Ảnh hưởng của văn hóa Ấn độ trong nền nghệ thuật cổ Champa

Ảnh hưởng, văn hóa Ấn độ, nền nghệ thuật cổ Champa

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC SƯ PHẠM THÀNH PHỐ HỒ CHÍ MINH

-

LÊ THỊ MỘNG TRINH

ẢNH HƯỞNG CỦA VĂN HÓA ẤN ĐỘ TRONG NỀN NGHỆ THUẬT CỔ CHAMPA

Chuyên ngành : Lịch Sử Thế Giới Mã Số : 60 22 50

LUẬN VĂN THẠC SĨ LỊCH SỬ

NGƯỜI HƯỚNG DẪN KHOA HỌC

Vương quốc cổ Champa nằm ở vùng đồng bằng duyên hải miền Trung Việt Nam ngày nay Đó là một vùng lãnh thổ hẹp, có bờ biển trải dài, uốn cong, quanh năm đắm mình trong ánh nắng mặt trời ấm áp và những cơn gió biển Có thể vì thế chăng mà con người sống nơi đây trở nên nhạy cảm hơn và giàu trí tưởng tượng hơn, để gần hai ngàn năm trước, họ đã cho

ra đời một trong những nền nghệ thuật sớm và đẹp nhất vùng Đông Nam Á – nền nghệ thuật Champa

Từ những thế kỷ trước công nguyên, vùng đồng bằng duyên hải miền Trung xưa của Việt Nam đã là một địa bàn dừng chân lý tưởng cho những con thuyền xuôi ngược giữa hai nền văn minh lớn của phương Đông lúc bấy giờ là Ấn Độ và Trung Quốc Trên những con thuyền ngược xuôi buôn bán, ngoài những kiện hàng đầy ắp, các thương nhân luôn mang theo ít nhiều những yếu tố văn hóa của đất nước họ, đặc biệt là tôn giáo, niềm tin Thuyền buôn của các nước ghé đến buôn bán bao nhiêu lần thì cũng bấy nhiêu lần những yếu tố văn hóa bên ngoài tràn vào Champa Một sự lựa chọn và thích ứng thực tế đã diễn ra trong lịch sử để hình thành nên một nền văn hĩa Chăm, một bản sắc Chăm độc đáo

Vào những thế kỉ đầu công nguyên, thông qua những thương nhân, nhà sư, tu sĩ Bà la môn và có lẽ cả những người nhập cư nữa, văn hóa Ấn Độ - một nền văn hoá duy linh và giàu trí tưởng tượng - đã đến Champa và các nước khác thuộc khu vực Đông Nam Á Chắc hẳn, vì những người dân bản địa đã tìm thấy trong nền văn minh Ấn Độ một “tiếng nói chung”, một sự đồng cảm trong lĩnh vực tâm linh cũng như trong tâm tư, tình cảm, thế nên, họ đã đón nhận những yếu tố của văn hóa Ấn –vốn có trình độ cao hơn họ – với thái độ nhiệt tình Những quốc gia “Hinđu hóa” đã ra đời và Champa là một trong những nước tiêu biểu

Champa, với nền văn hóa – nghệ thuật mang đậm chất tâm linh do chịu nhiều ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ và cả bão táp biển khơi – chắc hẳn là đã phát triển rực rỡ trong nhiều thế kỷ Tuy nhiên, sau những biến thiên, đổi dời của lịch sử, vương quốc Champa đã không còn, còn chăng, chỉ là những đền - tháp sừng sững, “trơ gan cùng tuế nguyệt”, những bức phù điêu, tượng đá sinh động ẩn chứa bao điều… Những đền - tháp, công trình điêu khắc ấy chính là những mảng của quá khứ, những bằng chứng sống động về mối quan hệ giao lưu

văn hóa giữa Champa với các nước bên ngoài Đó là những “văn bia không lời”, giúp ta giải

