Ca từ dân ca quan họ qua lăng kính vô thức tập thể

Với luận văn này, chúng tôi mạnh dạn trình bày những tư duy cốt lõi và áp dụng một cách phổ quát phương pháp nghiên cứu phê bình bằng vô thức tập thể - còn gọi là phê bình Cổ mẫu vào một

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

MỤC LỤC

Trang

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài 3

2 Lịch sử vấn đề 5

3 Mục đích, đối tượng, phạm vi nghiên cứu 9

4 Phương pháp nghiên cứu 10

5 Cấu trúc luận văn 10

Chương 1: Một số vấn đề lí luận về phương pháp phê bình vô thức tập thể 1.1 Phân tâm học và vấn đề vô thức 11

1.2 Nội dung phạm trù vô thức tập thể 13

1.3 Về phạm trù Cổ mẫu 16

1.4 Lí thuyết phương pháp phê bình văn học từ lăng kính vô thức tập thể (Lí thuyết phê bình Cổ mẫu) 24

Chương 2: Ca từ Dân ca Quan họ trong cội nguồn vô thức tập thể 2.1 Khái quát về Dân ca Quan họ 36

2.2 Khái quát về ca từ Dân ca Quan họ 62

2.3 Dấu ấn vô thức tập thể trong ca từ Dân ca Quan họ 72

nhƣ một kết tinh của vô thức tập thể

3.1 Cổ mẫu Thuyền trong ca từ Quan họ 111

3.2 Cổ mẫu Sông trong ca từ Quan họ 118

3.3 Cổ mẫu Trầu - Cau trong ca từ Quan họ 122

KẾT LUẬN 129

Tài liệu tham khảo 131

Phụ lục 140

MỞ ĐẦU

1 LÍ DO CHỌN ĐỀ TÀI

Trong suốt những năm qua, nền lí luận phê bình văn học nước nhà đã và đang có những chuyển mình tích cực, có những thay đổi căn bản và có nhiều thành tựu mang tính đột phá Một trong những lí do thúc đẩy quá trình phát triển hiện đại hoá nền lí luận văn học ở nước ta chính là điều kiện giao lưu tư tưởng lí luận với nền lí luận phê bình của thế giới Cũng từ đây, các lí thuyết phê bình, các tư tưởng lí luận của nền lí luận hiện đại trên thế giới được quan tâm sâu rộng hơn, vấn đề phương pháp luận nghiên cứu văn học được ý thức xác đáng hơn Trong quá trình ấy, đã có nhiều công trình nghiên cứu có được những giá trị lớn lao cả về lí luận và thực tiễn Chúng tôi mong muốn công trình này cũng có được những đóng góp tích cực trên cả phương diện lí luận

lí thuyết và thực tiễn nghiên cứu văn chương

Về mặt thực tiễn: Dân ca Quan họ là một trong những di sản văn hoá

mang theo cái hồn cốt tinh tuý của đồng bằng Bắc Bộ Từ 2009, Quan họ đã được UNESCO công nhận là di sản văn hoá phi vật thể của nhân loại Quan

họ là một loại hình dân ca phong phú về giai điệu và ca từ Song, hiện nay, Dân ca Quan họ đã, đang dần mai một đáng kể những làn điệu cổ truyền thống Công tác sưu tầm, nghiên cứu, bảo tồn Dân ca Quan họ đã và đang ngày càng được quan tâm nhưng trên thực tế vẫn còn chậm và gặp nhiều khó khăn Công tác nghiên cứu, tìm hiểu chuyên sâu về Dân ca Quan họ trên các phương diện mới chỉ ở giai đoạn bước đầu và cần thêm nhiều công trình

nghiên cứu nữa để tìm hiểu rõ hơn những giá trị đa diện của một kho báu văn hoá của dân tộc

Về mặt văn học: Trong những năm gần đây, đối tượng nghiên cứu, tiếp

cận văn học của giới nghiên cứu văn học ở nước ta đã từng bước được mở rộng Trong đó, có nhiều phạm vi ngôn từ mà trước đây ít được nhìn nhận bằng con mắt văn chương đã được đánh giá tìm hiểu với tư cách văn học Hơn nữa, phạm vi phạm trù văn học cũng được mở rộng và không chỉ được soi xét bằng cái nhìn đơn lập mà đã từng bước được nhận diện trong phạm vi giao thoa văn hoá, thể loại với các loại hình nghệ thuật gần gũi khác Trong phạm

vi luận văn này, chúng tôi lấy ca từ Dân ca Quan họ làm đối tượng nghiên cứu cũng là nằm trong quan điểm nhận diện văn chương một cách rộng mở hơn, hiện đại hơn trong quan hệ nội tại tự thân của nó Bản thân hệ thống ca từ Dân

ca Quan họ về mặt ngôn từ là cả một kho tàng ngôn ngữ văn chương vô cùng quý báu của dân tộc mà vì những lí do khác nhau đến nay vẫn chưa được nhìn nhận đánh giá thoả đáng

Về mặt lí luận: Hiện nay, lí luận văn học nước ta đã có những bước tiến

mạnh mẽ theo hướng hiện đại hoá bắt nhịp với nền lí luận văn học thế giới Các phương pháp nghiên cứu văn học cũng được giới nghiên cứu đặc biệt coi trọng Từ chỗ tiếp thu nền tảng phương pháp nghiên cứu của cả phương Đông

và phương Tây, giới nghiên cứu phê bình trong nước đã có những ứng dụng hợp lí và phối hợp các phương pháp nghiên cứu văn học một cách hiệu quả theo từng đối tượng và mục tiêu nghiên cứu Xu hướng nghiên cứu văn học hiện nay hướng vào việc vận dụng đa dạng nhiều phương pháp nghiên cứu phù hợp với một đối tượng cụ thể, đồng thời vận dụng sâu hơn những phương pháp nghiên cứu văn học đã được biết đến ở các nội dung cụ thể, phù hợp Trong các phương pháp nghiên cứu văn học, phương pháp nghiên cứu tìm hiểu từ góc độ tâm lí học trong đó có Phân tâm học đã bước đầu có những

thành tựu trong nghiên cứu văn học ở nước ta Trong đó, đã có một số công trình áp dụng, vận dụng nền tảng lí thuyết nghiên cứu tâm lí của các nhà tâm

lí học phân tích đứng đầu là C Jung về vấn đề vô thức tập thể để khai phá một số hiện tượng văn học Tuy vậy, công tác nghiên cứu theo hướng này mới dừng ở bước đầu và còn ít các công trình vận dụng nền tảng lí thuyết phê bình

từ góc độ vô thức tập thể một cách toàn diện Với công trình này, chúng tôi mong muốn được góp phần tiếp tục đưa phương pháp nghiên cứu văn chương này tới độc giả quan tâm một cách thực tế Đồng thời công trình này hướng tới việc khơi gợi hướng áp dụng phương pháp nghiên cứu trên vào những hiện tượng cụ thể của văn học nước nhà theo nguyên tắc khoa học và cụ thể

Với những lí do trên, chúng tôi chọn đề tài nghiên cứu của mình là Ca từ Dân ca Quan họ qua lăng kính vô thức tập thể và mong muốn công trình

có được giá trị đóng góp tích cực và có ý nghĩa gợi mở cao

2 LỊCH SỬ VẤN ĐỀ

Về tình hình nghiên cứu tìm hiểu Dân ca Quan họ: Dân ca Quan họ đã

được nghiên cứu từ lâu trên phương diện âm nhạc Việc sưu tầm nghiên cứu, giới thiệu Quan họ như một sinh hoạt dân ca độc đáo, tiêu biểu của dân tộc đã được một số nhà nghiên cứu văn hoá, học giả nước ta khởi xướng từ trước Cách mạng tháng Tám Bắt đầu là tác giả Chu Ngọc Chi với công trình sưu

tầm giới thiệu Hát Quan họ (Nhà xuất bản Phú Hiệp Sài Gòn, 1928) Tiếp

theo là Nguyễn Văn Huyên với luận án Tiến sĩ tại đại học Sorbone, Pari, năm

1934, có tên gọi Hát đối đáp nam nữ thanh niên Dân ca Quan họ cũng đã được giới thiệu trong sách Việt Nam văn học sử yếu của học giả Dương

Quảng Hàm Còn phải kể tới một số bài du ký, tiểu luận in trên báo chí đương thời của các tác giả như Vũ Bằng, Nguyễn Duy Kiện, Việt Sinh, Minh Trúc, Mạnh Quỳnh, Toan Ánh Tuy vậy, những công trình nhỏ lẻ giai đoạn này chưa thu hút được sự quan tâm của nhiều người

Trong kháng chiến chống Pháp, việc sưu tầm, nghiên cứu, chỉnh lí, phục hồi Dân ca Quan họ đã được tiến hành giữa khói lửa chiến tranh ngay tại chiến khu Việt Bắc Mười bài Quan họ đã có mặt và được hoan nghênh nồng nhiệt trong chương trình biểu diễn chào mừng chiến thắng lịch sử Điện Biên Phủ của Đoàn văn công Quân đội Sau đó, nhiều tiết mục Dân ca Quan họ đã xuất hiện và gây chú ý lớn tại Đại hội Văn công toàn quốc lần thứ nhất năm

1954 cũng như được các nghệ sĩ Việt Nam đưa đi trình diễn tại các Liên hoan thanh niên sinh viên thế giới và được dư luận bạn bè quốc tế đánh giá rất cao

Sự chinh phục hiển nhiên, ngoạn mục của âm nhạc và lời ca Quan họ trên các sân khấu trong nước và thế giới đã tạo ra cả một phong trào sưu tầm, nghiên cứu, phục hồi Dân ca Quan họ từ sau 1954 Các nhạc sĩ Văn Cao, Lưu Hữu Phước, Lê Yên, Lê Huy, Nguyễn Đình Phúc, Nguyễn Đình Tấn, Tử Phác, Nguyễn Viêm, Tú Ngọc, Lưu Khâm, Hồng Thao, Nguyễn Trọng Anh, Hữu Thu các nhà nghiên cứu Vũ Ngọc Phan, Lê Thị Nhâm Tuyết, Lê Văn Hảo, Nguyễn Địch Dũng, Lê Trung Vũ, Lê Hồng Dương, Đặng Văn Lung, Trần Linh Quý, Lê Danh Khiêm đã dành nhiều sự quan tâm sưu tầm nghiên cứu Dân ca Quan họ

