Cảm hứng và chất liệu tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử và Huy Cận

Dù màu sắc và mức độ khác nhau nhưng Hàn Mặc Tử và Huy Cận đều sử dụng khá nhiều chất liệu tôn giáo và lấy cảm hứng tôn giáo để sáng tạo những thi phẩm độc đáo, tạo nên một thế giới nghệ

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Lịch sử vấn đề 4

2.1 Hàn Mặc Tử 4

2.2 Huy Cận 5

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu 7

4 Phương pháp nghiên cứu 7

4.1 Phương pháp hệ thống 7

4.2 Phương pháp khảo sát thống kê 7

4.3 Phương pháp phân tích, so sánh 7

5 Kết cấu của luận văn 8

Chương 1: TÔN GIÁO VÀ CẢM HỨNG TÔN GIÁO TRONG VĂN HỌC 9 1.1 Giới thuyết chung về tôn giáo 9

1.1.1 Tôn giáo và nguồn gốc của tôn giáo 9

1.1.2 Bản chất của tôn giáo 15

1.2 Cảm hứng tôn giáo trong văn học 18

Chương 2 : CẢM HỨNG TÔN GIÁO TRONG THƠ HÀN MẶC TỬ 22

2.1 Hàn Mặc Tử - Một con chiên ngoan đạo mà bất hạnh 22

2.2 Từ cảm hứng thơ đến cảm hứng tôn giáo trong thơ là sự khao khát vươn đến cái tột cùng của Hàn Mặc Tử 26

2.2.1 Cảm hứng trong thơ 26

2.2.2 Cảm hứng tôn giáo trong thơ 28

2.2.3 Sự khao khát đến cái tột cùng của Hàn Mặc Tử 34

2.3 Thơ Hàn Mặc Tử là một thế giới tôn giáo sống động nhiều màu sắc 39

2.4 Đức tin là yếu tố không thể thiếu trong cuộc sống và sáng tạo nghệ thuật của Hàn Mặc Tử 44

Chương 3: CẢM HỨNG VÀ CHẤT LIỆU TÔN GIÁO TRONG THƠ HUY CẬN 50

3.1 Huy Cận nhà thơ của tình đời và niềm khát vọng sự sống vĩnh hằng 50

3.1.1 Vài nét về cuộc đời Huy Cận 50

3.1.2 Hành trình sáng tạo thơ của Huy Cận 50

3.2 Cảm hứng và chất liệu tôn giáo trong thơ Huy Cận trước Cách mạng Tháng Tám 51

3.2.1 Niềm tâm sự của kẻ mất thiên đường 51

3.2.2.Triết lý Đạo gia và khát vọng tiêu dao trong vũ trụ 55

3.3 Cảm hứng và chất liệu tôn giáo trong thơ Huy Cận sau Cách mạng

Tháng Tám 58 KẾT LUẬN 67 DANH MỤC TÀI LIỆU THAM KHẢO 69

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Tôn giáo là một một hiện tượng xã hội mang tính lịch sử, ra đời sớm và có ảnh hưởng sâu rộng trong đời sống tinh thần của nhân loại Đã từ lâu, tôn giáo và nghệ thuật có mối quan hệ gắn bó và thâm nhập lẫn nhau, đôi khi thật khó phân biệt đâu là tác phẩm văn học và đâu là giáo lý của tôn giáo Tôn giáo là đề tài hấp dẫn và

là nguồn cảm hứng vô tận của các nhà thơ, nhà văn Nhiều kiệt tác nghệ thuật thế giới hướng về đề tài tôn giáo Tôn giáo là vùng lãnh địa hấp dẫn để các nhà thơ, nhà văn thể hiện khao khát tột cùng của mình về cái đẹp và về miền bí ẩn khuất lấp trong tâm hồn con người, góp phần hướng con người vươn tới cái thiện

Trong lịch sử văn học Việt Nam, mối quan hệ giữa văn học và tôn giáo khá mật thiết Thời kì trung đại, văn học Việt Nam chịu ảnh hưởng khá đậm của Nho giáo, Phật giáo, Đạo giáo Đặc biệt thời Lý -Trần, Phật giáo chi phối rất sâu rộng đề tài, cảm hứng văn học, tạo nên dấu ấn đặc sắc trong tiến trình văn học Việt Nam

Bước sang thời kỳ hiện đại, cùng với sự giao lưu văn hóa Đông – Tây, mối quan hệ giữa văn học và tôn giáo có thêm nhiều sắc thái mới Bên cạnh sự ảnh hưởng qua lại giữa văn học và các tôn giáo truyền thống phương Đông, lại

có thêm sự ảnh hưởng không kém phần mạnh mẽ của Thiên Chúa giáo được truyền bá từ phương Tây trong thế kỷ XIX vào đầu thế kỷ XX Những nguồn ảnh hưởng qua lại đó được thể hiện khá tập trung ở thơ Hàn Mặc Tử và Huy Cận Dù màu sắc và mức độ khác nhau nhưng Hàn Mặc Tử và Huy Cận đều sử dụng khá nhiều chất liệu tôn giáo và lấy cảm hứng tôn giáo để sáng tạo những thi phẩm độc đáo, tạo nên một thế giới nghệ thuật hấp dẫn, đầy không khí thiêng

liêng Đó chính là lý do thôi thúc chúng tôi chọn Cảm hứng và chất liệu tôn giáo

trong thơ Hàn Mặc Tử và Huy Cận làm đề tài luận văn thạc sĩ, xem đó như là

một hướng để khám phá và nghiên cứu thế giới nghệ thuật thơ Hàn Mặc Tử và Huy Cận

2 Lịch sử vấn đề

2.1 Hàn Mặc Tử

Năm 1987, khi Nhà xuất bản Văn học ấn hành Tuyển tập Hàn Mặc Tử nhà thơ Chế Lan Viên viết lời giới thiệu có cái nhan đề khá độc đáo: Hàn Mặc

Tử, anh là ai? Cho đến bây giờ giới nghiên cứu dù tốn biết bao giấy mực cũng

chưa thể trả lời cho thật thấu đáo câu hỏi “Hàn Mặc Tử, anh là ai?” Hàn Mặc

Tử là một tài năng lớn, độc đáo với một hồn thơ mãnh liệt mà kì dị Thơ ông có cảnh quê, tình quê nồng nàn, rạo rực và có cả cảnh máu cuồng, hồn điên rất kinh

dị Hàn Mặc Tử tự nhận mình là “thi sĩ của đội quân thánh giá”, khơi mạch thơ ở Đức Chúa trời Chính cảm hứng và chất liệu tôn giáo đã góp phần tạo nên một thế giới thơ độc đáo nhưng cho đến nay vẫn chưa có công trình nào nghiên cứu

một cách hệ thống về cảm hứng và chất liệu tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử

Nhìn tổng quan, lịch sử nghiên cứu Hàn Mặc Tử có ba giai đoạn lớn với những mốc thời gian tương đối xác định: Một là trước 1945, hai là từ 1945-

1987, ba là từ 1987 đến nay

Trước 1945, hầu hết là những ý kiến thiên về khẳng định, đề cao tài năng

Hàn Mặc Tử ở những công trình như Thi nhân Viêt Nam của Hoài Thanh - Hoài Chân, Nhà văn hiện đại của Vũ Ngọc Phan, nhất là công trình Hàn Mặc Tử,

thân thế và thi văn của Trần Thanh Mại và những bài báo khác đều ca ngợi tên

tuổi của Hàn Mặc Tử như một vì sao chổi lạ xoẹt ngang bầu trời thi ca Việt Nam

Từ 1945-1987, việc nghiên cứu Hàn Mặc Tử hình thành hai khu vực phía Bắc và phía Nam Phía Bắc do điều kiện chiến tranh và quan điểm nhìn nhận còn khắt khe nên việc khẳng định còn dè dặt và chật hẹp Trong khi đó ở phía Nam lại có phần thái quá trong việc đề cao thơ Hàn Mặc Tử

Từ 1987 đến nay, không khí đổi mới đã giải phóng tư duy, khơi nguồn sáng tạo cho các nhà phê bình nghiên cứu văn học, việc đánh giá các hiện tượng văn học trong quá khứ cởi mở và khách quan hơn Nhiều nhà Thơ mới đã được

nhìn nhận theo một tinh thần mới Lần đầu tiên Tuyển tập thơ Hàn Mặc Tử được

ấn hành trên toàn quốc Nhà thơ Chế Lan Viên đánh giá rất cao người bạn thơ cùng trường phái với mình Từ đây, việc nghiên cứu Hàn Mặc Tử lại trở nên

hưng thịnh hơn bao giờ hết Thơ Hàn Mặc Tử được đưa vào giảng dạy ở trường phổ thông như một trong những gương mặt sáng giá nhất của phong trào Thơ mới, được đưa vào giảng dạy ở Đại học như một tác gia của văn học Việt Nam hiện đại Thơ văn Hàn Mặc Tử được tái bản nhiều lần Những công trình nghiên cứu, sưu tầm, hồi ký, chuyên khảo, chuyên luận, bình giảng về tác phẩm của Hàn Mặc Tử lần lượt ra đời Các nhà nghiên cứu đã tìm tòi, khám phá ngày càng sâu sắc hơn về những di sản tinh thần của Hàn Mặc Tử, có một số nhà nghiên

cứu đã tìm đến miền linh thiêng, bí ẩn trong thơ ông Tiêu biểu là các bài: Ảnh

hưởng Đạo phật trong thơ Hàn Mặc Tử (Quách Tấn), Hàn Mặc Tử với đức tin, Đạo và đời trong thơ Hàn Mặc Tử (Yến Lan) Những bài viết này bước đầu đã

phân tích mối quan hệ giữa tôn giáo và cảm hứng sáng tạo nghệ thuật trong thơ Hàn Mặc Tử, tạo những điểm tựa quan trọng để tác giả thực hiện luận văn này Yếu tố tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử là điều dễ nhận thấy Nhưng ảnh hưởng của nó thuộc những phương diện nào trong thế giới nghệ thuật thơ Hàn Mặc Tử? Thuộc phạm trù tình cảm (Đức tin tôn giáo?) hay tư duy nghệ thuật (Tư duy tôn giáo)? Và tôn giáo ở Hàn Mặc Tử chỉ thuần là Công giáo hay gồm cả Phật giáo?