mã những ẩn số của quá khứ, để hiểu và cảm nhận về nền văn hóa – nghệ thuật Champa Để giải mã nền nghệ thuật Champa, văn hoá Ấn Độ là chìa khoá Bởi lẽ, văn hóa Ấn Độ là nền tảng để Champa xây dựng nền nghệ thuật của mình Tìm hiểu ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đối với nghệ thuật Champa trong suốt quá trình hình thành, phát triển của vương quốc cổ này, chúng ta có thể biết được Champa đã tiếp thu văn hoá Ấn Độ như thế nào, ở những khía cạnh nào, mức độ ra sao Từ đó, chúng ta có thể tìm ra được những nét đặc trưng, bản sắc của nền nghệ thuật Champa, khẳng định được giá trị của nó so với những nền nghệ thuật khác trong khu vực và trên thế giới

Trải qua bao thăng trầm của lịch sử, hậu duệ của người Chàm cổ đã trở thành một bộ phận máu thịt của đại gia đình các dân tộc Việt Nam, lịch sử – văn hóa Champa đã trở thành một phần của lịch sử – văn hóa dân tộc Hơn thế, quá trình hình thành và phát triển bản sắc văn hóa của dân tộc là quá trình hội nhập, đóng góp và chọn lọc những giá trị văn hóa của các tộc người sống trên đất Việt, và, văn hóa Chăm là một trong những thành tố quan trọng làm giàu có và phong phú hơn bản sắc của văn hóa Việt Nam Chính vì lẽ đó, chúng ta không thể không tìm hiểu về những di sản còn lại của người Champa xưa Tìm hiểu để biết thêm về lịch sử – văn hóa của một bộ phận dân cư Việt Nam, đồng thời, cũng là để góp phần vào quá trình lưu giữ và trân trọng những di sản của dân tộc

Từ những lý do ấy, cùng với niềm say mê và những yêu cầu về kiến thức lịch sử - văn hĩa của một giáo viên dạy sử, tôi quyết định chọn đề tài cho luận văn của mình là “Ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ trong nền nghệ thuật cổ Champa”

kiến trúc và các tác phẩm điêu khắc tiêu biểu của vương quốc Champa cổ, đồng thời cũng chỉ ra những chi tiết mang dấu ấn của sự giao lưu văn hóa với bên ngoài (Ấn Độ, Môn-Dvaravati, Angkor ) Đối với Ấn Độ, theo lời nhận định của các tác giả, có vẻ như, Champa chỉ nhận ảnh hưởng trực tiếp từ quốc gia này vào những thế kỷ đầu sau khi lập quốc, thời gian còn lại, chủ yếu, Champa tiếp nhận văn hóa Ấn Độ gián tiếp qua Phù Nam, Angkor và các nước Mã Lai

Ở Việt Nam, việc nghiên cứu văn hóa, nghệ thuật Champa cũng không còn xa lạ Trong mươi năm trở lại đây, đã có nhiều cơng trình nghiên cứu, bài viết có giá trị ra đời, kèm theo đó là những tên tuổi đã trở thành quen thuộc, cĩ thể kể như Lương Ninh, Ngô Văn Doanh, Cao Xuân Phổ, Trần Kỳ Phương, Lê Đình Phụng, Hà Bích Liên

Có thể nói, GS Lương Ninh là người đã đặt nền móng cho việc nghiên cứu lịch sử – văn hóa Champa tại Việt Nam Những nghiên cứu của ông mang tính cổ điển và trên cơ sở những phát hiện của ông, trong đó có việc giải mã nội dung của các văn bia cổ Champa, các học giả đi sau có thể tiếp tục nghiên cứu, làm rõ hơn về lịch sử và nền văn hóa – nghệ

thuật của vương quốc cổ này Gần đây nhất, với tác phẩm Vương quốc cổ Champa (2006),

