng, xoá bỏ áp bóc lột giữa người với người C.Mác và Ph.Ăngghen cho rằng văn hoá là toàn bộ những giá trị được tạo ra nhờ hoạt động sáng tạo và lao động của con người Nó bao gồm toàn bộ giá trị vật chất, tinh thần

và bản thân sự phát triển của con người Văn hoá không chỉ là nền tảng tinh thần của xã hội, của lịch sử nhân loại mà còn tác động mạnh mẽ đến sự phát triển của xã hội loài người Trong sự tác động và ảnh hưởng đó, văn hoá không chỉ tác động mạnh đến nguyên nhân sinh ra nó - sự tồn tại xã hội, đến quá trình sản xuất vật chất của con người mà còn góp phần quyết định phương thức vận động và sự phát triển của nhân loại, xã hội loài người Do đó, hai ông đã đi đến khẳng định phải tiến hành cuộc cách mạng giải phóng xã hội, giải phóng con người, giải phóng văn hoá

C.Mác, Ph.Ăngghen chỉ rõ: “Xoá bỏ chế độ tư hữu có nghĩa là giải phóng hoàn toàn tất cả những thuộc tính và cảm giác của con người … Chỉ có thông qua sự phong phú, đã được phát triển về mặt vật chất của bản thân con người, thì sự phong phú về tính cảm giác chủ quan của con người mới phát triển và một phần, thậm chí lần đầu tiên mới được sản sinh ra Có tai thính âm nhạc, có con mắt cảm thấy cái đẹp của hình thức – nói tóm lại là những cảm giác có khả năng về những sự hưởng thụ có tính chất người và tự khẳng mình như những lực lượng bản chất người” [10,

Tr 193-194]

Khởi nguồn quan niệm mác xít về văn hoá là những quan điểm của C.Mác và

Ph Ăngghen xem văn hoá như là một hình thức biểu hiện và là kết quả của hoạt động lao động của con người Theo C.Mác: Văn hoá là toàn bộ thành tựu được tạo

ra nhờ hoạt động sáng tạo của con người - hoạt động sản xuất vật chất và tái sản

xuất hiện thực đời sống của con người “Văn hoá là thiên nhiên thứ hai” thiên nhiên được con người cải biến Văn hoá là “tác phẩm của con người”, là phương

thức hoạt động sống đặc thù của con người, phương thức mà con người xây dựng

thế giới tự nhiên cho mình và theo quy luật của cái đẹp Trong Bản thảo kinh tế - triết học năm 1844, C.Mác viết: “Việc tạo một cách thực tiễn ra thế giới vật thể, việc cải tạo giới tự nhiên vô cơ là sự tự khẳng định của con người với tư cách là một sinh vật có tính loài, có ý thức … Nhờ sự sản xuất đó, giới tự nhiên biểu hiện

Trang 20

ra là tác phẩm của nó (con người) và thực tại của nó” [11, Tr 136-137] C.Mác

cho rằng, văn hoá xuất hiện trong quá trình hoạt động thực tiễn của con người, trong

đó hoạt động đặc thù và cơ bản nhất là hoạt động sản xuất vật chất, lao động sản xuất và cải tạo xã hội Tức là văn hoá là cái xuất hiện trong mối tương tác giữa con người với tự nhiên, với cộng đồng, xã hội, người khác và chính với bản thân mình

Văn hoá chính là trình độ “Người” của các quan hệ đó Chủ thể của văn hoá là con

người, văn hoá là do con người tạo ra, không phục vụ ai khác mà là chính bản thân

con người Đó chính là văn hoá để phát triển năng lực của con người

Ngoài ra, quan niệm về văn hoá của C.Mác còn cho thấy đó là nơi thể hiện sức mạnh xã hội trong hoạt động lao động sáng tạo của con người - với tư cách là phương thức sản xuất đặc thù của con người Văn hoá không chỉ là hoạt động sản sinh đơn thuần ra vật chất phục vụ các nhu cầu thiết yếu của con người mà nó còn bao hàm cả các hoạt động tinh thần, giá trị tinh thần, tạo ra giá trị nhân văn cho cộng đồng Dưới góc độ này, văn hoá chính là sự kết tinh các giá trị tốt đẹp từ mối quan hệ người - người, người - tự nhiên, nhờ có nó con người gìn giữ được các mối quan hệ bền chặt, khăng khít và không ngừng được củng cố Văn hoá là một lĩnh vực hoạt động tích cực của con người nhằm sản xuất và tái sản xuất ra bản thân con

người với tư cách là một thực thể xã hội tích cực

Hoạt động văn hoá là hoạt động hướng tới các giá trị Chân, Thiện, Mỹ Không phải hoạt động sáng tạo nào cũng mang đặc trưng văn hoá mà phải là các hoạt động được chi phối bởi những quan điểm thẩm mĩ tiến bộ, vì con người và mang lại giá trị cho con người Các giá trị đó phải có tác động phát triển lực lượng thuộc các yếu

tố trong bản chất người và thông qua đó, hoạt động của con người vẫn được tiếp tục, tích luỹ, được truyền thừ thế hệ này sang thế hệ khác, thúc đẩy xã hội phát triển

Trang 21

cùng thời Ông cho rằng, công cuộc xây dựng chủ nghĩa xã hội chỉ có thể thành

công khi giai cấp vô sản “có sự hiểu biết chính xác về nền văn hoá được sáng tạo ra trong toàn bộ quá trình phát triển của loài người” [74, Tr 361] Người đòi hỏi giai

cấp vô sản và nhà nước của giai cấp vô sản phải tự đề ra cho mình nhiệm vụ biến toàn bộ các vốn phong phú về văn hoá, về tri thức và về kỹ thuật mà chủ nghĩa tư

bản đã tích luỹ thành công cụ của chủ nghĩa xã hội

Trong quá trình xây dựng và phát triển nền văn hoá vô sản, VI.Lênin cho rằng phải kế thừa và tiếp thu những thành quả của văn minh nhân loại, những di sản văn hoá nhân loại kể cả những thành tựu văn minh của chủ nghĩa tư bản Bên cạnh đó việc tiếp thu cần phải được tiến hành một cách chọn lọc trên quan điểm của chủ nghĩa Mác và những điều kiện mới của thời đại mới - thời đại quá độ lên CNXH

Trong bản Sơ thảo Nghị quyết về văn hoá vô sản, Lênin viết: “Không phải là nghĩ

ra một thứ văn hoá vô sản mới mà là phát triển những kiểu mẫu ưu tú, truyền thống

ưu tú, những kết quả tốt nhất của nền văn hoá hiện tồn, xét theo quan điểm thế giới quan chủ nghĩa Mác và những điều kiện của đời sống và các cuộc tranh đấu của giai cấp vô sản trong thời đại chuyên chính vô sản”[74, Tr 548]

Người nhấn mạnh nền văn hoá vô sản - văn hoá xã hội chủ nghĩa được hình thành và trên cơ sở kết thừa, tiếp thu có chọn lọc thành quả văn hoá, văn minh nhân loại phải hướng tới mục đích xây dựng thành công CNXH trở thành công cụ hiện hữu cho công cuộc xây dựng xã hội mới, mang lại cho quần chúng nhân dân lao

động đời sống tinh thần phong phú

Như vậy, văn hoá là cái được tích luỹ, lựa chọn của con người bằng một quá trình nhận thức, lựa chọn phương thức thích ứng với hoàn cảnh, sáng tạo để lao động sản xuất, cải thiện hoàn cảnh, cải thiện cuộc sống, khẳng định sức mạnh của con người đối với thế giới bên ngoài Đồng thời, con người tự hoàn thiện, làm mới hoạt động của mình, đem lại hiệu quả nhiều hơn, chất lượng hơn cả về vật chất và tinh thần Văn hoá mang tính nhân văn nhưng không vì thế mà nó tĩnh tại, không vận động, hơn thế sự vận động của nó là sự vận động phát triển liên tục Nó được đánh dấu bằng những phát hiện, sáng tạo làm thay đổi cuộc sống, cách sống, quan

