Vai trò của văn hóa đối với sự phát triển kinh tê-xã hội của Việt Nam trong giai đoan hiện nay

Vai trò của văn hóa đối với sự phát triển kinh tê-xã hội của Việt Nam trong giai đoan hiện nay

Mở Đầu

1 Lý do chọn đề tài

Ngày nay, sự phát triển của mỗi quốc gia không chỉ đơn thuần phụ thuộcvào mức độ tăng trởng kinh tế, sự phát triển khoa học - kĩ thuật mà còn phụthuộc vào chất lợng cuộc sống, vào sự giàu có cả vật chất lẫn tinh thần Do đó,văn hóa không thể thiếu trong chiến lợc phát triển lâu bền của mỗi quốc gia

Văn hóa với t cách là động lực, mục tiêu và hệ điều tiết của sự pháttriển kinh tế - xã hội Văn hóa do con ngời sáng tạo ra, hớng con ngời đến sựphát triển toàn diện về cái Chân - Thiện - Mỹ Chính văn hóa làm cho con ng-

ời nâng cao chất lợng cuộc sống, làm cho con ngời thực sự có cuộc sống xứng

đáng với con ngời Cùng với sự phát triển kinh tế và mức thu nhập bình quân

đầu ngời tăng cao, sức lao động và giá trị sản xuất đã chuyển dịch từ nôngnghiệp sang công nghiệp, rồi từ công nghiệp sang dịch vụ Để thích ứng với

điều đó, các loại hình nguồn lực mà phát triển kinh tế trông chờ vào cũng thay

đổi Động lực chủ yếu để thúc đẩy phát triển kinh tế giờ đây không chỉ còn làsức lao động và t bản nữa, mà bao gồm cả tri thức, khoa học kĩ thuật và côngnghệ Những tri thức đó mang sức mạnh của nguồn lực trí tuệ, do đó khôngtách rời mà gắn liền với con ngời, với năng lực và trình độ của chủ thể ngời -chủ thể sáng tạo văn hóa

Vấn đề văn hóa đối với sự phát triển kinh tế - xã hội đã đợc Đảng vàNhà nớc ta quan tâm khi khẳng định rằng: "Văn hóa là kết quả của kinh tế

đồng thời là động lực của sự phát triển kinh tế"

Điều này đã khẳng định ở các kỳ đại hội IV, VII, VIII, IX và X của Đảng

Đại hội IX khẳng định: "Xây dựng nền văn hóa tiên tiến đậm đà bảnsắc dân tộc, đây vừa là mục tiêu, vừa là động lực thúc đẩy sự phát triển kinh tế -xã hội "

Đại hội X của Đảng nêu rõ: "Tăng trởng kinh tế đi đôi với phát triểnvăn hóa ".

Văn hóa đợc kết tinh và thể hiện trong mọi yếu tố của hoạt động kinh

tế Đó là tri thức và kiến thức, các quy tắc văn hóa - đạo đức, thói quen và tậpquán, tôn giáo và tín ngỡng… Thực chất của hoạt động kinh tế là con ngời sửdụng toàn bộ những tri thức đã tích lũy đợc để tạo ra các giá trị vật chất mới

Thực tế là, đất nớc ta sau chiến tranh, từ nghèo khó, lạc hậu bắt tay vàoxây dựng và phát triển kinh tế - xã hội chúng ta dễ rơi vào cách hiểu, cách làmlệch lạc Đó là coi văn hóa theo nghĩa hẹp nh trớc đây, coi kinh tế là vật chất,văn hóa là tinh thần, không thấy đợc vai trò của văn hóa

Năm 1986, đất nớc ta tiến hành đổi mới, xây dựng và phát triển nềnkinh tế hàng hóa nhiều thành phần, vận động theo cơ chế thị trờng định hớngxã hội chủ nghĩa Để xây dựng thành công mô hình kinh tế đó là cả một quátrình khó khăn phức tạp, bởi bên cạnh yếu tố tích cực nó còn những yếu tố tiêucực: tình trạng phân hóa giầu nghèo, bất bình đẳng xã hội, suy thoái cạn kiệttài nguyên… Do vậy, hơn bao giờ hết chúng ta phải thấy vai trò điều tiết tinhthần, làm lành mạnh hóa các mối quan hệ con ngời với tự nhiên, con ngời vớicon ngời Việc nghiên cứu vai trò của văn hóa đối với sự phát triển của kinh tế

- xã hội, kế thừa và phát triển nội lực văn hóa để phục vụ sự nghiệp côngnghiệp hóa, hiện đại hóa đất nớc là một chiến lợc quan trọng vừa có tính cấpthiết, vừa là sự nghiệp lâu dài của toàn Đảng, toàn dân ta Với ý nghĩa đó, tác

giả chọn vấn đề: "Vai trò của văn hóa đối với sự phát triển kinh tế - xã hội

của Việt Nam trong giai đoạn hiện nay" làm đề tài khóa luận.

2 Mục đích và nhiệm vụ nghiên cứu

Mục đích

Trên cơ sở nghiên cứu lý luận chung về văn hóa và phát triển, khóaluận làm rõ hơn vai trò của văn hóa đối với sự phát triển kinh tế - xã hội trong

giai đoạn hiện nay và đề xuất một số giải pháp có tính định hớng cho việc xâydựng chiến lợc văn hóa cho sự phát triển đất nớc.

Nhiệm vụ

Để đạt đợc mục đích trên khóa luận phải thực hiện các nhiệm vụ:

- Nêu lên một số quan niệm về văn hóa, xác định khái niệm cấu trúc,chức năng của văn hóa; phân tích dới góc độ triết học mối quan hệ giữa kinh

3 Đối tợng và phạm vi nghiên cứu

Đối tợng nghiên cứu

Khóa luận nghiên cứu vấn đề "vai trò của văn hóa đối với sự phát triểnkinh tế -xã hội của Việt Nam trong giai đoạn hiện nay"

Phạm vi nghiên cứu

Khóa luận đi sâu vào tìm hiểu khái niệm: Văn hóa, phát triển, vai tròcủa văn hóa đối với sự phát triển kinh tế - xã hội Khóa luận lý giải dới góc độtriết học về mối quan hệ giữa văn hóa và kinh tế - xã hội trong tình hình hiệnnay

4 Phơng pháp nghiên cứu

Để thực hiện mục đích và nhiệm vụ nêu trên, khóa luận đã dựa vàomột số cơ sở lý luận, phơng pháp luận của chủ nghĩa duy vật biện chứng vàchủ nghĩa duy vật lịch sử đó là: Phơng pháp lịch sử - cụ thể, phân tích - tổnghợp, hệ thống hóa - khái quát hóa…

5 ý nghĩa khoa học và thực tiễn của đề tài

- Khóa luận làm rõ hơn cơ sở lý luận và thực tiễn của đề tài: Vai tròcủa văn hóa đối với sự phát triển

- Khóa luận có thể làm tài liệu tham khảo cho sinh viên trong việc tìmhiểu và nghiên cứu các vấn đề của văn hóa - xã hội

6 Kết cấu của khóa luận

Ngoài phần mở đầu, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo, nội dungcủa khóa luận gồm 2 chơng:

Chơng 1: Lý luận chung về văn hóa.

Chơng 2: Vai trò của văn hóa trong sự phát triển kinh tế - xã hội của nớc ta hiện nay.

