Tiểu luận môn triết học TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI KỲ PHỤC HƯNG VÀ CẬN ĐẠI

 Khoa học tự nhiên bắt đầu phân ngành thành các bộ môn độc lập như toán học, vật lý, hóa học,…Đặc trưng thời kỳ này là khoa học thực nghiệm, dẫn tới “thói quen” nhìn nhận đối tượng nhậ

Trang 1

TRIẾT HỌC TÂY ÂU THỜI KỲ PHỤC HƯNG VÀ CẬN ĐẠI

BÀI THUYẾT TRÌNH LỚP QTKD 19B

Trang 2

2

TRIẾT HỌC TÂY ÂU

THỜI KỲ PHỤC HƯNG VÀ CẬN ĐẠI

TỔNG QUAN CHUNG

Trang 3

 Điều kiện lịch sử và phát triển

 Phương thức sản xuất tử bản chủ nghĩa bắt đầu hình thành (thời kỳ phục hưng-TK XV-XVI) và trở thành phương thức thống trị (thời kỳ cận đại-TK XVII-XVIII)

 Những phát kiến về địa lý của Crixitop Côlông, Magienlăng, tạo điều kiện cho nền kinh tế thương mại phá triển

 Sự phân hóa xã hội ngày càng trở nên sâu sắc

 Khoa học tự nhiên bắt đầu phân ngành thành các bộ môn độc lập như toán học, vật lý, hóa học,…Đặc trưng thời kỳ này là khoa học thực nghiệm, dẫn tới “thói quen” nhìn nhận đối tượng nhận thức trong sự trừu tượng tách rời, cô lập, không vận động, không phát triển

Trang 4

 Bình diện thế giới quan

 Bình diện nhận thức-phương pháp luận

 Bình diện nhân sinh quan - ý thức hệ

 Thế giới quan duy vật máy móc, nhân sinh quan nhân đạo tư

sản, và phương pháp luận siêu hình thể hiện rất rõ trong

các trào lưu triết học thời kỳ này

Trang 5

1 FRANCIS BACON

Trang 6

1 FRANCIS BACON

6

Nhà triết học duy vật siêu hình

Karl Marx: Becon là ông tổ của chủ

nghĩa duy vật Anh và khoa học thực

nghiệm

22/1/1561 - 9/4/1626

Các khoa học lý thuyết hay Triết học theo nghĩa rộngTriết học thứ nhất

Thần học tự nhiên

Nhân bản học

Các khoa học khác

Triết học tự nhiên

Trang 7

 Tính bảo toàn của vật chất

Đưa ra 19 dạng vận động nhưng đều qui

về cơ học => Siêu hình.

Giá trị: các vận động lặp lại và chuyển

hóa lẫn nhau.

Hình thức của vật chất

1 FRANCIS BACON

Trang 8

Nhận thức luận

 Muốn nhận thức đúng phải loại bỏ ảo tưởng.

 Ảo tưởng loài

 Ảo tưởng hang động

 Ảo tưởng công cộng

 Ảo tưởng nhà hát

 Nhìn ra hạn chế của tam đoạn luận và phê phán các phương pháp nhận thức hiện tại.

1 FRANCIS BACON

Trang 9

Nhận thức luận

 Đề cao sức mạnh của tri thức và phương pháp.

 Không ai có tri thức bẩm sinh, đều cần bắt nguồn từ kinh nghiệm thực tế dẫn đến duy giác.

 Hệ thống hóa phương pháp qui nạp.

Thông qua giác quan của con người nhận thức giới tự nhiên

Trên cơ sở các giác quan thu thập được lập bảng so sánh và

phân tích

Phân tích những dữ liệu thu thập được, loại

bỏ dữ liệu phụ, tìm mối liên hệ nhân quả

từ đó phát hiện ra bản chất của sự vật.

1 FRANCIS BACON

Trang 10

Nhân bản học và tôn giáo

Chia hệ tri thức của loài người

Tôn giáo là cần thiết vì đem lại

niềm tin cho con người.

Thể hiện sự thỏa thuận giữa giai

cấp tư sản Anh với các vấn đề

tôn giáo.