Trang 22

niệm sống của con người theo chiều hướng tiến bộ Phát triển văn hoá là sự nghiệp chung, trong đó mỗi cá nhân, cộng đồng đều đóng một vai trò nhất định trong sự nghiệp đó Đặc biệt là sự lựa chọn, nhận thức, sức sáng tạo của mỗi cá nhân trong

xã hội

Ngày nay, với điều kiện giao lưu rộng rãi, con người tự thấy mình là một cá nhân, thành viên không chỉ trong gia đình, họ hàng, làng xã, dân tộc, quốc gia mà là của toàn nhân loại Cũng vì thế mà thành tựu văn hoá để cho con người lựa chọn không chỉ bó hẹp trong một vùng, dân tộc mà toàn thế giới Và nền văn hoá chung cũng chỉ phát triển nhanh khi mà mỗi người chúng ta đều có bản lĩnh văn hoá cao, nghĩa là được giáo dục để nhận thức đúng, được trang bị khả năng thích ứng nhanh, sáng tạo, năng động, tự hoàn thiện, hướng thiện nhưng không thể thiếu được “dân khí” trong mỗi cá nhân, đó là sự am hiểu, tự hào về truyền thống văn hoá, lịch sử

dân tộc mình

Cách nhìn nhận của thế giới về văn hoá

Trên thế giới có rất nhiều định nghĩa khác nhau về văn hoá theo những lát cắt cũng như phạm vi rộng hẹp khác nhau nhưng tựu chung lại đều thừa nhận văn hoá

là những giá trị to lớn do con người sáng tạo ra Năm 1982, Tổ chức UNESCO đã thống kê (chưa đầy đủ) có khoảng 200 định nghĩa về văn hoá trên thế giới Cùng với sự phát triển mạnh mẽ của xã hội trong vài thập kỷ gần đây, con số này chắc chắn nhiều hơn thế Cũng trong năm này, trong Tuyên bố về Những chính sách văn

hoá, Tổ chức UNESCO đã thống nhất định nghĩa “văn hoá” như sau: “Trên ý nghĩa rộng nhất, văn hoá có thể coi là tổng thể những nét riêng biệt, tinh thần và vật chất, trí tuệ và xúc cảm quyết định tính cách của xã hội hay một nhóm người trong xã hội Văn hoá bao gồm nghệ thuật hay văn chương, những lối sống, những quyền cơ bản của con người, những hệ thống giá trị, những tập tục, những tín ngưỡng Văn hoá đem lại cho con người khả năng suy xét về bản thân Chính văn hoá làm cho chúng ta trở thành những sinh vật đặc biệt nhân bản, có lý tính, có óc phê phán và dấn thân một cách đạo lý Chính nhờ văn hoá mà chúng ta xét đoán được những giá trị và thực thi sự lựa chọn Chính nhờ văn hoá mà con người tự thể

Trang 23

hiện, tự ý thức được bản thân, tự biết mình là một phương án chưa hoàn thành đặt

ra để xem xét những thành tựu của bản th ân, tìm tòi không biết mệt những ý nghĩa mới mẻ và sáng tạo nên những công trình vượt trội lên bản thân”[73, Tr 23]

Từ định nghĩa trên, có thể thấy “văn hoá” theo quan niệm của UNESCO khá

đa dạng, nhưng tựu chung lại đề cập đến các vấn đề sau:

Một là, văn hoá là những giá trị làm nên sắc thái của một xã hội hay một nhóm

người trong xã hội (tính cách của một xã hội) Tổng hợp những giá trị đó, cả tinh thần và vật chất để mỗi dân tộc, mỗi cộng đồng tồn tại và phát triển, để nó khẳng định là nó chứ không phải là một ai khác Trong văn hoá, người ta hay đề cập đến

“bản sắc” thì bản thân nó đã là sự tổng hợp của các giá trị làm nên bộ mặt của một

xã hội, của nhóm người trong xã hội Có bao nhiêu cộng đồng người trong xã hội sẽ

có bấy nhiêu bản sắc văn hoá Ở Hồ Chí Minh thì tất cả các giá trị ấy không chỉ là

“bản sắc” mà nó là “cốt cách”, cốt cách văn hoá

Hai là, văn hoá của một xã hội hay một nhóm người trong xã hội được thể

hiện bằng giá trị vật chất và cả giá trị tinh thần Ngoài những giá trị vật chất, sinh hoạt vật chất, trong quá trình tồn tại và phát triển, con người và xã hội con người chính là thành quả, là cái ra đời từ sự tác động của quá trình lao động, tức là một quá trình tác động đến tự nhiên và xã hội Như thế, con người là sản phẩm của tự nhiên, của xã hội Theo định nghĩa của UNESCO trên đây, đã nói lên vấn đề con người - với tư cách là một trong những vấn đề cơ bản nhất của văn hoá Con người được khẳng định có quyền được sống, quyền được tự do, quyền mưu cầu hạnh phúc, quyền sáng tạo Hơn nữa, quyền sống ở đây không chỉ là quyền sống về mặt sinh học mà còn bao gồm cả được sống trong ấm no, hạnh phúc, tự do Do vậy, mọi hành vi xâm phạm đến quyền sống và sáng tạo là hành vi xâm phạm nhân quyền, xét một cách logic đó là hành vi phản văn hoá, đi ngược lại với sự tiến bộ xã hội Quyền con người nhưng khi đi vào thực tế có rất nhiều quan niệm khác nhau

về vấn đề quyền con người, khó có thể thống nhất với nhau trên bình diện quốc tế

Để có thể tìm được ngôn ngữ chung, nó sẽ phải trở lại và xoay quanh một cái trục của văn hoá

Trang 24

Ba là, văn hoá thúc đẩy sự hoàn thiện của con người, con người như chúng ta

biết đến luôn hướng tới cái Chân, Thiện, Mỹ Đó là con người nhân bản, con người mang ý thức xã hội Trong định nghĩa của UNESCO có nêu tác dụng của văn hoá

“làm cho chúng ta trở thành những sinh vật đặc biệt nhân bản, có lý tính, có óc phê phán và dấn thân một cách đạo lý” [73, Tr 23] Nói về vấn đề đạo lý, nhân cách

của con người thì quả là một đề tài cũ nhưng luôn là vấn đề nhạy cảm và được nhiều người quan tâm Con người được coi là có văn hoá hay không, trình độ văn hoá ra sao không thể không nhắc tới yếu tố này Đây chính là động lực mạnh mẽ nhất cho hành động của con người và nói lên quy luật văn hoá gắn với sự phát triển

Sự phát triển này đặc biệt ở chỗ vừa gắn liền với kết quả vừa gắn liền với quá trình đấu tranh phản văn hoá Đó cũng chính là quá trình lựa chọn, đào thải và tinh luyện

để tìm tới những gì tốt đẹp nhất

Định nghĩa về văn hoá của UNESCO trên đây được diễn đạt theo nghĩa rộng chứ không phải theo nghĩa hẹp và đó là cách nhìn nhận trên cơ sở của các quốc gia thành viên của UNESCO Gớt (Goethe), người Đức đã nêu lên ý kiến độc đáo về

văn hoá “Phải kể đến cả y phục lẫn ẩm thực, cả lịch sử lẫn triết học, cả nghệ thuật đến khoa học, cả trò chơi trẻ con đến tục ngữ, cả khí hậu lẫn phong cảnh, cả kinh tế lẫn văn học, cả chính trị lẫn riêng tư, … và ngay cả những hướng dẫn về tai hại của đốn rừng, phá núi cũng phải được nêu ra khi đề cập đến khái niệm văn hoá”[39]

Trong nội hàm khái niệm văn hoá của UNESCO nhấn mạnh đến vai trò, chức năng của văn hoá đối với mọi thời đại, đặc biệt là chức năng nhận thức Và với chức năng này, văn hoá có trong mọi lĩnh vực của đời sống Chính nhận thức đã tạo ra dân trí và dân trí được coi là một nấc thang hay một tiêu chí để “đo” mức độ phát triển của dân tộc

1.1.2 Văn hoá theo quan niệm của Hồ Chí Minh

Chủ tịch Hồ Chí Minh không chỉ là anh hùng giải phóng dân tộc mà còn được xướng danh là nhà văn hoá kiệt xuất, với hai tôn vinh to lớn này, Người đã trở thành một yếu tố thúc đẩy cho sự phát triển văn hoá thế giới Người là kiến trúc sư vĩ đại cho nền văn hoá Việt Nam mới, tiên tiến, những quan điểm của Chủ tịch Hồ Chí

Trang 25

Minh về văn hoá trở thành di huấn quan trọng để dân tộc ta hành động, lĩnh hội để vượt qua những cú sốc văn hoá Cách tốt nhất để chúng ta tỏ lòng trân trọng đối với những di huấn đó là phải thấm nhuần, vận dụng một cách triệt để những quan điểm của Người vào thực tiễn đất nước, công cuộc đổi mới đất nước vì mục tiêu xã hội phát triển tốt đẹp, bền vững