Hai tập sách Dân ca Quan họ Bắc Ninh của các tác giả Nguyễn Văn Phú,

Lưu Hữu Phước, Nguyễn Viêm, Tú Ngọc đượcNnhà xuất bản Văn hoá xuất

bản năm 1961 và Một số vấn đề về Dân ca Quan họ do Ty Văn hoá Hà Bắc

xuất bản năm 1972, tập hợp những tham luận tại 4 cuộc hội thảo về Quan họ trong các năm 1965, 1967, 1969, 1971 được tổ chức tại cái nôi Quan họ Hà Bắc, có thể coi như hai công trình tiêu biểu cho những thành tựu sưu tầm nghiên cứu Dân ca Quan họ cho đến trước năm 1975 ở trong nước

Từ sau năm 1975 cho đến nay, việc sưu tầm nghiên cứu và giới thiệu rộng rãi Dân ca Quan họ đã tiến thêm những bước mới ở trong nước cũng như

ngoài nước Đáng chú ý nhất trong việc sưu tầm Dân ca Quan họ là các công

trình Quan họ - Nguồn gốc và quá trình phát triển của các tác giả Đặng Văn

Lung, Hồng Thao, Trần Linh Quý (Nhà xuất bản Khoa học xã hội - 1978);

Dân ca Quan họ Bắc Ninh (của nhóm tác giả Nguyễn Văn Phú, Lưu Hữu

Phước, Nguyễn Đình Tấn, Nguyễn Viêm, Tú Ngọc) với bộ sưu tập 200 làn

điệu và 320 bài ca Quan họ khác nhau, Dân ca Quan họ - Lời ca và bình giải

(Lê Danh Khiêm, Hoắc Công Huynh - Trung tâm Văn hoá Quan họ Bắc Ninh,

2001) với 213 giọng Quan họ và 346 bài ca, 300 bài Dân ca Quan họ Bắc Ninh (Viện nghiên cứu âm nhạc - 2002) của Hồng Thao, ghi âm, ký âm chú

giải hết sức trung thực, kĩ lưỡng 174 làn điệu Dân ca Quan họ và hơn 100 dị bản chọn lọc từ chính các nghệ nhân nổi tiếng ở các làng Quan họ, không cải biên, không chỉnh lí Tuy vậy, cho đến nay, vẫn chưa có những công trình có tính chất tổng tập giới thiệu tổng hợp về việc sưu tầm Dân ca Quan họ được công bố Đồng thời, số lượng các công trình nghiên cứu chuyên sâu về các phương diện của Quan họ cũng còn rất hạn chế Trong số này lại càng hiếm hoi các công trình nghiên cứu, các bài viết đánh giá, khảo luận về ca từ - lời

ca Quan họ Mới chỉ có một số ít những bài viết, bài báo lẻ, hoặc một phần nhỏ trong các công trình tìm hiểu một cách dè dặt và đơn lẻ về vấn đề này Đây cũng chính là khía cạnh mà công trình này mong muốn được đóng góp một cách thiết thực khi coi ca từ Quan họ là hệ thống ngôn ngữ văn chương một cách trọn vẹn

Về mặt phương pháp luận nghiên cứu văn học: Ở Việt Nam, phương

pháp nghiên cứu văn học bằng Phân tâm học được gieo mầm từ khá sớm nhưng phát triển muộn do nhiều yếu tố Trên thực tiễn, phương pháp này đã từng bước được vận dụng từ những năm 30 của thế kỉ XX Năm 1936, Trương Tửu và Nguyễn Văn Hanh đã áp dụng lí thuyết của Freud để giải

thích hiện tượng Hồ Xuân Hương trong bài Cái ám ảnh của Hồ Xuân Hương

đăng trên tờ Tiến Hoá của Trương Tửu và cuốn Hồ Xuân Hương: Tác phẩm, thân thế và văn tài của Nguyễn Văn Hanh Sau 1954, xuất hiện cách phê bình kết hợp Phân tâm học và Xã hội học, như Văn Tân trong Sơ thảo lịch sử văn học Việt Nam (1959) Hồ Xuân Hương – Bà chúa thơ Nôm của Xuân Diệu (1958), Người Cổ Nguyệt Chuyện Xuân Hương (1962) của Nguyễn Đức Bính Hay ở miền Nam có Nguyễn Văn Trung qua Lược khảo văn học III (1968) Sau đó có Nguyễn Đăng Thục với bài Tâm lí văn nghệ trong Truyện Kiều, Đàm Quang Thiện với bài Ý niệm bạc mệnh của Truyện Kiều Sang những

năm 90 của thế kỉ XX, đã có nhiều hơn những nhà nghiên cứu sử dụng lí thuyết Phân tâm học vào nghiên cứu và áp dụng toàn diện hơn Ví như Đỗ Lai

Thuý với Hồ Xuân Hương hoài niệm phồn thực (1999) được xem là một tác

phẩm vận dụng thành công Phân tâm học vào lĩnh vực phê bình ở Việt Nam Tuy nhiên, ở phạm trù phê bình văn học theo Râm lí học phân tích của Jung,

cụ thể là từ phương diện vô thức tập thể thì vài năm trở lại đây mới xuất hiện những công trình nghiên cứu có vận dụng lí thuyết này Trong đó chủ yếu là

các bài báo, bài viết nhỏ lẻ như: Từ Cổ mẫu đến hệ hình tượng nhân vật gây

ám ảnh trong truyện ngắn Việt Nam đương đại (Trần Thị Tươi), Đi tìm Cổ mẫu trong văn học Việt Nam (Nguyễn Thị Thanh Xuân), Thơ Bùi Giáng dưới lăng kính phê bình Cổ mẫu (Trần Nữ Phượng Nhi) Các công trình này chủ

yếu lại vận dụng ở khía cạnh tâm lí học vật chất (một nhánh trong nghiên cứu

về vô thức tập thể) chứ không phải vô thức tập thể toàn diện Với luận văn này, chúng tôi mạnh dạn trình bày những tư duy cốt lõi và áp dụng một cách phổ quát phương pháp nghiên cứu phê bình bằng vô thức tập thể - còn gọi là phê bình Cổ mẫu vào một hiện tượng cụ thể là ca từ Dân ca Quan họ Chúng tôi hi vọng rằng công trình này sẽ có những đóng góp ý nghĩa cho việc định hướng vận dụng lí thuyết phương pháp luận nghiên văn học qua lăng kính phê bình vô thức tập thể một cách cụ thể trên thực tiễn

3 MỤC ĐÍCH, ĐỐI TƢỢNG, PHẠM VI NGHIÊN CỨU

Mục đích chính của công trình này là ứng dụng, vận dụng phương pháp phê bình vô thức tập thể vào một đối tượng cụ thể Thông qua đó, luận văn cũng hướng tới giải mã, tìm hiểu giá trị của ca từ Dân ca Quan họ trên góc độ văn chương ở một tầng sâu tâm lí vô thức cộng đồng

Đối tượng nghiên cứu của công trình này là ca từ Dân ca Quan họ cổ truyền thống Đây là ca từ của các làn điệu dân ca được sưu tầm ở 67 làng Quan họ cổ ở tỉnh Bắc Ninh và Bắc Giang Tức là bao gồm cả 49 làng Quan

họ gốc Kinh Bắc đã được đưa vào danh sách đề cử bảo tồn di sản văn hoá phi vật thể và được công nhận của Unesco năm 2009 và 18 làng Quan họ cổ ở Bắc Giang chưa kịp đưa vào danh sách ban đầu Công trình này không chỉ dựa trên các làn điệu Dân ca Quan họ đã được sưu tầm mà chúng tôi sẽ dựa trên thêm cả các làn điệu chưa được sưu tầm, công bố mà chúng tôi có dịp sưu tầm được trong quá trình tìm hiểu khảo sát ở 67 làng Quan họ cổ nói trên

để đối chiếu, so sánh

Phạm vi nghiên cứu của đề tài chỉ dừng lại ở phương diện ca từ, tức là trên góc độ ngôn ngữ chứ không tìm hiểu ở các phương diện nhạc lí Đồng thời phạm vi nghiên cứu cũng chỉ áp dụng với các đối tượng các làn điệu Dân

ca Quan họ truyền thống, lời cổ chứ không áp dụng với các bài Dân ca Quan

họ hiện đại, đặt lời mới

Về phạm vi văn bản khảo sát, do hiện nay chưa có công trình nào công

bố công khai về việc sưu tầm lời ca Quan họ với tư cách tổng tập, nên trong

phạm vi công trình này chúng tôi khảo sát chính dựa trên cuốn Dân ca Quan

họ, lời ca và bình giải của tác giả Lê Danh Khiêm (cb) do Trung tâm Văn hoá

Quan họ Bắc Ninh in năm 2001 Với 213 giọng Quan họ và 346 bài ca được sưu tầm dựa trên các bản đĩa ghi âm có ghi rõ nguồn sưu tầm, người dạy,

người hát, công trình này là tập hợp đầy đủ, đáng tin cậy bậc nhất về hệ thống lời ca Quan họ cho đến thời điểm hiện tại

4 PHƯƠNG PHÁP NGHIÊN CỨU

Công trình này vận dụng phương pháp chính là phương pháp phê bình

vô thức tập thể hay còn gọi là phê bình Cổ mẫu Đây là một phương pháp phê bình nằm trong nhóm phương pháp nghiên cứu văn học từ góc độ Tâm lí học Ngoài ra, chúng tôi cũng áp dụng nhiều phương pháp phụ trợ khác phục

vụ cho công tác nghiên cứu đạt được hiệu quả cao nhất như các phương pháp tiếp cận văn hoá học, phương pháp thống kê, phương pháp hệ thống

5 CẤU TRÚC LUẬN VĂN

Ngoài phần Mở đầu, Kết luận và Tài liệu tham khảo phần chính của luận

Ngoài ra luận văn có phần Phụ lục nhằm trích dẫn những câu ca Quan họ

được khảo sát thống kê trong nội dung của công trình này làm cơ sở đối chiếu

Chương 1

MỘT SỐ VẤN ĐỀ LÍ LUẬN

VỀ PHƯƠNG PHÁP PHÊ BÌNH VÔ THỨC TẬP THỂ

1.1 Phân tâm học và vấn đề vô thức

Thuật ngữ “Phân tâm học” (Psychanalyse) do Sigmund Freud (1856 - 1939) đặt ra(*) Từ những quan sát lâm sàng các căn bệnh thần kinh, Freud đã tiến tới một lí thuyết khái quát Năm 1900, vị bác sĩ tâm thần này cho xuất bản

công trình Lý giải giấc mơ khai sinh ra phương pháp Phân tâm học Freud đã miệt mài đi theo con đường mình tìm ra bằng nhiều tác phẩm ý nghĩa như: Ba luận văn về lí thuyết tình dục (1905), Vật tổ cấm kị (1912), Khái luận tâm phân học (1910), Ở bên kia của nguyên lí khoái lạc (1920), Tự ngã và bản ngã (1923) và hàng loạt các công trình khác nữa như: Tương lai của một ảo giác (1927), Văn minh và bất mãn (1929), Năm bài giảng về tâm phân học (1904 - 1909), Tiểu luận về tâm phân học ứng dụng (1906 - 1923), Đời tôi và tâm phân học (1925) Cả một kho đồ sộ các công trình của Freud đều nhắm

vào luận giải và phát triển lí thuyết Phân tâm học Thời gian đầu, đó chỉ thuần tuý là một khoa học và là một phương pháp trị bệnh, sau này lí thuyết Phân tâm ảnh hưởng lan rộng sang các địa hạt khác trong đó có văn học, trở thành một phương pháp phê bình văn chương

