Cảm hứng tình yêu và cảm hứng tôn giáo trong thơ hàn mặc tử

Khi đề cậpvấn đề tình yêu ông nói “cái quan niệm về tình yêu của Hàn Mặc Tử không đ- ợc thanh cao nh của Thế Lữ” 19; 157, còn khi viết về tôn giáo trong thơ Tửtheo ông Hàn Mặc Tử là “n

đi sâu tìm hiểu vấn đề: "Cảm hứng tình yêu và cảm hứng tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử" Đây là một vấn đề không mới, thế nhng đồng thời cha đợc

quan tâm nghiên cứu một cách đúng mức Vì vậy, với khoá luận này chúng tôi

hy vọng xây dựng một cách cơ bản, khái quát một hệ thống luận điểm để làm

rõ thêm vấn đề và giải đáp câu hỏi “Hàn Mặc Tử anh là ai?”, đồng thời nhằmhiểu rõ đặc điểm của cái tôi trữ tình và hệ thống hình tợng thế giới trong thơHàn Mặc Tử Từ đó nhằm chỉ ra điểm chung, điểm độc đáo của cái tôi HànMặc Tử trong cái tôi Thơ mới nói chung

2 Lịch sử vấn đề

Lịch sử nghiên cứu thơ Hàn Mặc Tử đã trải qua hai phần ba thế kỷ Tìmhiểu thơ Hàn Mặc Tử có hàng trăm công trình lớn nhỏ Có thể chia quá trìnhnghiên cứu Hàn Mặc Tử thành ba thời kỳ sau:

2.1 Thời kỳ trớc cách mạng tháng tám năm 1945

Năm 1940 Hàn Mặc Tử qua đời tại trại phong Quy Hoà Thời gian sau

khi ông mất ngời ta nói nhiều về ông Công trình đầu tiên phải kể đến là Hàn Mặc Tử thân thế và thi văn (1941) của Trần Thanh Mại công trình này Trần

Thanh Mại đi sâu phân tích từng cử chỉ, tính tình của thi sĩ; từng giai đoạntrong cuộc đời và xem đó là những nhân tố ảnh hởng đến sáng tác của HànMặc Tử Mặt khác, tác giả còn nhấn mạnh yếu tố quê hơng, những giai thoạitình yêu và đặc biệt là ảnh hởng của bệnh phong để từ đó giải thích tài năng,thi phẩm của Hàn Mặc Tử Trong công trình của mình, Trần Thanh Mại đã có

đóng góp rất đáng trân trọng ở chỗ ông phát hiện ra vai trò, ảnh hởng của

“những giấc chiêm bao” đến sáng tác của thi nhân, đồng thời phát hiện ra haihình ảnh ám ảnh nhất đời thơ Hàn Mặc Tử là “trăng” và “hồn” Tuy nhiên,hạn chế của Trần Thanh Mại là ở chỗ khi giải thích tài năng, thi phẩm củaHàn Mặc Tử ông đã quên mất vai trò chủ thể của ngời sáng tác, nói cách khác

là ý thức cá nhân trong quá trình sáng tạo của ngời nghệ sĩ ở phơng diện tìnhyêu và tôn giáo Trần Thanh Mại chỉ đa ra các giai thoại tình yêu, những bóng

dáng giai nhân đi qua đời thi sĩ để nhằm giải thích tài năng, thi phẩm của HànMặc Tử chứ cha đi sâu phân tích, tìm hiểu phơng diện tình yêu, tôn giáo trongthơ Hàn Mặc Tử.

Sau công trình Hàn Mặc Tử thân thế và thi văn của Trần Thanh Mại phải kể đến là Thi nhân Việt Nam của Hoài Thanh, Hoài Chân (1942) Nếu

công trình của Trần Thanh Mại thiên về kiểu phê bình khách quan thì HoàiThanh, Hoài Chân lại thiên về kiểu phê bình ấn tợng chủ quan Bằng nhữngcảm nhận tinh tế, thiên về cảm giác hai nhà nghiên cứu đa ra nhiều nhận định

sắc sảo Theo hai ông thơ Đờng Luật của thi sĩ “cái khuôn khổ bó buộc của

luật Đờng có lẽ không tiện sự nảy nở một nguồn thơ rào rạt và lạ lùng nhnguồn thơ Hàn Mặc Tử” 23;197 Gái quê “thơ tình nồng nàn, lơi lả, rạo rực,

đầy hình ảnh khêu gợi” 23;197  Đau thơng “một trời tình ái mới dựng lên

đâu đây” 23;197, “lời thơ nh dính máu” 23;197, “đến đây ta đã hoàn toàn rakhỏi cái thế giới thực và cả thế giới mộng của ta” 23;197] Với kiểu phê bình

ấn tợng chủ quan tác giả Thi nhân Việt Nam đã đạt đợc những kết quả bớc đầu

trong việc chiếm lĩnh giá trị thơ Hàn Mặc Tử Vấn đề tôn giáo, họ có đề cập

và đa ra một số nhận định tiêu biểu nh “Hàn Mặc Tử đã dựng riêng một ngôi

đền để thờ chúa” 23; 200 Tuy nhiên, ở công trình này vấn đề cảm hứng tìnhyêu, tôn giáo không đợc tìm hiểu, nghiên cứu một cách chuyên sâu

Tiếp đến Vũ Ngọc Phan, trong công trình Nhà văn hiện đại (1942) tiếp

tục đi vào khám phá những khía cạnh xung quanh cảm hứng tình yêu, tôn giáotrong thơ Hàn Mặc Tử Trong công trình này, Vũ Ngọc Phan đã dung hoà kiểuphê bình khách quan của Trần Thanh Mại và kiểu phê bình ấn tợng chủ quancủa Hoài Thanh, Hoài Chân Vũ Ngọc Phan cho rằng “ngời ta thấy bệnhphong đã ảnh hởng đến t tởng Hàn Mặc Tử nh thế nào” 19; 163 Khi đề cậpvấn đề tình yêu ông nói “cái quan niệm về tình yêu của Hàn Mặc Tử không đ-

ợc thanh cao nh của Thế Lữ” 19; 157, còn khi viết về tôn giáo trong thơ Tửtheo ông Hàn Mặc Tử là “ngời Việt Nam đầu tiên ca ngợi thánh nữ Đồng trinhMaria và chúa Giêsu bằng thơ trớc nhất” và là ngời ca tụng chúa với “mộtgiọng rất chân thành chẳng khác nào một thi sĩ Âu Tây” 19; 165 Với côngtrình này, Vũ Ngọc Phan vẫn nhìn nhận ở mức độ tác phẩm nhỏ lẻ, cụ thể màcha đi sâu tìm hiểu một cách hệ thống, khái quát

Ngoài ba công trình nghiên cứu trên còn có một số công trình khác dới

dạng bài báo nh: Hàn Mặc Tử (Bích Khê), Những kỷ niệm về Hàn Mặc Tử (Chế Lan Viên), Thơ Hàn Mặc Tử (Trọng Miên), Những kỷ niệm về Hàn Mặc

Tử (Trần Thanh Địch), Thơ của ngời (Xuân Diệu) Nhìn chung, các bài báo

viết về Hàn Mặc Tử đều bày tỏ niềm xót thơng trớc những bất hạnh đồng thờithể hiện sự ngợi ca khẳng định tài năng của thi nhân: “Mai sau những cái tầmthờng, mực thớc kia sẽ biến tan đi, và còn lại của cái thời kỳ này chút gì đáng

kể đó là Hàn Mặc Tử” 23;196.

Tóm lại, trớc năm 1945 thơ Hàn Mặc Tử đã đợc quan tâm nghiên cứu.Mỗi công trình, mỗi bài nghiên cứu đạt đợc những thành tựu nhất định, có ýnghĩa khai phá mở đờng cho hành trình tìm hiểu chiếm lĩnh thơ Hàn Mặc Tử

2.2 Giai đoạn 1945 – 1985 1985

Thời gian này có rất nhiều công trình nghiên cứu về thơ Hàn Mặc Tử

nhng tập trung chủ yếu ở miền Nam Tiêu biểu có một số công trình sau: Thi

ảnh khẩu cảm trong thơ Hàn Mặc Tử của Bùi Xuân Bào (Tập san khoa học

nhân văn 1974) Trong công trình nghiên cứu này, tác giả đã đi sâu tìm hiểunhững hình ảnh liên quan đến khẩu cảm và những hình ảnh dùng với mọi đềtài “từ trăng, mộng, thi hứng, sáng tạo, thợng đế”.Mặt khác tác giả còn pháthiện trong thơ Hàn Mặc Tử có một nguồn động lực hai chiều: “Nhận tinh hoacủa ngoại giới vào thể xác tâm hồn mình rồi sau đó biến luồng cảm hứngthành thơ” [6; 433] “tận hởng những công trình châu báu của Đức Chúa Trờirồi trút vào linh hồn ngời ta những nguồn khoái lạc đê mê nhng rất thơm tho

và trong sạch”(Chơi giữa mùa trăng) Bùi Xuân Bào cho rằng “Thợng Đế đốivới Hàn Mặc Tử là nguồn thơ thuần tuý và cao thợng nhất” [6; 435] và

“Những gì tơi đẹp nhất trong vũ trụ, quý hoá nhất trong tâm linh, huyền bínhất trong tôn giáo, Hàn Mặc Tử đều đồng hoá với thơ” [6; 435] Có thể nóivới công trình này, một lần nữa ngời nghiên cứu đi sâu khám phá, chiếm lĩnhgiá trị thơ Hàn Mặc Tử ở mặt ảnh hởng của hình ảnh khẩu cảm Đồng thời ng-

