Không gian văn hóa làng Vạn Phúc

PGS Nguyễn Hải Kế với công trình “Một làng Việt cổ truyền ở Đồng Bằng Bắc Bộ” đã tiếp cận nghiên cứu làng Dục Tú, Hà Nội bằng phương pháp định lượng và phương pháp so sánh hệ thống trong

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

VIỆN VIỆT NAM HỌC VÀ KHOA HỌC PHÁT TRIỂN

Hµ Néi - 2012ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

VIỆN VIỆT NAM HỌC VÀ KHOA HỌC PHÁT TRIỂN

MỤC LỤC

MỞ ĐẦU 3

CHƯƠNG 1 QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH KHÔNG GIAN VĂN HÓA LÀNG VẠN PHÚC 13

1.1 Một số vấn đề về không gian văn hóa làng: Khái niệm, nội dung và tiêu chí xác định 10 13

1.2 Yếu tố địa lý, sinh thái tự nhiên và sinh thái nhân văn cấu thành không gian văn hóa làng Vạn Phúc 13

1.3 Điều kiện lịch sử 18

1.4 Điều kiện xã hội 21

CHƯƠNG 2: KHÔNG GIAN VĂN HÓA LÀNG VẠN PHÚC NHỮNG ĐẶC TRƯNG CHÍNH 28

2.1 Khía cạnh vật thể của không gian văn hóa 28

2.1.1 Tổ chức không gian sống 28

2.2 Khía cạnh phi vật thể của không gian văn hóa 66

2.2.1 Phong tục tập quán 66

2.2.2 Lễ thức cá nhân 67

2.2.3 Lễ thức cộng đồng 73

CHƯƠNG 3: KHÔNG GIAN VĂN HÓA LÀNG VẠN PHÚC: BIẾN ĐỔI, PHÁT TRIỂN VÀ PHƯƠNG HƯỚNG BẢO TỒN GIÁ TRỊ 82

3.1 Xu hướng biến đổi: Theo hai hướng tích cực và tiêu cực 82

3.1 2 Biến đổi văn hóa 91

3.2 Phương hướng bảo tồn giá trị 105

KẾT LUẬN 115

Tài liệu tham khảo 118

PHỤ LỤC 123

Ảnh chụp 1 Sơ đồ Vạn Phúc trước năm 1945

Ảnh 2 Sơ đồ Vạn Phúc hiện nay qua ảnh vệ tinh

Vạn Phúc là một làng đặc biệt trong nghĩa vị thế địa lý văn hóa – làng ven đô, làng nằm ở vùng tiếp giáp giữa không gian văn hóa xứ Đoài và không gian văn hóa Thăng Long – Hà Nội

Về kinh tế, Vạn Phúc cũng là dạng làng đặc biệt – làng nghề thủ công thăng trầm cùng đất nước

Nền kinh tế công nghệp hóa – hiện đại hóa và quá trình đô thị hóa đã khiến cho không gian văn hóa làng Vạn Phúc biến đổi nhanh chóng, nhiều yếu tố vật thể và phi vật thể bị mai một đi trước khi chúng ta kịp ghi nhận và nghiên cứu

Trước sự chuyển mình của nền kinh tế xã hội, việc nghiên cứu, tìm hiểu

về không gian văn hóa làng Vạn Phúc là một yêu cầu cấp thiết vừa đáp ứng cả

về khoa học, cả về thực tế

2 Ý nghĩa khoa học và tính thực tiễn

- Việc bảo tồn, tôn tạo và phát huy giá trị văn hóa làng như một không gian hoàn chỉnh đòi hỏi phải có sự nghiên cứu toàn diện Nghiên cứu không gian văn hóa làng sẽ góp phần tìm hiểu những đặc trưng văn hóa của làng, hiện diện lên bức tranh văn hóa của làng là một nhu cầu thiết yếu

- Việc nghiên cứu làng ngày càng nhiều, cộng với nhu cầu thăm quan,

du lịch, mua sắm sản phẩm lụa ngày càng tăng Vấn đề đặt ra là làm thế nào

để có những giải pháp phát triển bền vững cho địa phương; đây là một đòi hỏi cần giải quyết

- Ngày nay trong quá trình công nghiệp hóa, hiện đại hóa và đô thị hóa đang diễn ra mạnh mẽ Những yếu tố truyền thống đang bị tác động và mai một từng ngày Việc nghiên cứu về làng Vạn Phúc đòi hỏi phải khẩn trương Đây là tính khoa học và thực tiễn của đề tài

3 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

* Về không gian văn hóa nói chung:

Nghiên cứu vùng văn hóa là một hướng nghiên cứu vừa truyền thống, vừa hiện đại

GS Ngô Đức Thịnh trong công trình nghiên cứu “Văn hóa vùng và phân vùng văn hóa ở Việt Nam”, gồm những bài nghiên cứu về: những nét lớn của khuynh hướng nghiên cứu không gian văn hóa; phác thảo về phân vùng văn hóa ở Việt Nam và trình bày một số vùng văn hóa tiêu biểu ở nước ta; cuối cùng là thông qua một số hiện tượng văn hóa riêng lẻ coi đó như là sự

bổ sung, cụ thể hóa tính vùng, tính địa phương trong văn hóa Việt Nam

Giáo sư Trần Quốc Vượng có công trình nghiên cứu về “Việt Nam cái nhìn địa văn hóa”, gồm những bài viết về văn hóa các vùng miền: Cao Bằng, Vĩnh Phú, Sơn Tây, Xứ Bắc – Kinh Bắc, Hà Nội, Hải Hưng, Xứ Thanh…trải dài đến đất Cà Mau, địa cuối của Tổ Quốc

Văn hóa xứ Quảng Nam cũng được GS Trần Quốc Vượng cùng đồng nghiệp nghiên cứu đặc trưng ở văn hóa cư trú, văn hóa thương cảng, văn hóa tiêu dùng ở các di tích, văn hóa ẩm thực Giá trị đặc trưng của vùng văn hóa Quảng Nam được lắng đọng trong lễ hội, phong tục tập quán, tâm lý truyền thống, được kết tinh từ lao động sáng tạo, lối suy nghĩ, lối sống, lối ứng xử của các dân tộc sống trên mảnh đất này

Giáo sư Nguyễn Quang Ngọc trong công trình nghiên cứu “Một số vấn

đề làng xã Việt Nam” đã nghiên cứu các vấn đề về làng xã Việt Nam, đặc biệt tác giả nghiên cứu làng Đan Loan từ khi hình thành, phát triển, biến đổi, xưa

và nay trải dài theo thời gian dưới các góc độ lịch sử, kinh tế, chính trị, văn hóa, xã hội

“Những sinh hoạt văn hóa dân gian của một làng ven đô” (làng Đăm) của Lê Hồng Lý – Phạm Thị Thủy Chung cho thấy một cái nhìn sâu sắc và tổng thể về làng Đăm: hội làng, di tích lịch sử văn hóa, sinh hoạt văn hóa dân gian, kinh tế và sự phát triển kinh tế, văn hóa trong thời kỳ đô thị hóa

Nghiên cứu về “không gian văn hóa làng Keo – Thái Bình” tác giả Trần Thị Lệ Thủy trong khóa luận tốt nghiệp khoa Sử của mình đã nghiên cứu lịch

sử hình thành và phát triển làng Keo và nghiên cứu không gian văn hóa làng dưới các góc độ đời sống kinh tế xã hội và sinh hoạt văn hóa

PGS Nguyễn Hải Kế với công trình “Một làng Việt cổ truyền ở Đồng Bằng Bắc Bộ” đã tiếp cận nghiên cứu làng Dục Tú, Hà Nội bằng phương pháp định lượng và phương pháp so sánh hệ thống trong một khung thời gian nhất định đã phát hiện ra nhiều vấn đề về sở hữu ruộng đất, kết cấu kinh tế, tổ chức dân cư, về văn hóa tín ngưỡng…

Qua nghiên cứu những tác phẩm trên, chúng tôi đã kế thừa phương pháp nghiên cứu văn hóa của một làng, một vùng, một xứ thông qua các đặc trưng văn hóa và nghiên cứu văn hóa dưới cái nhìn địa – lịch sử

* Về không gian văn hóa làng Vạn Phúc:

Các công trình nghiên cứu về làng Vạn Phúc dưới các khía cạnh:

Nghiên cứu về lịch sử đấu tranh cách mạng của làng Vạn Phúc: Hai cuốn “Lịch sử đấu tranh cách mạng của Đảng bộ và nhân dân Vạn Phúc” (tập

1 và 2), ghi lại lịch sử đấu tranh cách mạng của địa phương trong giai đoạn

1939 – 1954 Báo Hà Sơn Bình ngày 20-6-1987 có bài viết “Vạn Phúc an toàn khu của cơ quan báo Đảng” viết về Vạn Phúc – cơ sở cách mạng, an toàn khu của báo Đảng trong thời kỳ kháng chiến Bài viết của các tác giả Anh Đức, Minh Tâm: “Vạn Phúc – ATK – làng du lịch” giới thiệu làng Vạn Phúc trong những ngày kháng chiến chống Pháp và những tiềm năng của làng lụa để phát triển du lịch Bài viết của tác giả Nguyễn Kiên in trên báo Sài Gòn giải phóng ngày 2/9/1985: “Những ngày thu cách mạng ở làng dệt lụa Vạn Phúc” là những hồi ức về không khí tổng khởi nghĩa mùa thu năm 1945 tại Vạn Phúc

Ngoài ra địa phương còn sưu tầm và xuất bản cuốn “Vạn Phúc xưa và nay” năm 2001, sách là những bài viết, trang thơ, hồi ký, dòng bút tích…viết

về tổng thể các vấn đề của làng Vạn Phúc: chính trị, văn hóa, lịch sử đấu

tranh cách mạng của những nhà văn, nhà báo, nhà nghiên cứu văn hóa, các lãnh đạo cách mạng của Đảng và nhà nước ta

