5. Kết cấu của luận văn
2.2.2. Cảm hứng tôn giáo trong thơ
Cảm hứng nghệ thuật là cảm hứng gắn với cái đẹp. Còn cảm hứng tôn giáo là tiếng nói của một vùng tâm hồn dành một đức tin trung thành với sự tồn
tại của một lực lượng siêu nhiên tới sự hiện sinh của con người. Những nguồn cảm hứng luôn được hình thành và phát triển trong tâm hồn đan xen lẫn nhau và tất nhiên có sự tác động lẫn nhau. Tôn giáo và văn học nghệ thuật là hai hình thái ý thức xã hội khác nhau nhưng đều có nguồn gốc xã hội rất lâu đời và đều có sự tác động lớn đến con người.
Tôn giáo có ảnh hưởng sâu rộng trong đời sống tinh thần của nhân loại. Không biết tự bao giờ, con người đã đi vào cái thế giới khác lạ với cõi trần gian này bằng cả một cuộc hành trình đầy bí ẩn của cõi tâm linh. Nơi ấy có sự vĩnh hằng, có sự uy nghiêm của đấng tối cao, nơi ấy có ánh sáng lung linh huyền ảo, nơi ấy có sự linh thiêng huyền bí có thể cứu rỗi tâm hồn con người. Con người đến với tôn giáo cũng là quá trình tự cắt nghĩa về bản thân mình, kiếp người với sự sống và cái chết, giữa quá khứ và tương lai, giữa hữu hạn và vô hạn, giữa sự bất biến và khả biến luôn luôn làm cho con người phải trăn trở và suy nghĩ. Tôn giáo tồn tại trong đời sống tâm linh của con người, nó như một dòng chảy, một luồng suy tưởng, nó là cái gì đó vừa mơ hồ, vừa hiện hữu. Nó có sự “thiên biến vạn hoá” và cần vươn lên một cái đích, không phải là sự ngự trị, chiếm hữu tâm hồn mà nâng tâm hồn con người lên cao.
Thơ là hiện thực cuộc sống được kết tinh, là sự thể hiện con người và thời đại một cách cao đẹp nhất. Thơ không những nói chuyện đời mà còn nói chuyện đạo. Thơ không chỉ phản ánh các mối quan hệ tình cảm giữa người và người mà còn phản ánh mối quan hệ giữa con người và thế giới tự nhiên. Tho phản ánh ý thức của con người và cũng phản ánh vô thức. Thơ phản ánh hiện thực con người xã hội nhưng cũng phản ánh con người tâm linh. Thơ ca và tôn giáo đều gắn liền với cảm xúc và tưởng tượng. Câu thơ mang trong người nó bao nhiêu cảm xúc mãnh liệt. Có như vậy thơ mới có thể thực hiện được một hành trình từ trái tim đến trái tim.
Tôn giáo cũng được xây dựng bằng những cảm xúc mãnh liệt và bay bổng. Nếu không có sự tưởng tượng phong phú thì không thể có tích hay đến thế. Vì vậy, ở một số nhà thơ, cảm hứng tôn giáo đã thâm nhập vào nội dung cảm hứng thơ ca. Tago ở Ấn Độ là một ví dụ, và còn nhiều nhà thơ khác đã thành công trong việc lồng ghép, giao thoa cảm hứng tôn giáo và cảm hứng thơ
để cho ra đời những tác phẩm sẽ còn sống mãi với thời gian, tất nhiên, trong số đó có Hàn Mặc Tử. Hàn Mặc Tử trước khi là thi sỹ đã là một con chiên ngoan đạo của Chúa. Thơ Hàn Mặc Tử vừa phản ánh cuộc đời trần thế, vừa phản ánh thế giới vô biên cực lạc, vừa phản ánh cái hữu hình của cuộc sống con người, vừa phản ánh cái vô hình của cuộc sống tâm linh và Đấng siêu linh, ở thơ ông có sự giao thoa giữa tôn giáo và nghệ thuật. Hay nói cách khác, cảm hứng tôn giáo và cảm hứng nghệ thuật đã gặp gỡ nhau trong tâm hồn Hàn Mặc Tử.