GS Lương NInh đã tiếp tục tạo ra một dấu ấn mới cho giới nghiên cứu hiện tại về Champa Liên quan trực tiếp đến nghệ thuật cổ Champa, GS Lương Ninh đã có nhiều công trình, bài

viết rất có giá trị Thần tích Hinđu giáo và nghệ thuật tiếu tượng Hinđu ở Đông Nam Á (1994), Lịch sử vương quốc Champa (2004), Vương quốc cổ Champa (2006)… Trong những

công trình vừa kể, bên cạnh việc trình bày về sự hình thành, phát triển của vương quốc Champa qua từng thời kỳ lịch sử, GS Lương Ninh còn lưu ý đến đặc điểm chính của một số phong cách kiến trúc và điêu khắc Trong đó, ông cũng đề cập đến mối quan hệ giao lưu văn hoá giữa Champa và Ấn Độ, chỉ ra một số ảnh hưởng của Ấn Độ đối với văn hóa Champa Ngoài ra, GS Lương Ninh còn phân tích một số nét khác biệt trong việc thể hiện thần tích Hinđu trong những tác phẩm điêu khắc của vương quốc Champa cổ

Đi theo con đường nghiên cứu mà GS Lương Ninh đã gợi mở, Ngơ Văn Doanh cũng đã cĩ nhiều cơng trình đặc sắc về văn hĩa – nghệ thuật liên quan đến vương quốc cổ Champa Ơng viết khá nhiều, dài hơi trong niềm đam mê đầy cá tính đối với nền nghệ thuật của các tộc người sống trên đất nước Việt Nam Liên quan đến nghệ thuật Chăm, cĩ thể kể đến : Tháp cổ

Champa, sự thật và huyền thoại (1994), Thánh địa Mỹ Sơn (2003), Văn hóa cổ Champa (2003), Điêu khắc Champa (2004), Tháp bà Po Nagar, từ các purana Ấn Độ đến những huyền tích dân gian của người Chăm và người Việt, Thờ Sivalinga - từ Ấn Độ tới Champa, Ấn Độ và văn hóa Champa Qua những tác phẩm và bài viết ấy, tác giả đã cho chúng ta một cái nhìn

khá sâu sắc, toàn diện về nền văn hóa Champa, từ kiến trúc, điêu khắc đến múa, âm nhạc.Ảnh hưởng của các nền văn hóa bên ngoài đối với các lĩnh vực nghệ thuật của Champa cũng được tác giả đề cập đến Đặc biệt, ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với Champa

được tác giả lưu ý nhiều hơn cả Với tám mặt giấy đầy kín chữ, bài viết Ấn Độ và văn hóa Champa của Ngô Văn Doanh đã cho chúng ta biết nguyên nhân vì sao văn hóa Ấn Độ đến

Đông Nam Á và cung cấp cho chúng ta những tri thức cô đọng nhưng toàn diện về ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với văn hóa - nghệ thuật Champa Nhìn chung, theo quan điểm của tác giả, văn hóa Champa (nói chung) và nghệ thuật Champa (nói riêng) chịu ảnh hưởng khá sâu đậm của văn hóa Ấn Độ Tuy nhiên, văn hóa Ấn Độ, xét cho cùng, cũng chỉ là “lớp vỏ bọc” bên ngoài của nền văn hóa Champa đậm chất bản địa mà thôi!

Bên cạnh những tác phẩm của Ngô Văn Doanh, chúng ta còn có thể tìm hiểu về văn hóa

Champa qua những công trình nghiên cứu, bài viết của Lê Đình Phụng Các tác phẩm : Tìm hiểu lịch sử kiến trúc tháp Champa (2005), Phong cách Mỹ Sơn E1 trong nghệ thuật điêu khắc đá Champa (2006), Giá trị văn hóa của các tháp Chăm Bình Định của Lê Đình Phụng

đã cung cấp cho ta nhiều hiểu biết về kiến trúc và điêu khắc của vương quốc Champa cổ Bên cạnh đó, tác giả cũng đề cập đôi nét về những ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ và các nước khác thể hiện trên các công trình kiến trúc đền - tháp Champa