Trong tập Nhật ký trong tù (1942 – 1943), Hồ Chí Minh không chỉ làm thơ

chữ Hán, mà Người còn viết thêm vào đó là Mục đọc sách báo ở những trang cuối cùng, bắt đầu sau bài “Khán thiên gia thi hữu cảm” Nằm trong những trang ghi

chép đó, Người đã nêu lên khái niệm “văn hoá”, Hồ Chí Minh viết: “Vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích của cuộc sống, loài người mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ sinh hoạt hàng ngày về mặc, ăn , ở và các phương thức sử dụng Toàn bộ những sáng tạo và phát minh đó tức là văn hoá Văn hoá là sự tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sinh sản ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn

Năm điểm lớn xây dựng nền văn hoá dân tộc

1 Xây dựng tâm lý: tinh thần độc lập tự cường

2 Xây dựng luân lý: biết hy sinh mình, làm lợi cho quần chúng

3 Xây dựng xã hội: mọi sự nghiệp có liên quan đến phúc lợi của nhân dân trong xã hội

4 Xây dựng chính trị: dân quyền

Trang 26

Hai là, một điều đặc biệt của khái niệm trên đây là được viết kèm vào trang cuối

cùng trong cuốn sổ ghi chép những bài thơ chữ Hán Trong cuốn sổ đó, Hồ Chí Minh

có ghi lại một số trang không nhiều vấn đề thời sự lúc bấy giờ

Ba là, khái niệm văn hoá trên đây là khái niệm rộng, văn hoá là những cái gì

do con người tạo ra và vì con người, có nghĩa là tổng hợp mọi phương thức sinh hoạt và những biểu hiện của nó để phục vụ con người Văn hoá ở đây không chỉ được hiểu là giá trị tinh thần mà còn bao gồm những giá trị vật chất, sản phẩm vật chất Do đó, từ trước đến nay, chúng ta mới có cách phân loại tương đối: Văn hoá vật chất và văn hoá tinh thần hay văn hoá vật thể và phi vật thể Tuy nhiên, phải thừa nhận rằng, sự phân chia văn hoá như vậy chỉ mang tính tương đối

Khái niệm văn hoá mà Hồ Chí Minh đã nêu ra bao gồm tất cả những gì con người sáng tạo ra để phục vụ cho cuộc sống tốt đẹp của con người, chính vì vậy khi

đề xướng xây dựng nền văn hoá mới, Người đã nhấn mạnh đến vấn đề kinh tế - một

bộ phận không phải ai cũng có thể hiểu được mối quan hệ gắn kết với văn hoá, một yếu tố trong văn hoá Dưới góc độ đó, những hoạt động làm ăn mờ ám, phi pháp, chộp giật … đều là những hành vi phản văn hoá, làm tổn thương đến nền văn hoá

mà chúng ta đang xây dựng

Bốn là, với khái niệm văn hoá của Hồ Chí Minh, cần phân biệt rõ “văn hoá”

và “học vấn”, không nên đồng nhất như trước đây chúng ta vẫn hay sử dụng, tuy

rằng hai khái niệm có liên quan chặt chẽ đến nhau, thậm chí trong một vài trường

hợp “học vấn” là cái nền của “văn hoá” Nhưng trong thực tế, những người có

trình độ học vấn cao chưa chắc đã có trình độ văn hoá cao và ngược lại

Cũng từ khái niệm “văn hoá” của Hồ Chí Minh, chúng ta có thể hiểu nội dung

khái niệm với các phạm vi khác nhau: Theo nghĩa rộng, nghĩa hẹp, nghĩa hẹp nhất

Theo nghĩa rộng, Hồ Chí Minh nêu văn hoá là toàn bộ những giá trị vật chất

và tinh thần do loài người sáng tạo ra “Văn hoá là sự tổng hoà của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh ra nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn”[43, Tr 458]

Trang 27

Theo nghĩa hẹp, văn hoá là những giá trị tinh thần Người viết: Trong công

cuộc kiến thiết nước nhà, có bốn vấn đề cần chú ý đến, cũng phải coi trọng ngang nhau: Kinh tế, chính trị, xã hội, văn hoá

Theo nghĩa hẹp nhất, văn hoá đơn giản chỉ là trình độ học vấn của con người

được đánh giá bằng học vấn phổ thông, thể hiện ở việc Hồ Chí Minh yêu cầu mọi người phải học văn hoá, phải xoá nạn mù chữ, coi dốt là một thứ giặc nguy hại của dân tộc, sự phát triển đất nước

Sau khi định nghĩa về văn hoá, Hồ Chí Minh còn nêu lên câu trúc của văn hoá

và yêu cầu:

Xây dựng tâm lý: tinh thần độc lập tự cường

Xây dựng luân lý: biết hy sinh mình, làm lợi cho quần chúng

Xây dựng xã hội: mọi sự nghiệp có liên quan đến phúc lợi của nhận dân trong xã hội

Xây dựng chính trị: dân quyền

Xây dựng kinh tế

Trong một định nghĩa ngắn gọn, Người đã mang đến rất nhiều nội dung quan trọng về mục đích, nguồn gốc, cấu trúc … của văn hoá: Văn hoá là những sáng tạo và phát minh của con người Văn hoá là mục đích và động lực của của cuộc sống nhằm thích ứng những nhu cầu đời sống và đòi hỏi sự sinh tồn Cấu trúc của văn hoá chính là ngôn ngữ, chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học, nghệ thuật, những công cụ sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc, ở và các phương thức sử dụng Văn hoá là tổng hợp mọi phương thức sinh hoạt (bao gồm cả ứng xử và giao tiếp)

Điều thú vị là định nghĩa của Hồ Chí Minh về văn hoá có nhiều điểm gần giống với quan niệm hiện đại của UNESCO về văn hoá theo khía cạnh: Phức thể, tổng thể nhiều mặt, nét riêng biệt, đặc trưng riêng về tinh thần và vật chất, những quyền cơ bản của con người, hệ thống các giá trị: cách ứng xử, sự giao tiếp Tuy nhiên, quan niệm của Hồ Chí Minh ra đời năm 1943 trong nhà tù của quân phiệt, khi mà tổ chức UNESCO chưa ra đời Đó chính là cống hiến lớn của Người vào kho

Trang 28

tàng trí tuệ của nhân loại Như vậy, cũng đủ cho chúng ta thấy được khí phách của một nhà văn hoá lớn Hồ Chí Minh

Chủ tịch Hồ Chí Minh được UNESCO phong tặng: Anh hùng giải phóng dân tộc, nhà văn hoá kiệt xuất Với cống hiến quan trọng góp phần vào cuộc đấu tranh

vì hoà bình, độc lập dân tộc và tiến bộ xã hội, Hồ Chí Minh đã để lại dấu ấn không phai mờ trong quá trình phát triển của nhân loại, thể hiện đậm nét trong mối quan hệ chặt chẽ, biện chững giữa cách mạng với Việt Nam, văn hoá với cách mạng Cố Thủ tướng Phạm Văn Đồng viết: Tôi hình dung Hồ Chí Minh là người đem lại ánh sáng cho nhân dân ta và góp phần đem lại ánh sáng cho nhân dân nhiều nước khác,

để xua tan bóng tối của chủ nghĩa thực dân, đế quốc, của dốt nát, đói nghèo, bệnh tật đè nặng lên cuộc sống của các dân tộc bị áp bức

1.2 Quan điểm Hồ Chí Minh về vai trò của văn hoá đối với sự phát triển đất nước

Trên cơ sở hiểu văn hoá theo nghĩa rộng như vậy, từ sau cách mạng tháng Tám năm 1945, trực tiếp cùng Đảng lãnh đạo nhân dân ta xây dựng cuộc sống mới, chế độ mới, chế độ dân chủ nhân dân tiến dần lên CNXH, Hồ Chí Minh xác định văn hoá là đời sống tinh thần của xã hội, là thuộc về kiến trúc thượng tầng của xã

hội Người nói: “Trong công cuộc kiến thiết nước nhà có bốn vấn đề chung phải chú ý đến, cùng phải coi trọng ngang nhau: chính trị, kinh tế, xã hội, văn hoá Nhưng văn hoá là một kiến trúc thượng tầng; những cơ sở hạ tầng của xã hội có kiến thiết rồi, văn hoá mới kiến thiết được và đủ điều kiện phát triển được”[57, Tr