Nếu coi văn học nghệ thuật trong đó có thơ là dòng sông lấp lánh chảy giữa đôi bờ nghệ thuật và tôn giáo thì nhà thơ Hàn Mặc Tử là người đã đưa thơ đời lên đến miền tôn giáo. Thơ Hàn Mặc Tử đã chạm vào nơi có “Muôn vàn thần thánh sống cao sang”. Tiếp bước đường của những nhà thơ đi trước như Bauderlaire, nhưng Hàn Mặc Tử không rơi vào lối mòn để rồi bế tắc mà thơ ông đã đạt đến ngưỡng cao của cảm xúc trần thế và chiều sâu của tâm linh. Cảm hứng tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử đã thể hiện cả trong quan niệm nghệ thuật. Tuy không hẳn là lời tuyên bố, song nó tác động đến sự nghiệp sáng tác của nhà thơ rất lớn. Trong bài “Nghệ thuật là gì” Hàn Mặc Tử đã nhận biết được một thực thể bên ngoài mà luồng tinh chất mình thu nhận được cho tâm hồn một nguồn cảm hứng mới lạ. Khi tâm hồn thanh thoát, nó sẽ không còn bị hạn chế bởi thân xác, nó sẽ tự do đi trong không trung, đưa tâm hồn đạt đến những ước vọng của con người. “Quăng mình đi giữa cái vũ trụ mênh mang, vượt và theo những nguyện vọng cao xa, những ý nghĩa ấy là do năng lực tinh thần mạnh mẽ thúc giục mình. Rồi ta tìm thấy sự vui mừng trong khi vạn vật đổi thay luân chuyển. Một tiếng gọi ở chốn xa xăm, thiêng liêng và huyền bí làm rung động cõi lòng ta” (“Nghệ thuật là gì”).
Cho dù có một thời Hàn Mặc Tử làm báo đã có bài ca ngợi Phan Bội Châu, Uông Tình Vệ, những nhà văn cách mạng như Gorky… Nhưng Hàn Mặc Tử vẫn là nhà thơ lãng mạn theo trường phái “ nghệ thuật vị nghệ thuật”, “làm việc là làm việc, văn chương là văn chương, ta chỉ cần xét đến văn tải của quyển truyện, dầu nó không phù hợp với thời đại mình đang sống, dầu nó không hợp ý tưởng mình cũng chả cần, chỉ có văn chương mới đáng kể mà thôi” (Than oan cho Tố Tâm). Trong bài “Quan điểm thơ” Hàn Mặc Tử đã bộc lộ quan điểm của
mình với vũ trụ thi ca của mình là bốn yếu tố: “trăng, hoa, nhạc, hương” mà bốn yếu tố này lại do Đức Chúa trời tạo ra: Trăng, hoa, nhạc, hương là cho người đời hưởng thụ, nhưng người đời u mê phần nhiều không biết tận hưởng một cách say sưa và người đấy, chiêm nghiệm vẻ màu nhiệm và phép tắc của chí tôn. Vì thế ngoài hai loài trọng vọng là thiên thần và loài người ta, Đức Chúa trời phải tạo ra cho đời một loài thứ ba nữa: loài Thi sỹ. Loài Thi sỹ này là những bông hoa rất quý và rất hiếm, sinh ra đời với một sứ mạng rất thiêng liêng: phải biết tận hưởng những công trình châu báu của Đức Chúa trời đã gây nên, ca ngợi quyền phép của người và trút vào linh hồn người ta những nguồn khoái lạc đê mê, nhưng rất thơm tho, rất tinh sạch.
Cũng như một số nhà thơ lãng mạn, Hàn Mặc Tử quan niệm thi sỹ là người của tiên giới. Thi sỹ xuống cõi đời như một “trích tiên” bị đày đoạ, đó là những kẻ bơ vơ, lạc lõng, là những linh hồn lạc lõng bơ vơ như con nai vàng ngơ ngác, là những kẻ “đầu thai nhầm thế kỷ”. Cho nên, thơ là tiếng kêu thảm thiết của một linh hồn thương nhớ, ước ao trở lại trời, là nơi đã sống ngàn kiếp vô thuỷ, vô chung với những hạnh phúc rất tuyệt. Thi sỹ đã cảm nhận và tận hưởng mĩ vị do đức chúa trời ban phát và trải nó ra cho thiên hạ mười phương. Thi sỹ chỉ nhận ra một người tri kỷ, chân tình là Đức chúa trời và thơ Hàn Mặc Tử đã ngập tràn tình yêu, lòng tôn kính với người.