Nghiên cứu chuyên sâu về Champa còn có thể kể đến Trần Kỳ Phương Qua các công

trình, bài viết như Bảo tàng điêu khắc Chăm Đà Nẵng (1987), Di sản nghệ thuật Chăm tại miền Trung Việt Nam (2001), Thánh đô Mỹ sơn, trung tâm nghệ thuật của vương quốc cổ Champa (2006), Phế tích Champa: khái luận về kiến trúc đền - tháp , Trần Kỳ Phương đã

cho ta một cái nhìn khái quát về những di sản kiến trúc, điêu khắc mà Champa để lại Bên cạnh đó, tác giả đã chỉ ra cho ta thấy những ảnh hưởng của tư tưởng, tôn giáo Ấn Độ thể hiện trên các kiến trúc, đền - tháp Champa

Chỉ viết riêng về điêu khắc, tác phẩm Điêu khắc Chăm và thần thoại Ấn Độ của Huỳnh

Thị Được đã cho ta một cái nhìn so sánh giữa những hình tượng trong điêu khắc Chăm với nguyên mẫu của nó trong thần thoại Ấn Độ Từ cái nhìn so sánh đó, chúng ta có thể tự rút

ra kết luận là điêu khắc Chăm đã tiếp nhận ảnh hưởng của thần thoại Ấn Độ ở mức độ nào và đã thể hiện nó ra sao?

Luận án Phó tiến sĩ “Điêu khắc đá Champa” của Phạm Hữu Mỹ cũng là một công trình

có giá trị về lĩnh vực điêu khắc đá của vương quốc cổ Champa Trong công trình này, tác giả đã mô tả tỉ mỉ gần như đầy đủ những tác phẩm điêu khắc đá của Champa Tác giả cũng dành đôi ba trang giấy để bàn về ảnh hưởng của các nền văn hoá bên ngoài đối với các tác phẩm điêu khắc ấy Về ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ, tác giả cho rằng “quá trình Champa tiếp thu văn hoá Ấn Độ đồng thời cũng là quá trình từng bước bản địa hoá để kết hợp với tín ngưỡng bản địa (tục thờ tổ tiên)” [46, tr.37]

Nói về điêu khắc Champa, chúng ta còn phải kể đến tác phẩm Điêu khắc Chàm của

nhóm tác giả Nguyễn Văn Cự, Phạm Ngọc Long, Cao Xuân Phổ Tác phẩm đã nêu lên khá rõ những nét đặc trưng của các phong cách trong nghệ thuật Champa cổ đồng thời cũng không quên nêu bật lên đặc điểm riêng và nét độc đáo của điêu khắc Champa Theo các tác giả, từ thế kỷ VII, ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ bắt đầu mờ dần trong điêu khắc Champa, thay vào đó, ảnh hưởng của Khmer, Java ngày càng tăng và tính bản địa Chăm cũng ngày càng được khẳng định Với cách sử dụng ngôn ngữ đầy hình ảnh kết hợp với hàng loạt những bức hình khổ to sắc nét về các tác phẩm điêu khắc, các tác giả đã cho chúng ta cảm nhận được một cách sâu sắc cái hay, cái đẹp của điêu khắc Champa

Nhìn chung, những tác phẩm khảo cứu về văn hóa Champa (nói chung) và nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc Champa (nói riêng) là khá phong phú Ngoài những tác phẩm đã nêu trên, chúng ta còn có thể tìm thấy hàng loạt các bài viết được đăng tải trên mạng Internet

Trong đó, có những bài viết đáng lưu ý như bài Điêu khắc Champa ở Bình Định của Cao Xuân Phổ, Tháp Chăm Bình Định – từ kiến trúc đến lịch sử của Đinh Bá Hòa, Ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đến tôn giáo của người Chăm ở Ninh Thuận của Phan Quốc Anh, Thời điểm du nhập Phật giáo vào Champa của Thông Thanh Khánh, Di sản nghệ thuật Chăm,