Từ những câu hỏi đó người viết có thể tìm câu trả lời trong khi đến với thế giới nghệ thuật thơ Hàn Mặc Tử

2.2 Huy Cận

Huy Cận đã đi qua một chặng đường thơ dài hơn nửa thế kỷ Thời kỳ nào thơ Huy Cận cũng thu hút được sự chú ý của giới phê bình, nghiên cứu và đông đảo bạn đọc Đến nay đã có hơn 100 bài tiểu luận, chuyên luận về thơ Huy Cận ở nhiều góc độ khác nhau, từ một bài thơ, một chặng đường sáng tác hay một đặc điểm nổi trội, một nguồn cảm hứng lớn cho đến những công trình có tính chất hệ thống và khái quát hơn trên góc độ thi pháp, thế giới nghệ thuật thơ Huy Cận

Các nhà thơ, các nhà phê bình nghiên cứu văn học như Xuân Diệu, Vũ Ngọc Phan, Hoài Thanh, Chế Lan Viên, Trương Chính, Lê Đình Kỵ, Trinh Đường, Hà Minh Đức, Nguyễn Đăng Mạnh, Nguyễn Hoành Khung, Nguyễn Văn Long, Trần Khánh Thành, Trần Đình Sử, Vũ Quần Phương, Đỗ Lai Thúy đều có những bài tiểu luận, chuyên luận sâu sắc về Huy Cận Các tác giả đều trân trọng những đóng góp của Huy Cận trên cả hai chặng đường thơ, trước

và sau cách mạng Nhiều ý kiến đã lý giải được quá trình vận động cảm hứng sáng tạo của Huy Cận qua các tập thơ, phác thảo được những nét đặc sắc phong cách thơ Huy Cận về tình yêu sự sống, nỗi khắc khoải không gian, giọng điệu trầm lắng,… những tiểu luận đánh giá phê bình này được tập hợp lại khá đầy đủ

trong hai công trình: Huy Cận đời và thơ - Trần Khánh Thành tuyển chọn và giới thiệu [31]; Huy Cận về tác gia và tác phẩm - Trần Khánh Thành, Lê Dục

Tú tuyển chọn và giới thiệu [32]

Nhìn chung lịch sử nghiên cứu thơ Huy Cận có thể thấy chia làm hai giai đoạn, trước và sau Cách mạng Tháng Tám

Thời kỳ trước Cách mạng Tháng Tám: Năm 1940, tập thơ Lửa thiêng của

Huy Cận ra mắt bạn đọc cùng với lời giới thiệu hết sức nhiệt thành của nhà thơ Xuân Diệu Với tâm hồn nhạy cảm, với sự thấu hiểu của một tri âm tri kỉ, Xuân Diệu đã chỉ ra được những nỗi niềm của Huy Cận trong thơ Nỗi buồn nhân thế, tình cảm yêu đời tha thiết, khả năng lắng nghe linh hồn trời đất của Huy Cận đã

được Xuân Diệu lý giải thuyết phục Trong Thi Nhân Việt Nam, Hoài Thanh đã

chỉ ra một nét nổi trội trong hồn thơ Huy Cận: “Có lẽ thi nhân trong cuộc viễn

du đã có lần nhác thấy cái xa thẳm của thời gian và không gian, có lẽ người đã nghe trong hồn hơi gió lạnh buốt từ vô cùng đưa đến” [30] Như vậy, bên cạnh việc đánh giá Huy Cận như một tiếng thơ tiêu biểu, đặc sắc của phong trào Thơ mới, các nhà phê bình nghiên đã chỉ ra được một số đặc điểm trong cảm quan nghệ thuật của Huy Cận, bước đầu đã nhận ra cõi thiêng liêng, cổ kính, thanh

cao trong Lửa thiêng

Sau Cách mạng Tháng Tám, Huy Cận cho ra đời nhiều tập thơ: Trời mỗi

ngày lại sáng, Đất nở hoa, Bài thơ cuộc đời, Hai bàn tay em, Những năm 60, Chiến trường gần đến chiến trường xa, Ngày hằng sống ngày hằng thơ,… đã thu

hút được sự chú ý của đông đảo giới phê bình nghiên cứu Hàng loạt các bài báo, tiểu luận đã kịp thời khẳng định những thành quả mới của Huy Cận Các tác giả đều chủ yếu tâp trung đi sâu vào những đổi mới cơ bản, tích cực trong hồn và trong thơ Huy Cận sau cách mạng Có hai chuyên luận khá công phu về

toàn bộ sự nghiệp thơ của Huy Cận Đó là Thế giới thơ Huy Cận (1987) của Xuân Diệu và Thi pháp thơ Huy Cận (2002) của Trần Khánh Thành Trong Thi

pháp thơ Huy Cận, Trần Khánh Thành đã phân tích quan niệm của Huy Cận về

phần hồn của con người trong cuộc sống và trong cõi trời xưa cõi biếc Trong nhiều tiểu luận viết về thơ Huy Cận, chúng tôi đặc biệt lưu tâm đến hai tiểu luận:

Ngọn lửa thiêng trong đời và trong thơ của Hà Minh Đức và Huy Cận, sự khắc khoải không gian của Đỗ Lai Thúy Giáo sư Hà Minh Đức tuy còn dè dặt nhưng

bước đầu đã đặt vấn đề “Phải chăng Huy Cận đã chịu ảnh hưởng của một tôn giáo nào để rồi hình dung ra bên cạnh cõi đời là một địa ngục hay thiên

đường?‟‟ Còn Đỗ Lai Thúy cắt nghĩa nỗi khắc khoải không gian trong Lửa

thiêng là niềm tâm sự của kẻ mất Thiên đường Ông đã chỉ ra ảnh hưởng của

Thiên chúa giáo trong nhiều bài thơ của Huy Cận Đây cũng là những gợi mở cần thiết để tác giả tìm hiểu cảm hứng và chất liệu tôn giáo trong thơ Huy Cận

3 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

* Đối tượng nghiên cứu của luận văn này là cảm hứng và chất liệu tôn

giáo được thể hiện trong thơ Hàn Mặc Tử và thơ Huy Cận

* Phạm vi nghiên cứu: Tất cả các tác phẩm thơ viết về tôn giáo và có liên

quan đến tôn giáo trong thơ của Hàn Mặc Tử và Huy Cận

4 Phương pháp nghiên cứu

4.1 Phương pháp hệ thống

Để chỉ ra những nét đặc trưng, khác lạ về Tôn giáo trong thơ Hàn Mặc

Tử và thơ Huy Cận Coi thế giới nghệ thuật trong thơ Hàn Mặc Tử và thơ Huy Cận như một chỉnh thể thống nhất, là một thế giới tinh thần của thi sĩ Trong đó tôn giáo đóng vai trò như thế nào trong sáng tạo nghệ thuật?

4.2 Phương pháp khảo sát thống kê

Nhằm chứng minh thế giới thơ Hàn Mặc Tử dày đặc những cảm hứng và niềm tin tôn giáo chúng tôi tiến hành thống kê những bài thơ có liên quan đến tôn giáo để tiến hành khảo sát tìm ra những đặc điểm riêng trong thế giới nghệ thuật của hai tác giả

4.3 Phương pháp phân tích, so sánh

Để thấy được cái riêng, cái nổi bật, đặc trưng trong thơ Hàn Mặc Tử so với Huy Cận và so với các tác giả khác cùng thời (1930-1945) Từ đó thấy được giá trị, chỗ đứng của niêm tin tôn giáo trong cuộc sống và trong sáng tạo nghệ thuật của nhà thơ

5 Kết cấu của luận văn

Gồm phần mở đầu, ba chương, kết luận và danh mục tài liệu tham khảo Chương 1: Tôn giáo và mối quan hệ giữa tôn giáo và nghệ thuật

Chương 2: Cảm hứng và chất liệu tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử Chương 3: Cảm hứng và chất liệu tôn giáo trong thơ Huy Cận

Chương 1 TÔN GIÁO VÀ CẢM HỨNG TÔN GIÁO TRONG VĂN HỌC

1.1 Giới thuyết chung về tôn giáo

1.1.1 Tôn giáo và nguồn gốc của tôn giáo

Tôn giáo là một hiện tượng xã hội xuất hiện rất sớm trong lịch sử, thu hút được sự quan tâm của nhiều nhà nghiên cứu Đến nay, đã có nhiều cách trả lời

khác nhau cho câu hỏi “Tôn giáo là gì?” Từ góc độ nhân loại học, Tylor cho rằng

“Tôn giáo là lòng tin vào những vật linh” [29, tr.16]; từ góc độ ngôn ngữ học, Maxmuller xem "tôn giáo là niềm tin vào các vị thần" [29, tr.16]; trên bình diện văn

hoá học, AJ.Troibi quan niệm "Tôn giáo là một yếu tố của văn hoá, là một hiện

tượng văn hoá" [29, tr.17]; từ góc độ bản thể, Durkhein định nghĩa: Tôn giáo là hệ

thống cố kết những tín ngưỡng và thực hành có liên quan đến các sự vật thiêng liêng, gắn với một cộng đồng tinh thần gọi là giáo hội Nhìn chung các cách định

nghĩa trên đây do nhìn nhận tôn giáo một cách phiến diện nên chưa phản ánh được

một cách toàn diện hiện tượng tôn giáo

Trên cơ sở tư tưởng của các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin, có

thể quan niệm, tôn giáo là một hiện tượng xã hội mang tính lịch sử, bao gồm ý thức

tôn giáo, hoạt động tôn giáo và tổ chức tôn giáo, mà sự tồn tại phát triển của nó là

do sự phản ánh hư ảo hiện thực khách quan vào trong đầu óc con người

Như vậy, tôn giáo là sản phẩm của xã hội, của những mối quan hệ giữa con người với tự nhiên và mối quan hệ giữa người với người Chính con người sinh ra tôn giáo chứ không phải tôn giáo sinh ra con người, tôn giáo không phải

là hiện tượng tự nhiên tồn tại trước con người, ngoài xã hội loài người Ph.Ăngghen khẳng định: “Bất cứ tôn giáo nào cũng đều là sự phản ánh hư ảo vào đầu óc người ta những sức mạnh từ bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh mà trong đó những sức mạnh của thế gian đã mang hình thức sức mạnh siêu thế gian” [8, tr.544]

Một tôn giáo cụ thể thường bao gồm ba yếu tố: Ý thức tôn giáo, hoạt động

tôn giáo và tổ chức tôn giáo Trong quá trình vận động, phát triển của tôn giáo,

ý thức tôn giáo, tổ chức tôn giáo và các hoạt động tôn giáo luôn luôn tác động

biện chứng lẫn nhau Nhưng vai trò, vị trí của chúng không ngang bằng nhau

Trong bất cứ tôn giáo nào, ý thức tôn giáo luôn luôn là yếu tố giữ vai trò cơ bản,

quyết định nhất Ý thức tôn giáo vừa là yếu tố không thể thiếu của mọi tôn giáo,

vừa quy định phương hướng, nội dung, hình thức, sự vận động, phát triển của các tổ chức tôn giáo và hoạt động tôn giáo; đồng thời nó còn tác động đến các lĩnh vực khác của đời sống xã hội Các hoạt động tôn giáo và tổ chức tôn giáo có vai trò rất quan trọng đối với sự tồn tại, phát triển của tôn giáo Chúng vừa góp phần củng cố, duy trì ý thức tôn giáo, vừa làm cho ý thức tôn giáo phát triển sống động trong đời sống tinh thần mỗi giáo dân và cộng đồng tôn giáo

Ngày nay, bằng những công cụ, phương tiện hiện đại, các nhà khoa học đã khẳng định, con người đã xuất hiện cách đây ít nhất từ 2 đến 3 triệu năm, thậm chí

5 triệu năm Nhưng, hình thức tín ngưỡng đầu tiên cũng mới xuất hiện nhiều nhất chỉ cách đây 2,5 đến 4 vạn năm, và những tôn giáo đầu tiên chỉ xuất hiện cách đây khoảng 2,5 đến 3 nghìn năm Khi đó, lực lượng sản xuất đã có bước phát triển đáng

kể, xã hội đã xuất hiện chế độ tư hữu, phân công lao động lần thứ hai giữa lao động trí óc và lao động chân tay đã diễn ra, trong xã hội đã xuất hiện những người chuyên làm “nghề” tôn giáo

Rõ ràng, loài người đã tồn tại rất lâu không cần đến tôn giáo, không cần đến

“ý niệm”, "ma", "quỷ", "thần", "thánh" mà vẫn phát triển bình thường trong hạnh phúc yên vui Và nhất định đến một lúc nào đó "đám mây mù tôn giáo" cũng sẽ mất đi khi những điều kiện nuôi dưỡng nó không còn