ời nghiên cứu còn trình bày kiến giải của mình về sự bí ẩn, huyền diệu của thơHàn Mặc Tử Theo ông sự tơng tác giữa hồn thơ và đức tin tôn giáo trong tâmhồn thi nhân đã đa đến sự bí hiểm, huyền diệu cho thơ Hàn Mặc Tử Nh vậy,với công trình này tác giả đã đề cập đến vấn đề tôn giáo trong thơ Hàn Mặc

Tử ở một chiều kích mới

Trong công trình Đức tin trong hồn thơ Hàn Mặc Tử (báo Nguyệt san

Văn 1971) tác giả Đặng Tiến tiếp tục tìm hiểu vấn đề tôn giáo trong thơ HànMặc Tử Đặng Tiến đã chỉ ra bản sắc văn hoá Việt Nam trong đức tin của HànMặc Tử Đây chính là điểm nổi bật của công trình nghiên cứu này

Với công trình Kinh nghiệm thơ và hành trình tinh thần của Hàn Mặc

Tử của Võ Long Tê (Tập san B.S.E.I 1972) đã viết: “Ngời tín hữu công giáo

ấy về sau khi đã đi trọn đoạn đờng đau thơng và có một nhận thức do ân sủng

thúc đẩy mới trở thành một nhà thơ công giáo”.

Sau ba công trình tiêu biểu trên phải kể đến công trình ảnh hởng đạo Phật trong thơ Hàn Mặc Tử của Quách Tấn Quách Tấn cho rằng thơ Hàn

Mặc Tử có nhiều bài ảnh hởng cả hình thức lẫn tinh thần Phật giáo Ông viết:

“Tử tìm đạo, vào đạo - đạo Thiên Chúa cũng nh đạo Phật chỉ để tìm nguồncảm hứng tìm nguồn an ủi khi bị tình đời phụ rẫy hoặc thể xác dày vò”

Nh vậy, có thể thấy rằng giai đoạn này các nhà nghiên cứu đã tiếp cậnthơ Hàn Mặc Tử ở một góc nhìn mới, góc nhìn tôn giáo Còn ở phơng diện tìnhyêu trong thơ Hàn Mặc Tử thì có rất ít công trình nghiên cứu Tuy vậy, có thể

kể đến một số công trình tiêu biểu nh: Hàn Mặc Tử và Quách Thoại của Thế

Phong (1961) ở công trình này, Thế Phong đã đa những giai thoại tình yêu,những mối tình, những Nàng thơ để minh chứng cho câu chuyện tình yêu trongthơ Hàn Mặc Tử Có thể thấy ngay rằng ở công trình này ngời nghiên cứu chachú ý đến vấn đề tình yêu ở phơng diện cảm hứng, sáng tạo Ngoài ra còn một

số công trình khác gián tiếp hoặc trực tiếp đề cập đến phơng diện tình yêu nh:

Đôi nét về Hàn Mặc Tử của Quách Tấn (tạp chí Văn 1/1967), Hàn Mặc Tử, đau thơng và sáng tạo của Nguyễn Kim Chơng (Văn học số 20, 1974).

Tóm lại, chúng ta thấy rằng thơ và đời Hàn Mặc Tử đợc nói đến khánhiều trong giai đoạn này Nhng dờng nh càng khám phá thì ngời nghiên cứu,ngời yêu thơ Hàn Mặc Tử lại thấy mình rơi vào một vờn thơ đầy bí hiểm mà

“càng đi càng ớn lạnh”

2.3 Giai đoạn từ 1986 đến nay

Đây là giai đoạn không chỉ Hàn Mặc Tử mà nhiều nhà thơ mới khác nhXuân Diệu, Huy Cận, Chế Lan Viên, Vũ Hoàng Chơng… đ ợc nhìn nhận, đánh đgiá với một không khí cởi mở hơn Giai đoạn này có các công trình tiêu biểu

sau: Hàn Mặc Tử, anh là ai? của Chế Lan Viên (Nhà xuất bản Văn học 1987).

ở công trình này, Chế Lan Viên đã tìm kiếm xác định lại chân dung thơ HànMặc Tử và để tìm câu trả lời cho câu hỏi: “anh là ai?” – 1985 câu hỏi đầy ám ảnh.Chế Lan Viên phê phán những ý kiến cho rằng thơ Hàn Mặc Tử là “tiếng nóicủa tôn giáo Thiên chúa giáo”

Ngoài ra còn một số công trình tiêu biểu sau: Hàn Mặc Tử hơng thơm

và mật đắng của Trần Thị Huyền Trang (Nhà xuất bản Hội nhà văn 1991), Vẻ

đẹp kỳ dị của Vơng Trí Nhàn (1993), Thơ văn Hàn Mặc Tử phê bình và tởng niệm của Phan Cự Đệ (Nhà xuất bản giáo dục 1993) Đặc biệt là công trình Hàn Mặc Tử một t duy thơ độc đáo của Đỗ Lai Thuý (trích trong Mắt thơ Nhà

xuất bản Văn hoá thông tin 2000) ở công trình nghiên cứu này, Đỗ Lai Thuý

tiếp cận thơ Hàn Mặc Tử ở phơng diện mới mẻ, độc đáo là t duy thơ Từ đó tácgiả đã chỉ ra t duy thơ Hàn Mặc Tử là “t duy thơ tôn giáo”, công cụ chắp cánhcho thơ Hàn Mặc Tử bay cao.

Ngoài ra còn phải kể đến hai công trình nghiên cứu của Nguyễn Bá Tín

(em trai Hàn Mặc Tử): Hàn Mặc Tử anh tôi (Nhà xuất bản Tin, Paris, 1990), Hàn Mặc Tử trong riêng t (Nhà xuất bản Hội nhà văn 1994).

Giai đoạn này vấn đề tình yêu của Hàn Mặc Tử đợc nói đến khá nhiều:

Tình yêu của Hàn Mặc Tử của Nguyễn Viết Lãm (Nhà xuất bản văn học 1997), Hàn Mặc Tử và những nàng thơ của anh của Trần Thanh Địch (Báo văn nghệ Thành Phố Hồ Chí Minh, 1995), Phan Thiết và sáu Xuân nữ Hàn Mặc Tử yêu của Phạm Xuân Tuyển (1995), Ngời tình trong mộng của Hàn Mặc Tử ở Quy Hòa của Nguyễn Thụy Kha (1993) Chúng ta thấy rằng sau

năm 1986 thơ Hàn Mặc Tử đợc nhìn nhận, đánh giá ở nhiều phơng diện hơnvới những hớng tìm tòi mới Vấn đề tình yêu, tôn giáo đợc nghiên cứu nhiềunhng xem ra những ngời nghiên cứu còn quá áp đặt, phụ thuộc vào quá nhiều

ở những giai thoại, những mối tình của Hàn Mặc Tử ở ngoài đời Từ đó mà ít

đi sâu tìm hiểu trong văn bản trong mạch cấu trúc nội tại của tác phẩm thơHàn Mặc Tử

Tóm lại, tròn 65 năm qua (kể từ ngày mất của Hàn Mặc Tử) thơ HànMặc Tử đã khuấy động không khí phê bình văn học ở nớc ta Đến nay HànMặc Tử vẫn là “một hiện tợng lạ” trong bầu trời thơ Việt Nam và dĩ nhiên vẫnthử thách ngời nghiên cứu phê bình chiếm lĩnh, tìm hiểu

Trên đây là sơ lợc về quá trình nghiên cứu thơ Hàn Mặc Tử Vấn đề

Cảm hứng tình yêu và tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử cha đợc đề cập một

cách thấu đáo Trên cơ sở tiếp thu những công trình nghiên cứu kể trên và dựavào vốn hiểu biết, cảm nhận của chúng tôi về Hàn Mặc Tử chúng tôi sẽ đi sâunghiên cứu vấn đề này một cách có hệ thống, toàn diện hơn

3 Đối tợng và phạm vi nghiên cứu

3.1 Đối tợng nghiên cứu

Đối tợng nghiên cứu của đề tài khoá luận này là: Cảm hứng tình yêu vàcảm hứng tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử

3.2 Giới hạn và phạm vi nghiên cứu

Khoá luận đi sâu tìm hiểu cảm hứng tình yêu và cảm hứng tôn giáotrong thơ Hàn Mặc Tử có sự thống nhất, đối chứng với cảm hứng thiên nhiên,cảm hứng tình yêu, tôn giáo trong cái tôi Thơ mới và cái tôi lãng mạn nóichung Luận văn đi sâu vào tìm hiểu hai phơng diện: Cảm hứng tình yêu, cảm

hứng tôn giáo nhng bên cạnh đó sẽ nhìn nhận hai phơng diện này trong chỉnhthể, trong mối quan hệ giữa chúng để từ đó chỉ ra độc đáo của cái tôi Hàn MặcTử.