Nghiên cứu Vạn Phúc dưới góc độ du lịch có những bài nghiên cứu: Tác giả Quang Hào với bài viết: “Vạn Phúc làng nghề làng du lịch” in trong báo Doanh nghiệp ngày 10-5-2000, giới thiệu về làng Vạn Phúc và các loại lụa Vạn Phúc, bên cạnh đó tác giả đánh giá mấy năm gần đây, Vạn Phúc là địa chỉ du lịch quen thuộc của nhiều du khách Tác giả Nguyễn Kim Khánh có bài viết: “Vạn Phúc làng nghề, làng văn hóa du lịch” in trong báo Lao động

xã hội ngày 28-10-2000, tác giả giới thiệu về làng dệt lụa tơ tằm Vạn Phúc cùng các thế mạnh để làng nghề phát triển du lịch

Viết về làng Vạn Phúc có rất nhiều các tác giả, tác phầm nhưng chỉ đi sâu tìm hiểu về nghề dệt Thời cận đại, làng Vạn Phúc được nhắc đến trong các tác phẩm của Hoàng Trọng Phu như: “Những công nghệ gia đình ở Hà Đông”, viết về kỹ thuật dệt lụa ở Vạn Phúc và cuốn “Các nghề thủ công truyền thống ở Hà Đông”, giới thiệu về các nghề thủ công ở Hà Đông – một nguồn lợi kinh tế của Pháp, mặt khác rút ra những biện pháp cai trị có hiệu quả của Pháp với các làng thủ công Việt Nam Sau cách mạng tháng Tám có cuốn: “Hà Tây làng nghề làng văn” do Sở văn hóa thông tin Hà Tây xuất bản năm 1992, giới thiệu về các làng nghề truyền thống: pháo Bình Đà, thêu Quất Động, khảm trai Chuyên Mỹ, dệt lụa Vạn Phúc… Năm 2003, có cuốn luận văn thạc sĩ Văn hóa học của tác giả Lê Hoài Linh viết về “Nghề dệt ở làng Vạn Phúc thị xã Hà Đông, tỉnh Hà Tây” Năm 2004, tác giả Quách Vinh có cuốn “Hành trình của lụa” giới thiệu sơ qua về lụa làng Vạn Phúc…Viết về nghề dệt thì rất nhiều, nhưng để đi sâu nghiên cứu về làng Vạn Phúc dưới góc

độ văn hóa thì rất ít người quan tâm đến Vì vậy, trong luận văn này, chúng tôi kế thừa những nghiên cứu về làng Vạn Phúc và nghề dệt làm cơ sở đi sâu nghiên cứu Không gian văn hóa làng Vạn Phúc để thấy được những nét văn hóa đặc trưng truyền thống của làng nghề dệt nổi tiếng

4 Đối tượng và phạm vi nghiên cứu

- Đối tượng nghiên cứu: tập hợp những yếu tố địa lý, sinh thái nhân văn, lịch sử, con người – tạo thành không gian văn hóa và những yếu tố tác động tới biến đổi không gian văn hóa

- Phạm vi nghiên cứu: Không gian văn hóa làng Vạn Phúc – quá trình hình thành và biến đổi Luận văn nghiên cứu trong phạm vi làng Vạn Phúc trước khi sát nhập thêm các khối dân cư: khối 6, khối 7, khối 8, khối 9 và khối

10, thuộc phường Yết Kiêu trước đây

5 Mục đích nghiên cứu và phương pháp nghiên cứu

a Mục đích nghiên cứu

- Nghiên cứu không gian văn hóa làng để thấy được những nét đặc trưng văn hóa trên không gian sinh tồn mà từ bao đời nay, các thế hệ người Vạn Phúc luôn sống kế tiếp nhau

- Nghiên cứu những nét đặc trưng văn hóa truyền thống, yếu tố đổi mới, biến đổi văn hóa của làng Vạn Phúc Qua đó, có những giải pháp nhằm bảo tồn, phát huy những giá trị truyền thống tốt đẹp

- Xác định được tổ hợp các yếu tố vật thể và phi vật thể tạo thành không gian văn hóa làng Vạn Phúc Ngoài ra, luận văn còn cố gắng hoạch định phạm vi vật thể và phi vật thể của không gian văn hóa làng Vạn Phúc

b Phương pháp nghiên cứu

Trong quá trình tiến hành nghiên cứu bước đầu để thu thập tài liệu, phương pháp sử dụng là phương pháp điền dã, phỏng vấn, điều tra xã hội học

Để tiến hành nghiên cứu, phương pháp khu vực học được sử dụng – một phương pháp nghiên cứu mới đang được sử dụng rộng rãi Phương pháp khu vực học được áp dụng đó là lấy không gian xã hội, văn hóa, bao gồm các lĩnh vực hoạt động của con người và quan hệ tương tác giữa con người và điều kiện tự nhiên làm đối tượng để nghiên cứu

Luận án còn sử dụng phương pháp nghiên cứu liên ngành, đa ngành

Ngoài ra, các phương pháp chuyên ngành của văn hóa, lịch sử, xã hội, địa lý…được sử dụng ở mức độ thích hợp

6 Đóng góp

Luận văn bước đầu có được một bức tranh tương đối toàn diện về không gian văn hóa làng Vạn Phúc: điều kiện tự nhiên, môi trường sinh thái, kinh tế, văn hóa và lịch sử hình thành

Xác định những yếu tố tác động đến sự hình thành, phát triển và biến đổi không gian văn hóa làng Vạn Phúc, đồng thời đưa ra một số giải pháp để đảm bảo tính bền vững của quá trình phát triển làng nghề Vạn Phúc

7 Bố cục của luận văn

Ngoài phần mở đầu; phần kết luận, tài liệu tham khảo, phụ lục luận văn

có bố cục gồm 3 chương như sau:

Chương 1: Quá trình hình thành không gian văn hóa làng Vạn Phúc Chương 2: Không gian văn hóa làng Vạn Phúc – những đặc trưng chính Chương 3: Không gian văn hóa làng Vạn Phúc: biến đổi, phát triển và phương hướng bảo tồn giá trị

CHƯƠNG 1 QUÁ TRÌNH HÌNH THÀNH KHÔNG GIAN VĂN HÓA

LÀNG VẠN PHÚC 1.1 Một số vấn đề về không gian văn hóa làng: Khái niệm, nội dung và tiêu chí xác định

a) Khái niệm văn hóa: Khái niệm văn hóa vẫn là vấn đề mà các học giả trên thế giới luôn bàn cãi Tùy theo góc độ tiếp cận sẽ có những định nghĩa khác nhau về văn hóa

- Từ góc độ lịch sử: văn hóa được hiểu là sự trao truyền, kế thừa văn hóa giữa các thế hệ

- Từ góc độ giá trị chuẩn mực: văn hóa chính là lối sống, là giá trị của một cộng đồng người

- Từ góc độ nhân học: Văn hóa là sản phẩm hoạt động tinh thần của con người, phân biệt người với động vật…

Văn hóa theo định nghĩa của GS Viện Sĩ Trần Ngọc Thêm: “Văn hóa

là một hệ thống hữu cơ các giá trị vật chất và tinh thần do con người sáng tạo

và tích lũy qua quá trình hoạt động thực tiễn, trong sự tương tác của con người với môi trường tự nhiên và xã hội”

Xung quanh khái niệm văn hóa còn có khái niệm văn hóa vật thể và văn hóa phi vật thể hay còn gọi là văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần Theo sách Culturologia1 của G.V Drach thì văn hóa tinh thần “thuộc về văn hóa tinh thần có hệ tư tưởng, khoa học, đạo đức, giao tiếp tinh thần, sáng tạo nghệ thuật và tôn giáo”[tr 124 - 125] và “văn hóa tinh thần là hoạt động hướng đến sự phát triển tinh thần của con người và xã hội, sáng tạo tư tưởng, tri thức, các giá trị tinh thần – các kiểu ý thức xã hội” [tr 180] Văn hóa vật chất, ông cũng cho rằng: “Công cụ lao động, phương tiện sản xuất, quần áo, đời sống, nhà ở, phương tiện giao thông – tất cả những gì được gọi là phương

1

G.V Drach, 2003, Văn hóa học, tr 120 - 124

tiện nhân tạo để cư trú của con người và là quá trình và kết quả của hoạt động vật chất của con người”[tr 120]

Như vậy, văn hóa vật thể là một bộ phận của văn hóa thể hiện đời sống tinh thần của con người dưới hình thức vật chất, là kết quả của hoạt động sáng tạo, biến những vật chất trong tự nhiên thành những đồ vật có giá trị sử dụng Văn hóa phi vật thể là một dạng tồn tại của văn hóa dưới dạng vật thể có hình khối tồn tại trong không gian và thời gian, mà nó thường tiềm ẩn trong trí nhớ, hành vi ứng xử của con người Thông qua các hoạt động sống của con người trong sản xuất, lao động và giao tiếp…mà nó thể hiện ra, khiến con người nhận biết được sự tồn tại của nó

b) Khái niệm không gian văn hóa:

Không gian văn hóa là một khái niệm bao gồm một phạm vi trong đó

có những tương đồng về hoàn cảnh tự nhiên, dân cư sinh sống với những mối quan hệ về nguồn gốc lịch sử, những tương đồng về trình độ phát triển kinh tế hình thành nên những đặc trưng văn hóa chung thể hiện cả ở lĩnh vực văn hóa đảm bảo đời sống, văn hóa tâm linh cũng như các loại hình thuộc văn hóa quy phạm Không gian văn hóa không đơn thuần là một lãnh thổ địa dư nhất định,

nó là một môi trường thống nhất, rộng lớn do con người sống trong không gian ấy sáng tạo nên

Về khái niệm không gian văn hóa, theo GS.TS Ngô Đức Thịnh thì có thể hiểu không gian văn hóa theo hai ý nghĩa, cụ thể và trừu tượng