Tất nhiên, khi dâng niềm sáng tạo lên đấng sáng tạo, nhà thơ có thể chiêm bao với sự thật. Một cảnh huyền ảo hiện lên, người thơ nhuốm màu trong cái cảm hứng dạt dào. “Như có ma lực vô song đưa tôi đến bến bờ huyền diệu. Đêm nay là một đêm hào hoa nên mùa trăng bát ngát bốn phương thôi không cầu nguyện nữa mà lòng tôi rực lên cảm hứng. Từ sự thực đi tới bào ảnh, từ bào ảnh đi đến huyền diệu và từ huyền diệu đi đến chiêm bao. Mông lung trùm lên sự vật và cõi thực bị ánh sáng của chiêm bao vây riết”. Đó là một quan niệm thơ đánh dấu sự hoà giải giữa nghệ thuật với đức tin và thông qua quan niệm ấy, nhà thơ gặp lại luận đề nổi tiếng của linh mục Bremonche, mối tương đồng giữa thơ và kinh cầu nguyện. Trong đó còn có cả ảnh hưởng của Vecrlaire, Rimbaurd, Peguy và Claudel. Trong bài thơ “Tựa xuân như ý” nhà thơ đã đã nêu quan điểm của mình theo vũ trụ thiên nhiên và ân sủng của Chúa:
“Hãy cầu nguyện bằng trăm kinh mây gió Hãy dâng cho một tràng chuỗi trăng sao”
(Kết của bài Tựa xuân như ý)
“Vì có đấng hằng sống hằng ngự trị Nhạc thiêng liêng dồn trỗi khắp hư linh”
(Ngoài vũ trụ)
Mỗi nghệ sỹ đều tìm đến một đối tượng thẩm mỹ của riêng mình, đều xuất phát từ nguyên uỷ sâu xa, riêng biệt. Người ta thường nghĩ đến trước tiên tuổi thơ của thi sỹ- tuổi thơ bao giờ cũng có ảnh hưởng khá quyết định đến khuynh hướng thẩm mỹ của người nghệ sỹ. Sau này khi trưởng thành, ý thức tôn giáo của Hàn Mặc Tử có những diễn biến phức tạp . Nhưng thời thơ ấu, cậu bé Nguyễn Trọng Trí là một con chiên ngoan đạo. Sự thanh khiết của tâm hồn là mỗi con chiên chân chính hằng tin, hằng hướng tới. Bởi đó là chân tính, thượng đế tính của con người. Vẻ đẹp ấy không thể không ngự trị trong tâm hồn trong trẻo ngây thơ của Phanxico Nguyễn Trọng Trí như là chuẩn mực nhân văn tối cao và thiêng liêng. Đồng thời môi trường thiên nhiên của tuổi thơ cũng để lại dấu ấn lớn trong khuynh hướng thẩm mỹ ấy. Trong lời ký “Hàn Mặc Tử , anh tôi” Nguyễn Bá Tín mô tả tuổi thơ của anh em Hàn Mặc Tử có một sự gắn bó kỳ lạ với thế giới thiên nhiên rất đáng chú ý. Động Cát chợ Chua Me ở Sa Kỳ. Địa phương gọi là Động - ông viết: “Kỳ thực là một vùng rộng lớn, cát trắng phau, thứ cát ánh ngời như mảnh pha lê vụn, chạy dài bốn năm cây số trên bờ đại dương (…)./ có những thung lũng chạy dài như dòng sông khô cạn, mà khi trời nắng chói chang, bốc lên một thứ hơi, nhìn từ xa phảng phất khói sóng trên sông(…)./ Khói nắng ngùn ngụt trôi theo mây trắng ngang trời./ Vào những đêm trăng sáng thì tuyệt đẹp, nhưng huyền ảo đến rợn người như đi vào một thế giới xa lạ(…)./ [23, tr.345- 346]. Hẳn ánh trăng kỳ dị, sắc cát trắng đến huyền ảo này đã hoà điệu cùng sự trinh bạch, thanh khiết. Kitô giáo đã mê hoặc tâm hồn nhạy cảm của Hàn Mặc Tử, thậm chí hoá thân vào tâm hồn ấy để trở thành tiêu chuẩn mĩ học cho khát vọng thi ca của ông. Không thế làm sao ta có thể cắt nghĩa được sắc trắng tinh khôi, trinh bạch đến kỳ ảo với những biến thể phong phú của nó
được thể hiện trong thơ Hàn Mặc Tử với mật độ dày đến thế, và nó trở thành linh hồn của mọi vẻ đẹp thi ca của Hàn Mặc Tử đến như vậy?