Các văn bản mà khoá luận sử dụng là:

Quần tiên hội

- Chơi giữa mùa trăng (thơ văn xuôi)

4 Nhiệm vụ nghiên cứu

Tìm hiểu vấn đề cảm hứng nghệ thuật trên hai phơng diện là cảm hứng

tình yêu, cảm hứng tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử

Từ chỗ đi vào nghiên cứu hai phơng diện trên nhằm đa đến cái nhìnkhái quát về cái tôi trữ tình Hàn Mặc Tử, chỉ ra sự khác biệt của Hàn Mặc Tửvới các nhà thơ đơng thời Đồng thời thấy rõ mối quan hệ giữa hai nguồn cảmhứng này trong hồn thơ Hàn Mặc Tử

5 Phơng pháp nghiên cứu

Khoá luận xuất phát từ cách tiếp cận thi pháp học và phong cách học

đồng thời sử dụng các phơng pháp khác nh: Thống kê, phân tích - tổng hợp,

đối chiếu, so sánh … đ để tìm hiểu vấn đề

6 Đóng góp của khoá luận

Có thể xem khoá luận là công trình có tính chất đầu tiên đi sâu tìm hiểuvấn đề cảm hứng tình yêu, tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử một cách hệ thống,toàn diện

7 Cấu trúc khoá luận

Ngoài phần mở đầu và phần kết luận khoá luận gồm ba chơng

Nội dung

Chơng I: Nhìn chung về cảm hứng tình yêu và cảm

hứng tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử 1.1 Giới thuyết khái niệm

Trớc khi đi vào hai phơng diện cảm hứng tình yêu và cảm hứng tôn giáochúng ta cần phải nhìn nhận vấn đề một cách khái quát Nh chúng ta đã biết,một trong những nguyên tắc sáng tạo của chủ nghĩa lãng mạn là chối bỏ thựctại Theo đó, cái tôi lãng mạn thờng mang đặc điểm: Né tránh thực tại, đối lậpgiữa lý trí và tình cảm, đi sâu vào thế giới nội tâm tràn ngập nỗi buồn, cô đơn,thất vọng Bởi vậy cái tôi lãng mạn thờng tìm đến thiên nhiên, tình yêu, tôngiáo… đđể làm chỗ dựa cho mình Thiên nhiên, tình yêu, tôn giáo trở thànhnguồn cảm hứng sáng tạo cho nghệ thuật Sáng tạo nghệ thuật không thểkhông cảm hứng Vậy cảm hứng là gì? Cảm hứng thiên nhiên, tôn giáo, tìnhyêu là gì? Chúng có ý nghĩa nh thế nào đối với sáng tác văn học? Trả lời câuhỏi này sẽ giúp ta hiểu hơn về sáng tạo nghệ thuật

1.1.1 Cảm hứng

Là "trạng thái tâm lý đặc biệt khi sức chú ý đợc tập trung cao độ kếthợp với cảm xúc mãnh liệt tạo điều kiện để óc tởng tợng, sáng tạo hoạt động

có hiệu quả” [20;103] Có thể thấy cảm hứng thờng bắt nguồn từ cảm xúc

nh-ng cảm xúc chỉ trở thành cảm hứnh-ng khi cảm xúc đạt đến độ mãnh liệt Tronh-ng líluận văn học ngời ta chia thành hai loại cảm xúc: cảm xúc tiếp nhận còn gọi làthụ cảm và cảm xúc sáng tạo gọi là cảm hứng sáng tạo Nh vậy cảm hứngthuộc dạng thứ hai của cảm xúc Đi cùng với khái niệm này là các khái niệmnh: cảm hứng tình yêu, cảm hứng thiên nhiên, cảm hứng tôn giáo Bên cạnh

đó, chúng ta cần lu ý khái niệm: cảm hứng chủ đạo Cảm hứng chủ đạo đợchiểu là: “trạng thái tình cảm mãnh liệt, say đắm, xuyên suốt tác phẩm nghệthuật gắn liền với một t tởng xác định, một sự đánh giá nhất định [12;44]

Tóm lại, cảm hứng là khởi nguyên cho mọi sáng tạo, khám phá trongvăn học nói riêng và đời sống nói chung

nguồn cảm hứng xuyên suốt chủ đạo mà tình yêu đã đợc nhiều nhà thơ trung

đại lấy làm cảm hứng sáng tạo cho mình Có thể lấy ra đây nhiều tên tuổi nh:Nguyễn Trãi, Nguyễn Du, Hồ Xuân Hơng, Cao Bá Quát Tuy nhiên, ở vănhọc trung đại cảm hứng tình yêu còn bị bó buộc trong tính quy phạm chặt chẽ

và thông thờng nó đợc các thi nhân thể hiện một cách kín đáo Sang văn họchiện đại thế kỷ XX đặc biệt trong thời kỳ 1930 - 1945 với phong trào Thơ mới(1932 - 1945) tình yêu trở thành nguồn cảm hứng chủ đạo, mãnh liệt nhất gópphần tạo nên diện mạo riêng cho cả nền văn học nớc nhà thời kỳ này

1.1.3 Cảm hứng tôn giáo

“Tôn giáo” theo Từ điển tiếng Việt định nghĩa là “một hình thái ý thứcxã hội gồm những quan điểm dựa trên cơ sở tin và sùng bái những lực lợngsiêu nhiên, cho rằng lực lợng siêu tự nhiên quyết định số phận con ngời, conngời phải phục tùng và tôn thờ” [20; 976] Nói một cách dễ hiểu tôn giáo làchỗ dựa tinh thần của con ngời Nh Các Mác từng nói “Tôn giáo là tiếng thởdài của chúng sinh bị áp bức, là trái tim của thế giới không có trái tim cũnggiống nh nó là tinh thần của những trật tự không có tinh thần Tôn giáo làthuốc phiện của nhân dân” Trong cuộc đời con ngời thờng cần một chỗ dựa,một đức tin để tìm đến và giải toả những vớng mắc trong đời sống tinh thần

Và đối với nhà thơ nhất lại là nhà thơ lãng mạn thì điều này càng trở nên quantrọng Cái tôi lãng mạn vốn cô đơn, bất lực trớc cuộc đời Cái tôi ấy luônmong muốn thoát ly thực tại để đi tìm cuộc sống hạnh phúc nh mơ ớc Vì vậy,cái tôi ấy thờng tìm đến tôn giáo để giải thoát sự bế tắc của cuộc đời, để cứuvớt lòng tin của mình ở cuộc đời trần thế Cái tôi ấy hy vọng tôn giáo sẽ là cứucánh cho cái tôi bơ vơ cô độc của mình Bên cạnh đặc trng này chúng ta cần lu

ý một trong những dạng thức đặc biệt của cái tôi trữ tình là sự thống nhất giữathi nhân và tín đồ Cái tôi ở đây có niềm tin tôn giáo và họ phản ánh đời sốngbằng kiểu t duy khác với t duy thông thờng, đó là t duy tôn giáo Vì thế, nhàthơ lãng mạn vừa là thi nhân vừa là ngời sùng đạo Tôn giáo trở thành đối tợngcho những sáng tạo nghệ thuật

Tóm lại, cảm hứng tình yêu và cảm hứng tôn giáo là hai phơng diện, hainội dung chính mà cái tôi lãng mạn hớng đến Tìm hiểu hai phơng diện nàychúng ta phần nào định hình đợc đặc trng của hồn thơ lãng mạn

1.2 Nhìn chung về cảm hứng tình yêu và tôn giáo trong Thơ mới 1932 – 1985 1945

Thơ mới 1932 – 1985 1945 là một phong trào thơ ca hội tụ nhiều cây bút,nhiều phong cách khác nhau Đến với Thơ mới chúng ta thấy xuyên suốt ở đó

là ba nguồn cảm hứng chủ đạo: thiên nhiên, tình yêu, tôn giáo Ba cảm hứngnày đã khơi nguồn cho những sáng tạo thơ ca độc đáo của các thi nhân.

Trong đó phải thấy rằng cảm hứng tình yêu là cảm hứng xuyên suốt sâu

đậm nhất trong phong trào Thơ mới Cơ sở xuất hiện của nguồn cảm hứngnày, đó chính là sự xâm nhập của nền kinh tế t bản chủ nghĩa cộng với ảnh h-ởng của văn hoá Phơng Tây đã đa đến sự ra đời của cái tôi cá nhân Có thể nóihầu hết các nhà thơ nổi tiếng của phong trào Thơ mới đều là các cây bút viếtrất hay về tình yêu, tiêu biểu nh: Xuân Diệu, Huy Cận, Nguyễn Bính, LuTrọng L, Hàn Mặc Tử… đ Điểm chung của các nhà thơ khi viết về tình yêu là

đều bộc lộ một cái tôi chân thành, khát khao yêu và đợc yêu Đó còn là mộtcái tôi thiết tha, đắm say với nhiều cung bậc cảm xúc khác nhau, mỗi nhà thơmang đến cho “vờn hoa” tình yêu một hơng sắc riêng Nhà thơ Xuân Diệu -

ông hoàng của thơ tình đợc biết đến với những bài thơ thể hiện tình yêu rạorực, đắm say (đó còn là biểu hiện của tình yêu sự sống) và tình yêu cô đơn,

đầy hy vọng và thất vọng ở cái tôi Xuân Diệu tồn tại một “trạng thái” mãnhliệt đó là lòng yêu đời, yêu ngời và khát khao giao cảm với cuộc đời Nhà thơHuy Cận cũng giống Xuân Diệu “đắm đuối, say mê” nhng cái tôi ấy trongtình yêu có phần “kín đáo, lặng lẽ” hơn Không giống với Xuân Diệu và HuyCận, nhà thơ Nguyễn Nhợc Pháp lại lấy những câu chuyện từ quá khứ để viết

về tình yêu Tình yêu trong thơ Nguyễn Nhợc Pháp là thứ tình yêu nhẹ nhàng,trong trẻo nh ký ức “ngày xa” Còn thi sĩ Nguyễn Bính cho ta cảm nhận “tìnhyêu đậm đà hơng sắc, hồn quê kín đáo, thiêng liêng và tình yêu lứa đôi nh mộtkhúc hát đẹp, trong trẻo và bi thơng” 8; 119.