Theo ý nghĩa cụ thể, “coi văn hóa như là một không gian địa lý xác

định, mà ở đó mỗi hiện tượng hay một tổ hợp hiện tượng văn hóa nảy sinh, tồn tại, biến đổi và chúng liên kết với nhau như một hệ thống Trong đời sống

xã hội của con người, ít khi một hiện tượng văn hóa nảy sinh, tồn tại và biến đổi một cách độc lập, mà chúng thường liên kết với nhau thành những tổ hợp Với ý nghĩa ấy, văn hóa tín ngưỡng tôn giáo, văn hóa vùng, văn hóa làng, văn

hóa nghề nghiệp, văn hóa đô thị, văn hóa nông thôn…đều là những dạng

Theo ý nghĩa trừu tượng, có thể hiểu không gian văn hóa như một

“trường”, để chỉ một hiện tượng hay một tổ hợp các hiện tượng (một nền văn hóa của tộc người, quốc gia hay khu vực) có khả năng tiếp nhận và lan tỏa (ảnh hưởng), tạo cho nền văn hóa đó một không gian (trường) văn hóa rộng hẹp khác nhau

Để xác định không gian văn hóa của một làng, một địa phương, một vùng cụ thể, ta phải xét các yếu tố đặc trưng liên quan Đó là các yếu tố:

- Tính trội văn hóa: Dân gian Việt Nam luôn có cảm nhận về tính trội trong tính cách con người, trong các sản vật thiên nhiên, trong nếp sống văn hóa giữa làng này với làng kia, vùng kia tạo nên những đặc trưng văn hóa riêng của một địa phương đó.3

- Về tên gọi “xứ”: là một vùng đất có những tương đồng nhất định phương diện phong thổ, khí hậu, dân cư và sinh hoạt văn hóa4 Mỗi xứ có những nét văn hóa tiêu biểu

- Vùng văn hóa: là một vùng lãnh thổ có những tương đồng về mặt hoàn cảnh tự nhiên, dân cư sinh sống ở đó từ lâu đã có những mối quan hệ nguồn gốc và lịch sử, có những tương đồng về trình độ phát triển kinh tế - xã hội, giữa họ đã diễn ra những giao lưu, ảnh hưởng văn hóa qua lại, nên trong vùng đã hình thành những đặc trưng chung, thể hiện trong văn hóa vật chất và văn hóa tinh thần của cư dân, có thể phân biệt với vùng văn hóa khác.5

c) Khái niệm văn hóa làng:

Về phương diện hành chính, xã là thiết chế có tính chất pháp lý Còn đối với người dân, người nông dân bình thường của hàng bao thế kỷ, thì người ta chỉ biết có làng Tập tục làng, truyền thống làng là chất keo đặc thù gắn kết mọi thế hệ thành viên của làng

Làng người Việt có nội hàm phong phú, đa dạng, toàn diện trên các lĩnh vực: văn hóa, xã hội, kinh tế, chính trị, quân sự, nghệ thuật kiến trúc, lịch

sử, khảo cổ, tôn giáo, tín ngưỡng, phong tục tập quán, nghi thức, lễ hội…

Tính chất khoa học của khái niệm văn hóa làng thể hiện ở chổ, dù phân loại theo kiểu nào người ta cũng khó có thể đồng nhất phong tục, tập quán, tín ngưỡng, tâm lý, lối sống, phương thức hoạt động và ứng xử của cộng đồng làng với các cộng đồng văn hóa khác, kể cả những cộng đồng đặc biệt gần gũi như xã, hoặc các cộng đồng theo đơn vị hành chính, xã hội hoặc tôn giáo Vậy văn hóa làng đã hiện ra như là những khuôn thước ứng xử nằm ở tầng sâu trong đời sống cộng đồng; như là hệ thống các giá trị đặc thù qui định và ngầm điều khiển các quan hệ cộng đồng; như là sự tổng hợp của những kinh nghiệm sống hình thành qua lịch sử của các cộng đồng

Làng, có thể nói là cộng đồng văn hóa rất riêng, nhưng cũng rất chung trong khuôn khổ của lề thói theo phương thức sản xuất châu Á Cái riêng của từng làng thì thể hiện tương đối rõ ở từng tập tục riêng, lễ hội riêng, cách thức ứng xử riêng Nhưng từng cái riêng ấy lại đều có một "mẫu số chung" làm nên khuôn thước văn hóa làng

1.2 Yếu tố địa lý, sinh thái tự nhiên và sinh thái nhân văn cấu thành không gian văn hóa làng Vạn Phúc

Vạn Phúc có vị trí địa lý thuận lợi cho việc giao lưu thương mại, phát triển kinh tế khi nằm tiếp giáp với quốc lộ 6 - cửa ngõ trực tiếp nối quận Hà Đông với thủ đô Hà Nội và có tuyến đường tỉnh ĐT 430 (TL 72 cũ) chạy qua

Với vị trí thuận lợi như vậy, Vạn Phúc có nhiều điều kiện thuận lợi để phát triển ngành thủ công truyền thống

Về đặc điểm địa hình, Vạn Phúc nằm ở trung tâm của đồng bằng Bắc

Bộ nên địa hình ở đây mang đặc điểm của địa hình vùng đồng bằng: địa hình tương đối bằng phẳng, thấp dần từ Đông sang Tây và từ Bắc xuống Nam Địa hình của làng được chia thành hai vùng: Vùng cao gồm các khu dân cư và các cánh đồng Mân, Sen, Bồ Các, Tháp I, Tháp II và Dộc Chuôm Vùng thấp gồm cánh đồng Bún và cánh đồng Bồ nằm ở phía Tây Nam của làng

Về thủy văn, làng giáp sông Nhuệ và sông đào La Khê nên việc tưới nước cho đồng ruộng do hai con sông này cung cấp Sông ngòi là đường giao thông quan trọng để Vạn Phúc luân chuyển hàng hóa, phát triển nghề dệt cổ truyền Làng nằm bên bờ sông Nhuệ do đó chịu ảnh hưởng trực tiếp từ chế độ thủy văn của dòng sông này

Bảng 1.1: Mực nước lớn nhất trên sông Nhuệ (qua Hà Đông)

Nguồn: Quy hoạch thủy lợi tỉnh Hà Tây, tháng 12-2006, Thư viện Hà Tây

Về khí hậu làng mang sắc thái của kiểu khí hậu Bắc Bộ với đặc điểm là khí hậu nhiệt đới gió mùa ẩm, có mùa hè nóng, mưa nhiều và mùa đông lạnh, mưa ít Nhưng nhìn chung khí hậu ở đây ôn hòa hơn các địa phương khác, rất thuận lợi với điều kiện sống của con người Nét đặc trưng của kiểu khí hậu nhiệt đới là có lượng bức xạ mặt trời dồi dào quanh năm và có nền nhiệt độ cao, thuận lợi cho việc phát triển các ngành kinh tế

Ta có bảng số liệu nhiệt độ, không khí và độ ẩm tương đối của một số vùng:

Bảng 1.2: Nhiệt độ không khí và độ ẩm tương đối

THÁNG TRUNG

BÌNH NĂM

Nguồn: Tổng cục khí tượng thủy văn

Nhìn vào bảng ta thấy lượng mưa phân bố không đồng đều theo thời gian và không gian Do ảnh hưởng của chế độ gió mùa nên khí hậu làng cũng giống như khí hậu của các làng khác thuộc vùng đồng bằng Bắc Bộ là có sự

kế tiếp nhau của hai mùa có đặc tính khác nhau rõ rệt là mùa hè và mùa đông

Về diện tích và dân số: Trước năm 1945: diện tích của làng Vạn Phúc

là 124,0 ha, trong đó diện tích đất ở: 18,5 ha; đất trồng trọt: 10,55 ha Dân số của Vạn Phúc: có 678 hộ và 3.000 nhân khẩu Năm 2011: diện tích của làng là 143,97 ha, trong đó đất ở là 50,05 ha; đất nông nghiệp là 20,05 ha Dân số Vạn Phúc là 13.595 nhân khẩu, 3.209 hộ được chia thành 12 tổ dân phố Như vậy, Vạn Phúc là một phường đất chật người đông, đây là kết quả tất yếu của quá trình đô thị hóa

Năm 2004 có sự điều chỉnh và mở rộng ranh giới của phường Vạn Phúc (ngày 1/11/2003), do đó sự tăng trưởng đột biến: năm 2003 dân số Vạn Phúc là 5.680 người, đến năm 2004 do có sự điều chỉnh và mở rộng ranh giới, dân số tăng thành 9.429 người Sự mở rộng không gian sống dẫn đến mở rộng

về không gian văn hóa, không gian văn hóa Vạn Phúc không chỉ còn bó hẹp trong làng Vạn Phúc xưa mà đã thêm những yếu tố văn hóa mới từ các khu tập thể liên quan đến lối sống của cán bộ và công nhân viên chức của nhà máy Len Nhuộm Hà Đông, nhà máy Cánh Kiến, nhà máy dệt Hà Đông, nhà máy thuốc lá Thăng Long

1 Dân số trung bình Người 5.579 5.613 5.680 9.429 9.574 9.750 9.890 10.168 10.389 10.564

3.1 Tỷ lệ gia tăng tự nhiên % 1,67 1,12 2,31 1,09 1,37 1,33 1,37 1,97 1,87 1,48 3.2 Tỷ lệ gia tăng cơ học % 0,75 0,02 0,56 0,38 0,15 0,47 0,05 0,75 0,25 0,17

4.1 Số người dưới 15 tuổi Người 3.212 3.125 3.045 4.789 4.756 4.843 4.900 5.025 5.150 5.290 4.2 Dân số trên tuổi lao động Người 464 601 727 1145 1330 1350 1400 1460 1505 1560 4.3 Dân số trong độ tuổi lao động Người 1.903 1.905 1.908 3.495 3.488 3.557 3.590 3683 3704 3714

Như vậy, Vạn Phúc có nguồn nhân lực khá dồi dào là điều kiện thuận lợi để phát triển kinh tế xã hội, song nó cũng là một sức ép đáng kể lên địa phương trong việc bố trí việc làm đáp ứng nhu cầu việc làm trong tương lai

Tính cách con người: Là một xã ở gần tỉnh lỵ lại giao lưu trao đổi hàng hóa với nhiều nơi, nhân dân Vạn Phúc có điều kiện tiếp thu và xây dựng cho mình những nét hay nét đẹp trong cốt cách con người Mặt khác, địa phương

có lịch sử lập cư gồm những người khảng khái không chịu khuất phục cường quyền của giai cấp thống trị đã từ nhiều phương tới Họ kéo đến đây dựng thôn, lập ấp quần tụ, cưu mang, đùm bọc lẫn nhau Do vậy người Vạn Phúc có đặc tính nổi bật là “đoàn kết, cương trực và tự trọng”.6