Nghệ thuật Chăm tại bảo tàng Guimet của Văn Ngọc Những bài viết trên đã cung cấp cho

ta ít nhiều tư liệu về văn hoá, nghệ thuật của vương quốc Champa, đồng thời, cũng cho ta biết thêm một số thông tin về ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đối với nghệ thuật Champa Cũng thuộc lĩnh vực nghệ thuật nhưng âm nhạc và múa Champa có ít công trình nghiên cứu và bài viết hơn Có thể giải thích hiện tượng này là do tư liệu gốc về múa và âm nhạc Champa còn lại không nhiều Mặc dù vậy, chúng ta vẫn có thể mường tượng được một cách

khái quát về lĩnh vực nghệ thuật này thông qua các tác phẩm, bài viết như Nghệ thuật múa Chàm của Ngọc Canh, Bước đầu tìm hiểu, phục hồi múa cung đình Chăm của Đặng Hùng, Đặc trưng âm nhạc nghi lễ của người Chăm Bà la môn của Văn Thu Bích, Múa Chàm của Irasara Chỉ gói gọn trong vài mươi trang giấy mỏng manh, thế nhưng, bài viết Nghệ thuật múa Chàm của tác giả Ngọc Canh đã cho người đọc một cái nhìn khá toàn diện về nghệ

thuật múa Champa, từ nguồn gốc, các hình thái múa đến đặcđiểm chung của các động tác múa Tác phẩm của Đặng Hùng thì không bao quát như thế Tác giả chỉ trình bày xoáy sâu vào “Nghệ thuật múa cung đình Chăm” Tìm hiểu tác phẩm này, chúng ta có thể biết được những nhạc cụ mà người Champa đã dùng trong nghi lễ cung đình ngày xưa, đặc điểm của múa cung đình Chăm và sự thay đổi trong phong cách múa cung đình Chăm qua các thời kỳ lịch sử Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với âm nhạc và nghệ thuật múa Champa cũng được các tác giả đề cập đến trong các tác phẩm ấy Tuy vấn đề này chỉ được nói qua một cách sơ lược nhưng đó cũng là những tri thức quý giá, rất hữu ích cho những ai yêu thích tìm hiểu về âm nhạc và nghệ thuật múa Champa

Người hướng dẫn luận văn này của tôi, Tiến sĩ Hà Bích Liên cũng là một nhà nghiên cứu chuyên sâu về lịch sử và văn hoá của vương quốc cổ Champa Bà đã có những công trình, bài viếtcó giá trị đề cập một cách trực tiếp hoặc gián tiếp đến nền nghệ thuật độc đáo của vương quốc này Trong luận án tiến sĩ lịch sử của mình, khi trình bày về “quan hệ giữa vương quốc cổ Champa với các nước trong khu vực”, bà đã bàn đến một số khía cạnh của nghệ thuật Champa như là một bằng chứng của sự giao lưu Tuy quan hệ giữa Ấn Độ và Champa không được trực tiếp nói đến ở đây nhưng thông qua những đoạn phân tích về tượng Phật Đồng Dương, tháp Mỹ Sơn E1 , chúng ta có thể biết được một số điều về ảnh

hưởng của văn hoá Ấn Độ đối với nền nghệ thuật của vương quốc Champa cổ Ngoài công trình trên, Hà Bích Liên còn có một số bài viết đăng trên các báo hoặc trình bày trong các

buổi hội thảo khoa học, có thể kể như : Nghệ thuật cổ Champa- những dấu ấn của giao lưu văn hoá khu vực, Về phong cách Mỹ Sơn A1 trong nghệ thuật Champa, Phong cách Hinđu trong nghệ thuật Chàm cổ Trong số đó, bài viết “Phong cách Hinđu trong nghệ thuật Chàm cổ” có thể được xem là một bài tổng kết mang tính khái quát, cô đọng những ảnh

hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc Champa Năm 2005,

tại hội nghị quốc tế Nghiên cứu Chăm- Những trường phái mới và cũ ( Cham Studies, Old and New School of Thought) tại Paris, bài trình bày của bà về Hoa văn thổ cẩm Chăm (Patters on Brocade Textiles of Cham Culture in Vietnam) đã đưa ra một cái nhìn mới về sự