11] Tinh thần này đã được Đảng ta quán triệt trong Nghị quyết Hội nghị Trung ương 5 khoá VIII khi đề cập văn hoá với cách bao quát đời sống tinh thần xã hội nói chung, tập trung vào các lĩnh vực lớn: lý tưởng, đạo đức, lối sống, phong tục tập quán, giáo dục và khoa học, văn học nghệ thuật, thông tin đại chúng, giao lưu văn hoá thế giới và các thể chế, thiết chế vãn hoá Trong các mặt đó thì tư tưởng đạo đức, lối sống và đời sống văn hoá được coi là những lĩnh vực quan trọng nhất Từ những luận giải của Hồ Chí Minh, chúng ta hiểu văn hoá là nền tảng tinh thần của xã hội, là mục tiêu, động lực của sự phát triển xã hội

Trang 29

1.2.1 Văn hoá là nền tảng tinh thần của xã hội

Về cơ bản, xã hội bao gồm và hiện hữu hai nền tảng: Nền tảng vật chất và nền tảng tinh thần Nền tảng vật chất có thể bao gồm các yếu tố như nhà cửa, phương tiện đi lại, giao thông …., nói cách khác đó là các yếu tố kinh tế và nền tảng tinh thần không gì khác đó chính là các giá trị văn hoá Hai bộ phận này bổ sung cho nhau, cùng phát triển và cùng thúc đẩy xã hội Nhìn nhận nền tảng vật chất trong con người đó là sự đánh giá con người dưới góc độ sinh học Cho nên, nếu không

có nền tảng vật chất, con người không thể tồn tại như một sinh thể và nếu không có nền tảng tinh thần, con người không thể tồn tại như một nhân cách văn hoá

Trong xã hội, bên cạnh giá trị vật chất, nền tảng vật chất phải có nền tảng tinh thần, có như vậy nó mới hình thành được tư tưởng cộng đồng, khiến cho các cá nhân không thể tồn tại rời rạc, đơn lẻ, hay tồn tại đơn thuần trên các mối quan hệ vật chất Chính điều này đã đã tạo nên cho các hệ giá trị có sức mạnh ghê gớm, sức mạnh của hòn đá tảng văn hoá

Nền tảng tinh thần chính là toàn bộ giá trị do một cộng đồng dân tộc, nhân loại sáng tạo ra, đúc kết lại tạo nên những bản sắc văn hoá riêng cho cộng đồng, dân tộc

đó Hơn thế, nó tạo ra tính nhân văn cho nhân loại, các yếu tố ấy được gìn giữ, đúc kết từ đời này sang đời khác, nó là cái để phân biệt dân tộc này với dân tộc khác Bản sắc đó hình thành nên bản lĩnh tinh thần của cộng đồng dân tộc, quốc gia đó hướng tới Theo đó, nền tảng tư tưởng của dân tộc Việt Nam chính là những giá trị truyền thống do nhân dân ta sáng tạo ra trong hàng nghìn năm lịch sử, được gạn lọc, đúc kết tạo nên những nét riêng, bản sắc văn hoá dân tộc Việt Nam Nó được truyền

từ thế hệ này sang thế hệ khác, được lưu giữ muôn đời, tạo ra một cốt cách Việt Nam không một dân tộc nào có thể nhầm lẫn được

Trong khái niệm văn hoá, Hồ Chí Minh khẳng định: “Văn hoá là tổng hợp của mọi phương thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài người đã sản sinh nhằm thích ứng nhu cầu của đời sống và đòi hỏi sự sinh tồn”[43, Tr 458] Văn hoá

ở đây không chỉ là sản phẩm tinh thần mà còn là sản phẩm vật chất Quan điểm này cho thấy văn hoá là một mặt của đời sống xã hội - mặt nền tảng tinh thần, gắn bó

Trang 30

mật thiết với các mặt khác của xã hội - mặt nền tảng vật chất Đối với con người, hai mặt này như hai chân cùng trên một cơ thể, không thể đứng vững nếu thiếu một trong hai Nền tảng tinh thần theo tư tưởng của Người chính là tư tưởng độc lập, tự chủ, tự cường, chủ nghĩa yêu nước, chủ nghĩa dân tộc, đại đoàn kết dân tộc, là đạo đức nhân văn, có lối sống nghĩa tình, thuỷ chung, có trước sau, biết trung, biết hiếu

Nó là giá trị đặc trưng cho dân tộc được chắt lọc, lưu giữ, truyền bá và phát triển trong hang nghìn năm lịch sử của dân tộc bao gồm: chính trị, đạo đức, pháp luật, văn học nghệ thuật, phong tục tập quan, lối sống… Thiếu nền tảng tinh thần tiến bộ

và lành mạnh thì khó có thể phát triển kinh tế xã hội bền vững

Vấn đề văn hoá được Người đề cập nhiều từ trong Cách mạng giải phóng dân tộc Văn hoá được Người xác định là đời sống tinh thần của xã hội, thuộc về kiến trúc thượng tầng của xã hội Văn hoá được đặt ngang hàng với các mặt kinh tế, chính trị, xã hội và đây chính là bốn vấn đề cốt lõi Quan điểm này đã được Đảng ta chỉ ra trong Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã

hội (1991): “Xây dựng nền văn hoá mới, tạo ra một đời sống tinh thần cao đẹp, phong phú và đa dạng”[16, Tr 14]

Văn hoá là nền tảng tinh thần, do vậy, nó luôn có sự tương tác với các lĩnh

vực khác của đời sống xã hội Người viết: “Văn hoá - nghệ thuật cũng như mọi hoạt động khác, không thể đứng ngoài mà phải ở trong kinh tế và chính trị”[47, Tr 246]

Đây là một quan niệm của chủ nghĩa Mác – Lênin về văn hoá đã được Hồ Chí Minh trang bị khá sớm cho các nhà văn hoá ngay sau cách mạng tháng Tám Mặt khác, Người sớm vạch rõ vị trí của văn hoá đối với xã hội và ngược lại: Xã hội thế nào, văn nghệ thế ấy … Dưới chế độ thực dân và phong kiến, nhân dân ta bị nô lệ, văn nghệ cũng bị nô lệ, kìm hãm không thể phát triển được Vậy nên, theo Hồ Chí Minh

có bốn vấn đề quan hệ mật thiết, cùng tác động lẫn nhau: Chính trị, xã hội có giải phóng thì văn hoá mới được giải phóng, chính trị giải phóng mở đường cho văn hoá phát triển; Xây dựng kinh tế chính là để tạo điều kiện cho việc xây dựng và phát triển văn hoá; Vì thế mà văn hoá không thể đứng ngoài mà phải ở trong kinh tế và

Trang 31

chính trị; văn hoá phải phục vụ nhiệm vụ chính trị, thúc đẩy xây dựng và phát triển kinh tế

Chính trị, xã hội có giải phóng thì văn hoá mới được giải phóng Chính trị giải phóng mở đường cho văn hoá phát triển

Khi cả đất nước và dân tộc còn bị nô lệ thì văn hoá cũng cùng chung một sô phận nô lệ, tuyệt đại bộ phận nhân dân bị đày đoạ trong vòng tăm tối, dốt nát Có nhiều nhà yêu nước chủ chương trước hết phải khai dân trí, phải nâng cao trình độ của nhân dân, sau đó mới tính đến chuyện giành độc lập, tự do cho đất nước và dân tộc Đường lối cải lương đó đã hoàn toàn thất bại

Khi chuẩn bị cuộc cách mạng vô sản ở nước Nga, vấn đề về văn hoá cũng được đặt ra tương tự như vậy Có người cho rằng cần phải nâng cao trình độ văn hoá của nhân dân Nga lên trước, rồi sau mới làm cách mạng chính trị Lênin đã trả lời: Tại sao không làm cách mạng chính trị trước để sau đó có điều kiện thuận lợi nâng cao trình độ văn hoá của nhân dân Nga? Quan điểm của Lênin đã được thực tiễn cách mạng Tháng Mười Nga chứng minh là hoàn toàn đúng đắn

Lãnh đạo nhân dân đi theo con đường vô sản, Hồ Chí Minh đã vạch ra một đường lối mới: phải tiến hành cách mạng chính trị trước mà cụ thể ở Việt Nam là tiến hành cuộc cách mạng giải phóng dân tộc để giành chính quyền, để giải phóng trị, giải phóng xã hội, từ đó giải phóng văn hoá, mở đường cho văn hoá phát triển