Tuy nhiên, bàn về lịch sử nguồn gốc của tôn giáo đã được các nhà tư tưởng

luận giải rất khác nhau Các nhà duy tâm khách quan đều xuất phát từ "tinh thần thế

giới", "ý niệm tuyệt đối" để giải thích sự vận động của xã hội Vì thế, họ đều cho rằng, ý thức tôn giáo có trước xã hội loài người, tồn tại vĩnh hằng quyết định sự ra

đời và phát triển của giới tự nhiên, xã hội và con người Một số nhà duy tâm chủ

quan cho tôn giáo là thuộc tính vốn có của ý thức con người không phụ thuộc vào

hiện thực khách quan

Các nhà duy vật trước C.Mác mà đỉnh cao là Lútvích Phoiơbắc đã phân tích sâu

sắc nguồn gốc nhận thức, nguồn gốc tâm lý của tôn giáo Lútvích Phoiơbắc viết: "Cảm giác về sự phụ thuộc là cơ sở của tôn giáo" [20, tr.51], và một nguyên nhân khác của

lòng tin vào Thượng đế: con người áp dụng quan niệm về sự sáng tạo có tính mục đích của mình vào giới tự nhiên C.Mác và Ph.Ăngghen đánh giá rất cao cống hiến của Lút-vích Phoiơbắc Nhưng do lập trường duy tâm và phương pháp nhận thức siêu hình các vấn đề xã hội, Lútvích Phoiơbắc đã không thấy được ý thức của con người nói chung, tình cảm tôn giáo nói riêng cũng là sản phẩm xã hội lịch sử Vì thế, ông đã không thấy được nguồn gốc xã hội của tôn giáo

Trên cơ sở thành tựu của các ngành khoa học, xuất phát từ lập trường của chủ nghĩa duy vật biện chứng và chủ nghĩa duy vật lịch sử, các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin đã giải quyết khoa học, cách mạng vấn đề nguồn gốc

tôn giáo Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác - Lênin, tôn giáo là một hiện

tượng xã hội mang tính lịch sử, ra đời từ nguồn gốc nhận thức, nguồn gốc xã hội

và nguồn gốc tâm lý

Để thực hiện quá trình lao động, con người phải dùng công cụ và phương

tiện lao động tác động vào giới tự nhiên, khi công cụ, phương tiện còn rất thô sơ thì con người tỏ ra yếu đuối và bất lực trước giới tự nhiên, họ không giải thích nổi những hiện tượng như: Sấm, sét, bão, lụt, bệnh tật nên họ khuất phục và sợ hãi

Sự bất lực ấy đã tạo nên ở họ những biểu tượng hoang đường và họ thần thánh hoá các lực lượng tự nhiên Họ tưởng tượng ra thần sấm, thần sét, thần núi, thần sông Họ tin rằng các lực lượng đó luôn chi phối cuộc đời họ Như vậy, sự bất lực của con người (nhận thức hạn chế) trước sức mạnh của giới tự nhiên là một

trong những nguồn gốc của tôn giáo

Sự bất lực trong nhận thức của con người được biểu hiện trước hết ở sự thiếu

hiểu biết về tự nhiên, xã hội và chính bản thân mình Ph.Ăngghen viết: "Bất cứ tôn giáo nào đều có gốc rễ trong các quan niệm thiển cận và ngu dốt của thời kỳ mông muội" [9, tr.404], "từ những khái niệm hết sức sai lầm, nguyên thuỷ của con người

về bản chất của chính họ và về giới tự nhiên bên ngoài xung quanh họ" [9, tr 443] Nhưng sự thiếu hiểu biết tự nó chưa phải là nguồn gốc sinh ra tôn giáo, mà chỉ khi nào, trên cơ sở sự thiếu hiểu biết "sự ngu dốt" ấy con người không nhận thức đúng, không tìm ra được phương hướng, biện pháp khắc phục đúng sự thiếu hiểu biết đó, dẫn đến đồng nhất "cái chưa biết" thành cái "không thể biết," thì những ảo ảnh và biểu tượng tôn giáo mới có điều kiện xuất hiện Nói khác đi, chỉ khi nào con người

không thể giải quyết được mâu thuẫn giữa nhu cầu nhận thức thế giới, với khả năng hiện có của mình, dẫn tới bất lực, tuyệt vọng thì tôn giáo mới nảy sinh

Mặt khác, nhận thức của con người là sự thống nhất không thể tách rời giữa nhận thức cảm tính và nhận thức lý tính, giữa phương pháp nhận thức gián tiếp và phương pháp nhận thức trực tiếp

Quá trình nhận thức gắn liền với sự hình thành các biểu tượng, phát triển trí tưởng tượng của con người Đây vừa là sự hơn hẳn, sự khác nhau về chất giữa tâm lý ý thức của con người so với tâm lý động vật, thể hiện rõ nhất sức mạnh của tư duy trí tuệ con người, vừa chứa đựng nhiều nhất những khả năng phản ánh sai lầm, ảo tưởng V.I Lênin chỉ rõ: " ngay trong sự khái quát đơn giản nhất, trong ý niệm chung sơ đẳng nhất cũng có một phần ảo tưởng" [20, tr.395] Vì thế, khi con người biến những hình ảnh ảo tưởng, sai lầm, chỉ tồn tại trong tư duy thành một cái gì tồn tại ngoài tư duy của mình, thì lúc đó sẽ xuất hiện các biểu tượng tôn giáo

Các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin khẳng định, nguồn gốc nhận

thức chỉ là tiền đề làm nảy sinh hiện tượng tôn giáo, chính nguồn gốc xã hội, sự bất

lực của con người trong các hoạt động thực tiễn cải tạo xã hội mới là nguồn gốc cơ bản, chủ yếu nhất tạo nên tôn giáo

Bởi vì, về mặt lý luận, chủ nghĩa Mác - Lênin đã chỉ rõ, thực tiễn là nguồn gốc của nhận thức Sự bất lực của con người trong thực tiễn cải tạo các hiện tượng

tự nhiên, cải tạo các hiện tượng xã hội, là nguồn gốc dẫn con người đến bế tắc trong nhận thức, sợ hãi tuyệt vọng trong cuộc sống

Hơn nữa, về mặt thực tiễn, sự bất lực, việc không tìm ra con đường, giải pháp để giải quyết mâu thuẫn giữa nhu cầu cải tạo giới tự nhiên và cải tạo xã hội với khả năng hiện có của con người luôn luôn gắn liền với nhau trong một thể thống nhất Nhưng vai trò của những bất lực này trong việc hình thành tín ngưỡng, tôn giáo, là không ngang bằng nhau ở mỗi thời kỳ lịch sử

Trong thời kỳ nguyên thuỷ, khi lực lượng sản xuất kém phát triển, xã hội chưa phân chia thành giai cấp, chưa có hiện tượng người bóc lột người, thì sự bất lực của con người trong quá trình cải tạo các hiện tượng tự nhiên là nguồn gốc chủ yếu tạo nên tín ngưỡng, tôn giáo

Khi xã hội xuất hiện chế độ người bóc lột người thì sự bất lực của con người trong quá trình cải tạo các mối quan hệ xã hội trở thành nguồn gốc cơ bản, chủ yếu

tạo nên tôn giáo Bởi vì, khi xã hội có giai cấp, lực lượng sản xuất ngày càng phát

triển tạo điều kiện để con người giảm đi những bất lực trong quá trình cải tạo các hiện tượng tự nhiên Đồng thời, do chế độ tư hữu làm cho con người khai thác cạn kiệt tài nguyên, làm môi trường sinh thái ngày càng ô nhiễm Vì thế, thiên nhiên ngày càng "trả thù" con người với quy mô lớn hơn, cường độ mạnh hơn Do vậy, con người ngày càng bất lực nhiều hơn trong việc cải tạo thiên nhiên

Mặt khác, chế độ bóc lột là thủ phạm gây ra những tai hoạ ngày càng to lớn, khủng khiếp hơn đối với nhân dân lao động Chế độ bóc lột về thực chất là chế độ cướp bóc của kẻ mạnh đối với người yếu Với pháp luật, nhà tù, toà án, quân đội cùng biết bao thủ đoạn xảo quyệt khác, nhà nước của giai cấp bóc lột không chỉ thống trị nhân dân lao động về kinh tế, mà còn áp bức về tinh thần tư tưởng, không chỉ bóc lột cá nhân từng người lao động mà còn áp bức bóc lột cả một giai cấp, một dân tộc Người lao động không chỉ bị một tên tư bản bóc lột mà còn bị cả giai cấp

tư sản cướp bóc Chế độ bóc lột không chỉ đe doạ miếng cơm, manh áo hàng ngày,

mà còn đe doạ cả sự sống còn của mỗi con người, cả cộng đồng người và toàn thể nhân loại Đúng như V.I.Lênin nhận xét, giai cấp bóc lột đang hàng ngày, hàng giờ gây ra cho những người lao động bình thường những nỗi thống khổ cực kỳ ghê

gớm, những sự đau thương thật là khủng khiếp, nhiều gấp nghìn lần so với những

biến cố phi thường như chiến tranh, động đất

Sự tồn tại và phát triển của chế độ bóc lột làm con người ngày càng bị tha

hoá, bần cùng hoá về mọi mặt Dưới chế độ nô lệ, người nô lệ trở thành công cụ biết nói, trở thành một thứ hàng hoá có giá trong tay giai cấp chủ nô Nhưng dưới chế độ tư bản, người công nhân không những bị coi như một công cụ vật chất khác,

mà còn bị “biến thành nô lệ của những công cụ đó" thành "công cụ loại hai, loại ba”, thành "những đồ vật tầm thường"thành "hàng hoá loại hai, loại ba thậm chí là loại bốn" Cái thân phận "nô lệ của nô lệ" ấy đã làm cho toàn thể nhân dân lao động cảm thấy "mình bị xúc phạm, bị bỏ rơi, bị đánh lừa, bị đánh cắp mất cái con người đích thực nơi họ" Điều đó, đã làm cho con người trong xã hội tư bản, mặc dù sống trong điều kiện dư thừa các phương tiện cơ sở vật chất hiện đại, nhưng vẫn thường

xuyên khủng hoảng về tinh thần, mất hết niềm tin và sức mạnh trong quá trình đấu tranh cải tạo tự nhiên, xã hội

Như vậy, chế độ áp bức bóc lột một mặt ngày càng gây ra những tai hoạ khủng

khiếp, đòi hỏi con người phải có sự nhảy vọt về chất cả về sức mạnh vật chất và tinh

thần để cải tạo nó; mặt khác chế độ đó lại làm suy giảm không ngừng niềm tin, sức

mạnh của họ Vì thế, chế độ bóc lột ngày càng chứng tỏ là thủ phạm tạo nên tình trạng bất lực ngày càng gia tăng của con người trong quá trình cải tạo tự nhiên và xã hội

Chính trên ý nghĩa đó, V.I.Lênin khẳng định nguồn gốc xã hội luôn là nguồn gốc chủ

yếu, nguồn gốc sâu xa nhất, nguồn gốc thật sự của tôn giáo

Ngày nay, các nhà khoa học đã chứng minh tâm trạng cô đơn, sợ hãi,

tuyệt vọng đã từng có ở các động vật bậc cao Với con người; do có khả năng sinh sống, hoạt động trong nhiều môi trường, phức tạp và do trí tưởng tượng phong phú, nên trước những tai hoạ khủng khiếp như dịch bệnh, bão tố, động đất, núi lửa, chiến tranh; trước cảnh bao la, hùng vĩ của trời, biển, cảnh u tịch, lạnh lẽo của hang sâu, rừng thẳm họ càng dễ rơi vào trạng thái sợ hãi, cô đơn, tuyệt vọng "Đặc biệt là cái chết làm nảy sinh ra sự sợ hãi lòng tin vào Thượng đế" [31, tr.51]