1.3 Điều kiện lịch sử

Làng Vạn Phúc xưa có tên là Vạn Bảo, vốn là trang Vạn Bảo, xã Thượng Thanh Oai, trấn Sơn Nam Hiện trên tấm bia đá Văn chỉ của làng được xây dựng từ thời Tây Sơn, cũng ghi thôn Vạn Bảo, xã Thượng Thanh Oai Sang thời Nguyễn, xã Thượng Thanh Oai có bốn thôn là: Cầu Đơ, Văn Quán, Kiều Trì, Vạn Bảo, riêng làng Vạn Bảo nằm biệt lập ở bên kia sông Cầu Am nên khi chia lại địa giới hành chính, làng được đổi sang thuộc tổng Thiên Mỗ, huyện Từ Liêm, phủ Quốc Oai, trấn Sơn Tây Đến đầu thế kỷ XX,

do kiêng húy tên vua Thành Thái là Bảo Lân nên mới đổi thành Vạn Phúc Sau cách mạng tháng Tám 1945, Vạn Phúc thuộc thị xã Hà Đông, tỉnh Hà Tây Năm 2008, do sự sát nhập tỉnh Hà Tây vào thành phố Hà Nội, nên Vạn Phúc trở thành phường Vạn Phúc, quận Hà Đông, thành phố Hà Nội

Theo các cụ trong làng kể lại, thì từ xa xưa, người Mỗ Lao ở bên kia sông Nhuệ đã chuyển sang bên này sông lập trại sinh sống Khi mới định cư, người Vạn Phúc chỉ sống bằng nghề trồng cây lương thực và chăn nuôi Hoàn

6

Ban chấp hành Đảng bộ xã Vạn Phúc (1986), Lịch sử đấu tranh cách mạng của Đảng bộ

và nhân dân Vạn Phúc, tập 1, tr 18

cảnh kinh tế tự cấp, tự túc đã đưa người dân làng Vạn Phúc đến với nghề trồng dâu nuôi tằm, ươm tơ dệt lụa Trong quá trình phát triển kinh tế, bên cạnh nghề nông, nghề dệt dần dần trở thành nguồn sống chính của làng Theo nghiên cứu của GS Nguyễn Quang Ngọc, sang thế kỉ XVI và nhất là vào các thế kỷ XVII, XVIII, XIX bên cạnh các làng thủ công nghiệp chuyên nghiệp

đã có từ trước, xuất hiện thêm ngày một nhiều các làng, phường thủ công nghiệp trong đó có Vạn Phúc.7

Từ lúc mới hình thành, làng Vạn Phúc là một làng nông nghiệp kết hợp với nghề trồng dâu nuôi tằm, dệt lụa, văn hóa làng có đặc trưng là văn hóa nông nghiệp Thời kỳ phát đạt của nghề dệt là những năm 1930 – 1940, sau khi sản phẩm của làng mang dự hội chợ Mác -xây được chính phủ Pháp tặng huy chương bội tinh và một số người được tặng chức danh Bá hộ, nghề dệt thịnh đạt, buôn bán phát triển, văn hóa làng là sự kết hợp văn hóa nông nghiệp với văn hóa thương mại

Tính chất của không gian văn hóa làng Vạn Phúc: Không gian văn hóa làng mang đậm yếu tố của văn hóa làng nghề Không gian văn hóa làng Vạn Phúc mang tính chất mở, luôn tiếp thu, học hỏi những yếu tố, nền văn hóa tiên tiến ở trong và ngoài nước một cách có sàng lọc Không gian văn hóa làng Vạn Phúc so với không gian văn hóa của những làng nghề lân cận như La Cả,

La Phù…mang những đặc trưng chung của làng nghề Bắc Bộ, đó là: 1 Các làng nghề tồn tại ở nông thôn, gắn bó chặt chẽ với nông nghiệp; 2 Công nghệ

kỹ thuật sản xuất sản phẩm trong các làng nghề truyền thống thường là thô sơ,

sử dụng kỹ thuật thủ công là chủ yếu, ngày nay do việc áp dụng công nghệ kỹ thuật vào sản xuất, máy móc đã thay thế bàn tay thủ công của con người 3 Phương pháp dạy nghề chủ yếu được thực hiện theo phương thức truyền

7

Nguyễn Quang Ngọc: Một số vấn đề làng xã Việt Nam, NXB Đại học quốc gia Hà Nội,

2009, tr 112

nghề 4 Hình thức tổ chức sản xuất chủ yếu ở qui mô hộ gia đình, một số đã

có sự phát triển thành tổ chức hợp tác và doanh nghiệp tư nhân

Quá trình biến đổi không gian văn hóa làng diễn ra trên các mặt: không gian sống, kinh tế, văn hóa Nguyên nhân dẫn đến sự biến đổi không gian văn hóa làng Vạn Phúc là do quá trình đô thị hóa mở rộng thủ đô Hà Nội, quá trình đô thị hóa của chính làng Vạn Phúc cũng như của quận Hà Đông; quá trình sát nhập 5 khối dân cư thuộc phường Yết Kiêu cũ vào phường Vạn Phúc; sự giao lưu kinh tế, văn hóa của Vạn Phúc với các tỉnh, thành phố khác, với khách du lịch nước ngoài…song song với nó là sự phát triển của truyền hình, internet, truyền thông mang tính đại chúng

Hiện ở đình làng Vạn Phúc còn lưu giữ được 11 đạo sắc phong, gồm

có đời Lê 3 đạo, đời Tây Sơn 2 đạo, đời Nguyễn 6 đạo Trong điều kiện ít ỏi

về sự phát triển của làng Vạn Phúc trong thời kỳ phong kiến thì 11 đạo sắc phong này cũng đưa lại cho chúng ta một số hiểu biết về sự phát triển và điều kiện lịch sử hình thành nên không gian văn hóa làng Đạo sắc phong năm Bảo Hưng thứ nhất (1801) đời Tây Sơn ghi duệ hiệu Đức thánh với hơn hai mươi

mỹ tự, mà theo quy định xưa thì mỗi đợt gia phong thường chỉ là hai đến ba

mỹ tự Đến triều Nguyễn, mặc dù đã có tiền lệ ban cấp sắc phong từ đời Lê, Tây Sơn nhưng các vua đầu triều Nguyễn như Gia Long (1802 - 1820), Minh Mạng (1821 - 1840), Thiệu Trị (1841 - 1847) đều không ban sắc phong cho thành hoàng làng Vạn Phúc Mãi đến năm Tự Đức thứ 6 (1853), đình làng Vạn Phúc mới tiếp tục nhận được sắc phong Theo quy chế ban cấp sắc phong thời xưa, một địa phương không nhận được sắc phong có hai lí do Một là vị thần mà dân làng tôn thờ không phải là chính thần mà là tà thần, dâm thần Hai là dân làng không chịu tuân theo giáo hóa của triều đình Trường hợp làng Vạn Phúc thuộc vào lí do thứ hai Vì thời Tây Sơn, dân làng Vạn Phúc ra

sức ủng hộ phong trào Nghĩa cử ủng hộ phong trào Tây Sơn ấy của dân làng gây mối phản cảm đối với triều đình Nguyễn nên không có sắc phong

1.4 Điều kiện xã hội

a) Phân tầng xã hội

Nền sản xuất tiểu thủ công nghiệp và quỹ ruộng đất của làng Vạn Phúc

có ảnh hưởng nhất định đến phân tầng xã hội trong làng Do ruộng đất ít, nghề dệt lại phát triển mạnh, nên ở Vạn Phúc không có địa chủ Đây là nét khác biệt giữa làng Vạn Phúc với các làng dệt khác trong khu vực, ví dụ làng Kiến Hưng thời kỳ này có 11 địa chủ Trong làng có 16 hộ tiểu chủ là khá giả nhất làng, mỗi nhà có từ 4 đến 5 mẫu ruộng, có 5 – 6 khung dệt và thuê mướn khoảng chục thợ làm việc Là một làng dệt thủ công truyền thống nên tầng lớp đông đảo nhất trong làng là thợ thủ công Đây là lực lượng sản xuất chính của làng, chiếm tới 85% số dân, chi phối hầu hết các mối quan hệ trong làng

Ngoài các tầng lớp trên, Vạn Phúc còn có một số ít quan lại nặng đầu

óc phong kiến, thủ cựu Tuy nhiên số này đã về hưu, kinh tế không thuộc loại giàu có, không duy trì được uy thế chính trị

Như vậy, trong cơ cấu tầng lớp xã hội ở làng Vạn Phúc thì tầng lớp thợ thủ công là đông đảo nhất Quan niệm về thứ bậc trong xã hội ở làng Vạn Phúc trước 1945 có sự khác biệt so với những làng nông nghiệp khác ở đồng bằng Bắc Bộ Các làng nông nghiệp thì vai trò của hai tầng lớp sĩ và nông được đề cao Nhưng ở làng Vạn Phúc, có uy tín trong làng lại là những gia đình Bá Hộ8, gia đình buôn bán lớn (tầng lớp tiểu chủ) Thứ bậc “Sĩ, nông, công thương” trong quan niệm truyền thống chi phối quan hệ làng xã hàng ngàn năm bị phá vỡ Tầng lớp công thương được đề cao Những người giàu

có không chỉ tính bằng số lượng ruộng đất, thóc gạo hay trâu bò mà tính bằng

8

Những người dệt gấm ở làng được thưởng mề đay và được phong chức Bá hộ như: cụ Bá

Vẽ, ông Bá Hai, ông Bá Ba, ông Bá Nhỡ…

số lượng khung cửi và sản phẩm dệt Vì thế, trong thời kỳ này việc bầu các chức vụ trong bộ máy thống trị làng như lý trưởng, phó lý…gặp nhiều khó khăn Hiện tượng này là do dân làng Vạn Phúc quan niệm ra làm lý dịch vừa mất thời gian, không làm được nghề lại mất lòng bà con làng xóm Vấn đề chính ở làng làm nghề thủ công như Vạn Phúc là vấn đề kỹ thuật nghề nghiệp, bởi kỹ thuật nghề nghiệp đem lại những nguồn thu nhập cao cho người thợ Những thợ dệt giỏi được phong làm Bá Hộ và có địa vị cao trong làng