Về vấn đề này, người đã viết: Xưa kia chính trị bị đàn áp, nền văn hoá của

ta vì thế không nảy sinh được Người còn nhắc nhở: Xã hội thế nào, văn hoá thế

ấy Văn nghệ của dân tộc ta vốn rất phong phú, nhưng dưới chế độ thực dân và phong kiến nhân dân ta bị nô lệ, thì văn nghệ cũng bị nô lệ, bị tồi tàn, không thể phát triển được

Xây dựng kinh tế để tạo điều kiện cho việc xây dựng và phát triển văn hoá

Cùng với việc xác định bốn vấn đề chính trị, kinh tế, xã hội, văn hoá đều phải coi trọng ngang nhau, Hồ Chí Minh chỉ rõ kinh tế thuộc về cơ sở hạ tầng, là nền tảng của việc xây dựng văn hoá, xây dựng kiến trúc thượng tầng Từ đó Người nêu

ra luận điểm phải xây dựng kinh tế, xây dựng cơ sở hạ tầng để có điều kiện xây

Trang 32

dựng và phát triển văn hoá Người viết: Văn hoá là một kiến trúc thượng tầng; nhưng cơ sở hạ tầng của xã hội có kiến thiết rồi, văn hoá mới kiến thiết được và có

đủ điều kiện phát triển được

“ Muốn tiến lên CNXH phải phát triển kinh tế và văn hoá Vì sao không nói phát triển văn hoá và kinh tế? tục ngữ ta có câu: Có thực mới vực được đạo vì thế kinh tế phải đi trước…Phát triển kinh tế và văn hoá để nâng cao đời sống vật chất

và văn hoá của nhân dân ta”[52, Tr 470]

Văn hoá không thể đứng ngoài, mà phải ở trong kinh tế và chính trị Văn hoá phải phục vụ nhiệm vụ chính trị, thúc đẩy xây dựng và phát triển kinh tế Trong kháng chiến chống thực dân Pháp, Hồ Chí Minh đã khẳng đinh: “Văn hoá, nghệ thuật cũng như mọi hoạt động khác, không thể đứng ngoài, mà phải ở trong kinh tế và chính trị”[47.246] Quan điểm này của người đã định hướng cho

mọi hoạt động khác, động viên giới văn hoá văn nghệ đi vào kháng chiến, thực hiện

khẩu hiệu “Văn hoá hoá kháng chiến, kháng chiến hoá văn hoá”, tạo nên một

phong trào văn hoá kháng chiến sôi động chưa từng thấy trong cuộc kháng chiến chống thực dân Pháp Văn hoá không đứng ngoài mà nằm trong công cuộc kháng chiến thần thánh của dân tộc Cuộc kháng chiến đã trở thành một cuộc kháng chiến không thể thiếu văn hoá Quan điểm trên đây của Hồ Chí Minh cũng định hướng cho việc xây dựng và phát triển nền văn hoá mới của nước ta trong suốt hơn 20 năm chống Mỹ cứu nước, cũng như trong sự nghiệp xây dựng CNXH hiện nay

Văn hoá không thể đứng ngoài, mà phải ở trong kinh tế và chính trị, ðiều này

có nghĩa là văn hoá phải phục vụ nhiệm vụ chính trị, thúc đẩy xây dựng và phát triển kinh tế, tác động tích cực trở lại đối với kinh tế và chính trị, như một động lực hết sức quan trọng

Người đã chỉ rõ: “Trình độ văn hoá của nhân dân nâng cao sẽ giúp chúng ta đẩy mạnh công cuộc khôi phục kinh tế, phát triển dân chủ…cần thiết để xây dựng nước ta thành một nước hoà bình, thống nhất, độc lập, dân chủ và giàu mạnh” [50,

Tr 458-459]

Trang 33

Cũng phải thấy rằng, văn hoá ở trong chính trị và kinh tế cũng có nghĩa là chính trị và kinh tế phải có tính văn hoá, điều mà CNXH cũng như thời đại đang đòi hỏi Văn hoá sẽ càng phát triển mạnh mẽ cùng với sự phát triển của kinh tế và chính trị Trong thời kỳ hiện nay, Đảng ta xác định văn hoá vừa là mục tiêu, vừa là động lực của sự nghiệp công nghiệp hoá, hiện đại hoá đất nước cũng là theo tinh thần đó

1.2.2 Văn hoá là động lực của sự phát triển

Nói văn hoá là động lực của sự phát triển chính là nói tới quá trình trong đó con người được và tự trang bị cho mình những kiến thức, hệ giá trị để có thể trở thành một nhân tố tạo ra sự phát triển Mục tiêu là cái chúng ta đặt ra để phấn đấu trên cơ sở những gì đã có, còn động lực là công cụ để đi đến mục tiêu Khi chúng ta đạt được mục tiêu, chính nó trở thành hành trang, phương tiện, thành công cụ để tạo

ra nhận thức mới Đó chính là động lực của sự phát triển

Cách thức mà con người hay các dân tộc lựa chọn để tìm kiếm tương lai cho mình là dựa vào những kinh nghiệm văn hoá của mình Văn hoá là nền tảng tinh thần, phương thức có bản để mỗi dân tộc lựa chọn cung cách đi ra khỏi quá khứ của mình Tuy nhiên, để phát triển không giống như chúng ta vứt bỏ một thói quen cụ thể nào đó hay loại ra những cách thức đã quá lỗi thời, kể cả một cách nhìn cụ thể nào đó mà chính là việc lại bỏ những cái cổ xưa đang trở thành vật cản của sự phát triển

Những tiêu chuẩn văn hoá, nhất là văn hoá chính trị sẽ quyết định đến quan niệm của con người về sự phát triển Nói trở thành động lực trực tiếp của sự tiến bộ trong từng cá nhân Chính vì vậy không thể xem văn hoá là một đối tượng chung chung mà nó được thể hiện trong hành vi hằng ngày tương ứng với cương vị và chức năng văn hoá của từng người

Văn hoá là động lực của sự phát triển kinh tế xã hội Điều này được thể hiện trước hết từ khái niệm văn hoá của Hồ Chí Minh Theo Người, vì lẽ sinh tồn cũng như mục đích sống, loài người mới tạo ra hàng loạt yếu tố cấu thành văn hoá cả vật chất lẫn tinh thần Hồ Chí Minh là người hoạt động chính trị, cho nên có thể thấy rõ đường lối chính trị của Người luôn thấm đượm tinh thần văn hoá Cắt nghĩa điều

Trang 34

này, nhà nghiên cứu Trần Bạch Đằng cho rằng:“Tư tưởng Hồ Chí Minh tất nhiên là

tư tưởng chính trị, định hướng chính trị song mang đặc thù dễ phân biệt với các tư tưởng đương thời khác ở phần lớn biểu hiện của tư tưởng dưới dạng văn hoá Nói cách khác, tư tưởng Hồ Chí Minh tác động vào xã hội như một sức mạnh văn hoá, sức mạnh hợp chất lý và tình, tổng quát và đơn lẻ, thuyết phục bằng cảm hoá… Tự biểu hiện đến trình độ một nền văn hoá, tư tưởng Hồ Chí Minh thâm nhập vào xã hội, ảnh hưởng đến nếp nghĩ, nếp sống hàng chục triệu người, quan hệ đến cộng đồng và sự tu thân cá nhân”[23, Tr 57-58]

Văn hoá là động lực trong tư tưởng Hồ Chí Minh còn phải được nhìn nhận bằng chức năng của văn hoá Theo Hồ Chí Minh, vai trò của văn hoá là động lực của sự phát triển trước hết nó thể hiện ở nền tảng tinh thần của xã hội, tạo ra sức mạnh trong sự nghiệp giải phóng dân tộc và xây dựng đất nước Văn hoá có vị trí ngang hàng so với các lĩnh vực chính trị, kinh tế, xã hội, thích ứng các nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn Những thành tố trong cấu trúc của văn hoá như chủ nghĩa dân tộc mà hạt nhân là lòng yêu nước và tinh thần dân tộc, tinh thần độc lập

tự cường, tự tôn dân tộc, ý thức cộng đồng, tinh thần đoàn kết, lòng nhân ái khoan dung, trọng nghĩa tình, đạo lý… tạo ra sức mạnh vật chất, tinh thần to lớn trong sự nghiệp dựng nước, giữ nước và chống giặc ngoại xâm, nội xâm Đó chính là sự thắng lợi của văn minh đối với bạo tàn Theo tinh thần Hồ Chí Minh, các yếu tố văn hoá như khoa học (khoa học tự nhiên, khoa học kỹ thuật, khoa học xã hội nhân văn), giáo dục, đạo đức, pháp luật… giúp dân tộc vượt qua yếu hèn, thúc đẩy phát triển kinh tế xã hội Một xã hội có lối sống đẹp, ứng xử văn hoá cần chú trọng thực hiện cần, kiệm, liêm, chính, tạo nên diện mạo mới và sự hưng thịnh cho dân tộc Những điều trái lại sẽ là biểu hiện của sự suy vong