Bên cạnh những lực lượng xã hội, những hiện tượng thiên nhiên gieo tai hoạ, luôn tồn tại những hiện tượng tự nhiên tạo ra điều kiện thuận lợi, đáp ứng nhu cầu nguyện vọng con người và cả những lực lượng xã hội, những cá nhân anh hùng, dũng cảm xả thân cứu giúp đồng loại Những sự kiện đó là lý do nảy sinh lòng biết ơn, kính trọng Tâm trạng cô đơn, sợ hãi, tuyệt vọng và lòng biết ơn, kính trọng là những trạng thái tâm lý khác nhau, nhưng liên hệ mật thiết với nhau Tất cả đều trở thành nguồn gốc trực tiếp để hình thành ý thức tín ngưỡng, tôn giáo

Trong thực tế, những nguồn gốc dẫn đến sự ra đời, tồn tại của tôn giáo luôn quan hệ chặt chẽ, thành một thể thống nhất không tách rời nhau Song vai trò của chúng không ngang bằng nhau Vai trò đó phụ thuộc vào điều kiện lịch sử cụ thể Tuy nhiên, ở bất cứ đâu, trong bất cứ thời điểm nào, nguồn gốc xã hội, vẫn là cơ bản, chủ yếu nhất Nó quyết định xu hướng, nội dung, hình thức, tồn tại phát triển của nguồn gốc nhận thức và nguồn gốc tâm lý; quyết định sự ra đời của tôn giáo Ngược lại, nguồn gốc nhận thức, nguồn gốc tâm lý cũng tác động trở lại rất to lớn

đến sự hình thành, phát triển của tôn giáo và góp phần làm sâu sắc, phong phú hơn nguồn gốc xã hội

1.1.2 Bản chất của tôn giáo

Trước C.Mác, các nhà tư tưởng đã nghiên cứu bản chất tôn giáo dưới nhiều góc độ khác nhau Các nhà duy tâm và các nhà thần học, đều thần bí hoá tôn giáo coi tôn giáo như một hiện tượng kỳ bí, vĩnh hằng, có trước con người

Các nhà duy vật trước C.Mác, đỉnh cao là Lútvích Phoiơbắc đã có những nhận định đúng khi cho rằng: "Bí mật của tôn giáo, xét đến cùng, chỉ là bí mật của

sự kết hợp trong cùng một thực thể, ý thức và cái vô thức, ý chí và cái không ý chí" [31, tr.70], là: "Sự đồng nhất cái chủ quan và cái khách quan" [31, tr 70] Song, do cách nhìn duy tâm, siêu hình về xã hội, Lútvích Phoiơbắc đã không giải quyết được vấn đề bản chất tôn giáo một cách triệt để

Kế thừa quan điểm của các nhà duy vật, các nhà kinh điển của chủ nghĩa Mác - Lênin, trong các tác phẩm của mình đã đưa ra những tư tưởng cơ bản, đặt nền tảng cho việc nghiên cứu đúng đắn bản chất tôn giáo

Trong lời nói đầu tác phẩm Phê phán triết học pháp quyền của Hêghen,

C.Mác viết: "Con người sinh ra tôn giáo, chứ không phải tôn giáo sinh ra con người Tôn giáo là tự ý thức, tự tri giác của những người chưa tìm thấy mình hoặc

tự đánh mất mình một lần nữa" [7, tr.569] Phát triển tư tưởng của C.Mác, trong tác

phẩm “ChốngĐuy Rinh” Ph.Ăngghen viết: “Bất cứ tôn giáo nào cũng đều là sự

phản ánh hư ảo vào đầu óc người ta những sức mạnh từ bên ngoài chi phối cuộc sống hàng ngày của họ; chỉ là sự phản ánh mà trong đó những sức mạnh của thế gian đã mang hình thức sức mạnh siêu thế gian ” [8, tr.437]

Từ tư tưởng của các nhà kinh điển có thể khẳng định, bản chất tôn giáo là sự

phản ánh hư ảo thế giới khách quan vào trong đầu óc những con người chưa tìm thấy mình, hoặc tự đánh mất mình một lần nữa

Trước hết, cần khẳng định “tôn giáo chẳng qua chỉ là sự phản ánh hư ảo thế

giới khách quan” Nguồn gốc, nội dung sự tồn tại, phát triển của tôn giáo do thế

giới khách quan quy định Tôn giáo không có nguồn gốc lịch sử tách rời thế giới khách quan Muốn tìm nguồn gốc, nội dung, hình thức và động lực của sự vận động, phát triển của tôn giáo phải tìm ngay trong hiện thức khách quan, trong tồn

tại xã hội và ngay trong lịch sử phát triển của xã hội loài người Đây là nội dung quan trọng thể hiện quan điểm duy vật biện chứng về lịch sử trong việc nghiên cứu, xem xét bản chất tôn giáo, xa rời nội dung này sẽ đẫn tới quan điểm duy tâm, không thể nhận thức đúng đắn bản chất tôn giáo

Nghiên cứu giáo lý, giáo luật của các tôn giáo lớn, ra đời rất sớm như Đạo Phật (thế kỷ VI TCN) Đạo Kitô (thế kỷ I TCN) đều có nội dung khuyên con người không được trộm cắp Đạo Phật còn coi "chính mệnh", sống bằng nghề nghiệp chân chính là một trong bát chính đạo để giải thoát nỗi khổ Nội dung đó vừa phản ánh sự tồn tại cuả chế độ tư hữu vừa khẳng định trong xã hội đã xuất hiện nhiều nghề nghiệp chuyên môn phong phú Đặc biệt, cõi "Niết bàn" của đạo Phật, vườn "Địa đàng" của đạo Do Thái, hay "Thiên đàng" của đạo Kitô chẳng qua chỉ là một bức tranh sinh động, miêu tả cuộc sống no đủ của những cư dân sản xuất nông nghiệp trong những năm tháng mưa thuận gió hoà, mùa màng tươi tốt bội thu

Thượng đế, Thiên Chúa, Ngọc hoàng chỉ là hình ảnh hoàn thiện, hoàn

mỹ, tập trung tất cả mọi sự tinh tuý, tốt đẹp nhất cả về thể chất và tinh thần của những con người hiện thực Thực chất, đó là sự thần thánh hoá một ông vua chuyên chế với quyền lực vô hạn, cai quản, điều khiển đất nước, thần dân của mình

Tuy nhiên, sự phản ánh của tôn giáo đối với hiện thực khách quan không

phải là sự phản ánh bình thường, phản ánh đúng đắn, trung thực, mà là sự phản ánh

hư ảo, bịa đặt Đây là nội dung cơ bản nhất cấu thành bản chất của tôn giáo, quyết

định sự ra đời, tồn tại và những chức năng đặc thù của tôn giáo Thiếu nội dung cơ bản này mọi tín ngưỡng, tôn giáo, mọi yếu tố cấu thành tôn giáo sẽ không tồn tại

Tôn giáo không chỉ đảo lộn, xem: "Bản chất khách quan coi như là chủ quan, bản chất của giới tự nhiên là khác với giới tự nhiên, coi như bản chất của con người, bản chất của con người như khác với người, coi như là bản chất không phải người" [20, tr.71], mà còn phủ nhận mọi quy luật khách quan, mọi suy nghĩ và hành động sáng tạo của con người Mặt khác, tôn giáo còn quy mọi

sự tồn tại, vận động, biến đổi của thế giới, từ hoạt động nhận thức của con người tới sự vận động của các thiên hà bao la đều phụ thuộc vào ý chí của đấng siêu nhiên, phục vụ đấng siêu nhiên Cho nên, tôn giáo không chỉ phản ánh xuyên tạc tình hình, khả năng khách quan mà còn phủ nhận quy luật khách quan, không

chỉ xuyên tạc quy luật của tự nhiên, xã hội, mà còn xuyên tạc quy luật vận động của tư duy; tôn giáo không chỉ sai lầm trong cách đặt vấn đề, giải quyết vấn đề

mà còn sai lầm trong kết thúc vấn đề Đó là chuỗi dài của những phản ánh sai lầm liên tiếp cả về nội dung và phương pháp Vì thế, những nội dung phản ánh của tôn giáo về cơ bản không có giá trị về lý luận và thực tiễn, thậm chí nó còn

là nguồn gốc gây nên những tai hoạ to lớn cho sự phát triển của tự nhiên, xã hội

và con người

Hơn nữa, ý thức tôn giáo, về cơ bản là kết quả của một trình độ phản ánh cảm tính, là "hình thức cảm xúc" của những con người chưa tìm thấy mình, hoặc tự đánh mất mình một lẫn nữa

Sự ra đời của tôn giáo gắn liền với những con người chưa nhận thức được vị trí, vai trò của mình, chưa làm chủ được tự nhiên, xã hội, hoặc tự đánh mất vai trò, vị trí và lý trí của mình trong quá trình nhận thức, cải tạo thế giới khách quan Những con người này không chỉ tạo ra các biểu tượng sai lầm, coi biểu tượng sai lầm là có thực trong thế giới khách quan, mà còn gửi gắm cả sinh mệnh và cuộc sống vô cùng quí giá của mình cho những biểu tượng sai lầm đó Cho nên, mọi giáo lý, giáo luật của tôn giáo nhằm hướng con người tin tưởng vào đấng siêu nhiên đều không thể tồn tại trước sự phán xét của "toà án" lý trí Và phải chăng do nhận thức được vấn đề này, đạo Kitô đã cho rằng, tội lỗi lớn nhất (tội tổ tông) của con người đối với chúa, đối với tôn giáo là đã cố tình ăn phải "cây lý trí" [4, tr.68]

Cho nên, tôn giáo thật sự là sự ấu trĩ, “thời thơ ấu của nhân loại" [20, tr 64] việc phê phán tôn giáo đang làm cho con người thoát khỏi ảo tưởng, để con người suy nghĩ trở nên có lý tính" [7, tr 570]

Như vậy, nội dung phản ánh của tôn giáo luôn luôn là sự thống nhất giữa cái

hư và cái thực, trong đó cái hư ảo, cái bịa đặt chiếm tỉ trọng tuyệt đối, giữ vai trò chủ đạo, lấn át, che lấp hầu như toàn bộ cái thực Cái thực, được hiện ra như một nhu cầu được bù đắp tình cảm, lý trí và sức mạnh để vươn tới cuộc sống ấm no, hạnh phúc; một khát vọng thoát ra và phản kháng lại cái xã hội buộc con người sinh ra tôn giáo, cần đến tôn giáo Tuy bị suy biến, bị phủ định và chiếm một tỉ lệ vô cùng nhỏ, song không bao giờ cái thực mất đi hoàn toàn, nó vẫn là điều kiện, tiền đề cho sự tồn tại của cái ảo, của tôn giáo Đúng như Phoiơbắc đã viết: "Trong tôn giáo, ngoài ảo tưởng ra, mặt thực tế tìm tòi cái tốt hơn tìm sự che chở, sự giúp đỡ là cực kỳ quan

trọng" [20, tr 63] Hơn nữa, toàn bộ quá trình ra đời, tồn tại, vận động, phát triển của tôn giáo cũng như các hoạt động tôn giáo vừa là sự biểu hiện, vừa là quá trình giải quyết mâu thuẫn giữa cái hư và cái thực