Viết về tình yêu cái tôi thơ Mới bao giờ cũng khát khao yêu và đợc yêu.Cái tôi đó khẳng định sự sống cần tình yêu:

đau của một con ngời mất mát trong tình yêu, một con ngời điên cuồng vìbệnh hoạn Nhng vợt lên tất cả nỗi đau linh hồn và thể xác, thơ Hàn Mặc Tử lànguồn sống thiêng liêng nhất, là ớc ao của một con ngời khát khao sống, khát

khao yêu Trong đoạn tựa tập "Thơ điên" Hàn Mặc Tử viết rằng: "Tôi đã sốngmãnh liệt và đầy đủ, sống bằng tim bằng phổi, bằng máu, bằng lệ bằng hồn.Tôi đã phát triển hết cả cảm giác của tình yêu Tôi đã vui, buồn, giận hờn đếngần đứt sự sống" Thơ tình Hàn Mặc Tử là sự minh chứng cho cách sống đó,cho hồn thơ đó.

Tóm lại, cùng với các nhà thơ mới khác thơ tình Hàn Mặc Tử đã gópphần tạo nên diện mạo riêng cho phong trào Thơ mới Đánh giá về điều này

Hà Minh Đức trong Một thời đại trong thi ca đã nhận định rằng: "Thơ tình của

họ là chứng tích của tuổi trẻ và một thời yêu đơng vẫn còn đó, không già đivới thời gian và cũng không cũ trớc những đổi thay của cuộc đời” [8; 120] Vàthơ Hàn Mặc Tử là một minh chứng tiêu biểu

Bên cạnh cảm hứng tình yêu - cảm hứng xuyên suốt và sâu đậm nhất thìcảm hứng tôn giáo cũng đóng vai trò quan trọng tạo nên diện mạo riêng chophong trào Thơ mới Tuy nhiên cảm hứng tôn giáo chỉ tồn tại ở một vài hiện t-ợng cá biệt nh Chế Lan Viên, Huy Cận Chỉ đến Hàn Mặc Tử, tôn giáo mớitrở thành một nguồn cảm hứng mãnh liệt góp phần tạo nên sự độc đáo trongnhững sáng tác của ông

1.3 Nhìn chung về cảm hứng tình yêu và cảm hứng tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử

Hàn Mặc Tử cũng giống với các nhà thơ trong phong trào Thơ mới đềulấy tình yêu, thiên nhiên, tôn giáo làm cảm hứng cho những sáng tác củamình Nhng cảm hứng thơ của Hàn Mặc Tử cũng có những đặc điểm riêng.Nhìn nhận một cách khái quát nhất cảm hứng tình yêu và cảm hứng tôn giáotrong thơ Hàn Mặc Tử có những điểm nổi bật sau: Trớc tiên chúng ta phảikhẳng định rằng cảm hứng tình yêu và cảm hứng tôn giáo là hai nguồn cảmhứng xuyên suốt, chủ đạo trong thơ Hàn Mặc Tử

ở phơng diện cảm hứng tình yêu ta thấy ông vừa có những nét chungvới các nhà thơ trong phong trào Thơ mới, vừa có những nét riêng độc đáo của

ông Tình yêu trong thơ Hàn Mặc Tử là tình yêu của một con ngời cô độc và

đau thơng Là tình yêu của con ngời hàng ngày, hàng giờ sống trong sự dày vòcủa thể xác lẫn tinh thần Cảm hứng tình yêu trong thơ Hàn Mặc Tử bắt nguồn

từ những mối tình thực, đẹp, trong sáng ở cuộc đời nhng có khi đợc xây lênbởi sự mộng tởng Điều đáng lu ý hơn cả là dù tình yêu thực hay tình yêumộng tởng đều đợc thi nhân đẩy đến mức "tột cùng" Phải chăng tình yêu đókhông chỉ là hiện thân của hạnh phúc mà còn là hiện thân của nỗi đau khổ tộtcùng?

ở phơng diện tôn giáo cũng có những điểm độc đáo Bản thân Hàn Mặc

Tử là một tín đồ Thiên chúa giáo, là một nhà thơ về tôn giáo Trong thơ ôngcàng về cuối đời cảm hứng tôn giáo càng mạnh mẽ hơn Bởi thế mà với HànMặc Tử Thợng đế (chúa Giêsu) trở thành "nguồn thơ thuần tuý và cao thợngnhất" (Bùi Xuân Bào) Và đặc biệt cảm hứng tình yêu và cảm hứng tôn giáotrong thơ Hàn Mặc Tử không phải tồn tại tách rời nhau ngợc lại chúng cànggắn bó trong một hồn thơ Hàn Mặc Tử

Chơng 2: Cảm hứng tình yêu trong thơ

Hàn Mặc Tử 2.1 Cảm hứng tình yêu – 1985 cảm hứng xuyên suốt thơ Hàn Mặc Tử

Nh chúng ta đã nói ở phần trớc cảm hứng tình yêu là một trong nhữngphơng diện chính của cảm hứng sáng tạo Trong phong trào Thơ mới 1932 – 1985

1945 thì đây là nguồn cảm hứng chủ đạo, mãnh liệt nhất Với Hàn Mặc Tửcũng vậy cảm hứng tình yêu là cảm hứng xuyên suốt, là nguồn thi hứng bất

tận của thi nhân Từ tập thơ đầu tay Lệ Thanh thi tập đến các tập thơ Gái quê,

Đau thơng, Xuân nh ý, Thợng thanh khí, Cẩm châu duyên… đ thi sĩ luôn lấytình yêu là nguồn cảm hứng cho mình Tình yêu nh một dòng sông bất tận tơimát cho nguồn thơ ông Tình yêu với Hàn Mặc Tử không đơn thuần là tìnhyêu đôi lứa mà sâu sắc, xúc động hơn đó còn là tình đời, tình ngời Trong cuộc

đời (dẫu rất ngắn ngủi) của mình dù vui, buồn, hạnh phúc, đau đớn, hy vọng,thất vọng… đ thì Hàn Mặc Tử luôn sống thực với mình Thơ ông là tâm hồn

ông, là niềm vui khôn xiết, là nỗi đau khôn cùng của ông trớc cuộc đời

Thơ tình Hàn Mặc Tử là thơ của một con ngời cô độc và đau thơng Làthơ của một con ngời luôn luôn theo đuổi một tình yêu vĩnh cửu, trinh khiếtnhng lại nhận về mình sự đau thơng tuyệt vọng ở thơ Tử niềm hạnh phúc haynỗi khổ đau đều đợc đẩy đến mức tột cùng Chúng nh hai thái cực đối nghịchnhau nhng thực chất thống nhất trong hồn thơ lãng mạn Hàn Mặc Tử Thơ viết

về tình yêu của Tử thờng đợc lấy cảm hứng từ những mối tình thực ngoài đời(Hoàng Cúc, Mộng Cầm, Mai Đình … đ) nhng có khi đợc tác giả tởng tợng ra(Ngọc Sơng, Thơng Thơng) Nhng có thể nói dù thực hay mộng thì đều bộc lộmột cách chân thành, mãnh liệt nhất Tình yêu – 1985 vì vậy trở thành nguồn cảmhứng xuyên suốt đời thơ của ông Khi đọc thơ Tử chúng ta thấy ở đó luôn luôn

có sự vận động, biến đổi của hồn thơ qua mỗi chặng đờng thơ Cụ thể là thông

qua các tập thơ của Tử từ Gái quê, Đau thơng, Xuân nh ý, Thợng thanh khí

đến Cẩm châu duyên… đ Vì thế mà khi khám phá cảm hứng tình yêu trong thơHàn Mặc Tử ngoài việc nhìn nhận một cách tổng thể chúng tôi còn đi vào tìmhiểu từng tập thơ từ đó mà khái quát đợc đặc điểm của mỗi chặng đờng thơ.Việc làm này có thể khiến một số ngời e ngại là sẽ chia cắt thơ Hàn Mặc Tửnhng theo chúng tôi đây sẽ là con đờng giải mã thơ ông hiệu quả nhất Đồngthời từ chỗ hiểu sâu mỗi chặng đờng thơ sẽ giúp chúng ta thấy đợc sự vận

động của hồn thơ Hàn Mặc Tử Bằng phơng pháp phân tích, tổng hợp chúng

tôi đã có những kết quả nh sau: Tập thơ Gái quê (1936) bắt nguồn từ cảm

hứng về những mối tình quê Đó là mối tình thuở ban đầu ở nơi thôn dã vừa

trong trẻo vừa thiết tha Và Hàn Mặc Tử bấy giờ là một chàng trai mang trongmình nhiều khát khao, hy vọng về tình yêu đôi lứa.