Chơng 1

Lý luận chung về văn hóa

1.1 Khái niệm văn hóa

1.1.1 Sơ lợc các quan điểm về văn hóa

Văn hóa là sản phẩm do con ngời sáng tạo, có từ thuở bình minh củaxã hội loài ngời Văn hóa là một khái niệm mở, có tính xã hội và tính lịch sử.Cùng với sự phát triển của xã hội, khái niệm văn hóa luôn đợc bổ sung và mởrộng.Vì vậy từ lâu văn hóa đã đợc các nhà nghiên cứu cả phơng Tây và phơng

Đông quan tâm

ở phơng Tây, thuật ngữ văn hóa bắt nguồn từ tiếng La tinh là Cultus

có nghĩa là trồng trọt vun xới ngoài đồng (Cultusagri), sau đợc chuyển thànhtrồng trọt tinh thần (Cultusanimi)

Vào thế kỉ XVIII, khái niệm văn hóa đợc tiếp cận nh một thuật ngữkhoa học, pu-phen-đoóc (Pufendorf), nhà nghiên cứu pháp luật ngời Đức làngời đầu tiên đa thuật ngữ văn hóa vào khoa học Ông cho văn hóa là tất cảnhững gì đối lập với tự nhiên Quan điểm này hiểu văn hóa quá rộng Sau pu-phen-đoóc, Hécđe (Hender) cho rằng: "Văn hóa là sự hình thành lần thứ haicủa con ngời", ông nói: lần thứ nhất con ngời xuất hiện nh một thực thể tựnhiên, lần thứ hai con ngời hình thành nh một thực thể xã hội, tức là văn hóatheo nghĩa toàn vẹn của từ này

Đây là quan niệm tiêu biểu nhất của thế kỉ này, nó có ý nghĩa to lớn

đánh dấu việc con ngời bằng văn hóa đã vạch ra đờng ranh giới tách mình rakhỏi các hình thức tồn tại khác của vật chất, tách con ngời ra khỏi giới độngvật Nó đánh dấu việc chuyển từ t duy tôn giáo sang t duy trí tuệ, khắc phụcnhững hạn chế trong quan niệm trung cổ về con ngời

Đến thế kỉ XIX, thuật ngữ văn hóa đợc những nhà nhân loại học phơngTây sử dụng nh một danh từ chính Những học giả này cho rằng văn hóa(vănminh) thế giới có thể phân loại ra từ trình độ thấp nhất đến trình độ cao nhất

và văn hóa của họ chiếm vị trí cao nhất Bởi vì, họ cho rằng, bản chất của vănhóa hớng về trí lực và sự vơn lên, sự phát triển tạo thành văn minh, đại biểu làE.B Taylo (E.B Taylor) theo ông,văn hóa là toàn bộ phức thể bao gồm hiểubiết, tín ngỡng, nghệ thuật, đạo đức, phong tục, những khả năng và tập quánkhác mà con ngời có đợc với t cách là một thành viên của xã hội

Học thuyết văn hóa giữ một địa vị khá quan trọng trong hệ thống triếthọc của E.Căng (E.Kant), Hêghen (Hegel) Các nhà triết học Đức đều cóquan điểm duy tâm về văn hóa coi nhẹ cơ sở vật chất của văn hóa E.Căngquan niệm văn hóa là sự phát triển, sự bộc lộ các khả năng, sức mạnh, cácnăng lực thiên bẩm ở ngời Hêghen lại đồng nhất văn hóa với giáo dục

Các nhà khai sáng Pháp cũng rất quan tâm đến văn hóa Vôn-te chovăn hóa là văn minh, là sự phát triển của các ngành nghề Rút-xô quan niệmvăn hóa là một hiện tợng xã hội và chỉ ra rằng t hữu t sản là nguồn gốc của sự

đồi bại về đạo đức

Trong xã hội phơng Tây hiện đại, khái niệm văn hóa đợc phát triểnngày càng đa dạng và phong phú Dựa trên các quan niệm khác nhau về vănhóa mà các nhà nghiên cứu xếp thành những nhóm định nghĩa nhất định nh:

- Định nghĩa mang tính chất miêu tả

- Định nghĩa mang tính chất lịch sử, nhấn mạnh vào sự kế thừa di sảnxã hội

- Định nghĩa nhấn mạnh vào nếp sống xã hội

- Định nghĩa nhấn mạnh vào tính thích ứng con ngời

- Định nghĩa nhấn mạnh vào tính chất di truyền xã hội, tức khả nănghọc tập của con ngời

- Định nghĩa nhấn mạnh vào phơng thức ứng xử.

- Định nghĩa nhấn mạnh vào khía cạnh t tởng của văn hóa

- Định nghĩa nhấn mạnh vào phơng diện giá trị của văn hóa

- Định nghĩa nhấn mạnh vào hoạt động sáng tạo lịch sử, nhằm hìnhthành nên hệ thống giá trị xã hội

- Định nghĩa nhấn mạnh vào mô hình các thể chế xã hội

- Định nghĩa nhấn mạnh vào ý nghĩa biểu trng của văn hóa

- Định nghĩa mang tính chất điều khiển học, nhấn mạnh vào phơngdiện thông tin của văn hóa [25, tr 33-37]

Đặc điểm chung của các nhóm định nghĩa văn hóa trên đây là các nhànghiên cứu thờng nhấn mạnh vào một khía cạnh nào đó của văn hóa, phù hợpvới cách tiếp cận của họ

Sang thế kỉ XX, khái niệm văn hóa thay đổi, theo F.Bao (F.Boas) ýnghĩa văn hóa đợc quy định do khung giải thích riêng chứ không phải bắt nguồn

từ cứ liệu cao siêu nh "trí lực", vì thế sự khác nhau về mặt văn hóa từng dântộc cũng không phải theo tiêu chuẩn trí lực Đó cũng là "tơng đối luận" củavăn hóa Văn hóa không xét ở mức độ thấp cao mà ở góc độ khác biệt

Nh vậy, trong lịch sử phơng Tây từ cổ đại đến hiện đại đã tồn tại rấtnhiều các quan niệm khác nhau về văn hóa

ở phơng Đông khái niệm văn hóa cũng đợc xác định và bổ sung theotiến trình lịch sử ở Trung Quốc khái niệm văn hóa xuất hiện khá sớm TrongChu Dịch quẻ Bi đã có từ văn và hóa: xem dáng vẻ con ngời, lấy đó mà giáohóa thiên hạ Về sau văn hóa đợc dùng với nghĩa "văn trị giáo hóa" nghĩa làdùng thi, th, lễ, nhạc để cai trị thiên hạ Văn là cái đẹp, hóa là hóa thành cái

đẹp, giáo là giáo dục "Văn trị giáo hóa" là dùng cái đẹp để giáo dục thiên hạ

để họ cảm nhận đợc chân lý và tuân theo Văn hóa với hàm nghĩa "Văn trịgiáo hóa"đợc dùng tới tận thế kỉ XIX

Nh vậy, từ thời cổ đại quan niệm về văn hóa ở phơng Đông và phơngTây đều có điểm giống nhau: coi văn hóa gắn với giáo dục Nhng

ở phơng Đông, quan niệm văn hóa chịu ảnh hởng khá rõ nét của t tởng Nhogiáo

Quan niệm về văn hóa của các nhà nghiên cứu văn hóa Việt Namtrong dòng chảy chung của lịch sử nhân loại cũng dần hình thành Tiêu biểu làquan niệm của Đào Duy Anh - một nhà nghiên cứu văn hóa Trong "Việt Namvăn hóa sử cơng" (1938) ông quan niệm: Văn hóa là sinh hoạt Điều kiện mỗidân tộc khác nhau do đó đời sống tinh thần của họ khác nhau, sinh hoạt là tiêuchí để thấy sự khác nhau giữa các dân tộc

Phạm Văn Đồng - nhà chính trị, nhà văn hóa Việt Nam, trong tácphẩm "Văn hóa và đổi mới" đa ra định nghĩa: "Nói một cách đơn giản và theonghĩa rộng thì văn hóa là tất cả những gì không phải của thiên nhiên mà là tấtcả những gì ở trong con ngời do con ngời làm ra"

Trờng Chinh trong "Chủ nghĩa Mác và văn hóa Việt Nam" (1949) viết:Văn hóa là một vấn đề rất lớn bao gồm cả văn học, nghệ thuật, khoa học, triếthọc, phong tục, tôn giáo…

Căn cứ vào nghĩa gốc của Culute trong tiếng La tinh, giáo s Vũ Khiêu nhà văn hóa học Việt Nam cho rằng: "Văn hóa thể hiện trình độ đợc vun trồngcủa con ngời, của xã hội… Văn hóa là trạng thái của con ngời ngày càng tách

-ra khỏi giới động vật, ngày càng xóa bỏ những đặc tính của động vật, đểkhẳng định những đặc tính của con ngời" [13, tr 21]

Quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin và Hồ Chí Minh trong lĩnh vựcnghiên cứu này sẽ cung cấp một cái nhìn toàn diện hơn về văn hóa

Quan điểm về văn hóa trong học thuyết Mác tiếp nhận các yếu tố hợp

lý trong quan điểm văn hóa của loài ngời Các ông xem xét sự vận động củagiá trị văn hóa gắn với sự vận động của phơng thức sản xuất và của đấu tranh

giai cấp Tìm nguyên nhân kinh tế - xã hội làm cho con ngời bị tha hóa, giảiphóng và phát triển những năng lực, bản chất của con ngời.