Trước Sigmund Freud những nhà tâm lí thường đồng hoá đời sống tâm linh với đời sống ý thức Trên thực tế, có những triết gia như Schopenhauer,

(*) Về mặt thuật ngữ, cách gọi Phân tâm học hay Tâm phân học còn phải bàn thêm về cấu

trúc trật tự từ trong tên gọi dù không sai khác về nội hàm khái niệm, ở đây chúng tôi giữ

cách gọi truyền thống là Phân tâm học do đây cũng không phải trọng tâm nghiên cứu

của công trình này

Nietzsche đã ghi nhận sự hiện diện của những lực lượng tâm lí hoạt động không chịu sự kiểm soát của ý thức Dù vậy, phải đến Freud, ý niệm vô thức mới được xác định một cách dứt khoát Thêm vào đó, việc đề ra một phương pháp mới cho phép nghiên cứu tâm linh một cách có hiệu quả đã khiến Freud đạt tới một ngưỡng thành tựu đặc biệt

Vô thức được xác định là những yếu tố tâm lí tồn tại ở một cá nhân mà

cá nhân đó không hay biết Nó được tạo bởi những xu hướng không đi đôi được với hữu thức (hay ý thức) Chính vì không tồn tại song hành được với ý thức nên nó bị dồn nén (ẩn ức) Ẩn ức là một quá trình hình thành từ ấu thơ và kéo dài suốt đời

Với các nhà Phân tâm học, “vô thức” không phải là sự thiếu vắng ý thức

mà là một cõi riêng, một phần riêng trong cấu trúc tâm lí của con người, nơi chứa đựng những xung lực có tính bản năng và những ước mơ không thể thực hiện được, thậm chí, không thể chấp nhận được trong một xã hội văn minh Những xung lực và những ước mơ bị dồn nén này không ngừng tìm cách trồi lên vùng ý thức dưới nhiều hình thức nguỵ trang khác nhau và qua nhiều cách thức khác nhau, trong đó cách thức phổ biến nhất là qua các giấc mơ

Phân tâm học khám phá thế giới tinh thần của con người Những sáng tác văn chương là sản phẩm tinh thần của nhà văn nên văn chương cũng là đối tượng khám phá của Phân tâm học Học thuyết Phân tâm học đã tìm hiểu nguyên nhân và hành trình tinh thần để tạo nên tác phẩm nghệ thuật Sáng tạo văn chương có thể hiểu như “những giấc mơ tỉnh” có nguyên nhân sâu xa từ đời sống tinh thần phức tạp Quá trình sáng tạo được Phân tâm học khái quát: Năng lượng Libido bị dồn nén đẩy sâu trong vô thức tạo ra những xung đột nội tâm và thăng hoa thành sáng tạo nghệ thuật

Với tư cách là một phương pháp phê bình, Phân tâm học xem tác phẩm văn học như một thế giới huyễn tưởng, trong đó nhân vật có đời sống riêng, với những quy luật tâm lí riêng Tất cả mọi chi tiết được mô tả trong thế giới huyễn tưởng ấy đều được xem là những biểu tượng phản ánh những ước muốn âm thầm cũng như những dồn nén trong vô thức của tác giả Các nhà phê bình theo khuynh hướng Phân tâm học xem tác phẩm văn học y như một giấc mơ: nếu giấc mơ là một sự hoàn thành trá hình những ước muốn bị dồn nén của con người thì tác phẩm chính là hình thức thăng hoa của các ẩn ức từ trong vô thức

Freud là người đầu tiên vận dụng lí thuyết của mình vào tìm hiểu các tác phẩm nghệ thuật Ông vận dụng lí thuyết của mình để tìm hiểu từ bi kịch của Shakespeare đến tranh của Leonard De Vinci Ông đã có những kiến giải sâu sắc về chủ đề Eđip cùng nhiều vấn đề văn học nghệ thuật đặc thù Sau Freud nhiều tác giả tiếp tục con đường ông đã đi và đạt được nhiều thành tựu trên hành trình ứng dụng lí thuyết Phân tâm vào lãnh địa văn chương Chẳng hạn

các tác phẩm như Huyền thoại của sự ra đời các anh hùng (1909), Chủ đề loạn luân trong thơ ca và trong truyện cổ (1911), Chấn thương của sự ra đời (1923) của Otto Rank; Phân tâm học nghệ thuật (1929) của Charles Baudouin

đã vận dụng lí thuyết Phân tâm học tìm hiểu quá trình sáng tạo của người nghệ sĩ, tâm lí thưởng thức nghệ thuật rất sâu sắc và hiệu quả

1.2 Nội dung phạm trù vô thức tập thể

Carl Gustav Jung (1875-1961) làm quen với những công trình của S.Freud từ năm 1902 Nhiều bài viết của ông giai đoạn này đã trích dẫn và áp dụng tư tưởng của Freud Chính Freud cũng đánh giá rất cao Jung nên khi thành lập Hội quốc tế Phân tâm học, ông đã chỉ định Jung làm chủ tịch vô thời hạn Freud hi vọng Jung trở thành người kế thừa mình Nhưng năm 1912,

khi Jung công bố tác phẩm Những biến hoá và tượng trưng của Libido, thì

quan hệ giữa ông và Freud sụp đổ bởi quan điểm của họ quá khác nhau, thậm chí có nhiều nội dung trái ngược nhau Freud coi đó là sự phản bội của Jung đối với ông, nên không những chỉ tuyệt giao mà ông còn cấm Jung không được dùng thuật ngữ Phân tâm học, vì thế Jung mới gọi học thuyết của mình

là Tâm lí học phân tích hoặc Tâm lí học các chiều sâu (Analy-tische psychologie) Chính vì sự khác biệt đó mà S.Freud tức giận ông đến cuối đời Jung vẫn luôn tỏ lòng cảm kích và kính phục người thầy sáng lập Phân tâm học, song ông kiên trì rẽ sang lối riêng của mình

Sự xung đột giữa Freud và Jung bắt đầu từ sự hiểu khác nhau khái niệm gốc của Phân tâm học là Libido Nếu Freud coi Libido chỉ là dục năng (xung năng tính dục) thuần tuý, thì Jung coi đó là một thứ năng lượng sống Khi Freud cho rằng vô thức chỉ là sự di truyền của bản năng, nhất là bản năng tính dục thì Jung cho rằng vô thức còn chứa đựng sự di truyền mang tính xã hội

Từ cách hiểu rộng hơn và trừu tượng hơn này, Jung đã đưa Phân tâm học đi theo một hướng khác, mang lại nhiều cống hiến to lớn trong lĩnh vực nghiên cứu văn hoá

Cấu trúc nhân cách theo C.G.Jung đưa ra gồm có 3 tầng: Ý thức - Vô thức cá nhân - Vô thức tập thể Ở mô hình này, nhân cách là một toàn thể bao chứa ý thức và vô thức; cái vô thức lại là một toàn thể nhỏ bao chứa hai tập hợp con là tâm lí tập thể và tâm lí cá nhân Jung cho cái "bản ngã" (id) vô thức, mà ông gọi là "vô thức cá thể" chỉ là một bộ phận của vô thức và là một lớp mỏng nằm cạnh ngay dưới ý thức; nó chứa đựng những nội dung và hoạt động tâm lí không điều hoà được với ý thức, nhưng có khả năng chuyển hoá được thành ý thức Chẳng hạn, bản năng tình dục đúng là mặc dù thường bị khống chế bởi vô thức, nhưng không có khó khăn gì bị chuyển hoá thành hành động có ý thức Còn vô thức tập thể mới là lớp nằm sâu nhất, nằm dưới

lớp vô thức cá nhân Đây cũng chính là luận điểm quan trọng nhất khiến lí thuyết vô thức của Jung khác với lí thuyết vô thức của S Freud

Như vậy, khác với Freud chỉ chú trọng vào vô thức cá nhân, Jung đưa ra giả thuyết rằng có một sự phân chia tổng quát vô thức thành vô thức cá nhân (Personal unconscious) và vô thức tập thể - phi cá nhân (collective unconscious)

Vô thức tập thể, theo Jung, là kí ức của loài người, là kết quả của đời sống thị tộc Vô thức tập thể tồn tại trong mọi người và mỗi người, là cơ sở của tâm trạng cá nhân Vô thức tập thể theo quan niệm của Jung là phần sâu nhất của tâm thần quyết định số phận cá nhân cũng như xã hội Nó là nơi lưu trữ kinh nghiệm của chúng ta với tư cách loài, đó là những tri thức mà khi sinh ra chúng ta đã có sẵn, mang tính tiên nghiệm và không phụ thuộc vào môi trường hay hoàn cảnh Ông cho rằng vô thức tập thể có gốc gác sâu xa từ kinh nghiệm lịch sử của nhân loại Chính đây là nhân tố mơ hồ, nhưng lại rất sâu sắc quyết định hành động của con người Jung đặt vấn đề vô thức của con người trong tiến trình manh nha và hình thành tâm lí toàn nhân loại, chứ không chỉ những dấu vết của những kỉ niệm thuở thiếu thời của từng cá thể người Ông cực lực phản đối John Locke (1632 - 1704), khi nhà kinh nghiệm chủ nghĩa người Anh cho rằng con người sinh ra như một tờ giấy trắng Sự kế thừa những ký ức cộng đồng được hiểu như những khả năng tiềm tàng hoặc khuynh hướng tất yếu sử dụng những phương thức tương đồng với ông cha để nắm bắt hoặc phản ứng trước thế giới Tất cả những cái đó làm nên vô thức tập thể, là hệ thống tâm lí thứ hai, phi cá thể, phi biến, giống nhau ở tất cả mọi người Hệ thống tâm lí này, thông thường không trở thành ý thức Nó tồn tại

tự nhiên, không hề bị dồn nén không hề bị quên lãng, nó là thể nghiệm hàng triệu năm của nhân loại