Sang tập thơ Đau thơng cảm hứng sáng tạo của thi nhân bắt nguồn từ nỗi

đau thơng, tuyệt vọng trong tình yêu của chính mình Đó là nỗi đau của một conngời bị bệnh tật dày vò, bị tình yêu phụ rẫy Là nỗi đau của một con ngời cô độc,

đau thơng “một nỗi đau thơng mãnh liệt" khiến "lời thơ nh dính máu” Thơ tìnhcủa Tử lúc này vừa tha thiết, mãnh liệt, vừa đau đớn quằn quại Có thể nói cảm

hứng tình yêu trong Đau thơng chính là nỗi đau tột cùng đã góp phần tạo nên sắc diện riêng cho Đau thơng và thơ Hàn Mặc Tử nói chung (chúng tôi sẽ làm

rõ ở phần sau)

Sau giai đoạn Đau thơng thơ của Hàn Mặc Tử đa ta đến “cõi xa xôi” đó

là chốn “chiêm bao ngoài sự thực” là chốn mà con ngời đợc giải thoát khỏi

đớn đau, bệnh tật ở Xuân nh ý, Thợng thanh khí, Cẩm châu duyên nỗi đau

không còn là âm hởng chủ đạo nữa mà thay vào đó là niềm hân hoan về mộttình yêu trong mộng đẹp, thánh thiện đến vô cùng Thi sĩ đã xây cho mình mộttình yêu nh mơ ớc Phải chăng nỗi đau trong tình yêu quá lớn cùng với nỗi đaubệnh tật quá sức chịu đựng đến mức “tột cùng” khiến thi nhân tìm đến chốnchiêm bao ngoài sự thực để quên đi nỗi đau hiện hữu để đợc giải thoát? Nếuvậy thì đó là nguyên nhân khiến Tử theo đuổi tình yêu – 1985 một thứ tình yêugần nh “ảo tởng” Dờng nh đó là cuộc tìm kiếm vô vọng của một con ngờiluôn muốn sống mãi với cõi đời này

Suốt chặng đờng thơ của mình bao giờ thi sĩ cũng lấy tình yêu làmnguồn thi hứng của mình Đó có thể là tình yêu thực hoặc có thể là tình yêutrọng mộng nhng thi nhân lúc nào cũng thiết tha, chân thành Đọc thơ tình của

Tử chúng ta thấy đợc những bóng dáng khuynh thi đi vàơ đời thơ ông khánhiều Đó chính là những ngời tình – 1985 là đối tợng trực tiếp, là nguồn cảmhứng sáng tạo của Tử đợc thi sĩ gọi bằng nhiều cái tên: “em”, “nàng”,

“trăng”… đ và nhiều khi đợc tác giả gọi bằng tên thật: Hoàng Hoa, Lệ Kiều,Nghệ, Ngọc Sơng, Thanh Huy, Thơng Thơng Trong thơ Tử hình ảnh ngời tình(hình ảnh “em”) lúc nào cũng đẹp và đợc thi nhân tạo ra với nhiều cung bậctình cảm khác nhau Hình ảnh ‘em” lúc thì gần gũi, thân thiết lúc thì xa vời

nh ảo ảnh Đó là hiện thân của niềm hạnh phúc nhng có khi là chứng tích củanỗi đau đớn tột cùng của thi nhân trong tình yêu Đọc thơ tình của Tử ta còn

thấy ở đó không gian tình yêu rất độc đáo Nếu ở Gái quê là không gian của làng quê yên bình thì đến Đau thơng không gian nhuốm màu đau thơng, không gian của nỗi đau chia lìa tuyệt vọng Không gian đó đến Xuân nh ý, Th-

ợng thanh khí, Cẩm châu duyên trở thành không gian siêu thoát mang mầu sắc

tôn giáo Nh vậy, không chỉ cái tôi trữ tình, hình tợng trữ tình mà không giantrong thơ Hàn Mặc Tử luôn có sự vận động, biến chuyển Sự biến chuyển, vận

động đó biểu hiện trong toàn bộ chặng đờng thơ và còn thể hiện ngay trongmỗi tập thơ của thi nhân Tóm lại, cảm hứng tình yêu là cảm hứng xuyên suốt,mãnh liệt trong thơ Hàn Mặc Tử Nó là nhân tố góp phần tạo nên sắc diệnriêng cho thơ tình Hàn Mặc Tử trong phong trào Thơ mới nói riêng và thơ cadân tộc nói chung

2.2 Gái quê - cảm hứng về những mối tình quê

Trớc khi đi vào tìm hiểu tập thơ này chúng ta cần điểm qua một số t liệuquan trọng về tập thơ cũng nh một số sự kiện trong cuộc đời nhà thơ: Tập thơxuất bản năm 1936 Thời gian này Hàn Mặc Tử đã có trải nghiệm trong tìnhyêu Đó là mối tình với Hoàng Thị Kim Cúc (Hoàng Cúc) – 1985 con gái của Giám

đốc sở Đạc điền ở Quy Nhơn (Bình Định) Mối tình đơn phơng với cô gáiHoàng Cúc là mối tình đầu đầy thơ mộng, đẹp đẽ đã ảnh hởng rất lớn đến sángtác của Tử thời kỳ này Tuy nhiên, với những ngời nghiên cứu thì việc chỉ dựavào mối tình này để từ đó phân tích, đánh giá thơ Tử là một việc làm cha cótính thuyết phục Vì vậy, bên cạnh sử dụng các cứ liệu của cuộc đời Tử thì cáiquan trọng hơn vẫn là văn bản thơ - đây là căn cứ lớn nhất để khám phá, giảimã thơ Tử một cách toàn diện, đầy đủ

Tập thơ Gái quê vẻn vẹn 23 bài và đúng nh tên gọi của nó tập thơ bắt

nguồn cảm hứng về những mối tình quê Bấy giờ, Hàn Mặc Tử là một chàng traitrẻ đang khao khát yêu đơng và chàng “âm thầm” gửi tình yêu chân thành, nồngnàn của mình cho ngời yêu – 1985 cô gái thôn quê dịu dàng trẻ trung:

Từ gió xuân đi gió hạ về

“

Anh thờng gửi gắm mối tình quê”

Mang bên mình “mối tình quê” âm thầm thi sĩ thờng say sa trớc mùaxuân Mùa xuân ở đây không chỉ là mùa lễ hội mà có còn là biểu tợng của tuổitrẻ, cho sức sống của con ngời Bởi vậy, thi sĩ luôn sống trong cảm xúc say sa,

rạo rực Thi sĩ tự nhận mình: Ta đang khao khát tình yêu th“ ơng", "Lòng ta rộn rã nỗi yêu thơng", "Lòng ta khát miếng chung tình từ lâu ”

Nh đã nói, cảm hứng tình yêu của nhà thơ trong tập thơ này xuất phát từnhững mối tình trong sáng, thiết tha Chủ thể tình yêu xuất hiện với hình ảnh

là chàng trai vừa rung động trớc vẻ đẹp đầy sức sống của thiếu nữ thôn quêvừa khao khát chiếm lĩnh tình yêu:

Xuân trẻ xuân non xuân lịch sự

“

Tôi đều nhận thấy trên môi em Làn môi mong mỏng tơi nh máu

Đã khiến môi tôi mấp máy thèm”

Chủ thể tình yêu Hàn Mặc Tử không chỉ khao khát mà còn rộn rã yêuthơng bởi ở mùa xuân, “em” xuất hiện:

Lá xuân sột soạt trong làn nắng

“

Ta ngỡ, em ơi, vạt áo hờng Thứ áo ngày xuân em mới mặc Lòng ta rộn rã nỗi yêu thơng”

(Nắng tơi)Không chỉ làn môi tơi trẻ mà chiếc áo mùa xuân đầy sức sống của emcũng gợi cho thi sĩ sự khao khát đợc chiếm lĩnh tình yêu Sau này trong bài

Mùa xuân chín thì hình ảnh “tà áo biếc” của cô thôn nữ lại một lần nữa trở lại

và trở thành một hình ảnh nghệ thuật đầy ý vị Có thể nói cảm hứng tình yêutrong Tử thời kỳ này xuất phát từ mối tình quê trong sáng, nhng không kém

phần thiết tha, rạo rực Tuy nhiên, trong Gái quê tình yêu của Hàn Mặc Tử đợc

biểu hiện với nhiều cung bậc khác nhau Có lúc sôi nổi, vồn vã có lúc lại mơmàng, ngợng ngùng; có lúc xót xa và có lúc gần nh cuồng điên Đúng vậy tìnhyêu của Tử lúc thì vồn vã, quấn quýt nh muốn chiếm lĩnh thật mau thật nhanh:

Lòng ta dào dạt nh

… Mau bay vào cuống họng ta đây”

Tử khao khát chiếm lĩnh: “Làn môi mong mỏng tơi nh máu / Đã khiến môi tôi mấp máy thèm” Sôi nổi, thiết tha là vậy nhng cũng có lúc cái tôi Hàn

Đọc hai câu thơ này ta có cảm giác thơ tình của Tử giống với thơ tìnhNguyễn Bính:

"Hình nh hai má em bừng đỏ

Có lẽ là em nghĩ đến anh"

(Ma xuân) Đó cũng là những mối tình quê trong sáng, thiết tha và rất giản dị, gầngũi Chủ thể tình yêu không chỉ thiết tha, rạo rực, không chỉ âm thầm, mơmàng mà có lúc chạnh buồn, xót xa Chạnh buồn vì mong đợi một tình yêu,một bóng hình đã mất:

“ Trớc sân anh thơ thẩn

Đăm đắm trông nhạn về

… Lòng anh dờng đê mê Lòng xuân cũng não nề”