Nói về sự sáng tạo các giá trị văn hóa, Các Mác và Ănghen bàn về các

"lực lợng bản chất ngời" Trong "Bản thảo kinh tế triết học", Các Mác viết:

"Chúng ta nhận thấy lịch sử công nghiệp và sự tồn tại của nền công nghiệp làquyển sách mở của lực lợng sản xuất ngời" Trong một tác phẩm khác, CácMác và Ănghen viết:

"Của cải là gì nếu không phải là sự biểu hiện tuyệt đối của những tàinăng sáng tạo của con ngời không cần đến tiền đề nào khác, ngoài sự pháttriển lịch sử đã có, sự phát triển vốn lấy cái chỉnh thể của sự phát triển làmmục đích tự thân, tức là mọi lực lợng bản chất ngời, bất chấp mọi quy luật đã

định trớc

Căn cứ vào mức độ tự nhiên đợc con ngời biến thành bản chất ngời.Tức là mức độ tự nhiên đợc con ngời khai thác, cải tạo thì có thể xét đợc trình

độ văn hóa chung của con ngời" [25, tr 39]

Nh vậy, Các Mác và Ănghen lần đầu tiên chứng minh tính chất xã hộicủa các lực lợng bản chất ngời Một trong các lực lợng bản chất ấy là sức lao

động, là tài năng sáng tạo của con ngời Đó không phải là lực lợng bẩm sinh,xuất hiện một cách tự nhiên mà chúng biến đổi do tác động của các quan hệxã hội, do trình độ phát triển văn hóa Các lực lợng ấy đợc khách thể hóathông qua hoạt động cải tạo thế giới của con ngời Chính hoạt động này là ph-

ơng thức tồn tại và tái sản xuất ra đời sống xã hội

Vậy là, xuất phát từ quan điểm duy vật biện chứng về lịch sử Các Mác

và Ănghen đã đa ra khái niệm về văn hóa Theo đó cách tiếp cận này, văn hóa

là sản phẩm sáng tạo của con ngời Nó bao gồm hai lĩnh vực là văn hóa vậtchất và văn hóa tinh thần Hai lĩnh vực này quan hệ biện chứng với nhau Sựphân chia nh vậy chỉ có ý nghĩa tơng đối Văn hóa là sản phẩm của một quátrình lịch sử - xã hội, do đó nó là một hiện tợng lịch sử và xã hội

Chủ tịch Hồ Chí Minh - vị lãnh tụ cách mạng Việt Nam, danh nhânvăn hóa thế giới thế kỉ XX tiếp thu những tinh hoa văn hóa nhân loại, đặc biệttinh thần chủ nghĩa Mác, suy ngẫm về văn hóa, Ngời viết: "Vì lẽ sinh tồn cũng

nh mục đích của cuộc sống Loài ngời mới sáng tạo và phát minh ra ngôn ngữ,chữ viết, đạo đức, pháp luật, khoa học, tôn giáo, văn học nghệ thuật, những công

cụ cho sinh hoạt hàng ngày về ăn, mặc, ở và các phơng thức sử dụng Toàn bộnhững sáng tạo và phát minh đó, tức là văn hóa Văn hóa là sự tổng hợp củamọi phơng thức sinh hoạt cùng với biểu hiện của nó mà loài ngời đã sản sinh

ra nhằm thích ứng nhu cầu đời sống và đòi hỏi của sự sinh tồn" [12, tr 431]

Để xây dựng nền văn hóa mới sau khi giành đợc độc lập phải có nguồnlực con ngời Con ngời có học vấn, có đời sống vật chất đảm bảo và sốngtrong hòa bình ổn định là yếu tố quan trọng nhất trong sự nghiệp đó Vì vậy,Ngời đã phát động phong trào ba chống: Chống giặc đói, giặc dốt, giặc ngoạixâm Ngay từ những năm đầu Cách mạng tháng Tám, Ngời cho rằng: "Vănhóa phải gắn liền với lao động sản xuất"

Tóm lại, điểm thống nhất giữa quan niệm của Chủ tịch Hồ Chí Minh

và t tởng của các nhà sáng lập ra học thuyết mácxít là ở chỗ: Các ông đều xemlao động sáng tạo là cội nguồn của văn hóa

Tại Hội nghị quốc tế Mêhicô, do UNESCO chủ trì họp từ 26-7 đến 6-8năm 1983, ngời ta đã đa ra 200 định nghĩa văn hóa Đến ngày 21-1-1988, khiphát động "Thập kỉ thế giới phát triển văn hóa", ông tổng giám đốc UNESCOkhi ấy là Federico Mayor cũng đa ra một định nghĩa văn hóa nh sau: "Văn hóaphản ánh và thể hiện một cách tổng quát sống động mọi mặt của cuộc sốngcon ngời đã diễn ra trong quá khứ và cũng nh đang diễn ra trong hiện tại, quahàng bao thế kỉ, nó đã cấu thành nên một hệ thống các giá trị, truyền thống,thẩm mỹ và lối sống mà dựa trên đó từng dân tộc tự khẳng định bản sắc riêngcủa mình" [4, tr 18]

Ngày nay, các định nghĩa về văn hóa tiếp tục tăng lên Theo thống kêcủa hai nhà văn hóa học ngời Mỹ Cô-rô-bơ và Cơ-lác-khôn, tính đến 1950 đã

có 164 định nghĩa văn hóa Theo nhà xã hội học ngời Pháp Môles, đến năm

1967 có 250 định nghĩa Và đến 1994 theo Phan Ngọc - nhà nghiên cứu vănhóa Việt Nam, tổng kết có 400 định nghĩa văn hóa

Khi nói đến văn hóa là nói đến những giá trị, đó là những giá trị tốt

đẹp Nói đến giá trị là nói đến cái tốt, cái hay con ngời cần phải có để cuộcsống con ngời thực sự có tính ngời Văn hóa là sự thăng hoa của xã hội, là kếttinh tinh túy của con ngời Đó là chuẩn mực của Chân- Thiện- Mỹ Các hành

vi tham nhũng, ăn hối lộ, chiến tranh phá hoại…đều là những hành vi phản giátrị bị xã hội lên án, bài trừ Lý tởng mà mọi xã hội đều hớng tới là công bằng,bình đẳng không có áp bức bóc lột, mọi ngời đợc sống tự do, hạnh phúc, cùng

đoàn kết đa xã hội phát triển

Nói đến văn hóa không chỉ đề cập đến những giá trị văn hóa riêng lẻ

mà là nói đến tổng thể các giá trị vật chất và giá trị tinh thần Trong đó mọigiá trị văn hóa đều quan hệ với nhau và cùng phát triển theo sự phát triển củaxã hội Nói văn hóa là một tổng thể vì chúng có mặt trong mọi hoạt độngsống của con ngời: văn hóa giáo dục, văn hóa đạo đức, văn hóa chính trị, vănhóa pháp luật… đặc biệt văn hóa trong sản xuất vật chất thuộc quan hệ xãhội nói chung Bản thân các lĩnh vực này xét một cách thuần túy thì cha gọi

là văn hóa Chỉ khi nào bản thân các lĩnh vực đó phù hợp với cuộc sống conngời, đáp ứng các mục tiêu nhân bản vì sự phát triển của con ng ời thì nó mới

có văn hóa Ví dụ khi sản xuất công cụ phục vụ lao động là văn hóa, nh ngsản xuất những vũ khí nhằm phục vụ chiến tranh phá hoại lại là phi văn hóa