Thần học Siêu hình học Vật lý học

Lịch sử và kinh nghiêm

1 FRANCIS BACON

Trang 11

2 GEORGE BERKELEY

Trang 12

12

2 GEORGE BERKELEY

Nhà triết học duy tâm – khả tri luận

Béccơli (George Berkeley,1685-1753)

 Sinh trong một gia đình quý tộc miền Nam Ailen,

sau khi tốt nghiệp tại Đại học Tổng hợp Đublin, ông

say mê nghiên cứu thần học, toán học, triết học

cho đến cuối đời

 Đại biểu điển hình của chủ nghĩa duy tâm chủ

quan với nguyên lý “Tồn tại nghĩa là được cảm giác”

Các tác phẩm nổi tiếng: “Kinh nghiệm của thuyết thị giác

mới”,”Bàn về các nguyên tắc của nhận thức con người”….

Trang 13

2 GEORGE BERKELEY

BẢN THỂ LUẬN:

Quan niệm về thế giới:

-Trong thế giới chỉ tồn tại các sự vật, hiện tượng riêng lẻ mà không

có cái chung (cái phổ biến) Khái niệm thực thể vật chất chỉ là sự trừu

tượng trống rỗng, vô nghĩa Chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa vô thần do

phải dựa trên khái niệm thực thể vật chất nên chúng chỉ là sự nhầm lẫn

của trí tuệ con người.

-Sự vật không tồn tại khách quan, chúng chỉ tồn tại do chúng đang được tri giác hoặc bởi thực tế rằng chúng là các thực thể đang thực hiện việc tri giác.

 Từ đó ông rút ra kết luân: Tồn tại tức là được tri giác

Trang 14

14

2 GEORGE BERKELEY

Quan niệm về con người :

- Con người bao gồm linh hồn và thể xác, linh hồn là cái quyết định.

- Thể xác thuộc về các vật thể tự nhiên, tức các cảm giác Do vậy, thể xác tồn tại được là nhờ linh hồn cảm nhận nó

Đối với linh hồn con người, G.Beccơli cho rằng, "tồn

tại nghĩa là cảm nhận" Có nghĩa là linh hồn chỉ tồn tại

khi nó cảm nhận các sự vật khác mà trước hết là cảm nhận thể xác của con người

 Tóm lại, ông là đại biểu điển hình của chủ nghĩa duy tâm chủ quan

thời cận đại.

Trang 15

2 GEORGE BERKELEY

NHẬN THỨC LUẬN:

(1) Phủ nhận sự tồn tại khách quan của thế giới

(2) Phủ nhận sự tồn tại khách quan của chân lý

Trang 16

16

2 GEORGE BERKELEY

(1) Phủ nhận sự tồn tại khách quan của thế giới

Béccơli lợi dụng quan điểm “chất có sau” mang tính chủ quan của Lốccơ để thể hiện tư tưởng của mình

 Béccơli cho rằng kinh nghiệm cảm tính là “những phức hợp cảm giác” Cảm giác không phải là sự phản ánh sự vật mà là sự vật thực tế

Nguồn gốc của mọi sự vật trong thế giới là nguồn gốc chủ quan – tức là hiện thân của những cảm giác của con người

Béccơli đưa ra công thức “tồn tại tức là được tri

giác”

 Chủ nghĩa “duy ngã” - nghĩa là trừ lại cái tôi của mình, ngoài cá nhân tôi là không có gì hết

Trang 17

2 GEORGE BERKELEY

(2) Phủ nhận sự tồn tại khách quan của chân lý

Theo G.Beccơli, chân lý là sự phù hợp giữa sự suy diễn của con người về sự vật với chính bản thân sự vật đó tồn tại trên thực tế Tuy nhiên, ông phủ nhận sự tồn tại khách quan của chân lý Tri thức được coi là đúng khi nó thoả

mãn một trong những tiêu chuẩn sau:

1) Tính rõ ràng các tri giác cảm tính;

2) Tính đồng thời của các tri giác gần như là giống

nhau ở một vài người;

3) Sự tương đồng của nhiều cảm giác với nhau;

4) Tính đơn giản và dễ hiểu;

5) Sự phù hợp với ý chúa và tuân theo ý chúa.

Trong tất cả các tiêu chuẩn trên thì tiêu chuẩn phù hợp

với ý chúa là quan trọng nhất và đáng tin cậy nhất.