(Tình quê)Cảnh và tình ở đây dờng nh cũng đồng cảm với nhau Bài thơ mangphong vị Đờng thi nhng không vì thế mà cái tình ở đây kém phần ý vị Mốitình quê đó có lúc đợc đẩy đến mức xót xa:

Nghe tin em sắp lấy chồng

sự phũ phàng kia sẽ giết chết tình yêu trong Tử, nhng ngợc lại dù bị phũ phàngnhng trái tim Tử vẫn cuồng điên:

Đêm nay ta lại phát điên cuồng

(Tình thu)

Từ chỗ xót đau Tử thầm trách ngời yêu

“Em ơi em nuốt lời thề Anh lầm anh tởng gái quê thật thà”

(Em sắp lấy chồng)Hai câu thơ vừa có ý trách móc vừa có d vị xót xa của một mối tìnhkhông thành Sau cuộc tình duyên không thành thi sĩ họ Hàn vẫn tự nhận

mình: Mình ơi ta vốn khách đa tình“ ”, duy chỉ có điều:

Những mối tình ta toàn nhạt cả

“

Vì bao mĩ nữ ta đều khinh…”

(Nói chuyện với gái quê)Lúc này thi nhân đã có chút gì đó khinh bạc trong tình cảm với “gáiquê” Nhng đó là cái khinh bạc đáng yêu của một con ngời luôn khát khao đợcyêu

Nh vậy có thể thấy tình yêu trong thơ Tử có nhiều cung bậc khác nhau.Nhng nhìn chung, ở tập thơ này tình yêu của Hàn Mặc Tử đợc xuất phát từnhững mối tình quê trong sáng, đẹp đẽ Đó là mối tình âm thầm, mãnh liệt vớicô gái thôn quê tràn đầy sức sống Tình yêu trong Tử khởi nguồn từ nhữngmối tình quê, từ khát khao, từ tình yêu thiết tha mãnh liệt của thi sĩ Nhng tìnhyêu trong thơ Tử không phải bao giờ cũng đợc thể hiện trực tiếp mà có lúc nó

đợc thể hiện một cách gián tiếp qua hình tợng thiên nhiên Cụ thể là hình ảnh

khêu gợi” (Thi nhân Việt Nam).

Có nhiều ngời cho rằng đây là những câu thơ đầy tính nhục thể nhngtheo tôi chúng không đơn thuần là nh vậy Điều cơ bản là những câu thơ ấy đã

nói lên sự táo bạo của Hàn Mặc Tử, nhng cái tài tình hơn ở Hàn Mặc Tử là

“táo bạo đến đâu vẫn còn ý nhị, một lối suồng sã mà không sống sợng” (Đức tin trong Hàn Mặc Tử - Đặng Tiến) Cũng cần phải bàn thêm rằng đã có một

số ngời cho rằng những câu thơ trong bài “Bẽn lẽn” là dẫn chứng tiêu biểu chovăn chơng tính dục - đó là những nhận định mà chúng ta cần nhìn nhận lại Võ

Long Tê trong Kinh nghiệm thơ và hành trình tinh thần của Hàn Mặc Tử đã

rất đúng đắn khi lý giải rằng: “Đây là một lối giải toả ẩn ức bằng ngôn từ chứkhông phải là văn chơng kích dục” Thiết nghĩ đây là cơ sở để chúng ta phầnnào lý giải thơ Hàn Mặc Tử và tránh đợc hiện tợng đồng nhất thơ Hàn Mặc Tửvới văn chơng kích dục

Tóm lại, tình yêu trong Gái quê là tình yêu thiết tha, rạo rực có hy vọng

có thất vọng… đ là tình yêu rất đời và rất ngời Dù có nhiều ý kiến khác nhaunhng tình yêu ấy cho chúng ta hiểu phần nào về con ngời và hồn thơ Hàn Mặc

Tử Và đặc biệt qua Gái quê chúng ta thấy cảm hứng tình yêu của thơ Hàn

Mặc Tử xuất phát từ những “mối tình quê” rất đẹp, trong sáng Quan trọnghơn ở Hàn Mặc Tử chúng ta nhận thấy cái tình và cái tài đã tạo nên sự thănghoa, tạo nên cái mà chúng ta gọi là “Thơ tình Hàn Mặc Tử”

2.3 Thơ điên – 1985 Nỗi đau tột cùng của tình yêu

Trớc khi đi vào vấn đề chúng ta cần lu ý ở thời gian này (1936) HànMặc Tử đã biết mình mắc bệnh phong và ông bắt đầu sống cách ly với mọingời Cùng với nỗi đau vì bệnh tật, Hàn Mặc Tử lại phải chịu nỗi đau trongtình yêu, đó là mối tình với Mộng Cầm tan vỡ Hai nỗi đau đó tạo nên mộtkhối “đau thơng” lớn dờng nh không gì bù đắp, hàn gắn nổi Nhng có thể thấy

đau thơng đi liền với sáng tạo Chính những trải nghiệm trong tình yêu, chínhnỗi đau vì bệnh tật đã khiến Hàn Mặc Tử có những vần thơ hay hơn lúc nàohết

Nếu ở Gái quê ta bắt gặp một cái tôi say sa, rạo rực, cái tôi khát khao chiếm lĩnh tình yêu thì đến Đau thơng cái tôi đó đợc phủ lên bằng một nỗi u t,

bằng những mặc cảm chia lìa, bằng một nỗi đau quằn quại Và điều đáng nói

hơn cả tình yêu và nỗi đau trong Đau thơng khác với các tập thơ khác của Tử,

khác với các thi sĩ đơng thời là nó đợc đẩy đến mức “tột cùng” Bởi thế, ChuVăn Sơn cho rằng “Đau thơng – 1985 thi học của cái tột cùng”

Có thể nói rằng nỗi đau của Tử lúc này không chỉ là nỗi đau mất máttrong tình yêu mà còn là nỗi đau của một ngời biết mình bị mắc bệnh hiểmnghèo Vì vậy, cảm hứng tình yêu lúc này gắn chặt giữa một bên là tình yêu

đôi lứa với tình yêu sự sống, yêu cuộc đời Hai phơng diện đó không tách rời

nhau và ngợc lại gắn chặt, hoà vào nhau tạo nên một cái tôi Hàn Mặc Tử - đauthơng và sáng tạo.

Tập thơ Đau thơng có 43 bài thơ đợc thi sĩ chia làm ba phần: phần một:

Hơng thơm, phần hai: Mật đắng, phần ba: Máu cuồng và hồn điên Hoài

Thanh trong Thi nhân Việt Nam nhận xét: “Hơng thơm – 1985 ta bắt đầu bớc vào

một nơi ánh trăng, ánh nắng và cả ngời yêu đều muốn bớc ra hơng khói, mộttrời tình ái mới dụng lên đâu” Đến “Mật đắng”: “Thất vọng trong tình yêuchuyện ấy trong thơ ta không thiếu gì nhng thờng là một thứ buồn sầu có thấmthía vẫn dìu dịu Chỉ trong thơ Hàn Mặc Tử mới thấy một nỗi đau thơng mãnhliệt nh thế Lời thơ nh dính máu” “Máu cuồng và hồn điên”: “một ngời sợngsần vì bệnh hoạn, điên cuồng vì quá đau khổ trong tình yêu”

Những nhận xét đó phần nào giúp ta hình dung đợc cái tôi Hàn Mặc Tử

trong Đau thơng Đến đây cảm hứng tình yêu không còn bắt nguồn từ những

mối tình quê trong sáng, thiết tha mà nó bắt nguồn từ nỗi đau đớn của thinhân Đó là nỗi đau vì tình yêu không thành, là nỗi đau vì bệnh tật giày vò

Tuy nhiên, chúng ta vẫn thấy trong Đau thơng, cụ thể là trong phần đầu

“H-ơng thơm” vẫn còn bóng dáng của một cái tôi rạo rực, đầy khát khao chiếm

lĩnh tình yêu Cái tôi đó trớc vẻ đẹp của ngời thôn nữ, ngời thiếu nữ sột soạt“

gió trêu tà áo biếc , bao cô thôn nữ hát trên đồi , Đêm nay trăng đứng tuổi/” “ ” “

Năm nay em dậy thì” thì tự hỏi mình: Làm sao không quyến luyến “ ” (Sángtrăng)

Và trớc vẻ đẹp của ngời đẹp Tây Thi Tây Thi nàng hỡi bao nhiêu tuổi /“

Vẻ đẹp mê tơi vẫn nõn nà?” thì trào dâng khát khao tình tự, ân ái Thi sĩ say sa

Thi sĩ thiết tha cầu mong cho thời gian, không gian đừng luân chuyển:

Tôi lạy muôn vì tinh tú nhé

“

Xin đừng luân chuyển để thời gian Chậm đi cho kẻ tôi yêu dấu”

Để “vẫn giữ màu tơi một mỹ nhân” để sắc đẹp không tàn phai trớc sự

luân chuyển của thời gian và không gian Nhng có điều dù khát khao, dù say

sa rạo rực nhng thi sĩ vẫn nhận thức đợc rằng:

Nh

“ ng cái gì thơm đã tới kề Tôi e tình tứ bớt say mê Không còn ý nhị ban đầu nữa

Sẽ chán chờng và sẽ chán chê”

(Tối tân hôn)Hàn Mặc Tử cũng giống nh những ngời đang yêu khác đều chờ đợi “Tốitân hôn” chờ đợi giây phút tình yêu sẽ thăng hoa, nhng ông khác với mọi ngời

ở chỗ ông cầu mong đêm tân hôn đừng đến Bởi thi sĩ sợ tình yêu sẽ khôngcòn say mê, ý nhị nh thuở ban đầu ở đây Hàn đã thể hiện sự ngỡng vọng mộttình yêu trinh khiết và dờng nh ông muốn vĩnh viễn hoá tình yêu bằng cách cứ

“sống trong niềm thơng nhớ đã” và “mờng tợng đến giai nhân” (Tối tân hôn).