Nói đến văn hóa còn là nói đến những gì do con ngời sáng tạo ra Vănhóa là sản phẩm do con ngời tạo nên Nói cách khác, là cái tự nhiên, thứ hai

do con ngời nhận thức thế giới và tự ý thức về mình, nó tạo nên một thế giớitối u cho mình Sự sáng tạo không phải là bừa bãi mà theo quy luật của tựnhiên, của xã hội Văn hóa là một kết quả của một quá trình hoạt động thựctiễn, từ thực tiễn con ngời nhào nặn tự nhiên tạo ra cái mới Chính quá trình đó

và thành quả của nó mới là văn hóa T liệu sinh hoạt nh: cơm ăn, áo mặc,…hàng ngày đến các t liệu lao động sản xuất đều là thành quả của lao động Nhờlao động mà con ngời có đợc những công trình kiến trúc nh: Vạn Lí TrờngThành, Kim Tự Tháp các công trình công cộng, viện bảo tàng… ngày nay

Những công cụ sản xuất ngày càng tinh vi hiện đại là điều kiện chocon ngời khám phá thế giới tự nhiên và hiểu sâu sắc chính bản thân mình Cóthể nói văn hóa là sản phẩm, là kết quả của những sáng tạo mà con ngời có đ-

ợc từ hoạt động thực tiễn Và nói đến văn hóa là nói đến một hiện tợng mangtính lịch sử Theo dòng lịch sử, những gì là tốt đẹp đều đợc loài ngời lu giữ,tích lũy và truyền từ thế hệ này sang thế hệ khác Kho tàng giá trị văn hóakhông ngừng đợc chắt lọc bổ sung thêm phong phú và giầu có

Văn hóa là tổng thể những giá trị tốt đẹp của một cộng đồng ngời trongquá trình lịch sử lâu dài Nó thể hiện sức sống và bản lĩnh của một dân tộc

1.1.2 Phân biệt văn hóa với học vấn, văn minh, văn hiến, văn vật

Thứ nhất, cần phân biệt văn hóa với học vấn Hiện nay việc nhầm lẫn,

đồng nhất hai khái niệm này diễn ra khá phổ biến, thậm chí cả trong văn bảnpháp quy Hai khái niệm này hoàn toàn không đồng nhất với nhau Học vấn lànhững tri thức nhận đợc trong nhà trờng Học vấn là điều kiện, là chìa khóa để

mở mang trí tuệ và tâm hồn Không biết đọc, không biết viết thì không có hiểubiết, không mở mang tri thức khoa học Đó là một thứ giặc nội xâm nh Đảng

và Bác Hồ ngay sau Cách mạng tháng Tám đã nêu, Bác nói: "Một dân tộc dốt

là một dân tộc yếu, dốt thì dại, dại thì hèn" Nhận thức đợc điều đó Đảng và

Nhà nớc không ngừng mở các hệ đào tạo nâng cao học vấn cho nhân dân

Nh-ng có học vấn cũNh-ng chỉ là khả năNh-ng để đạt tới văn hóa Bởi vì, troNh-ng thực tế, cónhững ngời có học vấn cao nhng bị coi là không có văn hóa trong lối sống,cách ứng xử và trong các quan hệ xã hội Do họ thiếu tính ngời, thiếu lòng vịtha, thiếu khát vọng vơn tới những giá trị văn hóa

Còn văn hóa, theo quan điểm của chủ nghĩa Mác là "toàn bộ những giátrị văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần do con ngời sáng tạo ra trong quátrình thực tiễn lịch sử - xã hội và tiêu biểu cho trình độ đạt đợc trong lịch sửphát triển xã hội"

Những giá trị văn hóa do con ngời sáng tạo ra là những cái tốt đẹp.Bản chất của văn hóa là cái thật, cái tốt, cái đẹp Đó là cái Chân - cái Thiện - cái

Mỹ Các giá trị đó đã trở thành chuẩn mực, lý tởng để mỗi ngời vơn tới

Nh vậy, học vấn chỉ là cơ sở, là điều kiện để đạt đến văn hóa Học vấn

là một yếu tố của văn hóa, là khái niệm hẹp hơn so với khái niệm văn hóa

Thứ hai, cần phân biệt văn hóa với văn minh Lâu nay, không ít ngời

sử dụng văn minh nh một từ đồng nghĩa với văn hóa Song thực ra, đây là haikhái niệm rất khác nhau Văn minh là văn hóa, khi ngời ta dùng để chỉ nhữnggì đối lập với bạo tàn Nhng văn minh và văn hóa cũng có những điểm khácbiệt Văn minh đợc dùng để chỉ "trình độ phát triển" của nhân loại đã đạt đợc

ở một giai đoạn nhất định nh: văn minh nông nghiệp, văn minh công nghiệp,văn minh hậu công nghiệp…

Văn hóa và văn minh khác nhau ở:

Tính lịch sử: Trong khi văn hóa luôn có bề dầy của quá khứ thì vănminh chỉ là một lát cắt đồng đại Nó cho biết trình độ phát triển của văn hóa ởtừng giai đoạn

Tính giá trị: Trong khi văn hóa chứa cả giá trị vật chất và tinh thần, thìvăn minh chủ yếu thiên về giá trị vật chất mà thôi

Về phạm vi: Văn hóa mang tính dân tộc, còn văn minh thì có tínhquốc tế, nó đặc trng cho một khu vực rộng lớn hoặc cả nhân loại, bởi lẽ cái vậtchất thì dễ phổ biến, lây lan.

Về nguồn gốc: Văn hóa gắn bó nhiều hơn với phơng Đông, nông nghiệp,còn văn minh gắn bó nhiều hơn với phơng Tây, đô thị Trong ngôn ngữ phơngTây, thuật ngữ "văn hóa" bắt nguồn từ chữ Cultus tiếng La tinh có nghĩa là;

"trồng trọt" còn văn minh thì bắt nguồn từ chữ Civitas có nghĩa là "thành phố"

Nh vậy, văn minh không phải là khái niệm trùng với khái niệm vănhóa Văn minh là thuộc văn hóa, là một bộ phận của văn hóa

ở Việt Nam còn có khái niệm văn hiến và văn vật Có thể hiểu văn hiến

là văn hóa theo cách dùng, cách hiểu trong lịch sử Từ đời Lý (1010) ngời việt

đã tự hào về nớc mình là một "văn hiến chi bang" Hiến là hiền tài, văn hiến làtruyền thống văn hóa lâu đời và tốt đẹp, trong thơ Nguyễn Trãi có câu:

Nh nớc Đại Việt ta từ trớcVốn xng nền văn hiến đã lâu

ý muốn khẳng định với nhà Minh rằng: nớc Đại Việt ta cũng có truyền thốngvăn hóa tốt đẹp bắt rễ sâu xa trong lịch sử

Giáo s Đào Duy Anh khi giải thích từ "Văn hiến" khẳng định" là sáchvở" và nhân vật tốt trong một đời [26, tr 20] Nói cách khác, văn là văn hóa,hiến là hiến tài, nh vậy văn hiến thiên về những giá trị tinh thần do những ngời

có tài đức chuyên tải, thể hiện tính dân tộc, tính lịch sử rõ rệt

Đây là khái niệm của phơng Đông nói chung và của Việt Nam nóiriêng Nó đợc xuất hiện trong thơ văn là chủ yếu Vào thế kỉ XV, khái niệmnày đợc Nguyễn Trãi sử dụng trong bài "Bình Ngô Đại Cáo" Sau đó, nó đợcdùng rộng rãi