1.2 Cảm hứng tôn giáo trong văn học

Không phải ngẫu nhiên, không phải chỉ kinh thánh mà kinh Coran, kinh veda đều là những kiệt tác văn học Đạo đức, triết học, tôn giáo và nghệ thuật là những đối tượng thuộc thượng tầng kiến trúc, từ lâu đã có mối quan hệ mật thiết

và qua lại Đạo đức, nhất là triết học tác động mạnh mẽ đến nghệ thuật, nhưng Tôn giáo lại gắn bó chặt chẽ với nghệ thuật theo một con đường riêng Triết học

dù có sâu sắc bao nhiêu, đạo đức dù có cao cả đến đâu, cũng là nhằm giải thích thế giới hoặc hướng đạo cuộc sống thực tại Còn tôn giáo bao giờ cũng hướng về một thế giới khác, cho nên nó dễ bắt gặp tính chất lý tưởng vươn lên trên thực tế của nghệ thuật Feurerbach đã có một nhận xét khá sâu sắc: Tôn giáo là thơ, người ta có thể nói như vậy bởi vì lòng tin bằng sản phẩm của tưởng tượng

Văn học chân chính bao giờ cũng hướng con người vươn tới cái đẹp, cái thiện, làm cho con người càng ngày càng hoàn thiện hơn Nghệ thuật ra đời trong thời kỳ bình minh của lịch sử nhân loại Xuất phát từ nhu cầu lao động và nhận thức thế giới, xuất phát từ nhu cầu giao tiếp tư tưởng tình cảm, nghệ thuật

đã hình thành và phát triển không ngừng Khi tư duy của con người phát triển, nền nghệ thuật phát triển đến trình độ cao thì tác phẩm nghệ thuật trở thành món

ăn tinh thần cho con người

Văn học nghệ thuật phản ánh hiện thực cuộc sống của con người nơi trần thế, nơi con người sống với ngổn ngang những suy tư dằn vặt, với những niềm vui, nỗi buồn, nơi con người có sinh thành, phát triển và có già cỗi, mất

đi, nơi những kiếp người có sinh có diệt Văn học nghệ thuật không bao giờ thoát li đời sống Nó lấy chất liệu từ đời sống phong phú phức tạp rồi sàng lọc qua quá trình sáng tạo của nhà văn để xây nên những hình tượng nghệ thuật

Khác với nghệ thuật, Tôn giáo là hình thức phủ nhận thực tại, là cuộc trốn chạy hiện thực đời sống trần thế Tôn giáo hướng con người đến thế giới thiêng liêng cao cả, nơi trú ngụ của thần thánh cao sang, bất diệt Thế giới của Tôn giáo

là thế giới được xây bằng trí tưởng tượng, xây bằng niềm mơ ước thánh thiện

Đó là thế giới có sự sống vĩnh cửu, nơi đó là tâm hồn con người sẽ được thanh thản, bình yên trong sự cưu mang của Đấng tối cao

Nghệ thuật và Tôn giáo là hai hình thái ý thức xã hội khác nhau Bản chất của Tôn giáo và nghệ thuật không giống nhau, nhưng hai hình thái ý thức ấy lại

có những điểm gặp gỡ, giao thoa nhất định Điểm hội tụ ấy chính là những miền

bí ẩn nơi tâm hồn con người, là khao khát đền bù những hạn chế, thiếu hụt trong đời sống con người ở thực tại

Chính vì thế mà đã từ lâu Tôn giáo đã trở thành đề tài hấp dẫn cho nghệ thuật Không riêng gì văn học, ở lĩnh vực nhạc, họa, điêu khắc cũng có khá nhiều tác phẩm nổi tiếng hướng vào đề tài Tôn giáo Không chỉ là đề tài mà Tôn giáo còn trở thành nguồn cảm hứng vô tận của các nhà thơ…

Thơ là hiện thực cuộc sống được kết tinh, là sự thể hiện con người và thời đại một cách cao đẹp Thơ không nói chuyện đời mà còn nói đến chuyện đạo, thơ không chỉ phản ánh các mối quan hệ tình cảm giữa người và người mà còn phản ánh ý thức của con người và giới tự nhiên Thơ phản ánh biểu hiện con người xã hội nhưng cũng phản ánh con người tâm linh.Tôn giáo đã mượn hình thức nghệ thuật để chuyển tải nội dung giáo lý, đức tin của mình

Vì vậy ở một số nhà thơ cảm hứng Tôn giáo thâm nhập vào nội dung cảm hứng thơ ca, trong đó có thi sỹ Hàn Mặc Tử và Huy Cận

Thơ của 2 thi sỹ này vừa phản ánh cuộc đời nơi trần thế vừa phản ánh thế giới tâm linh con người ở miền cực lạc Có điểm giao thoa giữa tôn giáo và nghệ thuật trong hai nhà thơ này, có điều mức độ đậm nhạt khác nhau Một người là con chiên ngoan đạo, được mệnh danh là “thi sỹ của đạo quân thánh giá” nói thứ tiếng của Tôn giáo mình, còn người kia là kẻ ngoại đạo (Huy Cận) có cái nhìn của người ngoài cuộc.Nhưng nếu như Tôn giáo là nguồn cảm hứng vô tận đối với Hàn Mặc

Tử để tác giả trải niềm đau thì nó lại là chất liệu sống động và hữu hiệu nhất để Huy Cận từ tôn giáo nói đến cuộc đời

Tôn giáo mà hai nhà thơ này hướng tới không phải là giáo phái nào khác

mà chính là Phật giáo và Thiên chúa giáo Đây là hai trong số những Tôn giáo lớn nhất trên thế giới và có hệ thống tín đồ đông đảo

Phật giáo được du nhập vào Việt Nam từ rất sớm, ngay từ đầu Công nguyên với truyện cổ tích Chử Đồng Tử học đạo của một nhà sư Ấn Độ Luy Lâu (thuộc tỉnh Bắc Ninh) là trị sở của quận Giao Chỉ sớm trở thành trung tâm Phật giáo quan trọng Các truyền thuyết về Thạch Quang Phật và Man Nương Phật Mẫu xuất hiện cùng với sự giảng đạo của Khâu Đà La (Ksudra) trong khoảng các năm 168-189

Do tiếp thu Phật giáo trực tiếp từ Ấn Độ nên từ Buddha (bậc giác ngộ) được phiên âm trực tiếp thành "Bụt", từ "Bụt" được dùng nhiều trong các truyện dân gian Phật giáo Việt Nam lúc ấy mang màu sắc của Tiểu thừa, Bụt được coi như một vị thần chuyên cứu giúp người tốt, trừng phạt kẻ xấu Sau này, vào thế kỷ thứ 4-5, do ảnh hưởng của Đại thừa đến từ Trung Quốc mà từ "Bụt" bị mất đi và được thay thế bởi từ "Phật" Trong tiếng Hán, từ Buddha được phiên âm thành "Phật đà",

"Phật đồ" rồi được rút gọn thành "Phật"

Phật giáo ăn sâu, bám rễ vào Việt Nam từ rất sớm Đến đời nhà Lý, nhà Trần, Phật giáo phát triển cực thịnh, được coi là quốc giáo, ảnh hưởng đến tất cả mọi vấn đề trong cuộc sống Đến đời nhà Hậu Lê thì Nho giáo được coi là quốc giáo và Phật giáo đi vào giai đoạn suy thoái Đến đầu thế kỷ 17, vua Quang Trung cố gắng chấn hưng đạo Phật, chỉnh đốn xây chùa, nhưng vì mất sớm nên việc này không có nhiều kết quả Đến thế kỷ 20, mặc dù ảnh hưởng mạnh của quá trình Âu hóa, Phật giáo Việt Nam lại phát triển mạnh mẽ khởi đầu từ các đô thị miền Nam với các đóng góp quan trọng của các nhà sư Khánh Hòa và Thiện Chiếu

Thành tựu lớn nhất của Phật giáo là đã tìm ra Tứ diệu đế: Đạo Phật quan niệm cuộc đời là bể khổ(Khổ đế), tất cả mọi ham muốn của con người không đạt được đều khổ Nguyên nhân sinh ra khổ là ái dục và vô minh (Tập đế) Đạo Phật còn chỉ ra con đường để thoát khỏi khổ đau đấy chính là Diệt đế Họ cho rằng sở

dĩ con người rơi vào vòng đau khổ chính là có nhiều ham muốn Do vậy phải tìm cách diệt mọi ham muốn thì con người mới thoát khỏi vòng luân hồi của bể khổ Đạo đế chính là con đường tu luyện để thoát khỏi vòng luân hồi ấy

Ngày nay, nhìn vào đời sống văn hoá của xã hội Việt Nam ta có thể thấy các tôn giáo, nhất là hai tôn giáo lớn là Phật giao và Thiên chúa giáo đã và đang

để lại những dấu ấn văn hóa sâu sắc không chỉ trong thơ văn mà còn cả trong hội hoạ, điêu khắc… Ngày nay, bên cạnh sự phát triển ngày một lớn mạnh của kiến trúc hiện đại, Việt Nam vẫn phục hồi kiến trúc cổ xưa, qua việc tu sửa lại nhà thờ, đền, chùa, miếu mạo, những danh lam thắng cảnh

Chương 2 CẢM HỨNG TÔN GIÁO TRONG THƠ HÀN MẶC TỬ

2.1 Hàn Mặc Tử - Một con chiên ngoan đạo mà bất hạnh

Trong Mắt thơ, Đỗ Lai Thuý đã có cách so sánh rất hình tượng vị trí của Hàn

Mặc Tử trong Thơ mới như sau: Nếu Tản Đà, nhà thơ, nhà nho tài tử - kiện tướng cuối cùng chạy đến hụt hơi mà vẫn không vượt qua ngưỡng của Thơ mới thì Hàn Mặc Tử chính là hiện thân sinh động nhất cho cuộc chạy đua tiếp sức đó [36]

Hàn Mặc Tử là một hiện tượng có sức ám ảnh vào bậc nhất của thơ ca Việt Nam hiện đại Ám ảnh Hàn Mặc Tử là một phức hợp gồm nhiều mặt: Một thân phận thơ đầy bất hạnh, một hồn thơ hết sức dị biệt và một nghiệp thơ vừa trong trẻo bí ẩn, vừa huyền diệu ma quái… Bởi thế, trong phong trào Thơ mới

1932 – 1945, nếu Xuân Diệu được xem là “mới nhất”, Nguyễn Bính là “quen nhất”, thì ngôi vị của Hàn Mặc Tử hẳn phải là “lạ nhất” và phức tạp nhất (Chu Văn Sơn)

Hơn nửa thế kỷ trước, Chế Lan Viên đã từng tiên tri về Hàn Mặc Tử như một nhà cách tân duy nhất còn lại với mai hậu “Tôi xin hứa hẹn với các người rằng, mai sau những cái tầm thường mực thước sẽ biến tan đi và còn lại cái thời

kỳ này chút gì đáng kể, đó là Hàn Mặc Tử” [42] Không còn nghi ngờ gì nữa, Hàn Mặc Tử chính là một hiện tượng văn học sử có sức sống mãnh liệt và luôn đòi hỏi được khám phá, chiếm lĩnh Hẳn linh hồn thi sĩ sau khi về với Chúa sẽ được thanh thản Tấm lòng độc giả sẽ thay thế nàng tiên rửa vết thương lòng cho thi sĩ:

“Một mai kia ở bên khe nước ngọc Với sao sương anh nằm chết như trăng Không tìm thấy nàng tiên mô đến khóc Đến hôn anh và rửa vết thương tâm”

(Lời chàng trong duyên kỳ ngộ)