Mặt khác, ở Vạn Phúc ruộng đất ít nên tầng lớp nông dân chiếm một tỷ

lệ nhỏ trong dân số, khoảng 7% số hộ Do số hộ ít và nguồn thu nhập thấp nên nông dân có xu hướng chuyển sang làm nghề dệt Tiểu thương, thợ thủ công

là hai tầng lớp chính và có uy tín trong làng

b) Tổ chức xã hội

Tổ chức xã hội của một làng Việt cổ truyền được chia thành hai loại: xã hội trong gia đình (đi kèm với nó là dòng họ) và xã hội ngoài gia đình bao gồm nhiều thiết chế khác nhau: xóm ngõ, phe giáp, phường hội, bộ máy chính trị xã hội làng xã Ở Vạn Phúc có các dòng họ: họ Nguyễn lớn nhất chiếm 61,3% dân; họ Đỗ chiếm 24,9% dân; họ Đặng chiếm 4% dân; họ Triệu chiếm 4% dân, và một số họ khác như: họ Phạm, họ Vũ, họ Cao, họ Bùi…Ở phần này của luận văn, chúng tôi chỉ tìm hiểu hai hình thức tổ chức: phe giáp và phường hội bởi đây là hai hình thức tổ chức có tính riêng biệt truyền thống của làng Vạn Phúc, tổ chức phường hội chính là tổ chức phường cửi – một tổ chức mang tính chất nghề nghiệp

* Tổ chức phường cửi

Tầng lớp thợ dệt chiếm phần lớn trong dân cư làng Vạn Phúc và chi phối hầu hết các mối quan hệ trong làng Những gia đình làm nghề dệt tập hợp nhau lại thành một tổ chức gọi là Phường cửi

Tổ chức phường cửi ra đời là do sự cần thiết phải liên hiệp và giúp đỡ lẫn nhau giữa những người sản xuất cá thể Tổ chức phường dệt còn bảo vệ nghề nghiệp chuyên môn của làng, tạo những điều kiện thuận lợi cho người lao động trong tổ chức phường dệt, bằng cách cạnh tranh với bên ngoài, giúp

đỡ bạn nghề khi gặp khó khăn

Phường dệt của làng Vạn Phúc có những luật lệ như sau:

- Thành viên của phường cửi phải là những người dệt giỏi (thường là ông chủ nhà hoặc con trai cả có tuổi từ 35 – 40 tuổi trở lên)

- Tôn trọng và kính nể những người tài giỏi, nhất là những người được phong chức Bá hộ

- Đoàn kết tương trợ lẫn nhau những lúc gặp khó khăn

- Tuyệt đối giữ bí mật nghề nghiệp không tiết lộ cho các làng khác Vấn đề giữ bí mật còn được quy định cụ thể như sau:

- Con gái chỉ được truyền bí quyết nghề nghiệp khi lấy chồng làng

- Nếu con gái lấy chồng, nhất quyết không được truyền bí quyết nghề Nếu họ muốn làm nghề để sinh sống phải quay về làng làm cùng với gia đình

- Nếu một trong những thành viên của phường cửi để lộ bí mật nghề nghiệp ra bên ngoài thì sẽ bị đuổi ra khỏi làng và không bao giờ được sản xuất những mặt hàng do phường cửi quy định

- Không được dựng máy dệt để bán cho người làng khác

Bên cạnh đó, phường cửi còn quy định những gia đình nào làm nghề dệt mà chưa phải là hội viên của phường thì không được đem hàng đi bán mà phải nhờ hội viên của phường cửi đi bán hộ Đây là một hình thức kiểm tra ban đầu; hàng làm ra không đẹp thì không ai bán hộ cho, việc làm này nhằm giữ uy tín cho làng nghề Như vậy, ngoài chức năng quản lý, phường dệt còn

có chức năng bảo vệ, giữ gìn uy tín, chất lượng sản phẩm cho làng nghề

Khi gia nhập vào phường cửi, gia đình phải soạn một lễ cúng ở đền phường cửi vào dịp lễ hội hàng năm (ngày 7/1 Âm lịch) Lễ gồm có: một mâm xôi, một con gà, một đồng bạc Đông Dương – tiền công đức cho quỹ phường cửi

Phường dệt Vạn Phúc đặc biệt chú trọng trau dồi nghề nghiệp, nâng cao chất lượng sản phẩm, dìu dắt thợ trẻ Việc kính trọng người cao tuổi, người làm nghề lâu năm, biểu hiện tinh thần quý trọng kinh nghiệm sản xuất Trong thực tế, những người già được tôn trọng thường giữ một vị trí quan trọng ở một số khâu hoặc trong toàn bộ quy trình kỹ thuật cũng như việc phổ biến kinh ngiệm trong sản xuất Trong hoạt động của phường cửi còn có việc thờ cúng Thánh sư để tỏ lòng biết ơn đối với người truyền nghề cho làng

Như vậy, phường cửi có một vai trò nhất định trong đời sống kinh tế và

xã hội thời kỳ này Phường cửi vừa có tác dụng thúc đẩy sự phát triển kinh tế, vừa ủng hộ bảo vệ nghề nghiệp Tuy nhiên, phường cửi cũng có những mặt hạn chế: Trước hết, đó là một tổ chức có tính cục bộ, gây ra sự đối lập giữa người bên trong và người bên ngoài hội, nó đề cao quyền lợi của một nhóm người nhất định Trong việc truyền nghề, những người giỏi nghề chỉ phổ biến kinh nghiệm một cách hạn chế trong gia đình và cho con trai trưởng

Phường cửi được coi là một hình thức tổ chức kinh tế xã hội đặc sắc của thời phong kiến cũng như trong thời kỳ đầu thế kỷ XX đến trước 1945 của làng Vạn Phúc

c) Tổ chức Giáp

Giáp là một hình thức tổ chức dành riêng cho nam giới, điều này đúng với không riêng Vạn Phúc mà còn đúng với các làng Việt cổ khác Phụ nữ không được vào giáp Làng Vạn Phúc lại có 14 giáp Dân cư của làng tự phân thành 14 giáp theo từng họ, họ lớn thì có 2 đến 3 giáp, họ nhỏ thì thành một giáp Họ Nguyễn lớn nhất có 3 giáp

Tên các giáp đặt theo chữ của đôi câu đối đặt ở hai dãy tảo mạc tại đình Vạn Phúc Đôi câu đối như sau:

“Phúc hữu lộc tài lợi thái hợp (tả)

An khang thọ khánh mỹ thiện hòa (hữu)”9Đôi câu đối thể hiện tài văn chương, mong cầu an khang – thịnh vượng cho dân làng Mỗi giáp lấy một chữ gắn với chữ “vạn” mà đặt tên cho giáp: Vạn Phúc, Vạn Hữu, Vạn Lộc, Vạn Tài, Vạn Lợi, Vạn Thái, Vạn Hợp, Vạn

An, Vạn Khang, Vạn Thọ, Vạn Khánh, Vạn Mỹ, Vạn Thiện, Vạn Hòa

Tổ chức giáp đề ra quan hệ đặc biệt giữa người với người là quan hệ tuổi tác Về nguyên tắc, khi một bé trai chào đời đã được vào giáp Nhưng thực tế đó là hình thức ghi tên vào sổ bộ giáp Các giáp làng Vạn Phúc qui định ngày 2/12 Âm lịch hàng năm là ngày vào giáp của các thành đinh đến tuổi 18

Làng Vạn Phúc, diện tích công điền công thổ quá hẹp không cho phép cắt khẩu phần cho từng người, bộ máy chính quyền làng xã giao cho mỗi giáp một khoảng nào đó để cầy cấy Mỗi giáp có trên dưới 100 người, được chia vài ba sào ruộng Các phe giáp giao cho các gia đình luân phiên nhau cầy cấy, sản lượng màu thu được dùng vào công việc chung của phe giáp

Lệ làng quy định, mỗi giáp chịu trách nhiệm tổ chức lễ hội và phục vụ

ở đình một năm Phía ngoài tảo mạc của đình được chia thành hai dãy, mỗi dãy bảy gian để dành cho 14 giáp hội họp trong những ngày làng có việc Kinh phí để duy trì hoạt động lễ hội nằm trong tiền bán màu của các giáp và tiền bán nhiêu, xã (là những phẩm hàm không phải do triều đình ban cấp mà

do xã bán ra một cách không định kỳ để lấy tiền làm các việc công ích bất thường) Giáp nào có nhiều tiền thì mới tổ chức rước Đứng đầu giáp là cụ cử Giáp chịu sự điều hành của chính quyền cơ sở

9

Nhà xuất bản: Hội nhà văn, 2001, Vạn Phúc xưa và nay, tr 29

Tiểu kết chương 1 Điều kiện tự nhiên, con người, xã hội và lịch sử như trên tác động rất lớn đến sự hình thành và phát triển của không gian văn hóa làng Vạn Phúc Không gian văn hóa làng Vạn Phúc là không gian văn hóa của làng nghề - mà

ở đây nghề dệt lụa tơ tằm là nghề truyền thống của làng

Do có vị trí về tự nhiên, địa hình, khí hậu…thuận lợi, lại cạnh trung tâm quận Hà Đông, nên giao thông đi lại dễ dàng, làng Vạn Phúc có nhiều điều kiện phát triển kinh tế cũng như văn hóa đời sống xã hội Con người Vạn Phúc xuất phát là những cư dân nông nghiệp chịu thương, chịu khó, thuần hậu, chăm chỉ lao động sản xuất nên nghề dệt được phát triển từ đời này sang đời khác Nghề dệt đã mang lại thu nhập cao, phục vụ đời sống của cư dân Với vị thế địa văn hóa như trên là yếu tố đặc biệt quan trọng trong việc hình thành không gian văn hóa làng Vạn Phúc