Trang 18

8/7/24

18

3 JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Trang 19

3 JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Nhà tư tưởng vĩ đại, nhà triết học duy vật

biện chứng lỗi lạc của triết học Khai sáng

Pháp, có ảnh hưởng lớn tới Cách mạng Pháp

năm 1789

Các tác phẩm nổi tiếng: “Tân Helido”

(1761), “Êmilo” (1762), “Suy diễn về nguồn

gốc và cơ sở của sự bất bình đẳng” (1775) và

“Khế ước xã hội” (1762)

Trang 20

20

I Quan điểm về xã hội

 Phân chia về bản chất giữa XH và bản chất tự nhiên

 Con người là tốt nếu sống ở tự nhiên và bị tha hóa bởi XH

 Lịch sử nhân loại là kết quả của hoạt động con người → đúng đắn

 Bản chất của con người là tự do , nhưng luôn bị kìm hãm

Nguyên nhân của bất bình đẳng:

- Do thể chế chính trị xã hội → khắc phục được

- Do sự khác nhau về thể lực và trí lực của mỗi người → tất nhiên

 Chia XH loài người thành 3 giai đoạn :

- Trạng thái tự nhiên

- Xã hội công dân

- Trạng thái tự nhiên trên cơ sở cao hơn

Nhà nước cộng hòa quản lý xã hội bằng pháp luật

Trang 21

II Học thuyết chính trị

 Tác phẩm “Khế ước xã hội” năm 1762

 Trạng thái tự nhiên bị tha hóa, cần một thể chế để tồn tại

 Trao quyền lực cho người đại diện với ý chí và nguyện vọng của quần chúng

 Nhà nước lập ra nhằm bảo vệ quyền lợi cho nhân dân, nhưng bị tha hóa, quay lại thống trị nhân dân

III Quan điểm về giáo dục

 Thể hiện qua tiểu thuyết “Emile”

 Mục đích của giáo dục là học cách sống

 Đối tượng của giáo dục là những đứa trẻ mạnh khỏe về thể chất và tinh

thấn → hạn chế

Cần giáo dục cảm xúc cho trẻ trước khi giáo dục lý tính, tiền đề cho lý

thuyết giáo dục hiện đại

Trang 22

22

IV Mối quan hệ tình cảm và lý trí trong đạo đức

 Cơ sở đạo đức xã hội là tình thương

 Tình thương phụ thuộc vào trạng thái tâm hồn của con người ,là tình

thương chính mình → hạn chế

 Không lý giải được cội nguồn thực sự của tình thương

Lấy tình cảm để xác lập cơ sở của ý thức đạo đức → duy tâm

V Quan điểm về tôn giáo

 Con người sinh ra về bản chất tự nhiên là tốt, hoàn toàn trái ngược với niềm tin về tội tổ tông của cả giáo phái Calvin ở Geneva và Công giáo ở Paris

 Những người tin vào Chúa Giê-su sẽ không phải là những công dân tốt

Trang 23

Hạn chế:

Ông xây dựng hệ thông giáo dục trên cơ sở duy tâm

Ông chia cắt các giai đoạn một cách máy móc, gò

bó và hình thức

Ông cho rằng điều kiện tự nhiên, đặc biệt là khí hậu ảnh hưởng trực tiếp tới thể chế chính trị:

Ôn đới: → thể chế ôn hòa

Nhiệt đới: → thể chế chuyên quyền

Trang 24

Là một trong những tác giả đầu tiên phê phán thể chế tư hữu và được xem là bậc tiền bối của chủ nghĩa xã hội hiện đại và chủ nghĩa cộng sản khoa học

Là người sớm đặt câu hỏi liệu ý chí nguyện vọng của đa số liệu có phải lúc nào cũng đúng và mục tiêu của chính quyền theo ông là phải đảm bảo tự do, bình đẳng và công bằng cho tất cả cho dù có phải là ý chí của đa số hay không

Trang 25

4 RÊNE ĐỀ-CÁC-TƠ

Trang 27

4 RÊNE ĐỀ-CÁC-TƠ

 Rêne Đề-các-tơ là nhà triết học, nhà bách khoa toàn thư vĩ đại người Pháp, đại biểu điển hình của chủ nghĩa duy lý thế kỷ XVII.