Về nội hàm khái niệm: Trong tiểu luận Khái niệm vô thức tập thể năm

1936 Jung cho rằng vô thức tập thể “là một phần của tâm thần được phân biệt

khỏi vô thức cá nhân bởi việc chúng không giống vô thức cá nhân, không tồn tại nhờ kinh nghiệm cá nhân và kết quả là không phải một chiếm hữu cá nhân” Triển khai sâu hơn định nghĩa này, Jung cho rằng: vô thức tập thể, với

tư cách là nơi lưu trữ những kinh nghiệm con người và đồng thời là tiền đề của những kinh nghiệm đó, là một hình ảnh về thế giới được tạo dựng qua nhiều thời đại Trong hình ảnh này, những đặc điểm nhất định, những Cổ mẫu hay những yếu tố thống trị (dominants) tích tụ qua thời gian và quan trọng hơn cả, Jung gắn vô thức tập thể với sinh học khi xác định vô thức tập thể chứa đựng tất cả di sản tinh thần của sự tiến hoá con người, được tái hiện lại ở cấu trúc não của mọi cá nhân

Định nghĩa về vô thức tập thể của Jung nói chung không hề biến đổi theo thời gian mà nó chỉ được bổ sung, củng cố thêm bởi những bằng chứng lí thuyết hay thực nghiệm mà ông sưu tầm và nghiên cứu từ thần thoại, tôn giáo, giả kim thuật và các khoa học xã hội hay tự nhiên khác

1.3 Về phạm trù Cổ mẫu

Vô thức tập thể được ngưng kết thành những Cổ mẫu (archétype), những hình thức tiền tồn hay những hình thức nguyên thuỷ tức những mô hình nhận thức và những hình tượng Chúng được truyền từ thế hệ người này sang thế

hệ người khác bằng con đường vô thức được Jung gọi là di truyền văn hoá

Archétype (tiếng Pháp), Archetype (tiếng Anh), là thuật ngữ được C G Jung

xác lập năm 1912, khi xuất bản cuốn Tâm lí học vô thức, sau đó, đến năm

1919, ông mới quảng diễn nó Cổ mẫu (Archétype) theo Từ điển văn học, là

“khái niệm dùng để chỉ những mẫu của các biểu tượng, các cấu trúc tinh thần bẩm sinh, trong tưởng tượng của con người, chứa đựng trong vô thức tập thể của cộng đồng nhân loại; vô thức tập thể này là một yếu tố đặc trưng cho tất

cả các vô thức cá nhân” (Nhiều tác giả, Từ điển văn học, NXB Thế giới,

2005) Từ điển biểu tượng văn hoá thế giới cũng nhấn mạnh: “Các mẫu gốc

hiển hiện ra như những cấu trúc tâm thần gần như phổ biến, bẩm sinh hay được thừa kế, một thứ ý thức tập thể; chúng thể hiện qua các biểu tượng đặc biệt chứa đầy một công suất năng lượng lớn Chúng đóng một vai trò động lực và thống nhất đáng kể trong sự phát triển nhân cách” (Jean Chevalier – Alain

Gheerbrant, Từ điển biểu tượng văn hoá thế giới, NXB Đà Nẵng, 2002)

Sang Việt Nam, Archétype được định danh theo nhiều cách khác nhau:

Sơ nguyên tượng (Kim Định), Siêu mẫu (Vũ Đình Lưu, Đỗ Lai Thuý), Nguyên mẫu (Phan Quang Định), Mẫu tượng (Lưu Hồng Khanh), Mẫu cổ (Trần Đình Sử, Đỗ Đức Hiểu), Cổ mẫu (Phương Lựu, Nguyễn Thị Thanh Xuân), Đồ hình vĩnh cửu (Đỗ Lai Thuý) Dù có nhiều cách gọi tên thuật ngữ nhưng đều hướng đến đích nội dung cơ bản thống nhất: Archétype “là những yếu tố tâm thần (psyché) không thể cắt nghĩa được bằng một sự việc xảy ra trong đời sống ( ) Nó hình như bẩm sinh đã có, có từ nguyên thuỷ, nó là một thành phần trong gia tài tinh thần nhân loại” (Jung C G (Vũ Đình Lưu dịch),

Thăm dò tiềm thức, NXB Tri thức, 2007)

Về nghĩa từ nguyên, Archétype là từ ghép của: 1/ arche là khởi đầu, cơ

sở, nguyên lí và 2/ type (typos) là dấu ấn, hình ảnh, mô hình, tiêu chuẩn, quy

phạm Archétype do đó xuất phát mang nghĩa tổng hợp của hai từ này

Về bản chất, không phải đến Jung mới hình thành nên thuật ngữ này Theo Bennet (Benett, Jung đã thực sự nói gì, NXB Văn hoá Thông tin, 2002),

trong một công trình cuối đời của mình, S.Freud đã đề cập đến những thuật

ngữ như: Di sản cổ xưa hay Dấu vết của trí nhớ Hay, nếu xem Archétype là

một cấu trúc tinh thần thì trước Jung rất xa đã có cách quan niệm về Eidos - những ý niệm hay những hình thức của Platon Jung còn cho rằng thuật ngữ

Cổ mẫu của ông tương đương với thuật ngữ những ý tượng tập thể

(représentations collectives) chỉ những nhân hình tượng trưng (symbolic figures) trong cái nhìn nguyên thuỷ về thế giới của Lévy Brhul bởi vì cả hai cùng nói đến những nội dung (vô thức) tập thể Nhưng với việc định hình bằng khái niệm Cổ mẫu, Jung đã đặt ra nền móng phát triển mới trong việc nghiên cứu tâm lí và các khoa học liên quan “Nó (Jung viết) tuỳ thuộc vào sự phân loại các ý nghĩ mà lúc đầu con người cảm thấy xa lạ nhưng đã sớm sở hữu và sử dụng chúng như là những khái niệm thân thuộc Cổ mẫu là đúng

và hữu ích bởi vì nó cho chúng ta biết rằng những nội dung vô thức tập thể có liên quan khi chúng ta xem xét những hình thức cổ xưa, hoặc đúng hơn những hình thức nguyên thuỷ, tức là những hình ảnh chung tồn tại từ những thời đại

xa xưa nhất” (Benett Sđd) Phát hiện này đã tạo ra một ảnh hưởng đặc biệt lớn đối với tâm lí học hiện đại Sự liên hệ giữa bản năng với Archétype là sự ràng buộc có tính cách biểu tượng Nghĩa là yếu tố tâm thần ấy luôn được phóng ngoại bằng những hiện hữu cụ thể qua tạo hình Kinh nghiệm của nhân loại được trao truyền từ khởi thuỷ, phát xuất những ám ảnh trong thiên nhiên

Đó có thể là sự bất ngờ hoặc là nỗi sợ hãi trước ánh sáng và bóng tối, trước mặt trời và mặt trăng những nội dung của vô thức tập thể được phát xuất từ những hoàn cảnh sinh sống của con người như lo âu và sợ hãi, vui mừng, phấn chấn, tranh đấu để sống còn, tương giao giữa nam và nữ, giữa con cái và cha mẹ, những hình tượng người cha, người mẹ, những thái độ với hận thù và yêu thương, đối với sinh tử và ly biệt, những quyền lực của các nguyên lí tối sáng và âm dương

Về nguyên cớ cội nguồn, nguồn cội của Archétype luôn nằm trong ký ức

của cả một cộng đồng, hay nói đúng hơn là biểu hiện cụ thể của vô thức tập thể Sự hình thành của nó như cách nhìn của Jung, là luôn bắt nguồn từ những kinh nghiệm được lặp đi lặp lại nhiều lần của loài người Archétype mang trong mình sắc thái của những “dính dáng tự ngàn xưa” Archétype được phát

hiện không phải chỉ với bản năng, mà còn thông qua chiêm mộng, mơ tưởng, khải tượng bởi nguồn cội cuối cùng của nó là những tầng sâu của vô thức tập thể, nơi được tàng trữ cô đọng lại những kinh nghiệm của cả loài người trải qua nhiều truyền thống của nhân loại trong không gian và thời gian

Về cơ sở tâm lí, khởi thuỷ ý nghĩ tưởng tượng chủ quan được khích động

bởi hiện tượng vật lí tạo ra những phản ứng riêng, được nhiều lần lặp đi lặp lại "Không phải ngẫu nhiên mà nhân loại qua hàng ngàn năm chiêm nghiệm

đã phóng ngoại những phẩm tính của cuộc sống, của số phận, của định mệnh đời người lên những chòm sao Bắc Giải, Bạch Dương, Thần Nông Và cũng chẳng phải vô lí khi những hình ảnh biểu tượng lại được vô thức loài người từ Đông sang Tây nội giới hoá như Đất mẹ vĩnh hằng, hay tính hoàn

hảo vĩnh cửu " (M Stein, (Bùi Lưu Phi Khanh dịch), Bản đồ tâm hồn con người của Jung, NXB Tri thức, 2011)

Jung luôn nhấn mạnh không nên đồng nhất Cổ mẫu với những nội dung

cụ thể Cổ mẫu không phải là một loại hình thái quan niệm, mà chỉ là một loại hình thức, kết cấu, như trong kết tinh thể Cổ mẫu chính là những mô thức tâm lí đã hình thành từ thời nguyên thuỷ Với tư cách là vô thức tập thể, Cổ mẫu được bảo tồn trong thần thoại, ảo giác, giấc mơ Cho đến nay, nền tâm

lí học hiện đại, văn hoá học, nhân chủng học, văn học đã ghi nhận cống hiến của Jung với những vén mở mới về lí thuyết tâm lí học tiềm thức đặc biệt là

Tính chất đầu tiên và là quan trọng nhất của Archétype chính là sự tham

dự một cách tập trung và đậm đặc yếu tố tình cảm C Jung cho rằng có bao

nhiêu tình cảm điển hình thì có bấy nhiêu loại Archétype, và có thể nó mang sức nặng như những định kiến Theo Jung, khi một Archétype được đồng hoá với một kinh nghiệm nào đó thì ngay lập tức, một kiểu phản ứng nào đó được khơi dậy như nó đã hình thành và trao truyền trong các thời đại trước đó

Ví dụ như sự phóng ngoại những thuộc tính tình mẫu tử của người con vào người mẹ cá thể của mình

Thứ hai, mỗi một Archétype là một biểu tượng văn hoá chất chứa chiều sâu tâm lí của cả một cộng đồng đã được nghiệm sinh qua nhiều thời đại khác

nhau Tự bản thân nó mang tính chất của những biểu tượng vĩnh cửu

Thứ ba, Archétype mang tính định hướng Nó tạo ra cho con người những kiểu loại thái độ, những khung kinh nghiệm tri giác và cảm xúc nào

đó, đưa tâm thức cá nhân lên những tầm cao tâm lí và tâm linh siêu cá nhân (transPersonal), như mục đích cuối cùng của hành trình sự sống con người: Năng lượng, Sự sống, Tinh thần