tiếp nối, chuyển tiếp truyền thống từ hoa văn trên đá đến hoa văn trên vải, gắn với các phong cách nghệ thuật cổ điển và nội dung tôn giáo Cũng cần nói thêm rằng, hầu hết các bài nghiên cứu trình bày trong hội thảo của nhiều học giả nổi tiếng đến từ nhiều quốc gia khác nhau, đều liên quan đến nghệ thuật Champa nếu không nói là chỉ chú trọng nghiên cứu về nghệ thuật- một lĩnh vực nghiên cứu giúp cho nhân loại xích gần lại nhau hơn, dễ thông cảm và trân trọng nhau hơn

Từ những điều vừa trình bày trên, có thể nhận thấy, nền văn hoá, đặc biệt là nghệ thuật Champa, đã được rất nhiều học giả trong, ngoài nước bàn đến và bàn một cách sâu sắc Luận văn của tôi, trước hết, là kế thừa những thành tựu mà các nhà nghiên cứu đã đạt được Bên cạnh đó, thông qua việc hệ thống lại những phát hiện của các nhà khoa học, tôi mong muốn góp thêm một cách nhìn mới, có thể là còn rất non nớt của mình, về nền nghệ thuật Champa, cụ thể là về ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ trong nền nghệ thuật ấy

3 Phạm vi nghiên cứu :

Như đã xác định ngay từ đầu, trong tên đề tài, luận văn nhằm tìm hiểu ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đối với nền nghệ thuật của vương quốc Champa cổ Cụ thể, người viết sẽ dựa trên tiến trình phát triển của lịch sử nghệ thuật Champa mà các học giả đi trước đã tạo dựng khá hoàn hảo để bàn chuyên về một khía cạnh : những dấu ấn còn lại của văn hoá Ấn Độ có thể nhìn thấy trong nền nghệ thuật ấy Thực chất, đó là đọc lại nội dung của các tác

phẩm nghệ thuật thông qua việc tìm hiểu ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ ẩn chứa trong nó – tìm hiểu để có cái nhìn sâu sắc hơn về các tác phẩm nghệ thuật ấy, đồng thời, để hiểu rõ hơn khát vọng về cái đẹp và thế giới tâm linh của một tộc người đã từng sống trên lãnh thổ Việt Nam

Nghiên cứu về nghệ thuật Champa không phải là trọng tâm của luận văn, thế nên, việc tạo dựng một bức tranh toàn cảnh về nền nghệ thuật Champa là điều mà người viết không thể thực hiện được Do vậy, phạm vi nghiên cứu những ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đối với nghệ thuật Champa được thực hiện giới hạn trên nền kiến thức về mối quan hệ giữa lịch sử và lịch sử nghệ thuật

Có rất nhiều lĩnh vực bao hàm trong nền nghệ thuật cổ Champa, ngoài kiến trúc, điêu khắc còn có âm nhạc, nghệ thuật múa… Trong phạm vi luận văn này, người viết sẽ lần lượt nghiên cứu, trình bày ảnh hưởng của văn hoá ấn Độ thể hiện trong từng lĩnh vực cụ thể ấy Tuy nhiên, chính tài liệu sẽ giới hạn lại nội dung của đề tài nghiên cứu Như chúng ta đã biết, người Chăm xưa có thói quen cầu nguyện trong những ngôi đền và có truyền thống đúc các pho tượng để thờ cúng Chính vì thế, trong nền nghệ thuật Champa, nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc là hai lĩnh vực nổi bật nhất Đây cũng là hai lĩnh vực có tài liệu phong phú hơn cả Vì vậy, người viết sẽ xoáy sâu nghiên cứu hai lĩnh vực này