Văn hoá là động lực mà văn hoá có những chức năng cơ bản mà không lĩnh vực nào có được, đó là các chức năng về bồi dưỡng tư tưởng tình cảm cách mạng, bồi dưỡng những phẩm chất đạo đức và phong cách tốt đẹp, lành mạnh, định hướng các giá trị chân, thiện, mỹ, năng cao dân trí…Văn hoá là động lực thể hiện ở tính hướng đích, định hướng giá trị và chức năng giáo dục

Trang 35

Một là, bồi dưỡng tư tưởng đúng đắn và tình cảm cao đẹp

Tư tưởng và tình cảm là vấn đề chủ yếu của đời sống tinh thần; nó có thể đúng đắn, cao đẹp và ngược lại Bồi dưỡng tư tưởng phải được tiến hành thường xuyên

và phải chú ý đến những tư tưởng, tình cảm lớn, chi phối đời sống tinh thần của con người và dân tộc Đó là lý tưởng vì nước quên mình; vì lợi ích chung mà quên lợi ích riêng; độc lập, tự cường, tự chủ; không có gì quý hơn độc lập tự do; độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội Tình cảm lớn là yêu nước, thương dân; yêu Chân - Thiện - Mỹ; yêu tính chân thực, chân thành, ghét sự giả dối, lừa lọc Tư tưởng đúng và tình cảm cao đẹp có mối quan hệ chặt chẽ với nhau: con đường đi tới tư tưởng đúng vừa bằng lý trí, vừa bằng tình cảm Những lý tưởng và tình cảm cách mạng khi đã đi sâu vào tâm lý quốc dân sẽ biến thành sức mạnh vật chất, tạo động lực cho cách mạng Tại Hội nghị Văn hoá toàn quốc lần thứ nhất, khai mạc vào cuối năm 1946,

Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nêu rõ: “Văn hoá phải làm thế nào cho ai cũng có lý tưởng tự chủ, độc lập, tự do Đồng thời, phải làm thế nào cho quốc dân có tinh thần vì nước quên mình, vì lợi ích chung và quên lợi ích riêng… Văn hoá phải làm thế nào cho mỗi người dân Việt Nam từ già đến trẻ, cả đàn ông và đàn bà,

ai cũng hiểu nhiệm vụ của mình và biết hưởng hạnh phúc của mình nên được hưởng”[56, Tr 72]

Yêu nước, tự lập, tự cường, sẵn sàng chấp nhân hy sinh lời ích riêng vì lợi ích chung của Tổ quốc và nhân dân, đó là những tư tưởng lớn, tình cảm đẹp cần được bồi dưỡng và khẳng định đối với một dân tộc trên con đường độc lập, tự cường Văn hoá còn góp phần bồi dưỡng những tình cảm tốt đẹp của con người

Việt Nam trong xã hội mới Người nói: “Văn hoá phải sửa đổi được tham nhũng, lười biếng, phù hoa, xa xỉ….Văn hoá phải soi đường cho quốc dân đi”[56, Tr 72] Đó chính là những yêu cầu rất cao đối với chức năng của một nền văn hoá mới mà Người đã đặt ra

Hai là, nâng cao dân trí

Dân trí là sự hiểu biết của người dân về các mặt của đời sống chính trị, kinh tế, chuyên môn, khoa học, kỹ thuật, thực tiễn… Nhưng con đường đi tới nâng cao dân

Trang 36

trí là chỗ biết chữ, chống giặc dốt, diệt giặc dốt, từng bước đi tới hiểu biết Mục đích cuối cùng của việc nâng cao dân trí là vì độc lập dân tộc và chủ nghĩa xã hội Muốn đạt được nhận thức đó, phải thông qua con đường văn hoá, trước hết là văn hoá giáo dục

Một dân tộc muốn độc lập, tự cường phải có vốn hiểu biết rộng rãi, để thiết

thực tham gia vào công việc kiến thiết nước nhà Chủ tịch Hồ Chí Minh nói: “Muốn giữ vững nền độc lập, muốn làm cho dân mạnh, nước giàu, mọi người Việt Nam phải hiểu biết quyền lợi của mình Phải có kiến thức mới để tham gia vào công cuộc xây dựng nước nhà” [44, Tr 40] Sau cách mạng tháng Tám, một thực trạng đau lòng là có khoảng 95% dân ta bị thất học Người nói tiếp: “Như thế thì tiến bộ làm sao được? Nay chúng ta đã giành được quyền độc lập Một trong những công việc cấp tốc lúc này, là nâng cao dân trí” [44, Tr 40]

Văn hoá làm tốt chức năng góp phần mở rộng hiểu biết, nâng cao dân trí thì phải có nội dung bổ ích, lành mạnh, thiết thực góp phần mở rộng hiểu biết cho quần chúng, bởi phải có kiến thức mới xây dựng thành công CNXH, mới có điều kiện để hưởng thụ những thành quả văn hoá của các đời khác để lại

Ba là, bồi dưỡng những phẩm chất và phong cách tốt đẹp, lành mạnh để không

ngừng hoàn thiện bản thân Văn hoá sẽ góp phần bồi dưỡng đạo đức để sửa đổi

tham nhũng, lười biếng, phù hoa, xa xỉ, chống “giặc nội xâm”, hướng con người tới

Chân - Thiện - Mỹ Văn hoá cũng có vai trò trong việc bồi dưỡng phẩm chất chính trị, phẩm chất chuyên môn, tạo động lực thúc đẩy sự nghiệp cách mạng

Văn hoá soi đường cho quốc dân đi, lãnh đạo quốc dân để thực hiện độc lập,

tự cường, tự chủ Tư tưởng Mác - Lênin trong cấu trúc văn hoá đưa con người từ chỗ tha hoá đến tự do và phát triển toàn diện

Văn hoá là chất keo, tạo nên sự gắn kết, tăng cường hiểu biết, sự tương tác lẫn nhau của các quốc gia, dân tộc, chất bôi trơn điều tiết các mối quan hệ quốc tế, xúc tiến tinh thần hữu nghị, bác ái với mọi quan hệ, dù ở cấp độ nào đi chăng nữa Coi văn hoá là động lực của sự phát triển xã hội là quan điểm khoa học, hiện đại và mang tính thực tiễn cao, nhất là thời kỳ đẩy mạnh công nghiệp hoá, hiện đại

Trang 37

hoá gắn với kinh tế tri thức và hội nhập quốc tế hiện nay Chúng ta cần đặc biệt chú trọng nâng cao tầm nhìn, tầm văn hoá trong các chủ trương, chính sách của Đảng và Nhà nước ở tất cả các lĩnh vực khác nhau Hiểu biết sâu sắc thời đại và dân tộc là điểm xuất phát quan trọng để chúng ta đề ra chủ trương và hành động đúng

1.2.3 Văn hoá là mục tiêu của sự phát triển

Phát triển, suy cho cùng, chính là sự tăng trưởng những giá trị của con người chứ không phải là tỷ lệ tăng trưởng kinh tế theo các tiêu chí khác nhau Chỉ tiêu tăng trưởng kinh tế là một yếu tố để biểu thị - có lẽ tập trung nhất – năng lực thoả mãn nhu cầu của con người, nhưng không phải là tất cả Khi người ta cố gắng để có

sự tăng trưởng về mọi giá thì đó chỉ còn là cuộc chạy đua của các nhà chính trị Sự phát triển chân chính không phải là những cuộc chạy đua đơn thuần về kinh tế, chính trị mà phải là sự tăng trưởng về những khả năng, năng lực và những thành tựu

đó con người tạo Chính giá trị trọn vẹn của con người chứ không phải cái gì khác

sẽ tạo ra hoặc phá hoại sự phát triển bền vững

Văn hoá là nền tảng tinh thần của xã hội, trong đó hàm chứa văn hoá vừa là mục tiêu, vừa là động lực Văn hoá là mục tiêu vì nó luôn hướng tới vì mục đích phát triển con người toàn diện, phát triển xã hội bền vững Đó chính là sự thăng hoa của văn hoá Nội dung cơ bản của phát triển xã hội bền vững là công bằng, dân chủ

và văn minh, được thể hiện cụ thể thông qua những hoạt động nâng cao chất lượng cuộc sống cho con người: Xoá đói giảm nghèo, phổ cập giáo dục tiểu học, bình đẳng nam nữ, nâng cao vị thế cho phụ nữ, chăm lo giáo dục và đảm bảo các quyền lợi cho trẻ em, thiết lập các mối quan hệ hoà bình, hữu nghị vì sự phát triển