Nhng rồi cái rạo rực, say sa đó dần dần đợc phủ lên một màu u ám, suy t Cáitôi ở phần “Hơng thơm” thể hiện nỗi đau thơng của mình trớc thực tại:

Những ngày đau khổ nhuộm buồn thiu

thì thi sĩ Hàn Mặc Tử: “Anh điên anh nói nh ngời dại

Van lạy không gian xoá những ngày”

Nhà thơ muốn xoá nhoà không gian, thời gian, muốn thực tại tan biến

đi bởi lúc này là những chuỗi ngày đau đớn, phũ phàng nhất Và có lẽ vì bệnhtật, vì tình yêu không thành mà ở Hàn Mặc Tử bắt đầu xuất hiện mặc cảm chialìa, đó là việc thi sĩ tách mình ra ngoài cuộc sống:

tuyệt vọng của nhà thơ trớc hết biểu hiện trong tình yêu Nếu trớc đây Tử cómột tình yêu trong sáng thiết tha thì lúc này Tử nhận về cho mình sự dang dở,

chia lìa Bây giờ với Tử chỉ có thực tại phũ phàng: “Họ đã đi rồi khôn níu lại / Tình thơng cha đã, mến cha ba ” và nỗi mất mát khôn nguôi:

Ng

“ ời đi một nửa hồn tôi mất Một nửa hồn tôi bỗng dại khờ”

Trớc thực tại đầy đau đớn đó Tử không rõ sự tồn tại của mình Dờng nh

ông đang chới với trong cơn tuyệt vọng và xót xa tự hỏi:

Tôi vẫn còn đây hay ở đâu

“

Ai đem tôi bỏ dới trời sâu Sao bông phợng nở trong màu huyết Nhỏ xuống lòng tôi những giọt châu”

Đau đớn trong tuyệt vọng, tuyệt vọng trong đau đớn, Hàn Mặc Tử cảm

giác mình đang sống giữa vũng lầy cô đơn: “Mây vẽ hằng hà sa số lệ/ Là nguồn

ly biệt giữa cô đơn” (Cuối thu) ở Tử lúc nào cũng chỉ có nỗi buồn vạn cổ:

“Lòng ta sầu thảm hơn mùa lạnh/ Hơn hết u buồn của gió mây/ Của những tình duyên lở dở/ Của lời rên xiết gió heo may” (Sầu vạn cổ) và Tử tự hỏi lòng mình:

Thuyền anh buông

Tới em cha - đã tới bến lòng em”

(Khói hơng tàn)Mất ngời yêu rồi Tử đau đớn gọi tên ngời yêu:

Nghệ hỡi Nghệ muôn năm sầu thảm

(Muôn năm sầu thảm)

và “Lệ Kiều ơi! Em còn giữ ý thơ ”

(Trờng tơng t)

Và cũng vì tình yêu tan vỡ mà Tử muốn để lại trong mình dấu tích của

một cuộc tình duyên không thành: “Xa thứ gì dính dáng ở đầu môi/ Nay trả lại để tôi làm dấu tích ” (Dấu tích)

Cùng với nỗi đau trong tình yêu là nỗi đau của một con ngời đang hàngngày hàng giờ phải chứng kiến sự tan rữa của thể xác mình:

Thịt da tôi s

“ ợng sần và tê cứng Tôi đau vì rùng rợn đến vô biên”

(Hồn là ai)

Nỗi đau thơng vì bệnh tật, vì tình yêu đã tạo nên nỗi đau của sự tuyệtvọng Điều đáng nói là sự tuyệt vọng đó, nỗi đau đớn đó đợc đẩy đến tột cùng.Dờng nh ở Tử càng đau đớn thì lòng khao khát tình yêu, tình ngời, tình đờicàng mãnh liệt Vì vậy mà có ý kiến cho rằng ở thơ Tử càng đau đớn thì càngmãnh liệt, càng mãnh liệt thì càng đau đớn Tuy nhiên, nỗi đau thơng không

giết chết linh hồn Tử, sự tuyệt vọng không giết niềm hy vọng trong Tử Sự tột

cùng của Đau thơng chính là ở chỗ đó.

Quả thực trong Đau thơng không chỉ bộc lộ một cái tôi đau thơng mà

còn bộc lộ một cái tôi thiết tha yêu đời, mong muốn níu kéo sự sống Dù bị

ngời tình phụ rẫy, dù chịu nỗi đau chia lìa “Dẫu đau đớn vì lời phụ rẫy” nhng

Cái tôi đó chỉ biết đến hiện tại:

Chỉ biết có đôi ta là đang sống

“

Đang cho nhau ngọt ngào và đang mộng

Cố làm ngơ không biết đến thời gian

sự chia ly vĩnh viễn với cuộc sống này Thiết tha với cuộc sống nhng mỗi ngàytrôi đi là cái chết lại tới gần, vì vậy Tử càng đau đớn hơn Đó là nỗi đau củamột ngời khát khao sống nhng lại không đợc sống, khát khao yêu nhng chỉ có

đau khổ và cô đơn Và vì vậy cuộc sống của ông là cuộc chạy đua với thờigian, Tử đau đớn nghĩ về cái chết của mình:

Trời hỡi bao giờ tôi chết đi

“

Bao giờ tôi hết đợc yêu vì

Bao giờ mặt nhật tan thành máu

Và khối lòng tôi cứng tợ si”

(Những giọt lệ)

và “Tôi chết giả và no nê, vô hạn

Cời nh điên sặc sụa cả mùi trăng”

Vẻ đẹp xa hoa của một thời

Đầy lệ, đầy thơng, đầy tuyệt vọng

Ôi giờ hấp hối sắp chia phôi”

(Trút linh hồn)

Dờng nh đây là lời trăn trối của một con ngời sắp đi vào cõi chết, là lời

từ biệt của một con chiên sắp lìa đời – 1985 vừa xót xa, vừa bi thiết

Nhng rồi Tử đau xót nhận ra thực tại của mình:

Ôi ngông cuồng! ôi rồ dại, rồ dại

“

Ta đi thuyền trên mặt nớc lòng ta

Ôi ngông cuồng! ôi rồ dại, rồ dại

Ta cắm thuyền chính giữa vũng hồn ta!”

Trong Đau thơng đặc biệt trong “Máu cuồng và hồn điên”, hình ảnh hồn xuất

hiện nhiều lần trở thành một nỗi ám ảnh, một hình ảnh kỳ dị mang tính nghệthuật Phải chăng sự phân thân đó là cách để ông thoát khỏi nỗi đau đớn tuyệtvọng, là cách ông chống chọi với bệnh tật với nỗi đau tinh thần Hay sự phânthân đó còn là cách để ông bộc lộ lòng ham sống, khát khao sống trớc cuộc

đời Xét đến cùng đó là phơng cách của nỗi đau tột cùng, là biểu hiện của nỗi

đau tột cùng Nỗi đau của một cái tôi bơ vơ, cô độc trong tình yêu và trongcuộc sống

Tóm lại, Đau thơng là tiếng thơ về nỗi đau của sự tuyệt vọng Nó đợc

cất lên bởi một hồn thơ kỳ dị Hàn Mặc Tử vừa đau đớn tuyệt vọng vừa thiếttha yêu đời, vừa thất vọng và hy vọng

Cảm hứng tình yêu trong Đau thơng bắt nguồn từ tình yêu con ngời,

yêu cuộc sống, nó là sự hoà trộn giữa nỗi đau thể xác và nỗi đau tinh thần.Quả đúng nh nhà nghiên cứu nhận xét: đau thơng đi liền với sáng tạo

Nếu không có những trải nghiệm trong tình yêu, nếu không có nỗi dày

Nếu ở Đau thơng ta bắt gặp một cái tôi đau thơng, tuyệt vọng thì giai

đoạn sau Đau thơng với các tập thơ nêu trên nỗi sầu đau dần nguôi ngoai đi.

Tuy nhiên ở các tập thơ này vẫn còn đọng lại dấu vết của một hồn thơ bi thiết,khổ đau Thi sĩ vẫn còn xót xa:

Hôm nay một nửa trăng thôi

“

Một nửa trăng ai cắn vỡ rồi

Ta nhớ mình xa thơng đứt ruột Gió làm nên tội buổi chia phôi”

(Một nửa trăng)Hay: “Làm sao giết đ ợc ngời trong mộng

(Ưng trăng)

Nàng hỡi nàng sao nàng ch

Ngời tình của Tử bấy giờ không phải là Hoàng Cúc, Mộng Cầm, Mai

Đình hay bất kỳ ai cụ thể mà ngời tình lúc này là “nàng trăng” Tình yêu của

Tử lúc này là tình yêu trong tởng tợng Thi sĩ nh một ngời lãng du đi tìm tìnhyêu trong cõi mơ

Và đến Cẩm châu duyên thì tình yêu của Tử không còn là những mối

tình quê trong sáng, thiết tha cũng không còn là nỗi đau mất mát chia lìa trong

Đau thơng mà là tình yêu trong mộng Tình yêu trong tởng tợng trong cõi

mộng – 1985 nó gắn liền với sự giải thoát

Lúc bấy giờ Hàn Mặc Tử sống cách ly với mọi ngời, ông tìm đến tôngiáo để giải thoát, để cứu rỗi linh hồn Thơng cảm với cảnh ngộ của Tử, TrầnThanh Địch đã giới thiệu cháu mình là Thơng Thơng cho Hàn Mặc Tử Quá

đau đớn vì bệnh tật, quá thất vọng trong tình yêu nên khi đợc giới thiệu ThơngThơng, khi nhận đợc những lời hỏi han của Thơng Thơng thì Hàn Mặc Tử nhmột ngời ngủ quên đợc đánh thức Thơng Thơng đã đánh thức tình yêu trong

Tử, đã chắp cánh cho những ớc mơ hy vọng của Tử Sau khi quen biết Thơng

Thơng qua th từ, Hàn Mặc Tử đã lao vào viết Duyên kỳ ngộ và Quần tiên hội.