Thứ tư, sự lan toả cảm xúc tạo cho Archétype tính chất chuyển hoá Theo

những cấp độ của tuổi tác đời người, theo bước tiến triển của phức cảm tự ngã

- các Cổ mẫu có sự chuyển vị và thay thế Chẳng hạn, thời niên thiếu, những Archétype cơ bản như: anh hùng, liệt nữ (lí tưởng người hùng), nam nhân, thục nữ (linh âm và linh dương) Nhưng khi bước vào thời Thanh niên - Trung niên, mộng tưởng được thay thế cho những thực tế và lí tưởng người hùng được chuyển vị vào Archétype cha mẹ thông qua sự hướng tới chăm sóc con cái mình Đến tuổi già, là sự choán chiếm của Archétype hiền nhân, hoàng lão - hướng về Archétype chết

Thứ năm, Archétype mang tính chất siêu thời gian và không gian Mọi

diễn trình đi đến văn minh của nhân loại, từ các yếu tố vật chất lẫn tinh thần đều là kết quả của những cuộc tiến hoá qua các thời kì tiền sử Xuất phát trong quá khứ xa thẳm, thế giới tinh thần con người không có sự ngăn cách về thời gian và không gian để đi đến sự tương đồng giữa những hình ảnh tâm trạng của con người cổ sơ và những ý niệm mang tính cách tập thể với con người hiện tại

Như vậy, nội hàm của thuật ngữ Archétype khá rộng, theo quan niệm của Jung, ứng với mỗi một trạng thái của con người sẽ có một Cổ mẫu tương ứng, chẳng hạn như Cổ mẫu người mẹ, người cha, người anh hùng nên số lượng Cổ mẫu là vô tận Trong quá trình tìm kiếm Cổ mẫu, Jung nhận thấy một số Cổ mẫu thể hiện quá trình phát triển tâm lí cá nhân theo một dòng liên tục, đó là Persona, shadow, Anima, animus, self Các Cổ mẫu này có tác dụng dẫn đường và điều phối sự phát triển tâm lí con người từ một tâm thần nguyên thuỷ chung thành những cá nhân riêng biệt mà Jung gọi là quá trình cá nhân hoá (individuation)

Persona (mặt nạ nhân cách): Đây là loại Cổ mẫu của tâm lí cầu đồng

(muốn giống nhau), nó có tác dụng làm cho con người khi giao tiếp có thể che dấu "cái tôi thực" và sắm một vai khác cho dễ phù hợp với xã hội Persona là mặt nạ dùng che đậy một bộ phận tâm thần tập thể, nhưng đem lại ảo ảnh về

cá tính cho cá nhân Phân tích Persona là đi tìm cái đích thực cá nhân dưới lớp

vô thức tập thể

Shadow (cái bóng): Theo Jung, trong quá trình phát triển của mình, đặc

biệt để tạo dựng một chiếc Persona, con người buộc phải che giấu một phần nhân cách của mình Phần nhân cách bị che giấu đó, cả tốt lẫn xấu mà cái tôi

hoặc là dồn nén hoặc là không bao giờ nhận biết được, có vai trò ngược lại với Persona, được ông gọi là Shadow Về bản chất, Shadow được cấu thành chủ yếu từ ham muốn bị dồn nén và những xung lực hoang dã, những động cơ thấp kém về đạo đức, những huyễn tưởng trẻ con và những sự thù hận tức là tất cả những gì mà con người không tự hào Những đặc trưng cá nhân không được nhận biết này thường được trải nghiệm qua người khác thông qua sự phóng chiếu Shadow không chỉ có mặt xấu Mặt bị che giấu trong Shadow

là những gì không thích nghi được với xã hội nhưng nhiều mặt vẫn có tính tích cực

Anima (khía cạnh nữ tính ở nam giới): Đây vừa là một tổ hợp cá nhân

vừa là một Cổ mẫu trong tâm thần đàn ông Đó là một nhân tố vô thức được tái hiện lại ở mọi đứa bé trai và là nguồn gốc của những phóng chiếu tâm lí Lúc đầu, Anima được đồng nhất với người mẹ nhưng sau đó nó được trải nghiệm ở những phụ nữ khác và có ảnh hưởng chi phối đến toàn bộ cuộc đời người đàn ông Jung đã chỉ ra: Ở mỗi một người đàn ông có một hình ảnh nữ không chỉ của người mẹ, mà còn cả con gái, chị gái, người yêu, nữ thần Mọi người nữ lí tưởng buộc phải là người chuyên chở và là hoá thân của tổng thể những hình thái lí tưởng đó Theo Jung, với tư cách là một nhân tố bên trong, Anima là sự bổ sung cho Persona và tồn tại trong quan hệ bù trừ với Persona: Persona, hình ảnh lí tưởng mà một người đàn ông muốn vậy, được bù trừ ở bên trong bởi sự yếu kém nữ tính và vì ở bên ngoài, cá nhân đóng một vai trò mạnh mẽ, nên ở bên trong, anh ta chỉ là một người phụ nữ, tức là Anima, vì Anima đã phản ứng lại Persona Nhưng bởi vì thế giới bên trong là tăm tối và

vô hình người đàn ông hoàn toàn không thể nhận biết được sự yếu kém của mình và khi anh ta càng đồng nhất mình với Persona, mặt đối trọng với nó, Anima hoàn toàn sẽ ở trong bóng tối

Animus (khía cạnh nam tính ở nữ giới): Nếu như ở người đàn ông, Jung

tìm ra Anima, khía cạnh nữ tính vĩnh cữu thì khía cạnh nam tính vĩnh cửu ở người phụ nữ Jung cũng thấy nhưng với một bản chất rất khác đòi hỏi một cái tên khác, mà ông gọi là animus Giống như Anima, animus vừa là một tổ hợp

cá nhân, vừa là một hình ảnh Cổ mẫu: Phụ nữ được bù trừ bởi một yếu tố nam tính, và do vậy, vô thức của cô ta có dấu ấn nam tính

Self (vô thức tự ngã/ chân ngã): Chiếm vị trí trung tâm trong các loại Cổ

mẫu, nó có tác dụng tập trung những rời rạc của vô thức tập thể, có tác dụng điều hoà nội tâm và ngoại giới Theo Jung, chỉ những bậc thánh nhân mới dung hoà được ý thức tự ngã và vô thức tự ngã Self là cổ mẩu về sự tổng thể

và trọng tâm điều phối của tâm thần, một sức mạnh siêu cá nhân vượt qua cái tôi: Self không chỉ là trung tâm mà còn là cái vòng tròn bao bọc cả ý thức lẫn

vô thức Nó là trọng tâm của tổng thể này, giống như cái tôi là trọng tâm của

ý thức Self xuất hiện trong các giấc mơ, huyền thoại và cổ tích dưới hình ảnh một nhân cách siêu phàm, chẳng hạn như vua, anh hùng, nhà tiên tri, người cứu hộ v.v hoặc dưới hình thức một biểu tượng tổng thể, chẳng hạn như vòng tròn, hình vuông, chữ thập v.v Do đó, về mặt thực nghiệm, Self biểu hiện như là sự tương tác giữa ánh sáng và bóng tối, mặc dù được nhận biết như là một tổng thể và sự thống nhất trong đó các mặt đối lập được thống nhất

Trong các công trình của mình, Jung luôn nhấn mạnh Cổ mẫu là mô thức tâm lí xuất phát từ sự tồn tại tự thân của loài người, để cảm nhận và nắm bắt thế giới bên ngoài Jung cho rằng, với tư cách là vô thức tập thể, các loại Cổ mẫu này được bảo lưu trong thần thoại nguyên thuỷ, đồng thời cũng được biểu hiện trong những ảo giác và giấc mơ của con người hiện đại Ông cho rằng: Loài người sống trong thế giới các thần thoại hàng triệu năm, còn thế giới văn minh chỉ mấy ngàn năm Do đó, mặc dù ý thức con người văn minh

khác xa với lối tư duy thần thoại, nhưng thật ra những Cổ mẫu thần thoại đã

ăn rễ sâu, thâm căn cố đế vào trong vô thức của con người, những bóng mờ của tôn giáo trong đa số sẽ vụt hiện lên rõ ràng khi chỉ một kích động thích hợp, chuyển vô thức ẩn chứa thành ý thức tự thân mỗi người trong hành động Như thế, so với Freud thì Jung xa rời những cơ sở của thực nghiệm mơ hồ; ông đi sâu vào lĩnh vực văn hoá, thần bí, tâm linh, đôi khi lí giải vấn đề một cách tư biện thuần tuý Nhưng vì thế mà ông mở ra một con đường mới

để nghiên cứu lĩnh vực tưởng tượng của con người Ông có nhiều ảnh hưởng trong lĩnh vực nghiên cứu văn hoá, nhất là về văn hoá phương Đông và văn học nghệ thuật

1.4 Lí thuyết phương pháp phê bình văn học từ lăng kính vô thức tập thể (Lí thuyết phê bình Cổ mẫu)

Giữa thế kỈ XX, khoa học Châu Âu bùng nổ một tinh thần khảo cổ học (archaeology) và tinh thần ấy lan sang cả lãnh địa văn chương Nhà khảo cổ đào bới đất đai để tìm các dấu tích xưa, nhà phê bình đào bới văn bản để đi tìm các vết hằn đầu tiên trong ký ức nhân loại Là hạt mầm ấp ủ trong đường ranh của hai mảnh vườn nhân chủng Xã hội học và Phân tâm học, cây phê bình Cổ mẫu hút mạnh các chất phù sa của văn học đã sum suê toả bóng Trong các nhà Phân tâm học sau Freud, thì C Jung là người quan tâm đến mối quan hệ giữa Phân tâm học với văn học nhiều hơn cả Trên quan điểm xem xét tác phẩm nghệ thuật không phải là một bệnh trạng như Freud, Jung đã tìm hiểu nghệ thuật thoát khỏi những thiên kiến y học Ông viết nhiều

tác phẩm về mối quan hệ giữa Phân tâm học và văn học như: Tâm lí học và văn học, Phân tâm học và nghệ thuật thơ, vấn đề loại hình trong mỹ học Trong Phân tâm học và nghệ thuật thơ, Jung viết cho rằng: Ý nghĩa cơ bản

của một tác phẩm nghệ thuật chân chính là ở chỗ nó đã vượt ra một cách

thắng lợi giới hạn của cá nhân, thoát khỏi bế tắc của cá nhân, tự do hít thở

một cách thoải mái Trong Tâm lí học văn học Jung phân tích: Một nhà nghệ

thuật là một con người với ý nghĩa cao cả hơn Họ là một con người tập thể, là một con người cụ thể hoá được cuộc sống tâm lí vô thức của toàn nhân loại Những kiệt tác của nhân loại do đó có thể được xem không có quốc tịch, không bị giới hạn của không gian và thời gian Vượt qua sự thật của một thời đại và vượt qua kinh nghiệm của cá thể, người nghệ sĩ thiên tài phải lặn xuống tận đáy sâu linh hồn nhân loại, ở chỗ những rung động là rung động

chung của tất cả mọi người Công trình Về quan hệ của tâm lí học phân tích đối với sáng tạo văn học nghệ thuật là bản báo cáo khoa học của Jung tại

cuộc họp của Hội ngôn ngữ và văn học Đức vào tháng 5 năm 1922 bao gồm nhiều luận điểm cơ bản của Tâm lí học phân tích và sự sáng tạo văn học nghệ thuật của ông Từ chỗ phê phán các quan điểm của Freud, Jung đã trình bày quan điểm của mình một cách sắc sảo Ông chỉ ra hai kiểu tâm lí hướng nội

và hướng ngoại tạo ra hai kiểu người sáng tạo Ông cũng phân tích về mặc cảm tự trị, vô thức tập thể, nhất là những phân tích tuyệt vời về Cổ mẫu Đây

là những tác phẩm quan trọng làm nền tảng cho lí thuyết phê bình văn học bằng vô thức tập thể hay còn gọi là phương pháp phê bình Cổ mẫu