Khát vọng tinh thần của những thi sỹ như Hàn Mặc Tử bao giờ cũng là sự đồng vọng của hai con người: Con người nghệ sỹ và con người tôn giáo. Có lúc đã có sự phân tách giữa hai con người này, không thể không nhìn nhận chúng ở những khác biệt đặc trưng. Trên những nét đặc thù, có thể phân biệt, con người nghệ sỹ nghiêng về đời sống tâm hồn, con người tôn giáo nghiêng về đời sống tâm linh.
Chúng ta đều biết, nếu tâm hồn là một đời sống tinh thần chủ yếu hướng về cái đẹp, thì tâm linh lại là một đời sống tinh thần chủ yếu hướng đến cái thiêng( tuy trong thực tế, hai đời sống này thường trộn lẫn, đan xen và chuyển hoá cho nhau). Nói đến tâm hồn là nói đến nỗi đắm say, còn nói đến tâm linh là nói đến niềm sùng tín. Về nội dung một bên là những khát khao, một bên là những tín niệm. Về tính chất quan hệ, một đằng nghiêng về thụ hưởng, một đằng nghiêng về chiêm bái vv… Nếu như hai con người này đã thống nhất với nhau trong cùng một hồn thơ, thì có thể nói vẻ đẹp xuân tình và trinh khiết, thanh cao là sự chung đúc của khát vọng thẩm mỹ của một thi sỹ và tín niệm thiêng liêng của một đạo hữu.
Như trên đã nói, cảm hứng trên phải được bắt nguồn từ những tác động bên ngoài và tác động nội lực bên trong. Nội lực thì có sẵn bởi Hàn Mặc Tử là một nhà thơ công giáo, một tín đồ, một con chiên ngoan đạo của Chúa. Cái đẹp của thiên nhiên, tạo vật trước cái mĩ cảm của tâm hồn thi sỹ đã vẽ nên những bức tranh mĩ lệ nhuốm màu siêu thực. Trước hết, đó là tấm lòng của một con chiên, một tín đồ. Nguồn cảm hứng của thi sỹ đã siêu thoát nhưng không phải để gặp những khoái lạc mà Hàn Mặc Tử đã hướng đến một người.
“Vì có đấng hằng sống hằng ngự trị, Nhạc Thiêng liêng dồn trôi khắp hư linh”
(Ngoài vũ trụ)
Có người, có cảnh sắc, đây là chốn thiêng liêng đầy quyền uy của Đức Chúa Trời mà thơ Hàn Mặc Tử đã hướng tới. Bài Say thơ rất đặc sắc vì là nguồn
hứng cảm huyền bí, sự rung động của tâm hồn nhà thơ khi tiếp xúc với sự mầu nhiệm thánh thể:
“Đây tất cả, hỡi ôi, mình thánh chúa Của tế lễ và nguồn hương chan chứa Ly tao rằng đờn ngọc cũng theo đờn Bởi đạo hạnh rung muôn dây tình cảm” (Say thơ)
Là một nhà thơ theo trường phái “nghệ thuật vị nghệ thuật” nên Hàn Mặc Tử đã kết luận những yếu tố của thơ ca chỉ là “trăng, hoa, nhạc, hương” mà chính Đức chúa trời đã tạo ra cho người đời hưởng thụ. Nên thiên nhiên, cảnh sắc, tạo vật trong thơ của Hàn Mặc Tử cũng mang cảm hứng của sự thanh sạch, tao nhã trong cõi vô cùng. Cả vũ trụ như say, như ngợp trong thiếu ánh sáng nhiệm màu đó.
“Ta bay lên, ta bay lên Gió tiễn đưa ta đến nguyệt thềm
Ta ở cõi cao nhìn trở xuống Lâng lâng mây khói quyện trăng đêm”
Như vậy, cảm hứng tôn giáo trong thơ Hàn Mặc Tử đã được thể hiện khá đậm nét, nhưng nó chỉ là những cảm hứng nuôi dưỡng hồn thơ, chứ chưa bao giờ Hàn Mặc Tử nghĩ là lời truyền giảng cho Phúc Âm, lại càng không bao giờ là “tiếng gọi của Thánh Tự” như nhận xét của Đặng Tiến.