 Triết học Đề-các-tơ bắt nguồn từ tư duy, triết học đề cao con người.

Trang 28

 Lập luận về sự tồn tại của thượng đế

 Thực thể là một thế giới hoàn toàn độc lập, không cần

và không liên quan đến cái khác, tự nó có thể tồn tại và phát triển được.

Trang 29

NHẬN THỨC LUẬN

Đề cao vai trò của lý tính, đòi hỏi con người phải đi

xa hơn nhận thức cảm tính, hướng tới sự hoàn thiện và phát triển khả năng trí tuệ của con người, coi đó là điều kiện để thúc đẩy nhận thức khoa học.

Trang 30

30

Xây dựng phương pháp mới dựa trên 4 nguyên tắc:

1 Chấp nhận là đúng chỉ khi ý tưởng ấy rõ ràng, không

thể ngờ vực.

2 Chia vấn đề thành nhiều phần nhỏ

3 Đúc kết, rút tỉa kết luận từ kết luận khác

4 Thực hiện một tổng hợp có hệ thống của toàn vấn đề

Trang 31

Điểm then chốt của triết học của Descartes qua câu “Tôi tư duy nên tôi tồn tại” đã đặt nền cho một hướng triết học mới: quan tâm đến mối tương quan, tương tác giữa chủ thể

ý thức - tri thức và đối tượng khách quan mà các hệ thống triết học phổ thông trước không quan tâm đến vấn đề này Descartes đã đặt vấn đề về sự tương xứng giữa thế giới bên ngoài và nội dung của tri thức con người; và ông khởi đi từ một tiền đề không thể chối cãi về chủ thể ý thức - tri thức

để xây dựng một hệ thống triết học về sự hiện hữu của thế giới khách quan

Trang 32

8/7/24

32

5 JULIEN OFFRAY DE LA METRI

Trang 33

5 JULIEN OFFRAY DE LA METRI

 Metri (1709-1751) sinh ra tại Saint-Malo, xuất

thân từ gia đình dệt may khá giả, tuy vậy ông

không theo nghiệp gia đình mà theo học ngành y

khoa tại Paris.

 Là người Pháp, một trong những nhà duy vật điển

hình của triết học khai sáng Pháp thế kỷ 18.

 Quan điểm duy vật của ông được xây

dựng trên cơ sở khoa học tự nhiên

 La Metri có một vai trò quan trọng trong

việc chuẩn bị về tư tưởng cho Cách

mạng tư sản Pháp sau này (1789)

Trang 34

34

• La Metri đã có những bước tiến quan trọng trong quan điểm

về bản chất thế giới so với những nhà triết học khác cùng thời đại

• Thực thể vật chất là thống nhất ba hình thức của nó trong giới tự nhiên như: giới vô cơ, thực vật, động vật (bao gồm con người).

 Thừa nhận tính vật chất của thế giới

 Nhà triết học duy vật.

Trang 35

Ông đã nêu được phương thức tồn tại vật chất là vận động, tuy chưa giải thích được sự vận động của vật chất là do đâu

Nhà Duy vật biện chứng

Trang 36

36

NHẬN THỨC LUẬN:

Ông đứng trên quan điểm duy giác luận:

+ Theo La Metri, vật chất không chỉ có thuộc tính không gian

và vận động mà còn có năng lực cảm giác Nhưng năng lực cảm giác không phải xuất hiện ở bất cứ dạng vật chất nào, mà chỉ xuất hiện ở các “vật thể có tổ chức đặc biệt” đó là giới sinh vật

+ Coi con người như 1 cái máy, mọi tư tưởng, suy nghĩ của con người đều bị quy định bởi cấu trúc cơ thể, cũng như sự tác động của nó đối với môi trường và các điều kiện sống (L’Homme machine)

Trang 37

NHẬN THỨC LUẬN:

Tư tưởng xuất phát từ ý nghĩ chủ quan trong nghề nghiệp, nghiên cứu tách rời, chưa đề cao được vai trò xã hội

Siêu hình

Đề cao vai trò cảm giác: “không có người chỉ dẫn nào đáng

tin cậy hơn các cảm giác của chúng ta” Phủ nhận vai trò các

yếu tố khác tới nhận thức

 Tư tưởng cũng chỉ là một khả năng cảm nhận  Nhà Duy cảm

Trang 38

38

CHÍNH TRỊ XÃ HỘI:

La Metri chủ trương thực hiện quyền sở hữu tài sản.