Khái niệm văn vật đợc dùng để chỉ những truyền thống tốt đẹp biểuhiện ở truyền thống nhân tài và những di tích lịch sử Theo nghĩa hẹp, văn vật

chỉ những công trình có giá trị nghệ thuật và lịch sử Nơi có nhiều nhân tàihay có nhiều công trình kiến trúc đã trở thành di tích lịch sử, ngời ta thờng gọi

là "mảnh đất văn vật", "Hà Nội nghìn năm văn hiến" Nh vậy văn vật chủ yếuphản ánh các giá trị văn hóa vật thể

Tóm lại, văn hiến và văn vật là những khái niệm hẹp hơn văn hóa Vănhiến phản ánh chủ yếu mặt giá trị tinh thần, văn vật lại phản ánh mặt giá trị vậtchất trong khi văn hóa bao quát cả hai loại hình giá trị vật chất và tinh thần đó

Qua sự phân tích trên cho thấy các khái niệm: học vấn, văn minh, vănhiến, văn vật đều hẹp hơn khái niệm văn hóa Học vấn chỉ là cơ sở để vơn đếnvăn hóa Văn minh, văn hiến, văn vật chỉ là các khái niệm bộ phận của văn hóa.Vì vậy, chúng ta cần phân biệt rõ ràng các khái niệm này khi sử dụng

1.2 Cấu trúc và chức năng của văn hóa

1.2.1 Cấu trúc văn hóa

Do có nhiều cách tiếp cận trong việc nghiên cứu văn hóa vì vậy cónhiều quan điểm khác nhau về cấu trúc của văn hóa Một số tác giả chia vănhóa thành: Văn hóa vật chất, văn hóa xã hội, văn hóa tinh thần hay văn hóa t t-ởng… song, cách chia phổ biến và thờng đợc nhiều ngời thừa nhận hơn cả làcách tiếp cận chia văn hóa thành hai lĩnh vực: văn hóa vật chất và văn hóa tinhthần Con ngời có hai nhu cầu cơ bản là: nhu cầu vật chất và nhu cầu về mặttinh thần Từ đó các dạng tồn tại của văn hóa (văn hóa vật thể và văn hóa phivật thể) chính là cơ sở của cách phân chia này

Văn hóa vật chất là toàn bộ những giá trị sáng tạo của con ngời đợc

thể hiện trong các sản phẩm vật chất do xã hội tạo ra, kể từ các t liệu sản xuấtcho đến các t liệu tiêu dùng của xã hội Trong các giai đoạn phát triển khácnhau của xã hội, các sản phẩm do xã hội tạo ra cũng khác nhau, phản ánh cácgiai đoạn khác nhau của xã hội Những sản phẩm vật chất con ngời tạo ra nh

đồ ăn, đồ mặc, đồ dùng sinh hoạt hàng ngày, phơng tiện đi lại… là các giá trị

văn hóa vật chất Cùng với quá trình lao động sản xuất, hoạt động khoa học,con ngời không ngừng chinh phục tự nhiên, tôn tạo thêm những cảnh đẹpthiên nhiên để chúng trở thành những danh lam thắng cảnh, những kì quanphục vụ chính con ngời Đó là Vịnh Hạ Long, Hội An, Rừng Cúc Phơng…Những giá trị văn hóa vật chất, vì thế ngày càng phong phú thêm theo sự pháttriển của lịch sử xã hội.

Văn hóa tinh thần là toàn bộ giá trị của đời sống tinh thần, bao gồm

khoa học và mức độ áp dụng các thành tựu khoa học vào sản xuất và sinhhoạt, trình độ học vấn, giáo dục, y tế, nghệ thuật, chuẩn mực đạo đức tronghành vi của các thành viên xã hội, trình độ phát triển nhu cầu của con ngời…Văn hóa tinh thần còn thể hiện trong những phong tục tập quán, trong nhữngphơng thức giao tiếp và ngôn ngữ

Việc phân chia văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần chỉ là tơng đối,không thể quá tách bạch giữa các lĩnh vực Bởi lẽ, ngay trong văn hóa vật thểlại có văn hóa phi vật thể và ngợc lại Những giá trị văn hóa thờng gắn với cánhân nhng trong cái cá nhân đó đã thể hiện tính xã hội, cá nhân tạo ra sảnphẩm văn hóa dựa trên những cơ sở xã hội nhất định Giá trị văn hóa của cánhân cũng mang tính xã hội, có tính xã hội khi đợc xã hội công nhận Chonên, văn hóa mang tính xã hội cùng với lịch sử các giá trị văn hóa đợc lutruyền qua các thế hệ, tạo nên bản sắc văn hóa của các dân tộc và khẳng định

sự tồn tại của dân tộc ấy

Chủ nghĩa Mác-Lênin coi văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần cóquan hệ biện chứng với nhau, thúc đẩy nhau cùng phát triển Khi xã hội pháttriển, nhu cầu vật chất tăng lên Sự sáng tạo các giá trị vật chất phát triển đápứng nhu cầu ngày càng tăng lên đó Nhu cầu vật chất phát triển kéo theo nhucầu tinh thần cũng phát triển Nhu cầu tinh thần đến một mức độ nhất định tác

động trở lại làm cho nhu cầu vật chất phát triển cao hơn Do đó, những sángtạo vật chất và tinh thần tác động thúc đẩy nhau phát triển

1.2.2 Chức năng của văn hóa

Văn hóa thực hiện chức năng cơ bản sau:

• Chức năng tổ chức xã hội: Đây là một chức năng quan trọng của văn

hóa Cơ sở xuất phát hình thành chức năng này là đặc trng tính hệ thống củavăn hóa Văn hóa có tính hệ thống Hệ thống đó bao gồm những giá trị vậtchất và những giá trị tinh thần có quan hệ hữu cơ với nhau, bao trùm mọi lĩnhvực của xã hội Nhờ đó văn hóa thực hiện đợc chức năng tổ chức xã hội Xãhội loài ngời đợc tổ chức theo những cách thức đặc biệt thành những làng xã,quốc gia, đô thị, tổ nhóm… mà giới động vật cha hề biết tới- đó là nhờ vănhóa Làng xã, quốc gia, đô thị của mỗi dân tộc lại cũng khác, do đó văn hóakhác nhau Mỗi dân tộc có bản sắc văn hóa riêng

Hệ thống văn hóa bao trùm lên mọi hoạt động của đời sống xã hội.Thực hiện chức năng tổ chức xã hội, văn hóa là yếu tố thờng xuyên làm tăng

sự ổn định của xã hội, cung cấp cho xã hội những phơng cách ứng phó với môitrờng tự nhiên và xã hội của mình

 Chức năng điều chỉnh xã hội: Cơ sở của chức năng điều chỉnh xã hội

là tính giá trị của văn hóa Văn hóa gắn liền với những giá trị của nó Đó lànhững cái tốt đẹp đối lập với cái phi giá trị và xấu xa Văn hóa vì vậy là thớc

đo giá trị nhân bản của xã hội và con ngời

Nhờ việc thờng xuyên sàng lọc, tích lũy và tạo nên giá trị mà văn hóathực hiện đợc chức năng điều chỉnh xã hội Trong những điều kiện lịch sử nhất

định, hệ giá trị cũng đợc thay đổi để nâng cao hiệu quả điều chỉnh của vănhóa Văn hóa là căn cứ để đánh giá đúng, sai của hoạt động con ngời Mọisinh hoạt đều có khả năng thích nghi với môi trờng xung quanh bằng cách tựbiến đổi mình sao cho phù hợp với môi trờng tự nhiên qua cơ chế di truyền vàchọn lọc tự nhiên Con ngời thì hành xử theo một cách thức hoàn toàn khác:Dùng văn hóa để biến đổi tự nhiên phục vụ cho mình bằng cách tạo ra đồ ăn,quần áo, nhà cửa, vũ khí, máy móc, thuốc men [20, tr 35] Những hành độngphản giá trị sẽ bị xã hội lên án, trừng trị theo pháp luật

Trong bối cảnh đầy phức tạp và biến động của xã hội hiện đại, nhữnggiá trị văn hóa ngày càng đóng vai trò quan trọng trong việc điều chỉnh sự cânbằng và định hớng phát triển của xã hội Nó duy trì xã hội trong trạng thái cânbằng động Nó giúp xã hội không ngừng tự hoàn thiện thích ứng với nhữngbiến đổi của môi trờng Nhờ chức năng điều chỉnh, văn hóa trở thành chuẩnmực mục tiêu và động lực của phát triển trong xã hội loài ngời.