Giống như Freud, Jung công khai thừa nhận việc áp dụng lí thuyết của mình vào nghiên cứu nghệ thuật còn có nhiều hạn chế Nhưng điều này không ngăn cản Jung đi sâu vào nghiên cứu sáng tạo nghệ thuật

Jung đã trình bày rất tinh tế cái thế đứng cheo leo của Cổ mẫu như là những cây trái mọc lên nơi giáp ranh của khu vườn lí trí và khu rừng bản năng Không chỉ dừng lại ở đấy, C G Jung còn bàn sâu vào những biểu hiện của Cổ mẫu trong văn học nghệ thuật Trên phương diện này, có thể nói, với

những tác phẩm như: L’Interprétation des rêves [Giải thích những giấc mơ, 1899], Trois essais sur la theorie sexuelle [Ba tiểu luận về lí thuyết tính dục,

1905] Jung đã đi rất xa so với thầy mình, trong những gợi ý quan trọng cho người làm văn chương C G Jung nói rõ: Đọc Cổ mẫu là cách nhìn tác phẩm văn chương từ bên ngoài Nhưng cách nhìn từ bên ngoài này không quy chiếu những chuẩn mực và tiêu chí có trước vào tác phẩm, để mà giải thích nó Đọc

Cổ mẫu là đi tìm, ghi nhận các hiện tượng cùng những cuộc gặp gỡ thường rất bất ngờ của chúng trong tác phẩm, xuyên qua thời gian và không gian, tra vấn

và thử trả lời

Đọc tác phẩm dưới lăng kính vô thức tập thể bằng cách nào?

Người phê bình văn chương theo lối của vô thức tập thể chắc chắn phải tìm về Cổ mẫu, nhưng người đọc phải làm gì khi chỉ thấy trước mắt mình ngôn từ của thời điểm hiện tại? Khi gặp rồi, làm sao biết đó là Cổ mẫu? C G Jung đã dự liệu trước những vấn nạn đó, ông đã gợi ý: Đọc một tác phẩm theo tinh thần Cổ mẫu là đi từ hình tượng đến biểu tượng, trong biểu tượng, lần ra

Cổ mẫu Vậy thế nào là hình tượng, biểu tượng và Cổ mẫu?

Ranh giới ý nghĩa của ba khái niệm trên chưa được C G Jung xác lập

một cách cụ thể Ta có thể hiểu ba khái niệm ấy như sau: Hình tượng (image)

là hình ảnh dùng để chuyên chở ý nghĩa tinh thần của một vật, một sinh thể, một ý niệm, theo mối quan hệ tương đồng (ẩn ngầm hay hiển lộ) giữa cái cụ thể và cái trừu tượng, nhằm đưa đến một cảm nhận trực tiếp và khơi gợi trí tưởng tượng của người tiếp nhận Tác phẩm văn học là thế giới của vô số

những hình tượng Biểu tượng (symbol) cũng là hình tượng, nhưng là hình

tượng có khả năng biểu đạt một ý nghĩa có tính bền vững và phổ quát Những

ý nghĩa ấy bắt nguồn từ văn hoá, tôn giáo, lịch sử của các cộng đồng Cổ mẫu

(Archétype) là những biểu tượng lớn có cội nguồn từ xa xưa, thoát thai từ vô thức (chứ không phải ý thức) và là vô thức tập thể (chứ không phải vô thức cá nhân) Nói khác đi, Cổ mẫu là hình tượng có giá trị bền vững và phổ quát,

thoát thai từ vô thức tập thể Do sự khác nhau về tính chất và cấp độ như vậy nên trong tác phẩm văn học hình tượng bao giờ cũng chiếm số lượng lớn nhất, sau đó là biểu tượng và ít nhất là Cổ mẫu [Cách hiểu này chỉ giới hạn trong phạm vi văn chương Ba khái niệm này có nội hàm rộng hơn, tuỳ theo phạm

vi mà chúng tồn tại] Những tác phẩm không mang biểu tượng sẽ không là đối tượng của đọc Cổ mẫu Nhưng nếu chỉ gồm các biểu tượng được xây dựng bằng ý và bằng vô thức cá nhân thì cũng không phải là đối tượng hướng tới của phương pháp đọc Cổ mẫu

Người đọc văn học theo phương thức Cổ mẫu phải bắt đầu từ hình tượng rồi tìm kiếm biểu tượng từ những motif lặp đi lặp lại trong tác phẩm để xác định Cổ mẫu Giữa motif, biểu tượng và Cổ mẫu có mối quan hệ chặt chẽ, đặc biệt Giải mã mối quan hệ này ta có được chìa khoá để đi sâu khám phá những tầng sâu Cổ mẫu

Không phải mọi biểu tượng đều là Archétype Nói cách khác mọi Archétype đều là biểu tượng nhưng không phải ngược lại

Biểu tượng (symbole) được hiểu theo nhiều cách khác nhau Biểu tượng trong văn học được truyền đạt thông qua ngôn ngữ Cái được biểu trưng trong biểu tượng là tiềm ẩn, Jung coi nó “là một hình ảnh thích hợp đúng hơn cả để chỉ ra cái bản chất ta mơ hồ nghi hoặc của Tâm linh” (Dẫn theo Chevalier J và

Alain Gheerbrant, Từ điển biểu tượng văn hoá thế giới, NXB Đà Nẵng) Với

cách hiểu này, nó bao gồm cả ý thức và vô thức, cô đúc các sản phẩm tôn giáo

và đạo đức, sáng tạo và thẩm mĩ, nhuốm màu xúc cảm và tưởng tượng của con người, liên hệ đến kinh nghiệm của tập thể

Việc tìm ra Archétype nhất thiết phải thông qua biểu tượng, nhưng có những tác phẩm mang chứa nhiều biểu tượng cũng có thể không phải là đối tượng khảo sát của phương pháp nghiên cứu Cổ mẫu Trước hết, theo Jung,

đọc Archétype sẽ không tính đến những biểu tượng văn học, như là một sản phẩm của ý thức mà chỉ quan tâm đến những biểu tượng văn học như là kết tinh của vô thức Đồng thời “Nếu những kết tinh từ vô thức cá nhân chỉ đưa ra tính triệu chứng, thì những kết tinh từ vô thức cộng đồng mới làm nên tính

biểu tượng Cổ mẫu” (Jung, Bí ẩn của những siêu mẫu in trong S Freud – C.G Jung – G Bachelard – G Tucci – V Dunde, Phân tâm học và văn hoá nghệ thuật, NXB Văn hoá Thông tin, 2000) Biểu tượng là Archétype (trong

tác phẩm văn học) khi “Nó không phải là một dự định mang tính ý thức của chủ thể sáng tạo và đồng thời Nó là kết tinh của vô thức tập thể hoá thân trong các tác phẩm văn học là những chất liệu đặc biệt, chất chứa năng lực huyền

dụ và đòi hỏi nhiều công phu giải mã” (Xem thêm Nguyễn Thị Thanh Xuân,

Đi tìm Cổ mẫu trong văn học Việt Nam, in trong Nghiên cứu văn học Việt Nam - Những khả năng và thách thức, NXB Thế giới, Hà Nội) Archétype

hiểu theo các nhà phê bình biểu tượng sẽ là trung tâm của mọi mơ mộng nghệ thuật, như G Barchelard nói, nó là nơi “thường xuyên quay trở lại những chủ

đề nguyên thuỷ ( ) bất chấp những bước tiến được rèn dũa, chống đối lại ngay cả việc dạy dỗ của những kinh nghiệm khoa học” (Nguyễn Thị Thanh Xuân, Sđd)

Năng lực tạo hình của Archétype có một sự liên hệ chặt chẽ với các biểu tượng có tính chất motif Motif vốn là một khái niệm của các nhà văn hoá dân gian khi khảo sát những câu chuyện thần thoại và cổ tích có cùng trường biểu hiện về cách nhìn nhận thế giới Theo S Thompson, motif là những hình mẫu thường lặp lại hoặc kết hợp với những hình mẫu khác theo một kiểu cách riêng biệt nào đó Ví dụ như motif chết đi - sống lại, sự đầu thai, sự đảo ngược của vận mệnh, sự may rủi hay những ân huệ do thần Số mệnh ban ra hoặc gây ra Người đọc văn học từ cái nhìn Archétype thường dõi theo những motif lặp đi lặp lại trong tác phẩm để xác định vấn đề

Như vậy, Cổ mẫu trước hết là biểu tượng nhưng cao hơn biểu tượng ở sức khái quát của nó, bởi Cổ mẫu được xem là những mẫu số chung của các biểu tượng, là nguyên mẫu của các tập hợp biểu tượng hay nói một cách khái quát là những biểu trưng phổ quát (universal symbols) Trong tác phẩm văn học, có thể có hàng loạt những biểu tượng nhưng không phải biểu tượng nào cũng là Cổ mẫu Sự khác biệt đó thể hiện ở chỗ nếu biểu tượng (symbol) là hình tượng (image) mang giá trị bền vững, phổ quát thì Cổ mẫu (Archétype)

là cấu trúc tinh thần bẩm sinh, cấu trúc tâm thần gần như phổ biến hoặc thừa kế; và nếu biểu tượng bắt nguồn từ văn hoá, tôn giáo, lịch sử – những lĩnh vực thuộc về ý thức – của các cộng đồng thì Cổ mẫu hình thành từ nguồn cội xa xưa, quan trọng sinh tạo trong vô thức tập thể Nói cách khác, Cổ mẫu là

“hình tượng có giá trị bền vững, phổ quát, thoát thai từ vô thức tập thể”

(Nhiều tác giả, Nghiên cứu văn học Việt Nam, những khả năng và thách thức,

NXB Thế giới, 2009)