Văn hoá là mục tiêu bởi Hồ Chí Minh luôn quan tâm đến sự phát triển Cuộc hành trình của Hồ Chí Minh từ khi sinh ra, tìm đường cứu nước đến tận cuối cuộc đời cho chúng ta thấy một triết lý phát triển hướng tới độc lập dân tộc và CNXH Người cống hiến cả cuộc đời mình không chỉ để giải phóng dân tộc, giai cấp mà cao hơn hết thảy là giải phóng con người toàn diện Nội dung giải phóng con người trong tư tưởng Hồ Chí Minh là sự xoá bỏ tình trạng áp bức, bóc lột, nô dịch con người, xoá có các tác động làm cho con người trở nên tha hoá, làm cho con người

Trang 38

được hưởng cuộc sống đầy đủ về vật chất, hạnh phúc về tinh thần, có điều kiện phát huy khả năng sáng tạo, năng lực, bản chất tốt đẹp không chỉ một người, một nhóm người mà mọi cá nhân, hướng con người đến Chân - Thiện - Mỹ, thực sự làm chủ tự nhiên, xã hội và bản thân mình Chính vì thế, không phải ngẫu nhiên mà năm 1921,

Hồ Chí Minh đã nói tới mục tiêu của văn hoá: “Thiên hạ sẽ thanh bình khi thế giới đại đồng”, “Người ta không sợ thiếu, chỉ sợ không đều”, “Bình đẳng sẽ xoá bỏ nghèo nàn”, “sự bảo vệ và phát triển lành mạnh ở trẻ em, sự giáo dục và lao động cưỡng bức đối với người lớn”, “sự thủ tiêu bất bình đẳng về hưởng thụ, hạnh phúc không phải cho một số đông mà cho tất cả mọi người”

Phát triển xã hội bền vững suy cho cùng là xây dựng con người toàn diện, văn hoá là mục tiêu của sự phát triển cũng chính là nhắc tới vai trò quan trọng của nó trong qua trình hình thành và phát triển các phẩm chất, năng lực của con người

Chính vì thế, “xúc tiến công tác văn hoá để đào tạo con người mới và cán bộ mới”

là vấn đề mà sinh thời Hồ Chí Minh rất quan tâm Người coi rằng việc xây dựng nền văn hoá mới có vai trò ngang nhau đối với kinh tế, chính trị, xã hội trong sự nghiệp sáng tạo ra xã hội mới, con người mới ở nước ta

Theo Hồ Chí Minh, vai trò của văn hoá đối với sự hình thành và phát triển con người toàn diện Việt Nam thể hiện trước hết ở chỗ góp phần to lớn vào việc củng cố niềm tin của họ vào sức mạnh quyết định của con người trong công cuộc chế ngự, khai thác, bảo vệ thiên nhiên, cải tạo xã hội, phát triển bản thân Có thể nói đây là trách nhiệm nặng nề nhưng đồng thời cũng là sứ mệnh cao cả, giàu ý nghĩa nhân văn của nền văn hoá mới Việt Nam

Củng cố niềm tin cho con người

Do hàng ngàn năm sống trong một xã hội lạc hậu, kém phát triển, dân trí thấp, hơn nữa bị ảnh hưởng chính sách ngu dân của thực dân Pháp kéo dài cả trăm năm nên một mặt, chúng ta thường tin vào sức mạnh siêu niên, mặt khác lại nảy sinh tâm

lý tự ty Tâm lý trên ảnh hưởng không nhỏ đến việc phát huy tinh thần chủ động sáng tạo, ý chí vươn lên của mỗi người Việt Nam trong công cuộc giải phóng dân tộc, thống nhất đất nước Vì vậy, văn hoá phải làm thế nào cho mỗi con người Việt

Trang 39

Nam, từ già đến trẻ, cả đàn ông lẫn đàn bà đều gột rửa được mặc cảm, tự ti Muốn

vậy, theo Người, văn hoá phải làm cho nhân dân ta hiểu được rằng: “Vô luận việc

gì, đều do người làm ra, và từ nhỏ đến to, từ xa đến gần, đều thế cả”[45, Tr 281] chứ không phải do thánh thần, trời phật “Lực lượng toàn dân là lực lượng vĩ đại hơn hết Không ai chiến thắng được lực lượng đó”[44, Tr 19] Từ đó vững tin vào

sức mạnh con người, của nhân dân lao động trong sự nghiệp cách mạng vẻ vang

nhằm “Thay đổi cả xã hội, thay đổi cả thiên nhiên, làm cho xã hội không còn người bóc lột người, không còn đói rét, mọi người đều được ấm no và hạnh phúc”[52, Tr

221], biến một nước dốt nát, cực khổ thành một nước văn hoá cao

Xây dựng cho con người niềm tin vô hạn vào sức mạnh của mình để họ đóng góp ngày càng nhiều hơn vào sự phát triển đất nước chính là sứ mệnh thiêng liêng, vai trò của nền văn hoá mới mà Đảng và nhân dân ta đang dày công vun đắp

Cùng với việc xây dựng và củng cố niềm tin của con người vào sức mạnh vô địch của họ trong công cuộc cải biến thiên nhiên, phát triển xã hội, theo Người, văn hoá còn có chức năng cực kỳ quan trọng xây dựng cho con người toàn diện Việt Nam lối sống mới xã hội chủ nghĩa Đây là mục tiêu hàng đầu của sự nghiệp văn hoá mới mà Hồ Chí Minh hết sức coi trọng Hồ Chí Minh cho rằng, lối sống xã hội chủ nghĩa mà nền văn hoá mới xây đắp cho con người toàn diện Việt Nam, một mặt thể hiện sâu sắc ở lẽ sống cao đẹp không có gì quý hơn độc lập, tự do Đối với Người, văn hoá mới phải góp phần tạo lập và xây dựng nếp sống cần, kiệm, liêm, chính, chí công vô tư, nhân ái, giản dị, nghĩa tình… để cho con người có lối sống đúng và đẹp Bên cạnh đó, phải không ngừng nâng cao mức sống - điều kiện vô cùng quan trọng để xây dựng lối sống mới, hình thành và phát triển nhân cách con người

Vì vậy, ngay từ những ngày đầu của sự nghiệp xây dựng chế độ mới, Hồ Chí Minh đã hết sức quan tâm đến việc từng bước nâng cao đời sống tinh thần và vật chất của nhân dân Những chủ chương diệt giặc đói; xây dựng “đời sống mới”; tăng gia sản xuất, thực hành tiết kiệm, ngày làm việc tám giờ đối với công nhân viên

Trang 40

chức, giảm tô, giảm tức, cải cách hợp tác xã, cải cách chế độ phân phối… đã góp phần to lớn vào việc nâng cao mức sống cho con người

Xây dựng lối sống mới

Theo Người, để phát huy vai trò quyết định của mình vào việc xây dựng lối

sống cho con người toàn diện “Văn hoá phải xã hội chủ nghĩa về nội dung và dân tộc về hình thức”, văn hoá phải gắn liền với hoạt động sản xuất, phải hướng cho

mọi người tới lợi ích chung, phải có ý nghĩa giáo dục to lớn

Theo Người, phải dạy cho đồng bào:

1 Thường thức vệ sinh để đồng bào bớt ốm đau

2 Thường thức khoa học để bớt mê tín;

3 Bốn phép tính để làm ăn có ngăn nắp;

4 Lịch sử, địa lý nước ta;

5 Đạo đức của công dân, để thành người công dân đúng đắn

Văn hoá thực sự phát huy được vai trò của mình trong việc xây dựng lối sống mới thì phải nâng văn hoá lên một tầm cao, phải làm cho văn hoá đi sâu vào tâm lý quốc dân Vì vậy, Người rất quan tâm đưa văn hoá vào hoà nhập với đời sống hằng

ngày, thực thi các chủ trương “đời sống mới”, “sửa đổi lối làm việc”, “gia đình văn hoá”… nhằm thay đổi cách sống, cách nghĩ, cách làm việc còn hạn chế đồng

thời xây dựng lối sống văn minh, tiến bộ

Đấu tranh chống lại hiện tượng phi văn hoá, phản nhân văn, xây dựng những mối quan hệ tốt đẹp