Đó là hai vở kịch kể về mối tình giữa thi sĩ Hàn Mặc Tử và ngời đẹp ThơngThơng

Thi sĩ nhiều lần gọi tên ngời yêu:

Chiều nay tàn tạ hồn hoa

“

Nhớ Thơng Thơng quá xót xa tâm bào”

(Nỗi buồn vô duyên)hay “ ờng trăng, Ôi! Chính là Thơng Thơng” N

Lúc này “nàng trăng” không ai khác ngoài Thơng Thơng Và từ đây

ng-ơì tình trong mộng của thi sĩ họ Hàn không phải là “nàng trăng” mà là mộtngời có tên thật: Thơng Thơng Hàn Mặc Tử đã xây đắp cho mình một cuộctình trong mộng vừa trong sáng vừa thánh thiện vô ngần

ở vở kịch thứ nhất: Duyên kỳ ngộ kể về cuộc gặp gỡ giữa thi sĩ và

Th-ơng ThTh-ơng ở chốn nớc non thanh tú có mây, chim hót Hai ngời gặp gỡ trongmột không gian trinh khiết, trong một khu vờn tình yêu rất đẹp đầy ánh sáng

đầy hơng thơm Thi sĩ đã dàn dựng cuộc gặp gỡ kỳ lạ giữa mình và Thơng

Th-ơng bằng trí tởng tợng của mình Ngời và cảnh chìm trong mộng tởng, trongthế giới của ớc mơ ở cảnh nớc non thanh tú đó chỉ có hai ngời: thi sĩ HànMặc Tử và nàng Thơng Thơng xinh đẹp Chốn nớc non thanh tú ấy chính làcảnh Đào Nguyên ở trần gian Có âm vang của tiếng suối, có tiếng chim hót,

có tiếng tiêu tiếng sáo chơi vơi dạt dìu, có mây trắng, có cây cối đầy sứcsống… đ Đây là nơi gặp gỡ của đôi tình nhân

Đầu tiên Hàn Mặc Tử để cho tiếng suối, chim, tiếng kêu cất lên lời cacủa mình Còn chàng trai thì lạc vào cảnh nớc non kỳ lạ này Chàng đợc tiếp

đón một cách ân cần Tại cảnh nớc non thanh tú này chàng thi sĩ gặp ngời congái cũng đang đi dạo trong đó Và ngời gặp nhau, hỏi han rồi mới biết:

Em là trần Th

Ngụ ở bến Tầm Dơng Đi tìm chàng thi sĩ trong pho sách kim cơng”

(Lời của Thơng Thơng)còn Hàn Mặc Tử: “Anh là Hàn Mặc Tử

Không phải cách âm dơng Còn có khi hội ngộ

Em là hoa muôn phơng Anh là mây tứ xứ”

Ngời đi tìm nhau và gặp nhau ở chốn Đào Nguyên Hai ngời cảm độngtâm sự với nhau Thơng Thơng thì mê thơ Hàn Mặc Tử, mê chàng thi nhân

“Em mê quá thi nhân Hàn Mặc Tử/ Ngời trai tơ thuỳ mị nh tình duyên ” CònHàn Mặc Tử thì yêu Thơng Thơng mãnh liệt:

Chỉ có em là thơ anh say mãnh liệt

“

Tình anh van nh luồng gió van lơn Chỉ có em, lòng anh yêu tha thiết Yêu điên cuồng không một phút nào hơn”

Nhng câu chuyện kết thúc bằng cuộc chia tay xót xa giữa hai ngời để lại

sự bàng hoàng tê tái cho Thơng Thơng

Vở kịch thứ hai: Quần tiên hội: thi sĩ Hàn Mặc Tử và Thơng Thơng

đóng giả thành hai nàng tiên: Huyền Tiên (tức Hàn Mặc Tử), Quỳnh Tiên (tứcThơng Thơng) nhng bị phát hiện phải bổ trốn xuống trần gian Vở kịch này thi

sĩ Hàn Mặc Tử viết còn dang dở do gia đình Thơng Thơng yêu cầu ngừng viết

Nh vậy cả hai vở kịch đều viết về mối tình với Thơng Thơng ở vở thứnhất hai ngời gặp gỡ, yêu nhau rồi chia ly Nhng ở vở kịch sau hai ngời lại tiếptục đi du ngoạn trên cõi tiên

Có thể thấy rằng đến Duyên kỳ ngộ và Quần tiên hội chúng ta không

còn bắt gặp tình yêu hiện hữu, không còn bắt gặp cái tôi đau thơng nữa màchúng ta bắt gặp tình yêu trong mộng, một cái tôi giải thoát Cái tôi đó bây giờkhông quằn quại trong nỗi đau mà phân thân thành hai thực thể xác/hồn Giờ

đây nó tìm đến một thế giới huyễn tởng - một thế giới huyền diệu Đó là thếgiới chỉ có thiên nhiên trong lành cùng đôi tình nhân Hàn Mặc Tử và ThơngThơng đang trao cho nhau những lời yêu ngọt ngào, tình tứ Hoài Thanh chorằng: “Đây là một giấc mơ tình ái, ngắn ngủi nhng xinh tơi đặt vào một khung

cảnh tuyệt diệu Thi nhân dẫn ta đến một chốn nớc non thanh bạch cha từng indấu chân ngời”.

Đó là giấc mơ về một tình yêu tinh khiết, thơm tho, không có nỗi đauchia lìa Đó là nỗi khát khao tự giải thoát mình khỏi trần tục khổ đau Giấc mơ

và nỗi khát khao của thi sĩ đã một lần nữa chứng tỏ rằng Hàn Mặc Tử lúc nàocũng thiết tha yêu cuộc đời Và vì vậy, tiếng thơ của Hàn Mặc Tử lúc này gầnvới tiếng thơ tôn giáo nhng tiếng thơ ấy vẫn rất ngời, rất đời Và có lẽ chính vì

điều đó mà Hàn Mặc Tử – 1985 một hồn thơ vừa lạ vừa quen Nh vậy, từ tình yêutrong cõi thực Hàn Mặc Tử đã đa ta đến tình yêu trong cõi mộng Dù thực haymộng, dù hạnh phúc hay khổ đau thì bao giờ cũng thiết tha yêu và đợc yêu.Cái tôi ấy vừa mang nét chung với cái tôi khác trong thơ mới vừa tạo cho mìnhnét độc đáo riêng Nét độc đáo riêng chính là ở cái tôi luôn ở hai chiều tởngchừng trái ngợc nhng lại hết sức thống nhất đó là hy vọng - tuyệt vọng, trầntục – 1985 siêu thoát… đ Tóm tại, thông qua tìm hiểu cảm hứng tình yêu chúng taphần nào xác định đợc cái tôi trữ tình Hàn Mặc Tử, phần nào hiểu hơn hồn thơHàn Mặc Tử Và để hiểu rõ hơn chúng ta hãy đi vào tìm hiểu những hình tợnghình ảnh nổi bật trong thơ Tử

2.5 Hình ảnh, hình tợng nổi bật trong thơ tình Hàn Mặc Tử

2.5.1 Hình ảnh ngời tình

Ngoài cuộc đời ngời ta bàn tán nhiều đến sáu ngời tình đi qua đời Tử:Hoàng Cúc, Mộng Cầm, Mai Đình, Ngọc Sơng, Thanh Huy và cuối cùng làThơng Thơng Những ngời này đã đi vào thơ Tử khá nhiều Mối tình với

Hoàng Cúc đợc ghi lại trong Lệ Thanh thi tập và Gái quê; mối tình với Mộng Cầm, Mai Đình, Ngọc Sơng đợc ghi lại trong tập Đau thơng; còn Thanh Huy

đi vào thơ Tử với bài thơ “Bức th xanh”; cuối cùng là Thơng Thơng với tác

phẩm Cẩm châu duyên gồm Duyên kỳ ngộ và Quần tiên hội.

Hình ảnh ngời tình trong thơ Tử đợc biểu hiện dới nhiều góc độ khácnhau Có lúc nó đợc thi sỹ gọi bằng đúng tên thật của ngời yêu:

“Xiêm áo hôm nay tề chỉnh quá

Dám ôm hồn cúc ở trong sơng”

(Hồn cúc) “Ôi Hoàng hoa hồn phách ở nơi đây ”

(Đừng cho lòng bay xa)

Nghệ hỡi Nghệ muôn năm sầu thảm

(Muôn năm sầu thảm)

“Lệ Kiều ơi em còn giữ ý thơ ”