Cuộc đời bênh tật, mà tâm hồn thanh sạch Thơ Hàn Mặc Tử là cả một dòng tinh huyết sáng láng, thấm đượm một dòng cảm hứng bao giờ cũng đắm

say, cuồng nhiệt, có lúc cả hồn ông, thơ ông đã bay lên cõi ước mơ, một vùng trời tinh khiết đến Thiên đàng, nơi có Đức Chúa trời, có mẹ Maria nhân từ, có cuộc sống vĩnh cửu

Thơ Hàn Mặc Tử là sinh lực trong con người,là chính cuộc đời bạc mệnh đau khổ của nhà thơ Nên để hiểu được thơ Hàn Mặc tử, ta phải tìm hiểu ông,

Và đời ông sẽ giúp ta hiểu kỹ hơn về thơ ông Chính dòng thơ đời nóng hổi này

đã làm nên một Hàn Mặc Tử - thi sĩ tài hoa

Có người so sánh quá trình hoạt động của con gấu và của các nhà thơ, nhà văn là quá trình hoạt động ngược chiều nhau Con gấu ăn bao nhiêu cỏ ngọt để rồi tiết ra thứ đắng nhất trên đời đấy là mật gấu, còn các nhà văn, nhà thơ lại nếm trải bao đắng cay ở đời để rồi tiết ra thứ mật ngọt nhất đấy là các tác phẩm văn thơ của họ Trong sự liên tưởng này ta thấy đúng tuyệt đối với Hàn Mặc Tử

- Một con chiên bất hạnh giữa cõi trần

Hàn Mặc Tử sinh ngày 22 tháng 9 năm 1912, tên thật là Nguyễn Trọng Trí, được đặt tên thánh là Pierre, kế đó là Francois tại Lệ Mỹ, Đồng Hới, Quảng Bình Con của ông Nguyễn Văn Toản, chủ sự Thượng thánh Nhật Lệ và bà Nguyễn Thị Duy con gái một ngự y thời Tự Đức

Năm 1921, cả gia đình Hàn Mặc Tử vào Quy Nhơn, rồi trở ra Bồng Sơn Năm 1926, Hàn Mặc Tử ra Huế học Pellerin và cũng năm này, thân sinh của Hàn Mặc Tử mất, thọ 45 tuổi

Năm 1930, Hàn Mặc Tử thôi học về Quy Nhơn, ông được giải nhất trong cuộc thi thơ do một thị xã tổ chức và đổi bút hiệu là Phong Trần Nguyễn Trọng Trí nổi tiếng với bút hiệu Phong Trần vì được cụ Phan Bội Châu chủ nhân thi xã Mộng Du hoạ thơ và giới thiệu

Sau đó, Hàn Mặc Tử ra thăm ông già bến Ngự tại Huế Nguyên trước đó,

cụ Nguyễn Hữu Bài, bạn thân của ông Nguyễn Văn Toản đã ghi tên Nguyễn Trọng Trí vào danh sách đi du học tại Pháp Nhưng sau việc này, Nguyễn Trọng Trí đã bị xoá tên

Năm 1932 – 1933, Hàn Mặc Tử xin vào làm việc ở sở Đạc Điền – Quy Nhơn Công việc của Hàn Mặc Tử không bận lắm nên vẫn có thời gian đọc sách,

làm thơ Ông bị gọi là “Thằng nghiện sách” vì thư viện Quy Nhơn, tên Hàn Mặc

Tử chiếm phần nửa Lúc này thơ ông đã nổi tiếng khắp nơi Nhưng, Hàn Mặc

Tử vẫn theo thể thơ cũ Đường luật, thơ ông được đăng tải ở các báo như: Phụ nữ; Tân Văn; Sài Gòn

Năm 1933, Hàn Mặc Tử lên Đà Lạt chơi với Quách Tấn và thăm thú cảnh đẹp thiên nhiên, cảnh nào cũng khiến Hàn Mặc Tử trìu mến Tuy thời gian lưu lại Đà Lạt không lâu nhưng cảnh đã thấm tình trong thơ Hàn Mặc Tử như trong bài “Đà Lạt trăng mờ” hay như trong bài “Huyền ảo” sau này

Năm 1934 – 1935, Hàn Mặc Tử vào Sài Gòn làm báo cùng Thúc Tề, Trọng Miên, hoạ sỹ Hồ Viết Tư ở đường Espagne(ét panh)

Từ lúc vào Sài Gòn, Hàn Mặc Tử chuyển từ thơ Đường sang thơ mới

Sau khi chọn lựa các bài ở báo Sài Gòn và Công Luận cùng một số báo nữa, Hàn Mặc Tử chuẩn bị xuất bản tập thơ Gái Quê Tiện có Phạm Văn Tý và Nguyễn Thị Manh ra Nha Trang, Hàn Mặc Tử mang “Gái Quê” ra nhờ đề tựa

Vào cuối năm 1936, ông đã cho ra đời tập thơ này Hàn Mặc Tử có ước vọng với số tiền nhuận bút đó, ông sẽ đi du lịch khắp Bắc Nam Nhưng rồi năm đó Hàn Mặc Tử đổ bệnh Nguyên nhân chẳng rõ Theo nhà thơ kể lại với Quách Tấn thì ông có một cô bạn ở Phan Thiết Một đêm thứ bảy hai người đi chơi ở lầu ông Hoàng Khi đang đi bộ giữa đường thì trời đổ mưa giông, xung quanh không có nhà cửa Hai người phải đứng núp dưới những bia mộ ở nghĩa địa cạnh đường Mưa giông thật khủng khiếp thấy cách nhà chừng ba mươi mét có một túp lều tranh xiêu vẹo, tồi tàn, hai người đành vào đó trú tạm Sấm chớp bủa vây

tứ bề, trời tối đen, rùng rợn Bỗng túp lều tranh vụt toé lửa, cứ bùng lên rồi lại tắt trong đêm mưa giông, kỳ lạ nhất lại còn nghe thấy tiếng thùng sắt ngoài đường cái Hai người sợ hãi chỉ còn biết ngồi ôm nhau đợi tạnh mưa, và khi ngớt cùng nhau chạy qua những ngôi mả cũ mới của nghĩa địa mà chạy về nhà

Từ đó ông thấy ngứa ngáy, nhất là hai chân Về Sài Gòn ông lo chạy chữa, uống thuốc Bắc mãi mới hết

Nhưng vì thời gian đổ bệnh không được ngủ nên sức khoẻ ông bị giảm sút, Hàn Mặc Tử bỏ nghề báo về Quy Nhơn Gia đình ông trở về đường Khải Định Theo

Nguyễn Bá Tín thì con đường như ràng buộc định mệnh vào gia đình ông Và từ ngày cha ông mất, gia đình ông thường sống trong cảnh nghèo khó

Bạn bè vẫn tụ tập chơi bời và sinh hoạt thơ văn cùng với ông ở đây Người

ta đã từng nghe thấy tiếng họ đọc thơ Khi thì sang sảng hào hùng, khi thì não nề hay có lúc còn cãi cọ nhau Và có cả những người con gái Huế lắng nghe thơ họ, những vần thơ tuyệt diệu đó trở thành bất hủ Họ là những chàng trai thời loạn hay

ở ngưỡng cửa của thời loạn Họ tìm cách chối bỏ thực tại, kể cả cái nhỏ nhất cho đến những mối lo âu khủng khiếp đang đe doạ họ, thậm chí đang biến chuyển trong con người họ Chỉ có Mộng Cầm dám nói ra sự thật, khi cạnh Hàn Mặc Tử: “Hai tai dày lên kia là dấu hiệu của bệnh phong cùi rồi”

Năm 1936 Nguyễn Bá Nhân, anh của Hàn Mặc Tử qua đời Khi Hàn Mặc

Tử từ Sài Gòn trở về , gia đình suy sụp Nhìn bề ngoài tuy có trắng trẻo nhưng

má của Hàn Mặc Tử lại có nhiều chấm đỏ Mấy tháng sau nó rát đỏ, sưng lên như mề đay Mẹ ông có gọi lang y danh tiếng đến, thầy này bắt mạch và nói Hàn Mặc Tử bị chứng phong Ông cắt mười thang thuốc bổ huyết khu phong vẫn không thuyên giảm

Cuối năm 1937, một người bạn gái vào Nha Trang tin cho ông Quách Tấn

là Hàn Mặc Tử bị mắc bệnh nan y Quách Tấn viết thư hy vọng đó là tin thất thiệt nhưng lại nhận được thư của Hàn Mặc Tử thông báo đúng là sự thật

Mùa xuân năm 1938, cậu Quách Tấn là Đoàn Phong có báo cho là một

võ sỹ có danh, cũng là một lương y có tiếng Cậu ra Quy Nhơn gặp Hàn Mặc

Tử Thoạt uống mười thang, bệnh của Hàn Mặc Tử có giảm xuống bất ngờ khiến cả nhà đều rất vui mừng Cuối năm 1938 bệnh của ông lại tái phát một cách dữ dội, thầy này cũng phải bó tay

Cuối năm 1939, Hàn Mặc Tử gầy xọp hẳn đi, chỉ còn đôi mắt là vẫn linh hoạt Ngày 20 tháng 9 năm 1940, ông được đưa vào nhà thương Quy Nhơn mang số 1134

Ngày 11 tháng 11 năm 1940 Nguyễn Trọng Trí qua đời

Mộ Hàn Mặc Tử được đặt trên đèo Son Ngày 13 tháng 01 năm 1959, Nguyễn Bá Tín đã cải táng mộ Hàn Mặc Tử về Giành Ráng, Quy Nhơn

Ngày nay trên mộ Hàn Mặc Tử có đức mẹ nhân từ giơ tay che chở cho Hàn Mặc Tử Đời thực cõi trần của Hàn Mặc Tử đã chịu nhiều đau khổ, bệnh tật Chắc chắn với tấm lòng nhân hậu, Hàn Mặc Tử đã được siêu thoát về bên kia thế giới Linh hồn Hàn Mặc Tử sẽ được gặp đức chúa trời, được sống trong

“ngàn kiếp vô thuỷ vô chung với những hạnh phúc bất tuyệt”

Sẽ không có “nàng tiên mô” đến khóc và đến rửa vết thương tâm cho Hàn Mặc Tử Nhưng tấm lòng độc giả các thế hệ sau này cùng bàn tay Đức Mẹ muôn ngàn từ bi sẽ cứu rỗi linh hồn Hàn Mặc Tử trọn vẹn Đến đây ta nhớ lần chia tay giữa Hàn Mặc Tử với Nguyễn Bá Tín Trước khi đi Lào, Nguyễn Bá Tín có hỏi Hàn Mặc Tử bút tích sẽ phó thác cho ai xuất bản thì Hàn Mặc Tử chỉ cười và nói chỉ muốn một pho tượng Đức Mẹ bằng thạch cao đang ban ơn Có lẽ Hàn Mặc

Tử nhớ câu thơ của mình, gửi gắm một tình yêu thương thành kính và lòng biết

ơn sâu sắc:

“Toan ngất đi trong cơn khoái lạc

Mẹ dấu yêu liền vội đến tay nâng”

bùng cháy những chất liệu hiện thực, đó cũng chính là giây phút quyết định số phận tác phẩm

Trong văn học, sáng tác văn xuôi cũng cần có cảm hứng nhưng đó là thứ cảm hứng xuất hiện trong một sự cân bằng giữa những rung động của trái tim và suy tư của trí tuệ Đặc biệt, có những nhà văn bắt đầu sáng tác bằng sự tỉnh táo của lý trí rồi cảm hứng của tâm hồn dần xuất hiện sau đó Gôgôn nhà văn lớn của Nga có nói: “Những người viết không thể ngừng bút viết được cũng như những người vẽ không thể ngừng bút vẽ được Tuy viết gì thì viết, mỗi ngày đều phải viết Cứ gay gắt là bàn tay phải tuyệt đối phục tùng tư tưởng” [24, tr.49]