Như vậy, với Cổ mẫu, vô thức tập thể, Phân tâm học nghiên cứu văn học không chỉ bằng cách lí giải một văn bản mà còn mở rộng ra nhiều vấn đề văn hoá Lý luận phê bình văn học Cổ mẫu đem văn học gắn liền với văn hoá của dân tộc và nhân loại, đã mở ra một không gian rộng lớn cho tư duy văn học Jung coi Archétype và vô thức tập thể chính là khởi nguồn cho mọi khởi nguồn của việc lí giải các động cơ sáng tạo nghệ thuật đích thực Sự kiến giải của Jung về vô thức tập thể và đặc biệt là Archétype đã tạo ra cho các nhà nghiên cứu lí luận văn học, phê bình, đặc biệt là các trường phái phê bình huyền thoại, trường phái nghi lễ một tín niệm mới trên con đường tháo gỡ các cấu trúc của tưởng tượng sáng tạo vào các miền mơ tưởng nghệ thuật Nó góp phần sâu sắc vào việc kiến tạo cấu trúc văn bản nghệ thuật, tạo thành một

sự mã hoá Sẽ là rất khó khăn cho việc diễn giải tác phẩm văn chương khi thiếu đi một cơ sở mỹ học, hay tâm lí nào đó Chính những cống hiến của C

Jung về Archétype đã tạo ra một cách nhìn độc đáo, một hướng tiếp cận rất sâu đối với văn học nghệ thuật

Với sự xuất hiện của lí thuyết về vô thức tập thể, lí thuyết Phân tâm học

đã thay đổi, phê bình nghệ thuật dưới nhãn quan Phân tâm học cũng thay đổi theo Từ chỗ các nhà phê bình Phân tâm học cổ điển xem tác phẩm như một biểu hiện hoặc một phản ánh vô thức, do đó, cho công việc chính của phê bình là phân tích văn bản để nhận diện những gì giấu kín trong vô thức của tác giả, đến chỗ xem tác phẩm như một công trình sản xuất, ở đó, nhiệm vụ chính của nhà phê bình không phải là “đọc” cái văn bản có sẵn mà là cố gắng khám phá quá trình hình thành của văn bản; không phải tìm xem văn bản nói cái gì mà là nhằm phát hiện văn bản ấy được tạo dựng như thế nào Trong công việc khám phá và phát hiện ấy, nhà phê bình cần chú ý đến những “triệu chứng” tương đối bất bình thường như những sự bóp méo, sự vắng mặt hay

sự lặp lại của một số yếu tố nào đó trong văn bản Trong công việc tìm hiểu tác giả, trước đây người ta chỉ tập trung vào vô thức cá nhân; sau, dưới ảnh hưởng của Carl Jung, người ta buộc phải quan tâm đến cả vô thức tập thể Riêng lí thuyết về Cổ mẫu của Jung đã tạo nên một trường phái lí luận

phê bình văn học mới: phê bình Cổ mẫu (archetypal criticism) Jung đã cung

cấp cho chúng ta những bộ khái niệm - công cụ để phân tích những hiện tượng văn hoá, nghệ thuật, tâm lí Sau Jung, để tiếp bước lí thuyết nghiên cứu văn chương từ góc nhìn vô thức tập thể còn phải kể tới nhiều tên tuổi ưu tú khác Là người khai phá, C G Jung chỉ kịp mở ra cánh cửa và phác ra con đường sinh thành của các Cổ mẫu văn học Những người kế tục ông đã khai thác sâu hơn, rộng hơn để mở ra nhiều chiều kích mới cho phê bình văn học dưới góc nhìn vô thức tập thể Chẳng hạn như Maud Bodkin [Bodkin, A M (1875-1967), nhà nghiên cứu phê bình văn học người Anh] chuyên về huyền

thoại học với tác phẩm chính là Archetypal Patterns in Poetry: Psychological

Studies of Imagination (Những dạng Cổ mẫu trong thơ: Nghiên cứu Phân tâm

học về trí tưởng tượng, 1934) Công trình này áp dụng lí thuyết Cổ mẫu của C.G Jung vào văn học và được xem là công trình chuyên biệt đầu tiên về nghiên cứu Cổ mẫu Hay Gaston Bachelard [Bachelard (1884-1962), triết gia

Pháp] chuyên nghiên cứu về tưởng tượng với các tác phẩm như: La Psychanalyse de feu (Phân tâm học về lửa, 1938), L’eau et les rêves (Nước và những giấc mơ, 1942), La póetique de la rêverie (Thi pháp của mộng mơ,

1960) Kết hợp quan niệm của Freud và Jung, G.Bachelard đã vận dụng Phân tâm học theo hướng vô thức bắt nguồn từ những yếu tố làm nên thế giới là lửa, nước, đất và không khí Bachelard chủ yếu phân tích những siêu mẫu tồn tại trong vô thức tập thể gắn với những biểu tượng nguyên thuỷ mở ra một hướng nghiên cứu văn chương mới từ cái nhìn Cổ mẫu trên phương diện Phân tâm học chất liệu Nếu C.G Jung xoáy vào vô thức cộng đồng thì

G Bachelard tập trung vào bản chất và hoạt động tưởng tượng trong văn học

G Bachelard cho rằng, bản thân con người thuộc về một chất liệu và những giấc mơ của họ mang tính chất của chất liệu ấy, trước khi nó mang dáng vẻ của những cái mà họ chiêm ngưỡng được Ta cũng không thể không nhắc tới

N Frye [Frye, H N (1912 - 1991), nhà phê bình văn học người Canada] với

công trình nổi tiếng của ông là Anatomy of Critism (Giải phẫu học phê bình,

1957), đã triển khai rộng rãi các khái niệm vô thức cộng đồng, Cổ mẫu để tiến hành những phân tích c ụ thể, nhằm khám phá tác phẩm văn chương Nếu trang viết của C.G Jung là những luận điểm tràn đầy cảm hứng khai phá, trang viết của G Bachelard tràn đầy hình tượng mang tính nghệ thuật, thì

Anatomy of Criticism của N Frye là những bước tiếp cận tỉ mỉ khoa học

Quan tâm đến chức năng và tác động của Cổ mẫu, N Frye cho rằng Cổ mẫu

“giữ một vai trò chủ yếu trong việc làm mới chất liệu văn học, tạo thành một thế giới ngôn từ đặc biệt, dễ nhận thức và lưu lại ấn tượng lâu bền, vì đã đáp

ứng được những nhu cầu và quan tâm của con người” N Frye đã xác lập các phân loại tinh vi về các mô thức, các biểu tượng, các huyền thoại, các thể loại và tìm ra mối tương quan phức hợp, toàn diện giữa các thể loại văn học

cơ bản (anh hùng ca, bi kịch, hài kịch, châm biếm) với các huyền thoại, Cổ mẫu và nhịp vận hành của vũ trụ (xuân, hạ, thu, đông) Từ thành tựu của những tên tuổi này cùng các công trình của họ, phê bình Cổ mẫu chính thức bước từ lãnh địa Phân tâm học sang lãnh địa văn chương với tư cách là một thuật ngữ văn học thuần tuý và có những căn cứ lí thuyết của riêng mình

Có thể nói, vốn là một xu hướng khởi đi từ Phân tâm học, phê bình Cổ mẫu hình thành trong tinh thần dung hợp cởi mở các thành tựu khác (văn hoá học, nhân học, lí thuyết về người đọc ) Đề cao tính trải nghiệm và khước từ việc đưa ra mô hình, những công trình của các nhà phê bình Cổ mẫu thường như là một tìm tòi dò dẫm đầy cảm hứng mang tính cá nhân Những nhà phê bình Cổ mẫu lớn thường uyển chuyển về quan niệm và mềm mại về phương pháp, họ luôn có ý thức chống lại sự xơ cứng, giản lược Trong lịch sử của phê bình Cổ mẫu, số công trình giá trị gắn với một số ít tên tuổi Bên cạnh đó, cũng không ít người thất bại vì muốn đưa ra những phương pháp quá cụ thể Phê bình Cổ mẫu nhấn mạnh mối quan hệ giữa cá nhân và cộng đồng, cả

về phía người viết lẫn người đọc Chú ý sức lan toả tiềm tàng và bền bỉ của các cội nguồn văn hoá Nghiên cứu hệ thống Cổ mẫu như là chuỗi biểu tượng tương tác từ văn bản này sang văn bản khác

Jung thật sự đã mang lại cho chúng ta cái nhìn mới về tác giả, tác phẩm

và quá trình sáng tạo từ góc độ tâm lí, nhân học dẫn đường đến hoà nhập văn hoá Vô thức hay vô thức tập thể đã góp phần quan trọng tạo nên nghệ thuật chân chính, bao gồm cả vị nghệ thuật và vị nhân sinh Bởi tác phẩm được sống đời sống của chính nó, được tạo dựng không hoàn toàn lệ thuộc ý thức

con người và không phải gánh trên đôi vai mình trách nhiệm chính trị hay xã hội như chúng ta đã từng đòi hỏi quá nhiều ở nghệ thuật Người nghệ sĩ không nhất thiết là thư ký trung thành của thời đại bởi nghệ thuật không phải là sự bắt chước, ghi chép hay mô phỏng hiện thực Nghệ thuật còn có nghĩa là mọc cánh bay, là trong giây phút phải xa rời thực tại để chạm tới những trạng thái tâm thần, mơ tưởng Để tại đỉnh điểm đó, con người thấy mình thăng hoa, hạnh phúc, thấy mình đồng điệu, nhịp bước giữa muôn người trong tâm thức chung đồng loại Như thế, văn học chính là cái đẹp cứu rỗi thế giới, khiến hàng triệu trái tim trên hành tinh này xích lại gần nhau, nối liền khoảng cách không gian, thời gian, xoá mờ những ranh giới Lí luận phê bình văn học Cổ mẫu đem văn học gắn liền với văn hoá của dân tộc và nhân loại, đã mở ra một không gian rộng lớn cho tư duy văn học Hẳn nhiên, hướng tiếp cận này không phải không có những hạn chế của nó nhưng rõ ràng cánh cửa đã mở sẵn từ lâu đối với chúng ta, văn học như con thuyền tự do vươn ra biển lớn, hoà mình vào dòng chảy văn hoá bất tận Phê bình Cổ mẫu thật sự đã mang lại cái nhìn mới về tác giả, tác phẩm và quá trình sáng tạo từ góc độ tâm lí, nhân học dẫn đường đến hoà nhập văn hoá

Những điều C.G Jung và những người tiếp nối xác lập trên đây cho phép ta nghĩ rằng nền văn học của dân tộc nào cũng dung chứa trong lòng nó