 Chức năng giáo dục: Đây là chức năng bao trùm nhất của văn hóa.

Nói cách khác, chức năng tập trung của văn hóa là bồi dỡng con ngời, hớng lý ởng, đạo đức và hành vi con ngời vào "điều hay lẽ phải, điều khôn lẽ thiệt", theo những khuôn mẫu, chuẩn mực mà xã hội quy định [26, tr 102]

t-Văn hóa bao giờ cũng hình thành trong mọi quá trình và đợc tích lũyqua nhiều thế hệ, mang tính lịch sử và tạo cho văn hóa một bề dầy, bề sâu.Tính lịch sử tạo nên truyền thống văn hóa Đó là những giá trị tơng đối ổn

định đợc tích lũy và tái tạo trong cộng đồng ngời qua không gian và thời gian,

đợc đúc kết thành những khuôn mẫu xã hội và cố định hóa dới dạng ngôn ngữ,phong tục tập quán, nghi lễ, pháp luật, d luận

Văn hóa giáo dục các thế hệ kế tiếp gìn giữ những giá trị văn hóa truyềnthống: Tinh thần yêu nớc, đoàn kết, tính tự lực, tự cờng…, những phong tụctập quán tốt đẹp Văn hóa làm hình thành nhân cách con ngời, dỡng dục nhâncách con ngời, tạo nên nền tảng tinh thần của xã hội

Trong mỗi chế độ khác nhau tồn tại những hệ giá trị khác nhau, do đómỗi xã hội sẽ hình thành nên khuôn mẫu ngời khác nhau Trong xã hội phongkiến phơng Đông, việc giáo dục con ngời chịu ảnh hởng nặng nề bởi cácchuẩn mực giá trị của Nho giáo tạo ra mẫu ngời thụ động luôn tuân theokhuôn phép nghiêm ngặt Ngày nay, hệ giá trị mới sẽ tạo ra những nhân cáchmới, năng động, nhanh nhạy, sáng tạo… đáp ứng yêu cầu của xã hội Văn hóathực hiện nhiệm vụ này thông qua chức năng giáo dục

 Chức năng giao tiếp: Văn hóa mang tính nhân bản Mọi giá trị văn

hóa đều do con ngời sáng tạo ra, đều mang dấu ấn của con ngời Nhờ tính

nhân bản, văn hóa trở thành sợi dây nối liền con ngời với con ngời Văn hóathực hiện chức năng giao tiếp và có tác dụng liên kết các thế hệ với nhau Quacác sản phẩm văn hóa, chúng ta có thể hiểu văn hóa của cha ông, đánh giá đợctrình độ phát triển xã hội qua từng giai đoạn lịch sử Văn hóa là trung gian đểthế hệ hiện tại chuyển giao những giá trị đạt đợc cho thế hệ mai sau Mọi sángtạo văn hóa đều đóng góp vào dòng chảy văn hóa chung tạo môi trờng cho conngời ngày càng hoàn thiện mình Nh vậy, nhờ tính nhân bản, văn hóa thựchiện chức năng giao tiếp của mình.

 Chức năng nhận thức: Đây là chức năng tồn tại trong mọi hoạt động

văn hóa

Ngoài những chức năng cơ bản trên, văn hóa còn các chức năng khácnh: chức năng thẩm mỹ, chức năng giải trí… thể hiện vai trò của văn hóatrong đời sống xã hội

1.3 Mối quan hệ giữa văn hóa và kinh tế - xã hội

Cũng nh mọi hoạt động tự nhiên và xã hội, văn hóa luôn nằm trongquá trình biến đổi và phát triển không ngừng Trong sự vận động của mình,văn hóa chịu sự chi phối của nhiều mối quan hệ có tính quy luật Một trongnhững mối quan hệ đó là mối quan hệ giữa văn hóa và kinh tế - xã hội

Về bản chất văn hóa là bộ mặt tinh thần của xã hội, là linh hồn củamột dân tộc Xét ở góc độ ấy, văn hóa thuộc kiến trúc thợng tầng của xã hội

Do đó, nó cũng chịu sự qui định, chi phối của cơ sở hạ tầng, đặc biệt là cơ sởkinh tế Khi kinh tế phát triển, các quan hệ sản xuất thay đổi kéo theo văn hóathay đổi Không có sự tiến bộ nào của kinh tế mà lại không có sự tham gia củavăn hóa, khi kinh tế tăng trởng sẽ thúc đẩy văn hóa phát triển

Hồ Chí Minh giải thích: "văn hóa là một kiến trúc thợng tầng nhng cơ

sở hạ tầng có kiến thiết rồi, văn hóa mới kiến thiết đợc và đủ điều kiện để pháttriển đợc" [19, tr 32] Ngời nói: "Văn hóa phải gắn liền với lao động sảnxuất" Tất nhiên cơ sở hạ tầng không quy định sự phát triển của văn hóa theo

lối trực tiếp giản đơn mà phải thông qua vô vàn các mối quan hệ khác Chínhvì thế, có những giai đoạn lịch sử, kinh tế phát triển phồn vinh nhng văn hóalại phát triển hết sức chậm chạp và ngợc lại, có những giai đoạn kinh kế pháttriển chậm chạp, văn hóa lại phát triển hết sức rực rỡ Song, dù có những hiện t-ợng lịch sử nh thế, nhìn một cách tổng quát, cơ sở hạ tầng vẫn chi phối đến sựphát triển văn hóa Đây là lý do để Hồ Chí Minh khẳng định, muốn xây dựngvăn hóa nhất thiết phải quan tâm xây dựng xã hội mới [19, tr 32]

Nh vậy, cùng với sự phát triển kinh tế, văn hóa cũng phát triển Kinh tế

là cơ sở vật chất thúc đẩy văn hóa phát triển Đây là một trong những quy luậtphát triển văn hóa

Kinh tế chi phối văn hóa - một bộ phận của kiến trúc thợng tầng nhngvăn hóa cũng tác động trở lại kinh tế làm cho kinh tế phát triển nhanh hơnhoặc tác động kìm hãm đối với sự phát triển kinh tế Tính độc lập tơng đối củavăn hóa thể hiện ở vai trò của văn hóa đối với kinh tế Văn hóa không phải làyếu tố thụ động, theo đuôi kinh tế mà có ảnh hởng mạnh mẽ đến sự phát triểnkinh tế của quốc gia hiện đại Vì vậy, khi xem xét mối quan hệ giữa kinh tế vàvăn hóa phải đứng trên quan điểm duy vật biện chứng khoa học cho phép ta cócái nhìn toàn diện hơn, chống lại quan điểm duy vật cực đoan siêu hình chỉnhìn thấy sự tác động một chiều của kinh tế đến sự phát triển của văn hóa.Kinh tế và văn hóa tồn tại tơng hỗ ràng buộc và chi phối lẫn nhau theo quyluật nhân - quả Vì thế không thể bàn luận một cách chung chung trừu tợng vềmối quan hệ giữa chúng mà phải đặt chúng vào điều kiện lịch sử nhất định củamột quốc gia để tiếp cận, nghiên cứu đồng thời cần chú ý đến sự thống nhấtgiữa trạng thái tĩnh và động trong văn hóa và mối quan hệ giữa văn hóa vàkinh tế Bởi văn hóa suy thoái sẽ trực tiếp cản ngại cho tiến trình xây dựngkinh tế và không thể xây dựng kinh tế thành công Bởi lẽ văn hóa và kinh tế làhai nội dung cốt lõi của sự sinh tồn và phát triển dân tộc Muốn xây dựng kinh

tế phải có những con ngời đợc đào tạo, rèn luyện trong một môi trờng văn hóalành mạnh