Trong mối quan hệ với các làng lân cận, làng Vạn Phúc nói theo nghĩa bóng là người được hưởng lợi giữa một bên là nguồn cung cấp nguyên liệu của các làng dọc sông Đáy và một bên là thị trường tiêu thụ sầm uất và năng động – Thăng Long – Hà Nội Sự tồn tại và phát triển của làng nghề dệt Vạn Phúc do những nguyên nhân: Một là, gần đường giao thông: Vạn Phúc nằm trên những đầu mối giao thông bộ, thủy quan trọng Nằm ở vị trí này cho phép làng Vạn Phúc có thể kết hợp sử dụng các loại phương tiện vận chuyển khác nhau để chở nguyên vật liệu về và chở sản phẩm đi tiêu Hai là, gần nguồn nguyên liệu, một số nơi cung cấp tơ tằm cho Vạn Phúc như: tơ Sơn Đồng (Hoài Đức), Đan Phượng, Mỹ Đức, Ứng Hòa, Bắc Ninh, Nam Định, xa hơn ở Miền Nam Tơ bóng được nhập ở Trung Quốc, Anh, Pháp, Ý…Ba là, gần nơi tiêu thụ sản phẩm, thị trường chính Vạn Phúc gần Hà Đông, một nơi tập trung dân cư với mật độ cao, lại gần các chợ lớn như chợ Hà Đông, và đặc biệt là gần Hà Nội, một trung tâm đô thị thương mại lớn xuất hiện sớm nhất

so với cả nước, nơi tiêu thụ các sản phẩm dệt tơ tằm tại chợ lớn Hàng Ngang – Hàng Đào Bốn là, sức ép về kinh tế, đây là nguyên nhân trực tiếp thúc đẩy hình thành và phát triển của làng nghề Vạn Phúc là làng đất chật, ít ruộng đất, mật độ dân số cao, lại có nghề truyền thống từ lâu đời, để đảm bảo đời sống và thu nhập cư dân chọn cách phát triển nghề dệt tơ tằm Năm là, lao động và tập quán sản xuất Những kỹ năng, kỹ xảo của người thợ, phong tục tập quán, quy chế của làng là những nhân tố giúp cho làng nghề tồn tại, phát triển Những đặc điểm để phân biệt lụa Vạn Phúc với các nơi khác đó là ở chất liệu tơ tằm và những hoa văn dệt nổi Cái tinh túy nhất của lụa Vạn Phúc nằm ở kỹ thuật dệt hoa từ bao đời nay của người Vạn Phúc

Làng Vạn Phúc - làng nghề - làng cách mạng Người Vạn Phúc có đặc tính nổi bật là “đoàn kết, cương trực, tự trọng, yêu quê hương, yêu tổ quốc”

Không gian văn hóa làng nghề tràn ngập trong hơi ấm tình người, sự cưu mang, đoàn kết, giúp đỡ nhau trong cuộc sống

CHƯƠNG 2: KHÔNG GIAN VĂN HÓA LÀNG VẠN PHÚC

NHỮNG ĐẶC TRƯNG CHÍNH 2.1 Khía cạnh vật thể của không gian văn hóa

2.1.1 Tổ chức không gian sống

2.1.1.1 Cấu trúc thôn, ngõ, xóm

Xưa kia Vạn Phúc có 5 xóm: Xóm Trong, xóm Ngoài, xóm Giữa, xóm Quán, xóm Lẻ 10 Tên gọi của các xóm thể hiện vị trí các xóm và cấu trúc của làng

Vạn Phúc là cái nôi của cách mạng, là cơ sở của Đảng bộ Hà Đông, sau năm 1975 hòa bình lập lại, có sự thay đổi về cấu trúc và tên gọi các xóm Xóm Ngoài tách làm hai, thành lập xóm Đoàn Kết và Quyết Tiến; xóm Giữa đổi tên thành xóm Chiến Thắng, một phần xóm Trong và một phần xóm Giữa gộp lại thành xóm Độc Lập, phần còn lại của xóm Trong lập thành xóm Hồng Phong, một phần xóm Quán và xóm Lẻ gộp thành xóm Bạch Đằng, phần còn lại của xóm Quán đổi tên thành xóm Hạnh Phúc Sau hòa bình, tên các xóm cũng được thay đổi mang ý nghĩa của chiến công vang lừng chói lọi - Bạch Đằng; mang tên của vị lãnh đạo hoạt động cách mạng - Hồng Phong và hơn hết là thể hiện tinh thần đoàn kết, đấu tranh cách mạng - Quyết Tiến, Đoàn Kết, Chiến Thắng Xóm Độc Lập, Hạnh Phúc thể hiện ước mơ, nguyện vọng chân chính của nhân dân khi đã trải qua những năm tháng chiến tranh khốc liệt Làng Vạn Phúc lúc này có cấu trúc theo mô hình ô bàn cờ, theo trục đường chính của làng các xóm được tỏa đi hai bên

Năm 2005, Vạn Phúc sát nhập thêm 5 khối, trước thuộc phường Yết Kiêu quản lý, đó là các khối: khối 6, khối 7, khối 8, khối 9 và khối 10 Sự thay đổi về không gian hành chính dẫn đến thay đổi về cấu trúc làng, cấu trúc

10

Ban chấp hành Đảng bộ xã Vạn Phúc, 1986, Lịch sử đấu tranh cách mạng của Đảng bộ

và nhân dân Vạn Phúc, tập 1, tr 11

làng lúc này theo mô hình cụm phân tán Ngày nay Vạn Phúc có 12 tổ dân phố, trên cơ sở của 7 xóm cũ của Vạn Phúc và 5 khối mới sát nhập

Các tổ dân phố được phân bố như sau:

- Lấy trục đường Vạn Phúc (trước là đường 430) làm trục phân cách, thì có 4 tổ bên kia đường: tổ 6, tổ 7, tổ 8, tổ 10, đây là các tổ thuộc phường Yết Kiêu cũ, nay nhập vào phường Vạn Phúc Dân cư ở đây chủ yếu là cán

bộ, công nhân viên chức của nhà máy Len Nhuộm Hà Đông, nhà máy Cánh Kiến, nhà máy dệt Hà Đông, nhà máy thuốc lá Thăng Long sinh sống

- Bên này đường có 8 tổ: tổ 9 và 7 xóm (cũ) của Vạn Phúc

Về cấu trúc ngõ, xóm: được phân thành hai trục

- Trục lấy từ cầu Am đến dọc bờ sông được gọi là tuyến phố cầu Am Địa giới tính từ cầu Am đến cồng làng cạnh chùa Vạn Phúc có các tổ: tổ 9; tổ Đoàn Kết; tổ Quyết Tiến; tổ Độc Lập; tổ Chiến Thắng

- Trục từ cổng chùa Vạn Phúc đi đến Miếu gọi là tuyến lụa Vạn Phúc Địa giới tính từ tuyền lụa Vạn Phúc ra đường Lê Văn Lương kéo dài có 3 tổ: Bạch Đằng, Hạnh Phúc, Hồng Phong

Các tổ dân phố nằm liền kề nhau, phân cách bởi đường đi trong làng Các tổ dân phố, các ngõ dù chỉ là những phân thể của làng về mặt cư trú, lại

có cuộc sống riêng của chúng, cuộc sống của xóm, cuộc sống của ngõ: “Bán anh em xa mua láng giềng gần”, những ứng xử tập thể ấy mà tiếng nói dân gian đã mô thức hóa thành khẩu ngữ, quy chiếu vào thành quan hệ giữa người với người trong phạm vi xóm và ngõ, hơn là trong phạm vi cả làng

Sự thay đổi về tên gọi và không gian sống dẫn đến sự thay đổi về văn hóa, về lối sống của làng Vạn Phúc Các tên gọi xưa: Xóm Trong, xóm Ngoài, xóm Giữa, xóm Quán, xóm Lẻ, thể hiện vị trí của các xóm trong cấu trúc làng, đọc tên các xóm ta thấy sự bình dị, đơn giản trong nghĩa từ Các tên gọi mới: Hạnh Phúc, Bạch Đằng, Quyết Tiến, Chiến Thắng…nghĩa của từ đã

phức tạp hơn, con người hướng tới cái ý nghĩa, cái đẹp trong địa danh cho xóm mình Không chỉ là cách xưng gọi, tên các xóm là ước vọng, mong muốn hạnh phúc và sự quyết tâm chiến thắng trong cuộc sống Không gian văn hóa làng Vạn Phúc hòa trộn vào không gian văn hóa tập thể, hình thành nên không gian văn hóa mới: không gian văn hóa phường Vạn Phúc Con người Vạn Phúc cũng vậy, cư dân nông dân, thợ thủ công đã kết hợp với công nhân tạo thành sự kết hợp văn hóa của nông thôn, văn hóa thủ công nghiệp và văn hóa công nghiệp ở một mức độ nào đó Bức tranh không văn gian văn hóa phường Vạn Phúc đã muôn màu muôn sắc là vì thế

2.1.1.2 Bố trí nơi sản xuất và bán hàng

* Bố trí nơi sản xuất

Có hai hình thức sản xuất tồn tại ở Vạn Phúc đó là: sản xuất tập trung

và hình thức sản xuất tại các hộ gia đình

- Sản xuất tập trung: Sau năm 1945, nghề dệt dường như chững lại và trong một thời gian ngắn vẫn tồn tại dưới hình thức sản xuất tư nhân, cá lẻ Năm 1955, bảy hợp tác xã nhỏ vừa sản xuất nông nghiệp, vừa làm nghề dệt Tình hình này đã cản trở bước phát triển mới của nghề dệt Trước nhu cầu đó, năm 1959, bảy hợp tác xã này tách thành hai hợp tác xã lớn: Hợp tác xã nông nghiệp và Hợp tác xã dệt lụa Vạn Phúc Đây là bước chuyển lớn lao trong sự phát triển của nghề dệt Từ đó trở đi nghề dệt được chú ý đầu tư và có điều kiện phát triển Đến cuối năm 1989, Hợp tác xã dệt lụa Vạn Phúc chuyển lên thành Xí nghiệp dệt lụa Vạn Phúc Xí nghiệp có 5 phân xưởng sản xuất tơ lụa

và 2 phân xưởng sản xuất đay Hàng hóa sản xuất chủ yếu gia công cho nhà nước Với số lượng 1.200 công nhân và 115 khung dệt chạy điện, tổng sản lượng sản xuất ra trong những năm 1980 – 1987 là 300.000 – 350.000 mét vải/năm bao gồm hàng chục mặt hàng xuất khẩu: lụa trơn, lụa hoa, sa tanh, băng, quế, đũi, tít so…