ít nhiều Cổ mẫu Văn học Việt Nam không là ngoại lệ, thậm chí ở đây có thể còn nguyên một kho tàng Cổ mẫu quý giá mà giới nghiên cứu chưa chạm đến bao nhiêu Đọc lại tác phẩm văn học dân gian và văn học thành văn Việt Nam, ta có thể ghi nhận chi chít những Cổ mẫu, trong đó có những Cổ mẫu chung của nhân loại và những Cổ mẫu riêng của cộng đồng người Việt Điều này đặc biệt rõ ở hệ thống các tác phẩm văn học dân gian – những sáng tác của tập thể, được lưu truyền qua không gian, thời gian dày dặn Các dạng thức văn học dân gian xuất phát trực tiếp từ tâm lí tập thể dân gian chính là những

sáng tác rất đậm dấu ấn vô thức tập thể mà người đọc hôm nay có thể lần theo, tìm về mà giải mã Dựa vào các tiêu chí trội bật, linh hoạt, lan toả cùng với tần số xuất hiện của biểu tượng ta có được sợi dây để kết nối với vô thức tập thể từ ngôn ngữ văn bản trên bề mặt hiện diện hôm nay

Tiểu kết chương 1

Trong chương này, chúng tôi trình bày những vấn đề căn bản, thiết yếu nhất về mặt lí luận của phương pháp nghiên cứu văn chương bằng Phân tâm học Đồng thời, chúng tôi trình bày sâu về phạm trù khái niệm vô thức, phân biệt vô thức tập thể với vô thức cá nhân Từ đó nội dung chương này đi sâu vào nội dung phạm trù vô thức tập thể (collective unconscious) Vô thức tập thể này được xác định là tầng vô thức nằm sâu hơn tầng vô thức cá nhân, nó

có nguồn gốc sâu xa từ kinh nghiệm lịch sử nhân loại, là nơi lưu trữ kinh nghiệm của chúng ta với tư cách là một loài, đó là những tri thức mà khi sinh

ra chúng ta đã có sẵn, mang tính tiên nghiệm và không phụ thuộc vào môi trường hay hoàn cảnh

Trong chương này, chúng tôi cũng dành phần quan trọng của nội dung

để đi sâu vào phạm trù Cổ mẫu (archétype) – được xem là kết tinh của vô thức tập thể Đó là những mô thức tâm lí đã hình thành từ thời nguyên thuỷ Với tư cách là vô thức tập thể, Cổ mẫu được bảo tồn trong thần thoại, ảo giác, giấc mơ Cổ mẫu có những tính chất đặc thù đồng thời có những dạng đặc

trưng phổ biến như persona, shadow, anima, animus, self, song số lượng các

Cổ mẫu là vô cùng vô tận

Cuối cùng, ở chương này, công trình đi vào những vấn đề trọng yếu của

lí thuyết phê bình Cổ mẫu (archetypal criticism) – phương pháp phê bình văn

học từ lăng kính vô thức tập thể Chúng tôi cũng trình bày cách giải mã tác

phẩm văn chương dưới lăng kính vô thức tập thể Chúng tôi đặt ra mối quan

hệ giữa Cổ mẫu với hình tượng, biểu tượng, motif để thấy rằng Cổ mẫu trước hết là biểu tượng nhưng cao hơn biểu tượng ở sức khái quát của nó, bởi Cổ mẫu được xem là những mẫu số chung của các biểu tượng, là nguyên mẫu của các tập hợp biểu tượng hay nói một cách khái quát là những biểu trưng phổ quát (universal symbols) Từ đó thấy được rằng phê bình Cổ mẫu thật sự đã mang lại cho chúng ta cái nhìn mới về tác giả, tác phẩm và quá trình sáng tạo

từ góc độ tâm lí, nhân học, dẫn đường đến hoà nhập văn hoá

Chương 2

CA TỪ DÂN CA QUAN HỌ TRONG CỘI NGUỒN VÔ THỨC TẬP THỂ 2.1 Khái quát về Dân ca Quan họ

Quan họ là một hình thức sinh hoạt văn hoá dân gian, diễn xướng dân gian độc đáo, hấp dẫn, có giá trị nhân văn, nghệ thuật to lớn và có sức sống lâu bền bậc nhất trong lịch sử văn hoá Việt Nam Quan họ ra đời, phát triển và đạt đến đỉnh cao tại các làng quê xứ Kinh Bắc xưa, nay thuộc hai tỉnh Bắc Ninh và Bắc Giang Ngày 30/9/2009, tại Kỳ họp lần thứ 4 của Ủy ban liên chính phủ Công ước UNESCO Bảo vệ di sản văn hoá phi vật thể (từ ngày 28/9 tới ngày 2/10/2009), Quan họ đã được công nhận là “Di sản văn hóa phi vật thể đại diện của nhân loại” Việc được tổ chức UNESCO công nhận là di sản văn hoá phi vật thể tiêu biểu của nhân loại là minh chứng rõ nét cho tầm vóc và tinh hoa của những giá trị văn hoá mà Quan họ lưu giữ

Quan họ là một hiện tượng sinh hoạt văn hoá đặc biệt bao gồm sự hợp

thành của 5 mặt hoạt động: Dân ca Quan họ, Tục kết bạn Quan họ, Văn hoá hành vi Quan họ, Lễ hội Quan họ và Tín ngưỡng Quan họ Trong đó Dân ca

Quan họ là mặt hoạt động trọng tâm hay nói cách khác, lời ca tiếng hát Quan

họ là phương tiện để người Quan họ thực hiện tất cả các mặt hoạt động của mình Và dù tìm hiểu nghiên cứu Quan họ trên bất cứ phương diện nào cũng không thể bỏ qua hay tách rời 5 thành tố trên bởi các mặt này tồn tại tự nhiên trong một chỉnh thể nguyên hợp

2.1.1 Thuật ngữ, tên gọi

Dân ca Quan họ (còn được gọi là Dân ca Quan họ Bắc Ninh và Dân ca Quan họ Bắc Giang hay Dân ca Quan họ Kinh Bắc) là những làn điệu dân ca

của vùng đồng bằng Bắc Bộ, Việt Nam; tập trung ở vùng văn hoá Kinh Bắc - tức Bắc Ninh và Bắc Giang ngày nay Cách gọi phổ biến hiện nay: Dân ca Quan họ Bắc Ninh, thì địa danh ấy cần được hiểu là tỉnh Bắc Ninh cũ mà ngày 10/10/1995, tỉnh Bắc Giang được tách ra thành đơn vị hành chính riêng

Nghĩa của tên gọi Quan họ có nhiều cách giải thích khác nhau; về cơ bản

có thể chia thành hai luồng chính Thứ nhất là luồng phân tách nghĩa “quan”

và “họ” để giải thích nguyên gốc theo các hướng khác nhau Người dân vùng Quan họ truyền miệng về những cách giải thích của làng mình và những người nghiên cứu giải thích theo sự khảo cứu của từng người Trước hết, điểm qua những cách giải thích của người vùng Quan họ Người vùng Quan họ thường giải thích bằng trí nhớ, họ truyền miệng những truyền thuyết tồn tại lâu đời ở làng mình để giải thích tên gọi, nguồn gốc của loại hình này

Người vùng Bịu (Hoài Thị, Bịu Sim huyện Tiên Du) và vùng Diềm (Viêm Xá, thành phố Bắc Ninh), vốn là hai nơi kết bạn Quan họ bền vững, lâu

dài nhất cho rằng gọi là hát Quan họ vì tiếng hát ấy là tiếng hát giữa hai họ

nhà quan kết bạn với nhau Truyền thuyết gắn tiếng hát với một người có thật trong lịch sử là Trạng Bịu, tức Nguyễn Ðăng Ðạo, đỗ trạng nguyên khoa

1684, người Hoài Thượng, huyện Tiên Du, cho rằng ông có công đặt ra cách

ca hát Quan họ

Người vùng Châm Khê (Bùi Xá, huyện Yên Phong) truyền rằng: lối hát Quan họ là lối hát giữa quan viên họ nhà trai và quan viên họ nhà gái Tiếng

hát của quan viên hai họ được gọi tắt là hát Quan họ

Người vùng Chè, Quả Cảm, Thị Cầu lại gắn tiếng hát Quan họ với những truyền thuyết của họ Chuyện rằng: Chúa Trịnh Sâm đi du xuân, thấy một người con gái đang cắt cỏ trên núi Chè (có nơi kể là núi Long Khám, có nơi kể là núi Quả Cảm ) vừa cắt cỏ vừa hát:

Tay cầm bán nguyệt xênh xang Bao nhiêu cây cỏ lai hàng tay ta

Tiếng hát hay khiến quan quân phải họ lại (dừng lại) để nghe Thấy người đẹp, hát hay, bài hát lại chứa đựng khẩu khí, Chúa vời về cung, trở nên

bà Chúa Dân gian cho là tiếng hát kia tạo nên sự may mắn, hạnh phúc nên đua nhau hát, nên tiếng hát lan rộng, ngày càng bầy đặt ra nhiều, trở thành lối hát gọi là hát Quan họ

Cũng gần giống truyền thuyết trên nhưng lại gắn với cuộc du xuân cầu duyên, cầu tự của Lý Thánh Tông qua vùng Cầu Lự, Siêu Loại (Thuận Thành) và cô gái hát ấy là Ỷ Lan, sau thành nguyên phi, rồi hoàng hậu, rồi hoàng thái hậu nhà Lý

Người vùng Hồi Quan (nay thuộc huyện Từ Sơn) lại kể rằng: Lý Công Uẩn chạy giặc, dân muốn cản quân quan giặc nên ùa ra đường hát làm quan quân phải họ lại, dừng lại, để Lý Công Uẩn chạy thoát Tuy chi tiết khác

nhau, nhưng các truyền thuyết trên đều giải thích Quan họ là tiếng hát làm

quan quân phải họ lại, dừng lại

Các nhà nghiên cứu về Quan họ cũng có nhiều cách luận giải khác nhau

về vấn đề này Chẳng hạn, trong tham luận Mấy ý kiến về vấn đề tìm hiểu nguồn gốc Dân ca Quan họ của Lê Thị Nhâm Tuyết (in trong Một số vấn đề

về Dân ca Quan họ - Ty Văn hoá Hà Bắc xuất bản, 1972), tác giả đã không đồng ý với cách giải thích Quan họ là họ nhà quan, hoặc Quan họ là dừng lại, hoặc là quan viên họ Tác giả cho rằng từ quan không phải là một từ Hán - Việt vay mượn mà đã có từ thời Hùng Vương trong từ kép quan lang là một

từ Việt cổ trước khi nhập vào từ quan Hán Việt và có nghĩa là người đàn ông

Còn từ họ chỉ một cộng đồng gắn theo máu mủ, huyết thống và đã có nhiều

thời kì cộng đồng này mang ý nghĩa vai trò của những đơn vị xã hội (những