Chủ trương một xã hội được quản lý theo pháp luật, bảo đảm quyền tự do chính trị, quyền công dân, tự do buôn bán (tư tưởng cách mạng)

Là người có tư tưởng khai sáng, La Metri cho rằng, thông qua giáo dục, truyền bá tư tưởng tiên tiến cho mọi người thì sẽ giải quyết được mọi sự tiến bộ xã hội

Trang 39

CHÍNH TRỊ XÃ HỘI:

Ông cho rằng đối với người làm khoa học thì không cần đến tôn giáo Nhưng đối với đại đa số nhân dân không có học, nghèo khổ thì họ lại cần tôn giáo.

Ông đề xuât chủ nghĩa khoái lạc và vật chất, nguyên nhân được cho là dẫn đến cái chết sớm của ông

Trang 40

Chịu ảnh hưởng của các quan niệm siêu hình, nên không đánh giá đúng mức yếu tố xã hội trong việc hình thành nhân cách con người.

Nhận thấy nền tảng sinh lý học của mọi quá trình tư duy

và ý thức con người, hiểu con người như một chỉnh thể thống nhất.

Trang 41

6 DIDEROT

Trang 42

 Phương diện bản thể luận

 Phương diện nhận thức luận

 Đánh giá giá trị và hạn chế

Trang 43

Triết học khai sáng Pháp thế kỷ XVIII

Trang 44

44

6 DIDEROT

Các nhà triết học duy vật

vô thần Pháp thế kỷ XVIII

Đấu tranh kiên quyết chống lại tôn giáo

Kêu gọi đẩy mạnh nghiên cứu giới tự nhiên

Không nắm được các quy luật của

tự nhiên thì con người không thể

có hạnh phúc

Phải nhận thức và chinh phục giới tự

nhiên

Triết học khai sáng Pháp thế kỷ XVIII

Trang 45

6 DIDEROT

TIỂU SỬ:

Denis Diderot (5/10/1713 – 31/07/1784) là một nhà văn và giữ vai trò lãnh đạo tư tưởng triết học của các nhà duy vật vô thần người Pháp

Đ.Điđrô sinh tại một thành phố ở Đông Bắc nước Pháp, trong một gia đình thợ thủ công Sau nhiều năm học ở Pari,

do chịu ảnh hưởng tư tưởng của các nhà khai sáng, ông từ

bỏ ý định thành nhà hoạt động tôn giáo, như mong muốn của người cha

Ông là người khởi xướng và chủ biên bộ Bách khoa toàn

thư của khoa học, nghệ thuật và thủ công nghiệp

(1751-1780)

Trang 46

 Khẳng định trong quá trình vận động và phát triển, giới tự nhiên sẽ chọn lọc những gì giúp cho nó ngày càng hoàn thiện, đồng thời đào thải những vật nào không thích nghi hoặc không tuân theo quy luật của nó…

 Với quan niệm này, ông là bậc tiền bối của thuyết tiến hoá của Đácuyn (thuyết chọn lọc tự nhiên)

Trang 47

cơ, hữu cơ đến sự sống và cơ thể con người.

 Thừa nhận con người có khả năng nhận thức thế giới, nhận thức bắt nguồn từ cảm giác và vật chất là nguyên nhân duy nhất của cảm giác

 Đ.Điđrô đề cao vai trò đặc biệt của quá trình nhận thức đối với sự phát triển của xã hội, ông đưa ra tư tưởng biện chứng khẳng định tính vô cùng tận trong sự phát triển của giơí tự nhiên, cũng như quá trình nhận thức của con người Tuy khả năng nhận thức của mỗi cá nhân là hữu hạn, nhưng đối với nhân loại về nguyên tắc có thể nhận thức được toàn

bộ thế giới, mặc dù quá trình đó cũng là vô tận.

Định dạng
Số trang	60
Dung lượng	1,07 MB