Xtangdan, trong một đoạn du hý viết ở Italia năm 1804: “Tôi cưỡng bức mình để viết, mặc dù tôi không muốn viết, thậm chí đối với bữa sáng cũng cảm thấy đau đầu Nhưng cuối cùng tôi đã viết ra một đoạn kịch xuất sắc mà bất cứ lúc nào cũng đòi hỏi tôi phải viết, đó là màn một, cảnh thứ 3, do đó tôi đã có kết luận: cứ quất vào mình mỗi ngày mà viết” [24, tr.49]

Như vậy, trong quá trình cho ra đời một tác phẩm văn xuôi, trái tim nhà văn không phải bao giờ cũng duy trì liên tục trạng thái trào dâng của cảm hứng sáng tạo

Cảm hứng trong thơ là cảm hứng sáng tạo nghệ thuật ở giây phút hứng khởi mãnh liệt nhất, đó là thời điểm mà Hoàng Trung Thông nói: “ Sức sống bên trong đã tích tụ, ấp ủ lên men sáng tạo, thời điểm mà ngọn lửa thơ ca bùng cháy” [24, tr.49] Nghĩa là tác phẩm thường ra đời một cách tức thì, bất ngờ, không định trước, khi cảm hứng xuất hiện Tuy vậy, vẫn có những bài thơ được viết bằng ý chí, bằng suy tư trí tuệ thuần tuý mà không có, không cần cảm hứng, nhưng ít khi thành công và càng không thể trở thành kiệt tác

Sự xuất hiện của cảm hứng thơ tưởng như là ngẫu nhiên, nhưng thực ra,

sự ngẫu nhiên đó lại hàm ẩn một lý do tất yếu bên trong Nicôlai Ôxtơrôpxki,

người viết Thép đã tôi thế đấy nói: “Tôi chỉ tin một điều rằng cảm hứng được

sản sinh ra từ trong lao động Nhà văn cũng nên như kiến nghị của tôi: thành thực công tác, vô luận thời tiết như thế nào, vì lao động đó là thầy thuốc tốt nhất cho mọi cảm hứng” [24, tr.49]

Như vậy, với bất cứ ngành nghệ thuật nào, đặc biệt là với văn học, với thơ thì cảm hứng cũng phải xuất phát từ kết quả của quá trình lao động trí tuệ,

tích luỹ tình cảm hàng ngày Bông hoa cảm hứng ngỡ như là nở ngẫu nhiên , nhưng thực ra nó là kết quả tất yếu của quá trình cây tâm hồn nhà thơ cắm rễ sâu vào mảnh đất đời sống, đón nắng, đón mưa của thời đại qua bao ngày tháng Quá trình sức sống bên trong đã tích tụ, ấp ủ ấy là quá trình chuẩn bị âm thầm đợi đến một ngày “lên men sáng tạo” để người nghệ sỹ sản sinh ra những tác phẩm nghệ thuật đích thực

Nói về cảm hứng và cảm xúc trong thơ, Hoàng Trung Thông có viết:

“Cảm hứng là một sự nhất thời nhưng cũng rất lâu bền” Nhất thời là khi mới nghe, nhìn thì xúc động, một lúc sau có thể sẽ nguội lạnh Lâu bền là khi những cảm hứng ấy nó đã trở thành nếp cảm xuất phát tự bản thân của nhà thơ Chỉ cần bắt gặp tín hiệu từ đâu đó ngoài kia bất chợt vỗ vào tâm hồn thường trực ấy thì nhà thơ sẽ ở trong “tâm trạng nhiệt hứng”

Cảm hứng nghệ thuật chân chính bao giờ cũng xuất phát từ đời sống chân chính, phải “sống hết mình” với cuộc sống thiên nhiên, cuộc sống con người, lao động sản xuất và tư tưởng tình cảm thì mới có được cảm hứng mãnh liệt, sâu sắc

và chân thật Tuy nhiên, cảm hứng tự nó chưa phải là tác phẩm, mà còn phải nhờ vào tài năng của nhà nghệ sỹ: “Biết rút ra cả từ trong một khối kiến thức và ấn tượng những sự việc, những hình tượng, những chi tiết đập vào tâm trí người nhất và phú cho chúng những lời hết sức chính xác, rực rỡ, truyền cảm” (M Gorki) [22, tr.30]

Những cảm xúc mãnh liệt thể hiện sự nồng cháy trong lòng đã như “một phép màu thiêu đốt những gì người nghệ sỹ đã lấy ở cuộc sống để rồi đem trả lại cho cuộc sống hình ảnh của cuộc sống nhiều lần chân thật hơn cuộc sống” [22, tr.30]

Cảm hứng đưa người làm thơ đến với thơ và rung động thơ thật sự, nhưng người nghệ sỹ không chỉ rung động với mình mà còn phải truyền sự rung động đó đến với người đọc Nói cảm hứng phải chân thực là bởi vì chỉ có tiếng hát chân thực của trái tim mới tìm được con đường nhanh nhất đến trái tim độc giả mà thôi

2.2.2 Cảm hứng tôn giáo trong thơ

Cảm hứng nghệ thuật là cảm hứng gắn với cái đẹp Còn cảm hứng tôn giáo là tiếng nói của một vùng tâm hồn dành một đức tin trung thành với sự tồn

tại của một lực lượng siêu nhiên tới sự hiện sinh của con người Những nguồn cảm hứng luôn được hình thành và phát triển trong tâm hồn đan xen lẫn nhau và tất nhiên có sự tác động lẫn nhau Tôn giáo và văn học nghệ thuật là hai hình thái ý thức xã hội khác nhau nhưng đều có nguồn gốc xã hội rất lâu đời và đều

có sự tác động lớn đến con người

Tôn giáo có ảnh hưởng sâu rộng trong đời sống tinh thần của nhân loại Không biết tự bao giờ, con người đã đi vào cái thế giới khác lạ với cõi trần gian này bằng cả một cuộc hành trình đầy bí ẩn của cõi tâm linh Nơi ấy có sự vĩnh hằng, có sự uy nghiêm của đấng tối cao, nơi ấy có ánh sáng lung linh huyền ảo, nơi ấy có sự linh thiêng huyền bí có thể cứu rỗi tâm hồn con người Con người đến với tôn giáo cũng là quá trình tự cắt nghĩa về bản thân mình, kiếp người với

sự sống và cái chết, giữa quá khứ và tương lai, giữa hữu hạn và vô hạn, giữa sự bất biến và khả biến luôn luôn làm cho con người phải trăn trở và suy nghĩ Tôn giáo tồn tại trong đời sống tâm linh của con người, nó như một dòng chảy, một luồng suy tưởng, nó là cái gì đó vừa mơ hồ, vừa hiện hữu Nó có sự “thiên biến vạn hoá” và cần vươn lên một cái đích, không phải là sự ngự trị, chiếm hữu tâm hồn mà nâng tâm hồn con người lên cao

Thơ là hiện thực cuộc sống được kết tinh, là sự thể hiện con người và thời đại một cách cao đẹp nhất Thơ không những nói chuyện đời mà còn nói chuyện đạo Thơ không chỉ phản ánh các mối quan hệ tình cảm giữa người và người mà còn phản ánh mối quan hệ giữa con người và thế giới tự nhiên Tho phản ánh ý thức của con người và cũng phản ánh vô thức Thơ phản ánh hiện thực con người xã hội nhưng cũng phản ánh con người tâm linh Thơ ca và tôn giáo đều gắn liền với cảm xúc và tưởng tượng Câu thơ mang trong người nó bao nhiêu cảm xúc mãnh liệt Có như vậy thơ mới có thể thực hiện được một hành trình từ trái tim đến trái tim

Tôn giáo cũng được xây dựng bằng những cảm xúc mãnh liệt và bay bổng Nếu không có sự tưởng tượng phong phú thì không thể có tích hay đến thế Vì vậy, ở một số nhà thơ, cảm hứng tôn giáo đã thâm nhập vào nội dung cảm hứng thơ ca Tago ở Ấn Độ là một ví dụ, và còn nhiều nhà thơ khác đã thành công trong việc lồng ghép, giao thoa cảm hứng tôn giáo và cảm hứng thơ

để cho ra đời những tác phẩm sẽ còn sống mãi với thời gian, tất nhiên, trong số

đó có Hàn Mặc Tử Hàn Mặc Tử trước khi là thi sỹ đã là một con chiên ngoan đạo của Chúa Thơ Hàn Mặc Tử vừa phản ánh cuộc đời trần thế, vừa phản ánh thế giới vô biên cực lạc, vừa phản ánh cái hữu hình của cuộc sống con người, vừa phản ánh cái vô hình của cuộc sống tâm linh và Đấng siêu linh, ở thơ ông có

sự giao thoa giữa tôn giáo và nghệ thuật Hay nói cách khác, cảm hứng tôn giáo

và cảm hứng nghệ thuật đã gặp gỡ nhau trong tâm hồn Hàn Mặc Tử

Nếu coi văn học nghệ thuật trong đó có thơ là dòng sông lấp lánh chảy giữa đôi bờ nghệ thuật và tôn giáo thì nhà thơ Hàn Mặc Tử là người đã đưa thơ đời lên đến miền tôn giáo Thơ Hàn Mặc Tử đã chạm vào nơi có “Muôn vàn thần thánh sống cao sang” Tiếp bước đường của những nhà thơ đi trước như Bauderlaire, nhưng Hàn Mặc Tử không rơi vào lối mòn để rồi bế tắc mà thơ ông

đã đạt đến ngưỡng cao của cảm xúc trần thế và chiều sâu của tâm linh Cảm hứng tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử đã thể hiện cả trong quan niệm nghệ thuật Tuy không hẳn là lời tuyên bố, song nó tác động đến sự nghiệp sáng tác của nhà thơ rất lớn Trong bài “Nghệ thuật là gì” Hàn Mặc Tử đã nhận biết được một thực thể bên ngoài mà luồng tinh chất mình thu nhận được cho tâm hồn một nguồn cảm hứng mới lạ Khi tâm hồn thanh thoát, nó sẽ không còn bị hạn chế bởi thân xác, nó sẽ tự do đi trong không trung, đưa tâm hồn đạt đến những ước vọng của con người “Quăng mình đi giữa cái vũ trụ mênh mang, vượt và theo những nguyện vọng cao xa, những ý nghĩa ấy là do năng lực tinh thần mạnh mẽ thúc giục mình Rồi ta tìm thấy sự vui mừng trong khi vạn vật đổi thay luân chuyển Một tiếng gọi ở chốn xa xăm, thiêng liêng và huyền bí làm rung động cõi lòng ta” (“Nghệ thuật là gì”)

Cho dù có một thời Hàn Mặc Tử làm báo đã có bài ca ngợi Phan Bội Châu, Uông Tình Vệ, những nhà văn cách mạng như Gorky… Nhưng Hàn Mặc