Hiện nay, cũng tồn tại một địa điểm sản xuất tập trung đó là cơ sở sản xuất của hợp tác xã dệt lụa Vạn Phúc, nằm ở khối Bạch Đẳng Cơ sở này có diện tích khoảng 7000 m2 Ngoài việc dệt, cơ sở này chủ yếu phát triển các hình thức dịch vụ phục vụ cho nghề dệt của các hộ trong làng như: chuội, nhuộm, se tơ, cơ khí, đồ mộc…

- Sản xuất tại các hộ gia đình: Cả làng Vạn Phúc có khoảng trên 700

hộ, được phân bố rải rác, chủ yếu ở 7 tổ dân phố cũ trong làng Mỗi hộ ít nhất

là một máy, nhiều đến 20 máy Thu nhập tùy thuộc vào số máy của gia đình

Các hộ có nhiều máy dệt như: gia đình ông Thiện (tổ Độc Lập), gia đình ông Đặng Văn Cường (tổ Chiến Thắng), gia đình nghệ nhân Triệu Văn Mão (tổ Quyết Tiến) có trên 10 máy dệt và có cửa hàng kinh doanh trực tiếp bán sản phẩm Những gia đình có 5 máy còn nhiều: nhà ông Nguyễn Hữu Chỉnh (tổ Chiến Thắng – nguyên Chủ tịch hiệp hội làng nghề Vạn Phúc); gia đình anh Ca (tổ Hạnh Phúc); gia đình anh Hà (tổ Hồng Phong)…

Thành phần tham gia lao động: ngoài các thành viên trong các hộ gia đình xã viên dệt lụa, các hộ nào nhiều máy còn thuê thêm lao động từ các tỉnh khác đến: Hà Nam, Nam Định, Thanh Hóa…Tùy thuộc từng thời điểm mà họ thuê lao động, trung bình thuê 300 – 500 người/năm Thu nhập lao động bình quân 1,5 triệu đồng/tháng

* Bố trí nơi bán hàng

Hàng dệt của Vạn Phúc một phần để may mặc, còn phần lớn đem bán trao đổi Từ thời xa xưa, tơ lụa được đem bán tại chợ Đình Trao đổi ngày càng phát triển, tơ lụa được đem bán tại chợ Đơ (Hà Đông) – chợ mang tính chất khu vực Đến thời Pháp thuộc, những yếu tố thương mại tư bản đã thâm nhập vào từng bước phá vỡ những phạm vi trao đổi hẹp có tính chất khu vực

Từ đó hàng hóa được bán tại Hàng Ngang, Hàng Đào (Hà Nội)

Bảng 2.1: Lịch phiên chợ của người dân nơi đây như sau:

Nguồn: Ủy ban nhân dân phường Vạn Phúc

Chu kì thời gian sản xuất và trao đổi được khép kín, trong 5 ngày Hết

5 ngày, công việc bắt đầu lặp lại từ đầu: dệt hàng – đi bán, mua nguyên liệu (tơ tằm) – mua hàng tiêu dùng

Bên cạnh hình thức đi bán theo từng gia đình là phổ biến còn có hình thức một vài gia đình liên kết với nhau cùng đi bán hàng Hình thức này xuất hiện vào những năm 30 của thế kỉ XX do những yếu tố hàng hóa tư bản phát triển mạnh tạo ra một số tiểu chủ ở làng Vạn Phúc có nhiều vốn, khối lượng hàng dệt khá lớn (từ 1500 – 200 mét trong mỗi lần đi chợ), họ cùng nhau đi bán hàng, bước đầu đặt cơ sở cho sự ra đời của “cửa hiệu Phúc Hợp” và công

ty Long Vân Mười hộ gia đình ở làng Vạn Phúc có nhiều khung dệt (5 – 7 khung) liên kết với nhau đi bán hàng ở Hà Nội Với số lượng hàng nhiều, mặt hàng phong phú đa dạng: vân, băng, quế, lụa…nên hàng của họ dễ bán và đắt hơn những người đi bán lẻ Lúc này, họ không ra Hà Nội nữa, khách hàng ở khắp nơi: Hà Nội, Hải Phòng, Sài Gòn…đã về tận Vạn Phúc để mua Để tiện việc mua bán họ mở ở Vạn Phúc một cửa hiệu ngay tại làng có tên là cửa hiệu Phúc Hợp Đã có những khách hàng ở tận Sài Gòn yêu cầu “Phúc Hợp” vận

chuyển hàng vào Trên cơ sở đó, một trung tâm giao dịch mới có tên công ty Long Vân (chi nhánh của cửa hiệu Phúc Hợp) ra đời tại Sài Gòn

Khi Nhật đảo chính Pháp, toàn bộ nhân viên của Long Vân rút ra Bắc Trong tình hình đó, cửa hiệu Phúc Hợp được chuyển từ Vạn Phúc ra trung tâm thị xã Hà Đông, số nhà 88 – 90 Lê Lợi ngày nay Tại đây vẫn kinh doanh các mặt hàng tơ lụa Đến tháng 8- 1945, cùng với sự ra đời của nước Việt Nam dân chủ cộng hòa cửa hàng Phúc Hợp chấm dứt các hoạt động của mình

Hiện nay, có khoảng 150 cửa hàng bán trực tiếp hàng tại làng Vạn Phúc Các cửa hàng được phân bố ở tuyến đường cầu Am chiếm 1/3; và tuyến phố lụa Vạn Phúc chiếm 2/3 số gian hàng Các cửa hàng được đầu tư xây dựng khá khang trang và đẹp mắt, thu hút rất nhiều khách từ các nơi đến mua, trong đó có cả khách nước ngoài, hàng năm có khoảng 15.000 – 20.000 khách nước ngoài đến thăm quan và mua sản phẩm Doanh thu của các hộ ngành dệt lụa trong làng đạt 50 tỷ/năm; sản lượng dệt mỗi năm được 2 triệu mét lụa Chợ cũng là nơi lưu giữ tổng thể những nét văn hóa cũng như tục lệ của người dân Việt Bên cạnh việc trao đổi mua bán thông thường, chợ xưa còn là nơi giao lưu tình cảm anh em, bạn bè, là nơi trao đổi thông tin về tình hình gia đình, chòm xóm Vì vậy, chợ làng Vạn Phúc chính là một nét văn hóa kinh

doanh truyền thống - văn hóa kẻ chợ, mang trong mình biểu trưng của sự hội

tụ và chắt lọc vừa cũ xưa, dung dị và hồn hậu, vừa tươi mới bởi sự sôi động,

ồn ào Sự giao tiếp giữa người mua và người bán, nghệ thuật chào mời khách mua hàng, cách rao hàng để thu hút sự chú ý tất cả đều là những biểu hiện sinh động của văn hóa kinh doanh

Trong hoạt động sản xuất, nhiều làng nghề thủ công của Việt Nam cũng

có những quy định nghiêm ngặt về đạo đức nghề nghiệp, về chữ tín đối với khách Một ví dụ tiêu biểu có thể kể đến là những người thợ chạm bạc của Đồng Xâm, Thái Bình Từ xưa đến nay, thợ bạc Đồng Xâm luôn lấy chữ tín,

chữ tài làm trọng Họ giữ phẩm chất, lương tâm người thợ và tinh hoa kỹ thuật nghề nghiệp của quê hương Hương ước của làng quy định chặt chẽ rằng, những người nào làm đồ giả để lừa người khác, gây bất tín thì sẽ bị phạt thật nặng, bị đánh đòn trước nhà thờ Tổ hoặc bị xóa tên trong phường

Trên thực tế, những nét văn hóa truyền thống của dân tộc, như trọng chữ tín, yêu chuộng sự chân thật, thái độ hòa nhã, sự mềm dẻo, linh hoạt…đã được người Việt xưa vận dụng trong các hoạt động kinh doanh Thêm nữa, thái độ kỳ thị nghề kinh doanh, sự bài xích những kẻ lừa đảo, làm ăn gian dối…cũng là biểu hiện của văn hóa kinh doanh Không nằm ngoài quy luật

ấy, nghề kinh doanh lụa Vạn Phúc cũng kế thừa những nét văn hóa kinh doanh của dân tộc, tạo nên văn hóa buôn bán của địa phương là trọng chữ tín, chân thật, thái độ hòa nhã, cởi mở với khách hàng, mềm dẻo, linh hoạt trong giao tiếp, không co kéo khách hàng của nhau, một số mặt hàng niêm yết giá Trước nền kinh tế thị trường, yếu tố phường hội không còn ảnh hưởng đến nghề dệt như trước nữa, mà trong sản xuất cũng như buôn bán, các gia đình chủ động trong sản xuất và kinh doanh các sản phẩm dệt lụa.6)

2.1.2 Tổ chức không gian sinh hoạt đời sống tâm linh: Truyền thống và hiện đại

2.1.2.1 Đình làng trong không gian văn hóa làng Vạn Phúc xưa và đình làng trong không gian văn hóa phường Vạn Phúc nay

Đình Vạn Phúc là một ngôi đình khá đẹp, kiến trúc tiêu biểu cho kiến trúc đình thời Nguyễn Căn cứ vào cuốn thần phả và các đạo sắc phong hiện còn lưu giữ được tại đình, thì vị thần được thờ ở đình Vạn Phúc là Ả Lã Đê – dòng dõi vua Hùng – người đã có công dạy nghề dệt cho dân làng Vạn Phúc

Ảnh chụp 3: Phương đình làng Vạn Phúc

* Khảo tả di tích:

- Cấu trúc đình: Đình Vạn Phúc tọa lạc trên một địa thế cao giữa làng nhìn về hướng Tây, được xây dựng theo hình chữ “quốc” nên rất bề thế Đình Vạn Phúc không giống như những ngôi đình truyền thống khác ở vùng đồng bằng Bắc Bộ Khi nói đến ngôi đình làng người ta thường liên tưởng đến một ngôi đình lớn với nhiều cột gỗ lớn, cấu trúc đình theo hình chữ “nhất” hoặc chữ “đinh”, mặt đình chạy dài từ 3 – 5 gian với 4 mái cong Nhưng ở đây đình Vạn Phúc có một bố cục tương đối đặc biệt Ngôi đình Vạn Phúc chạy dọc theo chiều sâu, từ ngoài cổng vào ta thấy trước mặt là hồ nước hình chữ nhật chia lối vào đình thành hai cánh cung