Xã hội càng hiện đại ngời ta càng thấy rõ, kinh tế không thể xa rời vănhóa, ngợc lại văn hóa cũng không phải là phi kinh tế, phi sản xuất, chỉ là kếtquả của hoạt động kinh tế Các giải pháp xử lý không đúng về mối quan hệgiữa văn hóa và kinh tế nh: phát triển kinh tế bất chấp văn hóa, giải quyết kinh

tế trớc rồi mới phát triển văn hóa sau đều không thành công Những đóng gópcủa văn hóa cho sự phát triển kinh tế thế giới những thập kỉ gần đây đã chứngminh điều đó Các yếu tố văn hóa ngày càng khẳng định vai trò của nó đối với

sự phát triển bền vững của các quốc gia Đây là thực tế đòi hỏi chúng ta phảinhận thức lại vai trò của văn hóa trong sự phát triển nói chung

động nhằm tạo ra của cải vật chất cho xã hội, trong đó có các nhân tố: vốn, tàinguyên, khoa học- công nghệ và con ngời Trong các nhân tố đó nhân tố conngời có vai trò quyết định tới sự phát triển Nói con ngời chính là nói tới vănhóa vì toàn bộ các giá trị văn hóa làm nên những phẩm chất, những năng lựctinh thần của con ngời Những năng lực và phẩm chất đó đợc vật chất hóatrong quá trình sản xuất Văn hóa đợc coi là sức mạnh nội sinh, là nền tảngtinh thần có vai trò to lớn đối với mọi lĩnh vực của đời sống.

Ngày nay, sự phát triển thần kì của khoa học - công nghệ đã góp phầnlàm tăng hiệu quả kinh tế, nâng cao đời sống mọi mặt của nhân loại Song bêncạnh những thành tựu đạt đợc, loài ngời cũng phải đối mặt với những hậu quả

do sự phát triển ấy đem lại Đó là nghịch lý của sự phát triển Để khắc phụcnhững nghịch lý đó, nhân loại đã tìm giải pháp mà một trong những giải pháp

đợc chú ý nhất hiện nay là giải pháp văn hóa Việt Nam trên con đờng hòanhập và phát triển không thể không quan tâm đến vấn đề đó Hởng ứng cuộcvận đông "Thập kỉ văn hóa vì phát triển 1987 - 1997" của UNESCO, ViệtNam đã thành lập "ủy ban quốc gia về thập kỉ quốc tế phát triển văn hóa "và

tổ chức nhiều hội nghị thảo luận về vai trò của văn hóa đối với phát triển

2.1 Tác động của văn hóa đối với sự phát triển kinh tế

-xã hội của Việt Nam trong giai đoạn hiện nay

Để tìm hiểu về vai trò của văn hóa đối với phát triển, ngoài một số lýluận về văn hóa đã bàn ở chơng trớc thì chúng ta cần hiểu thế nào là phát

triển? Nội dung của nó? Phát triển vì ai và cho ai? Văn hóa có vai trò nh thếnào đối với sự phát triển và thế nào là phát triển bền vững?

Giải đáp những vấn đề đó chúng ta đi xem xét các quan điểm về phát triển

* Lý thuyết cũ về phát triển

Trong thời kỳ chủ nghĩa t bản cổ điển, phát triển có nghĩa là tăng trởngkinh tế mà GDP là tiêu chí duy nhất, đặc trng cho phát triển kinh tế học chínhtrị là học thuyết phát triển của thập kỷ này Ngời ta gọi đây là thời kỳ "Quyết

- Lý thuyết " tăng trởng cân bằng" của Nurkee

- Lý thuyết "cú hích lớn" của Roseinsteins - Rodan

- Lý thuyết về "các giai đoạn phát triển" của Rostow…

Đặc điểm chung của các lý thuyết này là chỉ coi trọng yếu tố kinh tế,

kĩ thuật của sự tăng trởng Phát triển và tăng trởng thể hiện ở hiệu năng của hệthống sản xuất (tức kinh tế); sự thỏa mãn các nhu cầu cơ bản của nhân dân; sựthỏa mãn các nhu cầu tiêu thụ cao cấp của một số nhóm ngời có nhu cầu caotrong xã hội Các lý thuyết đó quá nhấn mạnh đến khía cạnh kinh tế, kĩ thuật,trạng thái lý hóa của sự phát triển, cho rằng phát triển chỉ cần chú trọng đếnviệc cải thiện cuộc sống về mặt số lợng Vì vậy mà ngời ta coi chỉ số thu nhậpbình quân đầu ngời (GDP) là tiêu chuẩn đánh giá, thớc đo sự phát triển củamột quốc gia, một dân tộc Sự đánh giá này không hề chú ý đến chất lợngcuộc sống, môi trờng sống, các mối quan hệ nhân văn, các chỉ tiêu về sự đápứng nhu cầu vật chất và tinh thần của con ngời Tuy nhiên, thực tế đã chỉ rarằng, lý thuyết đánh giá sự phát triển chỉ căn cứ trên khía cạnh thu nhập bình

quân đầu ngời hàng năm là không toàn diện Nếu phát triển là sự tăng trởngkinh tế, là sự nâng cao mức sống thì tại sao ở những nơi cuốc sống vật chất

đầy đủ nhất con ngời lại cảm thấy cô đơn, bất lực hơn bao giờ hết giữa nhữngtiện nghi và của cải của mình? Sao ngời già không tìm đợc cuộc sống thanhthản cùng con cháu mà phải vào trại điều dỡng? Sao ngời ta phải cầu cứu đến

điện thoại tâm tình, văn phòng môi giới hôn nhân để giải quyết những nhu cầu

tự nhiên của mình? Vì sao con ngời lại bị dồn đến tình cảnh bất lực đến khổ

sở nh vậy trong khi con ngời có thể làm biết bao điều kì diệu khác? Con ngờivẫn tự hào rằng đã từng đặt chân lên mặt trăng, đã từng chui dới đáy đại dơng,bắt thiên nhiên phải phục vụ lợi ích của mình Con ngời hùng mạnh là thế, saolại yếu đuối đến vậy trong cuộc sống riêng của mình? Phải chăng đó là hệ quảcủa sự phát triển chỉ thuần túy theo hớng tăng trởng kinh tế? Phải chăng vìtrong sự phát triển về số lợng ấy chúng ta đã bỏ quên một nhân tố là văn hóa?

Sự phát triển không chú trọng tới yếu tố văn hóa giống nh con dao hailỡi Nó mang lại cho con ngời nhiều thành quả nhng cũng cớp đi của con ngờinhiều thứ quý giá Thành quả của sự phát triển thì chúng ta đã rõ, nhng nócũng đa đến những nghịch lý nan giải mà chúng ta có thể thấy trong tự nhiên

và trong xã hội

Hậu quả của sự ứng xử thiếu văn hóa của con ngời đối với thiên nhiên đãgây ra sự tàn phá khủng khiếp môi trờng sống Trong nhiều lĩnh vực hoạt độngcủa mình con ngời đều vô tình hoặc cố ý hủy hoại thiên nhiên Ngời ta quên mấtrằng con ngời sống đợc là nhờ thiên nhiên Chúng ta đã đối xử với thiên nhiênthật thô bạo, thiếu văn hóa và ngày nay thiên nhiên đang "trả đũa" chúng ta

Những cơn lũ cha từng thấy, những trận lụt thế kỉ, những vụ mất mùa

và bao thiên tai khác đang xảy ra liên miên trên khắp mọi vùng của trái đất.Mỗi năm trên toàn cầu có hơn 100.000 km2 rừng nhiệt đới bị tàn phá Điều đólàm mất khả năng ngăn nớc phòng hộ, làm đất bị xói mòn biến thành đồi trọc,nhiều nơi bị sa mạc hóa Liên Hợp Quốc đã khẩn thiết cảnh báo loài ngời

rằng, hiện tại tài nguyên của trái đất đang bị cạn kiệt, đất nông nghiệp đang bịxói mòn và bị lấy cho việc đô thị hóa Hiện nay ở nớc ta, tốc độ đô thị hóa