Tử vẫn là nhà thơ lãng mạn theo trường phái “ nghệ thuật vị nghệ thuật”, “làm việc là làm việc, văn chương là văn chương, ta chỉ cần xét đến văn tải của quyển truyện, dầu nó không phù hợp với thời đại mình đang sống, dầu nó không hợp ý tưởng mình cũng chả cần, chỉ có văn chương mới đáng kể mà thôi” (Than oan cho Tố Tâm) Trong bài “Quan điểm thơ” Hàn Mặc Tử đã bộc lộ quan điểm của

mình với vũ trụ thi ca của mình là bốn yếu tố: “trăng, hoa, nhạc, hương” mà bốn yếu tố này lại do Đức Chúa trời tạo ra: Trăng, hoa, nhạc, hương là cho người đời hưởng thụ, nhưng người đời u mê phần nhiều không biết tận hưởng một cách say sưa và người đấy, chiêm nghiệm vẻ màu nhiệm và phép tắc của chí tôn Vì thế ngoài hai loài trọng vọng là thiên thần và loài người ta, Đức Chúa trời phải tạo ra cho đời một loài thứ ba nữa: loài Thi sỹ Loài Thi sỹ này là những bông hoa rất quý và rất hiếm, sinh ra đời với một sứ mạng rất thiêng liêng: phải biết tận hưởng những công trình châu báu của Đức Chúa trời đã gây nên, ca ngợi quyền phép của người và trút vào linh hồn người ta những nguồn khoái lạc đê

mê, nhưng rất thơm tho, rất tinh sạch

Cũng như một số nhà thơ lãng mạn, Hàn Mặc Tử quan niệm thi sỹ là người của tiên giới Thi sỹ xuống cõi đời như một “trích tiên” bị đày đoạ, đó là những kẻ bơ vơ, lạc lõng, là những linh hồn lạc lõng bơ vơ như con nai vàng ngơ ngác, là những kẻ “đầu thai nhầm thế kỷ” Cho nên, thơ là tiếng kêu thảm thiết của một linh hồn thương nhớ, ước ao trở lại trời, là nơi đã sống ngàn kiếp

vô thuỷ, vô chung với những hạnh phúc rất tuyệt Thi sỹ đã cảm nhận và tận hưởng mĩ vị do đức chúa trời ban phát và trải nó ra cho thiên hạ mười phương Thi sỹ chỉ nhận ra một người tri kỷ, chân tình là Đức chúa trời và thơ Hàn Mặc

Tử đã ngập tràn tình yêu, lòng tôn kính với người

Tất nhiên, khi dâng niềm sáng tạo lên đấng sáng tạo, nhà thơ có thể chiêm bao với sự thật Một cảnh huyền ảo hiện lên, người thơ nhuốm màu trong cái cảm hứng dạt dào “Như có ma lực vô song đưa tôi đến bến bờ huyền diệu Đêm nay là một đêm hào hoa nên mùa trăng bát ngát bốn phương thôi không cầu nguyện nữa mà lòng tôi rực lên cảm hứng Từ sự thực đi tới bào ảnh, từ bào ảnh đi đến huyền diệu và từ huyền diệu đi đến chiêm bao Mông lung trùm lên

sự vật và cõi thực bị ánh sáng của chiêm bao vây riết” Đó là một quan niệm thơ đánh dấu sự hoà giải giữa nghệ thuật với đức tin và thông qua quan niệm ấy, nhà thơ gặp lại luận đề nổi tiếng của linh mục Bremonche, mối tương đồng giữa thơ

và kinh cầu nguyện Trong đó còn có cả ảnh hưởng của Vecrlaire, Rimbaurd, Peguy và Claudel Trong bài thơ “Tựa xuân như ý” nhà thơ đã đã nêu quan điểm của mình theo vũ trụ thiên nhiên và ân sủng của Chúa:

“Hãy cầu nguyện bằng trăm kinh mây gió Hãy dâng cho một tràng chuỗi trăng sao”

(Kết của bài Tựa xuân như ý)

“Vì có đấng hằng sống hằng ngự trị Nhạc thiêng liêng dồn trỗi khắp hư linh”

(Ngoài vũ trụ)

Mỗi nghệ sỹ đều tìm đến một đối tượng thẩm mỹ của riêng mình, đều xuất phát từ nguyên uỷ sâu xa, riêng biệt Người ta thường nghĩ đến trước tiên tuổi thơ của thi sỹ- tuổi thơ bao giờ cũng có ảnh hưởng khá quyết định đến khuynh hướng thẩm mỹ của người nghệ sỹ Sau này khi trưởng thành, ý thức tôn giáo của Hàn Mặc Tử có những diễn biến phức tạp Nhưng thời thơ ấu, cậu bé Nguyễn Trọng Trí là một con chiên ngoan đạo Sự thanh khiết của tâm hồn là mỗi con chiên chân chính hằng tin, hằng hướng tới Bởi đó là chân tính, thượng

đế tính của con người Vẻ đẹp ấy không thể không ngự trị trong tâm hồn trong trẻo ngây thơ của Phanxico Nguyễn Trọng Trí như là chuẩn mực nhân văn tối cao và thiêng liêng Đồng thời môi trường thiên nhiên của tuổi thơ cũng để lại dấu ấn lớn trong khuynh hướng thẩm mỹ ấy Trong lời ký “Hàn Mặc Tử , anh tôi” Nguyễn Bá Tín mô tả tuổi thơ của anh em Hàn Mặc Tử có một sự gắn bó kỳ

lạ với thế giới thiên nhiên rất đáng chú ý Động Cát chợ Chua Me ở Sa Kỳ Địa phương gọi là Động - ông viết: “Kỳ thực là một vùng rộng lớn, cát trắng phau, thứ cát ánh ngời như mảnh pha lê vụn, chạy dài bốn năm cây số trên bờ đại dương (…)./ có những thung lũng chạy dài như dòng sông khô cạn, mà khi trời nắng chói chang, bốc lên một thứ hơi, nhìn từ xa phảng phất khói sóng trên sông(…)./ Khói nắng ngùn ngụt trôi theo mây trắng ngang trời./ Vào những đêm trăng sáng thì tuyệt đẹp, nhưng huyền ảo đến rợn người như đi vào một thế giới

xa lạ(…)./ [23, tr.345- 346] Hẳn ánh trăng kỳ dị, sắc cát trắng đến huyền ảo này

đã hoà điệu cùng sự trinh bạch, thanh khiết Kitô giáo đã mê hoặc tâm hồn nhạy cảm của Hàn Mặc Tử, thậm chí hoá thân vào tâm hồn ấy để trở thành tiêu chuẩn

mĩ học cho khát vọng thi ca của ông Không thế làm sao ta có thể cắt nghĩa được sắc trắng tinh khôi, trinh bạch đến kỳ ảo với những biến thể phong phú của nó

được thể hiện trong thơ Hàn Mặc Tử với mật độ dày đến thế, và nó trở thành linh hồn của mọi vẻ đẹp thi ca của Hàn Mặc Tử đến như vậy?

Khát vọng tinh thần của những thi sỹ như Hàn Mặc Tử bao giờ cũng là

sự đồng vọng của hai con người: Con người nghệ sỹ và con người tôn giáo Có lúc đã có sự phân tách giữa hai con người này, không thể không nhìn nhận chúng ở những khác biệt đặc trưng Trên những nét đặc thù, có thể phân biệt, con người nghệ sỹ nghiêng về đời sống tâm hồn, con người tôn giáo nghiêng về đời sống tâm linh

Chúng ta đều biết, nếu tâm hồn là một đời sống tinh thần chủ yếu hướng

về cái đẹp, thì tâm linh lại là một đời sống tinh thần chủ yếu hướng đến cái thiêng( tuy trong thực tế, hai đời sống này thường trộn lẫn, đan xen và chuyển hoá cho nhau) Nói đến tâm hồn là nói đến nỗi đắm say, còn nói đến tâm linh là nói đến niềm sùng tín Về nội dung một bên là những khát khao, một bên là những tín niệm Về tính chất quan hệ, một đằng nghiêng về thụ hưởng, một đằng nghiêng về chiêm bái vv… Nếu như hai con người này đã thống nhất với nhau trong cùng một hồn thơ, thì có thể nói vẻ đẹp xuân tình và trinh khiết, thanh cao

là sự chung đúc của khát vọng thẩm mỹ của một thi sỹ và tín niệm thiêng liêng của một đạo hữu

Như trên đã nói, cảm hứng trên phải được bắt nguồn từ những tác động bên ngoài và tác động nội lực bên trong Nội lực thì có sẵn bởi Hàn Mặc Tử là một nhà thơ công giáo, một tín đồ, một con chiên ngoan đạo của Chúa Cái đẹp của thiên nhiên, tạo vật trước cái mĩ cảm của tâm hồn thi sỹ đã vẽ nên những bức tranh mĩ lệ nhuốm màu siêu thực Trước hết, đó là tấm lòng của một con chiên, một tín đồ Nguồn cảm hứng của thi sỹ đã siêu thoát nhưng không phải để gặp những khoái lạc mà Hàn Mặc Tử đã hướng đến một người

“Vì có đấng hằng sống hằng ngự trị, Nhạc Thiêng liêng dồn trôi khắp hư linh”

(Ngoài vũ trụ)

Có người, có cảnh sắc, đây là chốn thiêng liêng đầy quyền uy của Đức

Chúa Trời mà thơ Hàn Mặc Tử đã hướng tới Bài Say thơ rất đặc sắc vì là nguồn

hứng cảm huyền bí, sự rung động của tâm hồn nhà thơ khi tiếp xúc với sự mầu nhiệm thánh thể:

“Đây tất cả, hỡi ôi, mình thánh chúa Của tế lễ và nguồn hương chan chứa

Ly tao rằng đờn ngọc cũng theo đờn Bởi đạo hạnh rung muôn dây tình cảm”

(Say thơ)

Là một nhà thơ theo trường phái “nghệ thuật vị nghệ thuật” nên Hàn Mặc

Tử đã kết luận những yếu tố của thơ ca chỉ là “trăng, hoa, nhạc, hương” mà chính Đức chúa trời đã tạo ra cho người đời hưởng thụ Nên thiên nhiên, cảnh sắc, tạo vật trong thơ của Hàn Mặc Tử cũng mang cảm hứng của sự thanh sạch, tao nhã trong cõi vô cùng Cả vũ trụ như say, như ngợp trong thiếu ánh sáng nhiệm màu đó

“Ta bay lên, ta bay lên Gió tiễn đưa ta đến nguyệt thềm

Ta ở cõi cao nhìn trở xuống Lâng lâng mây khói quyện trăng đêm”

Như vậy, cảm hứng tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử đã được thể hiện khá đậm nét, nhưng nó chỉ là những cảm hứng nuôi dưỡng hồn thơ, chứ chưa bao giờ Hàn Mặc Tử nghĩ là lời truyền giảng cho Phúc Âm, lại càng không bao giờ

là “tiếng gọi của Thánh Tự” như nhận xét của Đặng Tiến

2.2.3 Sự khao khát đến cái tột cùng của Hàn Mặc Tử

Hàn Mặc Tử là thi sĩ luôn khao khát tột cùng, tột độ Điều đấy thể hiện trước hết ở quan niệm thơ “Nguyện suốt đời đi tìm sự lạ”, đó là chí hướng bao trùm của Hàn Mặc Tử khi dấn thân vào con đường nghệ thuật Chí hướng này được bộc lộ trong bài Nghệ thuật là gì Chí hướng như một động lực ngầm ẩn

mà kiên trinh ấy cứ khiến Hàn suốt đời mải miết đi theo tiếng gọi ở chốn xa xăm, thiêng liêng, huyền bí làm rung động cõi lòng Suốt đời cứ nhất định đòi hưởng cái thơ trên cái thơ khác nữa, nghĩa là tìm đến thứ thơ cao siêu hơn hết thảy - thứ thơ tuyệt đối Và suốt đời quyết đi đến cõi ước mơ hoàn toàn, nghĩa là