Kiến trúc và điêu khắc: Hạng mục kiến trúc đầu tiên là Ao đình Tiếp đến là bức bình phong được xây theo kiểu cuốn thư Kế theo là Nghi môn, Nghi môn đình Vạn Phúc được xây dựng theo hình thức trụ biểu với 3 lối đi Tiếp nữa là mặt sập hổ phù, xuống dưới là ô lồng đèn, bên trong có đắp nổi

các hình tứ linh: Long, ly, quy, phượng Thân trụ biểu được đắp nổi đôi câu đối bằng chữ Hán ca ngợi công trạng của thành hoàng làng và cảnh đẹp của đình Từ cổng vào một khoảng sân rộng lát gạch bát cổ, ta gặp Phương đình Phương đình Vạn Phúc là không gian rộng nhất và là “hồn” của ngôi đình

Vào bên trong các vì nóc của bộ vì “có kết cấu kiểu chồng rường, từ thân 4 cột cái là các xà nách ăn mộng vào và nối ra đầu các cột quân, trên lưng xà nách là các con rường chồng lên nhau, một đầu ăn mộng vào thân cột cái, đầu kia vươn ra đỡ các hoành mái hạ”11 Đặc biệt toàn bộ hệ thống kết cấu gỗ tòa phương đình được sơn son thếp vàng và dát bạc

Nối giữa Phương đình và Hậu cung là Trung cung Trung cung với ý nghĩa tạo không gian kín cho ngôi đình để tiện việc hành lễ, chiêm bái, tránh được mưa nắng Trung cung đình Vạn Phúc là 3 gian nhà ngang có chiều dài bằng tòa Hậu cung, với 4 bộ vì uốn cong theo kiểu hình mai rùa, mang sắc thái kiến trúc của cung đình Huế

Tiếp giáp phía sau Trung cung là tòa Hậu cung Hậu cung đình Vạn Phúc là chốn thâm nghiêm, là nơi có không gian lớn thứ hai sau Phương đình Hậu cung đình Vạn Phúc là 3 gian nhà dọc, được làm theo kiểu tiền đao, hậu đốc, hai tầng 4 mái lợp ngói di Vào bên trong Hậu cung đình được chia thành

2 phần gồm phần hiên và phần cung cấm thờ thánh Phần hiên Hậu cung đình được làm khá rộng, có bày một hương án gỗ chạm cùng một số đồ thờ như bát hương gốm Thổ Hà, cây thiên mệnh, hoành phi…

Chạy dọc suốt từ Phương đình đến Hậu cung ở về hai phía là hai dãy tả hữu mạc, mỗi bên 10 gian, 3 gian phía trong cùng còn giữ được nguyên vẹn kết cấu của đình cũ thời Lê, 7 gian phía ngoài được tu sửa ở thời Nguyễn – là nơi để 14 giáp hội họp ngày làng có tiệc Hai bên của tả hữu mạc, đăng đối nhau là các câu đối thể hiện tài văn chương của 14 giáp mong cầu dân khang

11

Sở Văn hóa thông tin Hà Tây, 2005, Lý lịch di tích đình Vạn Phúc, tr 7

vật thịnh Bên tả: Phú hữu lộc tài lợi thái hợp Bên hữu: An khang thọ khánh

Ông tỉnh dậy biết là giấc mộng “Bồng son” Một năm sau, bà sinh một người con gái mặt hoa da phấn, thông minh tài trí Ông bà vô cùng yêu quý, đặt tên cho là Ả Lã Khi lớn lên, sắc đẹp của nàng càng thêm phần lộng lẫy Bấy giờ có viên Đô hộ sứ nhà Đường tên là Cao Biền rất ngưỡng mộ danh tiếng của nàng, bèn tìm đến kết mối nhân duyên Ông bà Hùng Thụy vui vẻ chấp thuận, sau đó Cao Biền đưa bà Ả Lã về Phủ trị ở La Thành, phong làm Nga hoàng đệ nhị cung phi Cao Biền thường đưa bà đi thăm thú đất nước, một hôm bà cùng chồng đi công du thiên hạ, thuyền nhằm hướng Tây Nam thẳng tiến, mới đi cách thành Đại La mươi dặm, thấy một vùng cây cối tốt tươi, sông núi vờn quanh như uốn lượn, thế đất “tiền sơn hậu thủy” Là một vị tướng thông làu kinh sử, giỏi phong thủy, Cao Biền nhìn thấy thế đất địa linh liền cho thuyền ghé vào, đến trang Vạn Bảo, huyện Thanh Oai, phủ Ứng Thiên, đạo Sơn Nam, lại thấy một ngôi chùa nhỏ, hai bên cạnh chùa có hai

giếng nước trong, nước xanh như ngọc, Cao Biền liền thốt lên: “đất rồng chầu

hổ phù, lại có tụ khí dưỡng thanh long” Bà Ả Lã Đê Nương thấy quang cảnh như mới lạ, gió thoảng qua mát mẻ thật là một cảnh thanh nhàn, thăm dân thấy no đủ, phong tục thuần hậu bà bèn xin với chồng ở lại đây dạy cho dân làng biết cách trồng dâu, nuôi tằm, dệt lụa, trồng lúa, ngô khoai…

Một hôm, bà ngồi ở hành cung, hai bên tả hữu nhân dân đứng hầu, trông ra xa thấy nước sông cuộn trào, sóng lớn hung dữ, bà ra xem, nhìn thấy con sông nhỏ bé mà có sóng lớn cuồn cuộn như biển nên cho là điềm xấu Bỗng nhiên trời đất tối sầm, gió mưa dữ dội, bà bước xuống thuyền rồng rồi hóa Lúc đó là ngày 25 tháng Chạp Trong khoảnh khắc, gió mưa tạnh hẳn, trời đất lại phong quang, mọi người trông theo chỉ thấy áo mũ ở đó, làm lễ rước về và làm biểu tấu lên vua xin triều đình gia phong mỹ tự cho bà Vì bà sống ở trang Vạn Bảo lại là cung phi của quốc vương thiên tử, nên phong cho tên huệ cùng với tên của Biền công, viết thần hiệu là: “Đương cảnh thành hoàng, quốc vương thiên tử, Ả Lã Đê Nương Nga Hoàng đại vương” và được gia phong hai mỹ tự là Trinh Thục và Tứ Hòa, lại cho lập miếu ở hành cung

cũ và cho phép trang Vạn Bảo phụng thờ để bảo hộ cho dân, lưu truyền hương hỏa, vạn đại vô cương

Từ đó về sau, trải qua các đời Đinh, Lý, Trần, Lê khai sáng cơ đồ, bà thường hiển linh cứu nước giúp dân, vì thế được nhiều đế vương gia phong

mỹ tự”12

* Sự biến đổi của đình làng hiện nay:

Đình Vạn Phúc là nơi thờ thánh nhưng cũng là nơi diễn ra những sinh hoạt văn hóa cộng đồng dân cư làng Vạn Phúc, những truyền thuyết dân gian, những nghi thức thờ cúng, lễ hội…Phát huy truyền thống của cha ông trong thời đại Hồ Chí Minh, thời kỳ khởi nghĩa, đình làng Vạn Phúc là địa điểm liên

12 Sở Văn hóa thông tin Hà Tây, 2005, Lý lịch di tích đình Vạn Phúc, tr 2 – 5.

lạc của nhiều cán bộ cách mạng về địa phương hoạt động Trong Tổng khởi nghĩa giành chính quyền năm 1945, đình là nơi đầu tiên diễn ra cuộc mít tinh cướp chính quyền của thị xã Hà Đông Kháng chiến chống Mỹ, cũng dưới mái đình này đã tiễn đưa bao lượt người con Vạn Phúc lên đường đánh giặc Năm 1975, cuộc kháng chiến chống Mỹ cứu nước thắng lợi nhưng 118 người con ưu tú của làng Vạn Phúc đã mãi mãi ra đi Những đóng góp đó dưới mái đình ngày nào đã được tổ quốc ghi nhận, Nhà nước và Chính phủ tặng nhiều bằng khen, huy chương và các danh hiệu cao quý Trước đây, ngôi đình đóng vai trò là một “trung tâm thương mại” truyền thống của người làng Vạn Phúc – chợ Đình, họp từ ngày mồng 2 – mồng 7 hàng tháng Loại hình thương mại này phổ biến ở hầu khắp các làng quê trước đây, nhưng hiện nay cũng giống như ở Vạn Phúc, chúng đã lùi xa vào dĩ vãng Riêng ở làng Đăm, Tây Tựu,

Từ Liêm, Hà Nội, sự tồn tại phiên chợ đình hiện nay diễn ra vào các ngày 4,9,14,19,24,29 hàng tháng là một nét văn hóa làng quý hiếm còn tồn tại Ngày nay, đình có vai trò là nơi thờ tự của thành hoàng làng, thỏa mãn nhu cầu sinh hoạt tín ngưỡng của người dân Vạn Phúc

Từ khi xây dựng đến nay, ngôi đình đã được tu sửa nhiều lần, lần trùng

tu lớn nhất vào thời Nguyễn Hiện nay, trước cảnh nhà cửa và các công trình công cộng của làng xây dựng một cách ồ ạt, đình Vạn Phúc trở nên thấp quá,

vì thế từ tháng 5 – 2011, bắt đầu xây dựng lại mới đình trên nền kiến trúc cũ, đến giờ vẫn chưa xây xong

2.1.2.2 Chùa Vạn Phúc

Chùa Vạn Phúc tồn tại nhằm đáp ứng nhu cầu sinh hoạt tôn giáo tín ngưỡng của cộng đồng dân làng Vạn Phúc Đây là một kiến trúc Phật giáo thờ Phật theo phái Đại thừa, xét theo giá trị nổi bật là di tích kiến trúc nghệ thuật dạng chùa