Người cho rằng cùng với việc tạo lập , xây dựng những điều kiện thuận lợi cho phát triển con người toàn diện, cần phải kiên quyết đấu tranh với những gì phản tiến bộ, phản nhân văn đang cản trở bước đi của quá trình đó Hồ Chí Minh xác

định: “Văn hoá giáo dục là một mặt trận quan trọng trong công cuộc xây dựngchủ nghĩa xã hội ở miền Bắc và đấu tranh thực hiện thống nhất nước nhà”[52, Tr 647]

Kẻ thù của nền văn hoá mới phải kiên quyết chiến đấu và chống lại là: “Chủ nghĩa

xã hội và bọn đế quốc là kẻ địch rất nguy hiểm Thói quen và truyền thống lạc hậu cũng là kẻ địch to; nó ngấm ngầm ngăn trở cách mạng tiến bộ… Loại địch thứ ba là

Ngày đăng: 23/03/2015, 13:27

Nguồn tham khảo

Tài liệu tham khảo Loại Chi tiết
1. Hoàng Anh, Nguyễn Duy Bắc , Phạm Văn Thủy (2010), Phát triển văn hóa và con người Việt Nam theo tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Phát triển văn hóa và con người Việt Nam theo tư tưởng Hồ Chí Minh
Tác giả: Hoàng Anh, Nguyễn Duy Bắc , Phạm Văn Thủy
Nhà XB: Nxb Chính trị quốc gia
Năm: 2010
2. Phạm Ngọc Anh (2011), Hỏi và đáp môn học tư tưởng Hồ Chí Minh, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Hỏi và đáp môn học tư tưởng Hồ Chí Minh
Tác giả: Phạm Ngọc Anh
Nhà XB: Nxb Chính trị quốc gia
Năm: 2011
4. Phạm Ngọc Anh (2009), Triết lý phát triển Hồ Chí Minh – giá trị lý luận và thực tiến, Nxb Nxb Chi ́nh tri ̣ quốc gia, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Triết lý phát triển Hồ Chí Minh – giá trị lý luận và thực tiến
Tác giả: Phạm Ngọc Anh
Nhà XB: Nxb Nxb Chính tri ̣ quốc gia
Năm: 2009
5. Phạm Ngọc Anh – Bùi Đình Phong (2009), Hồ Chí Minh – văn hóa và phát tiển, Nxb Chi ́nh tri ̣ hành chính, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Chí Minh – văn hóa và phát tiển
Tác giả: Phạm Ngọc Anh – Bùi Đình Phong
Nhà XB: Nxb Chính tri ̣ hành chính
Năm: 2009
6. Hoàng Chi ́ Bảo (1998), Nhâ ̣n thức về tư tưởng Hồ Chí Minh trong phát triển văn hóa và xây dựng con người mới, Báo Hà Nội mới, ngày 17 – 3 Sách, tạp chí
Tiêu đề: Báo Hà Nội mớ
Tác giả: Hoàng Chi ́ Bảo
Năm: 1998
7. Hòang Chi ́ Bảo (1998 ), Đổi mới ở Việt Nam – Mô ̣t số vấn đề triết ho ̣c về con người, Tạp chí Lịch sử Đảng, số 10 Sách, tạp chí
Tiêu đề: Tạp chí Lịch sử Đảng
8. Hoàng Ch í Bảo (2010), Văn hóa và con người Viê ̣t Nam trong đổi mới và hội nhập quốc tế, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Văn hóa và con người Viê ̣t Nam trong đổi mới và "hội nhập quốc tế
Tác giả: Hoàng Ch í Bảo
Nhà XB: Nxb Chính trị quốc gia
Năm: 2010
9. Nguyễn Khánh Bâ ̣t (chủ biên, 2010), Sự vận dụng và phát triển sáng tạo chủ nghĩa Mác – Lênin của Hồ Chí Minh v ào Đảng Cộng sản trong cách mạng giải phóng dân tộc, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Sự vận dụng và phát triển sáng tạo chủ "nghĩa Mác – Lênin của Hồ Chí Minh v ào Đảng Cộng sản trong cách mạng giải phóng dân tộc
Nhà XB: Nxb Chính trị quốc gia
10. C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I.Lênin (1997), Về văn hoá và nghệ thuật, Nxb Sự thật, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Về văn hoá và nghệ thuật
Tác giả: C.Mác, Ph.Ăngghen, V.I.Lênin
Nhà XB: Nxb Sự thật
Năm: 1997
11. C.Mác,Ph. Ăngghen (2000), Toàn tập, tập 42, Nxb Chi ́nh tri ̣ quốc gia , Hà Nô ̣i Sách, tạp chí
Tiêu đề: Toàn tập
Tác giả: C.Mác,Ph. Ăngghen
Nhà XB: Nxb Chính tri ̣ quốc gia
Năm: 2000
12. Nguyễn Hữu Công (2010), Tư tưởng Hồ Chí Minh về phát triển con người toàn diện, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Tư tưởng Hồ Chí Minh về phát triển con người toàn diện
Tác giả: Nguyễn Hữu Công
Nhà XB: Nxb Chính trị quốc gia
Năm: 2010
13. Phạm Hồng Chương (2003), Nhà văn hóa hòa bình Hồ Chí Minh , Tạp chi ́ Lịch sử Đảng, số 12 Sách, tạp chí
Tiêu đề: Tạp chí Lịch sử Đảng
Tác giả: Phạm Hồng Chương
Năm: 2003
14. Con người - văn hóa . Quyền và phát triển (2009), Nxb Tư ̀ điển Bách Khoa, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Con người - văn hóa . Quyền và phát triển
Tác giả: Con người - văn hóa . Quyền và phát triển
Nhà XB: Nxb Từ điển Bách Khoa
Năm: 2009
15. Thành Duy (1998), Về mô ̣t triết lý phát triển phù hợp với Viê ̣t Nam theo tư tưởng Hồ Chí Minh, Tạp chí Cộng sản, số 10 Sách, tạp chí
Tiêu đề: Tạp chí Cộng sản
Tác giả: Thành Duy
Năm: 1998
16. Đảng Cộng sản Việt Nam (1991), Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội, Nxb Sự thật, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Cương lĩnh xây dựng đất nước trong thời kỳ quá độ lên chủ nghĩa xã hội
Tác giả: Đảng Cộng sản Việt Nam
Nhà XB: Nxb Sự thật
Năm: 1991
17. Đa ̉ng Cô ̣ng sản Viê ̣t Nam (1986), Văn kiê ̣n Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI , Nxb Chi ́nh tri ̣ quốc gia, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Văn kiê ̣n Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VI
Tác giả: Đa ̉ng Cô ̣ng sản Viê ̣t Nam
Nhà XB: Nxb Chính tri ̣ quốc gia
Năm: 1986
18. Đa ̉ng Cô ̣ng sản Viê ̣t Nam (1991), Văn kiê ̣n Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII , Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Văn kiê ̣n Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VII
Tác giả: Đa ̉ng Cô ̣ng sản Viê ̣t Nam
Nhà XB: Nxb Chính trị quốc gia
Năm: 1991
19. Đa ̉ng Cô ̣ng sản Viê ̣t Nam (1996), Văn kiê ̣n Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Văn kiê ̣n Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ VIII
Tác giả: Đa ̉ng Cô ̣ng sản Viê ̣t Nam
Nhà XB: Nxb Chính trị quốc gia
Năm: 1996
20. Đa ̉ng Cô ̣ng sản Viê ̣t Nam (2001), Văn kiê ̣n Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Văn kiê ̣n Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ IX
Tác giả: Đa ̉ng Cô ̣ng sản Viê ̣t Nam
Nhà XB: Nxb Chính trị quốc gia
Năm: 2001
21. Đa ̉ng Cô ̣ng sản Viê ̣t Nam (2006), Văn kiê ̣n Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X, Nxb Chính trị quốc gia, Hà Nội Sách, tạp chí
Tiêu đề: Văn kiê ̣n Đại hội đại biểu toàn quốc lần thứ X
Tác giả: Đa ̉ng Cô ̣ng sản Viê ̣t Nam
Nhà XB: Nxb Chính trị quốc gia
Năm: 2006

TỪ KHÓA LIÊN QUAN

TRÍCH ĐOẠN

TÀI LIỆU CÙNG NGƯỜI DÙNG

TÀI LIỆU LIÊN QUAN

w