đang gia tăng rất nhanh, cùng với nó là các nguồn tài nguyên thiên nhiên quantrọng khác nh dầu mỏ và nguồn nớc ngọt cũng đang cạn kiệt

Theo Báo cáo phát triển nguồn nớc thế giới của Liên Hợp Quốc năm

2003 đã cảnh báo rằng, ở mức tồi tệ nhất thì đến 2050 sẽ có khoảng 7 tỷ ngờithuộc 60 quốc gia sẽ phải đơng đầu với nạn khan hiếm nớc Ngoài ra, nớc ngọt

đang ngày càng đợc sử dụng cho sinh hoạt với mức độ tăng vọt

Trong bối cảnh toàn cầu hóa hiện nay, nền kinh tế toàn cầu phát triểnmạnh mẽ và nhanh chóng đang dẫn đến tình trạng ô nhiễm môi trờng nghiêmtrọng, đến mức các nớc thành viên Liên Hợp Quốc đã phải họp nhau lại tạiTokyo (Nhật Bản) năm 1997 để ban bố Nghị định th Tokyo về cắt giảm lợng khíthải gây hiệu ứng nhà kính [4, tr 235]

Những ống khói của nền văn minh công nghiệp đã thải hàng nghìn,hàng tỉ mét khối bụi lên bầu trời Những nguyên tố độc hại trong khói khôngchỉ gây phản ứng phá hỏng các công trình kiến trúc, kết hợp với các chất kháctrong khí quyển tạo thành những trận ma axít mà còn gây hàng trăm thứ bệnh

đáng sợ cho con ngời Chúng còn bào mòn tầng ôzôn bảo vệ trái đất gây hiệuứng nhà kính làm thay đổi khí hậu trái đất

Cách ứng xử này của con ngời đối với thiên nhiên không thể gọi bằng

từ nào khác ngoài từ "thiếu văn hóa" Ngày nay, hàng trăm tổ chức bảo vệ môitrờng, bảo vệ động vật phải vất vả và tốn kém để bảo vệ, cứu vãn những nguồntài nguyên này Ngay cả con ngời đang trở thành nạn nhân của hiểm họa từ sựhủy hoại môi trờng Phải chăng đó là cái giá mà con ngời phải trả cho sự pháttriển phiến diện?

Nh vậy, "sự phát triển ngày càng là một sự thoái hóa chứ không phải làmột sự cải thiện, phí tổn hơn những cái lợi mà ngời ta rút ra từ đó" [24, tr 39]

Về mặt xã hội: Đó là sự gia tăng của các tệ nạn xã hội, con ngời có xu ớng chạy theo lợi ích kinh tế, giải quyết các mối quan hệ bằng tiền, đối xử vớinhau lạnh lùng không tình cảm Con ngời nh Các Mác nói ngày càng tha hóa.Chủ nghĩa cá nhân, lối sống vụ lợi, ích kỷ… phát triển đến cực đoan Con ngời bịcuốn vào lối sống thực dụng, đánh mất mọi giá trị truyền thống đạo đức, thẩm

h-mỹ, làm sai lệch định hớng giá trị… đ a đến sự buông thả mất gốc, xuất hiện đnhững nhu cầu kì quặc nh: chạy theo mốt, luôn tìm kiếm tụ điểm vui chơi mớithiếu lành mạnh Hậu quả của lối sống đó làm trầm trọng thêm những tệ nạn xã hộinh: ma túy, mại dâm, tham nhũng, làm ăn phi pháp… ở nớc ta tham nhũng đợccoi là một nguy cơ hàng đầu trong bốn nguy cơ cơ bản của Việt Nam Tham nhũng

là quốc nạn, một thứ giặc nội xâm nguy hiểm nhất tiếp tay cho bọn phản độngthực hiện âm mu "diễn biến hòa bình" và cản trở việc phát triển của nớc ta

Lối sống hiện đại trong một bộ phận thanh niên làm cho mâu thuẫngiữa các thế hệ trở nên khó giải quyết, làm phá vỡ quan hệ gia đình và truyềnthống "uống nớc nhớ nguồn" của dân tộc, con cái bất hiếu với cha mẹ…

Những nghịch lý trên có tác động xấu đến chất lợng của xã hội, của lực ợng sản xuất mà yếu tố quan trọng nhất là con ngời Sự tiến bộ của khoa học kĩthuật tạo ra những công cụ, con ngời sử dụng những công cụ đó để tàn sát lẫnnhau đó là hành vi ứng xử thiếu văn hóa Trong lịch sử thế giới đã chứng kiếnbiết bao cuộc chiến tranh, nguyên nhân của những cuộc chiến tranh ấy rất khácnhau, tính chất của chúng cũng khác nhau nhng đều có một điểm chung là:Những ngời dân lơng thiện bỗng bị giết hại bằng những thành tựu khoa học

l-Nh vậy, các lý thuyết cũ về phát triển đã đem lại những thành tựu kinh tếkhổng lồ nhng cũng mang đến những hậu quả tiêu cực về mặt văn hóa - xã hộinan giải mà chúng ta cần giải quyết

* Cách tiếp cận mới trong vấn đề phát triển - mối quan hệ giữa văn hóa và phát triển

Để khắc phục những nghịch lý trên, thế giới đã tìm kiếm lý thuyết mới

về phát triển Các nhà văn hóa thế giới thông qua UNESCO đã đề xuất một số

giải pháp văn hóa, đa văn hóa vào chiến lợc phát triển Đại hội đồng UNESCOhọp tháng 12-1986 đã đa ra nghị quyết phát động "Thập kỉ văn hóa thế giới vìphát triển" với bốn mục tiêu:

- Nhận thức rõ vai trò của văn hóa trong sự phát triển Phải vợt lêncách tiếp cận kinh tế học thuần túy Phải biết kết hợp đợc tính khả thi của kĩthuật công nghệ và tính sáng tạo của văn hóa, làm cho kinh tế bắt rễ sâu trongvăn hóa

- Khẳng định và phát triển bản sắc dân tộc của văn hóa coi đây nh làmột động lực của phát triển

- Mở rộng sự tham gia của công chúng trong công cuộc hợp tác vănhóa ở các nớc để phát huy tiềm năng sáng tạo của mọi cá nhân

- Đẩy mạnh tăng cờng sự hợp tác quốc tế về văn hóa, chống khuynh ớng cô lập cũng nh khuynh hớng bành trớng văn hóa và lấy tinh thần đồngthuận để phát triển

h-Đồng thuận có thể hiểu là sự tôn trọng lẫn nhau, tôn trọng các dân tộckhác về văn hóa để cùng hòa nhập vì mục tiêu chung là cùng phát triển

Trong tơng quan với phát triển, văn hóa có vai trò điều hòa nhữngnghịch lý Bởi nói đến văn hóa là nói đến cả yếu tố kinh tế, khoa học -kĩ thuật,

t tởng, tình cảm, lối sống đến mục tiêu trớc tiên và sau cùng là vì con ngời vìcuộc sống bình đẳng giữa các cá nhân và dân tộc

Vậy phát triển là gì? Phát triển có đồng nghĩa với tăng trởng nh ngời tavẫn quan niệm hay không?

Tăng trởng kinh tế là sự tăng trởng về quy mô và năng lực của nền sảnxuất, là sự nâng lên về số lợng và chất lợng của hàng hóa, dịch vụ xã hội

Còn phát triển là sự thay đổi về chất của nền kinh tế tạo cơ sở cho mộttrạng thái xã hội tiến bộ, công bằng và văn minh hơn Theo các học giả kinh tếthế giới, phát triển là sự tiến lên của một trạng thái kinh tế thể hiện ở cuộc