Âm nhạc và nghệ thuật múa Champa đi cùng với đền tháp và những lễ nghi tôn giáo Tuy nhiên, đó là lĩnh vực văn hoá phi vật thể và đã mai một theo năm tháng Gần như, nó chỉ còn để lại dấu ấn trên các công trình kiến trúc và các tác phẩm điêu khắc Vì thế, mặt dù nó là một lĩnh vực nghệ thuật riêng, song, khi trình bày, người viết sẽ bàn về nó khi phân tích ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ thể hiện trong lĩnh vực điêu khắc

4 Phương pháp nghiên cứu :

Thực hiện đề tài này, người viết chủ yếu áp dụng kết hợp các phương pháp nghiên cứu

cơ bản sau :

- Phương pháp lịch sử : trình bày theo khung thời gian và không gian lịch sử, dựa trên tư liệu để đánh giá các vấn đề có liên quan đến nội dung luận văn

- Phương pháp lo-gic : trên cơ sở những tư liệu thu thập được, người viết tiến hành phân tích, tổng hợp, so sánh đối chiếu nhằm làm nổi bật lên được sự ảnh hưởng và mức độ ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đối với nghệ thuật kiến trúc, điêu khắc, âm nhạc và nghệ thuật múa Champa Từ đó, người viết sẽ đi đến một kết luận chung nhất và hợp lý nhất về ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đối với nền nghệ thuật Champa cũng như nêu ra được giá trị riêng của nền nghệ thuật Champa, yếu tố đã tạo nên sức sống, chỗ đứng cho nền nghệ thuật Champa trong vô vàn những nền nghệ thuật đặc sắc trên thế giới

- Phương pháp khảo sát điền dã : đi thực tế, tham quan các bảo tàng … để tiếp xúc với các công trình kiến trúc, các hiện vật điêu khắc của Champa nhằm có những hiểu biết cụ thể, rõ ràng hơn về nghệ thuật tạo hình Champa

- Phương pháp liên ngành: sử dụng tài liệu của nhiều ngành khoa học (khảo cổ học, mỹ thuật…) để từ đó, có được cái nhìn sâu sắc hơn về giá trị lịch sử – văn hoá cũng như giá trị thẫm mỹ của các tác phẩm nghệ thuật

5 Bố cục :

Ngoài phần mở đầu, kết luận, phụ lục, tài liệu tham khảo, nội dung chính của luận văn gồm có ba chương :

Chương 1 : Khái quát tiến trình phát triển của lịch sử nghệ thuật Champa

Chương 2 : Dấu ấn Hinđu trong những tòa tháp cổ Champa

Chương 3 : Điêu khắc Champa – tinh thần Hinđu hay tiếng nói riêng của một tộc người

CHƯƠNG 1 : KHÁI QUÁT TIẾN TRÌNH PHÁT TRIỂN CỦA LỊCH SỬ NGHỆ

THUẬT CHAMPA

Sự ra đời, phát triển của vương quốc Champa và nền nghệ thuật Champa không tách rời với ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ Tuy nhiên, không phải bất cứ thời điểm nào văn hoá Ấn Độ cũng ảnh hưởng đến Champa với mức độ như nhau và được người Champa tiếp nhận một cách rập khuôn và thể hiện ra thành các tác phẩm nghệ thuật Bởi lẽ, nghệ thuật là một hoạt động sáng tạo Chủ thể sáng tạo là con người có những mối quan hệ xã hội phức tạp, có tình cảm, nguyện vọng, tâm tư Trong những khung cảnh lịch sử khác nhau, với mức độ đậm, nhạt của các mối quan hệ xã hội và những cung bậc cảm xúc khác nhau, những sản phẩm nghệ thuật do con người tạo ra cũng khác Nói một cách ngắn gọn, lịch sử nghệ thuật có quan hệ mật thiết, bị chi phối bởi lịch sử quốc gia – dân tộc Sự phát triển của nền nghệ thuật Champa cũng không nằm ngoài qui luật này Trong những bối cảnh lịch sử cụ thể, với những biến động về chính trị và sự thịnh suy về kinh tế, mối quan hệ giữa Champa với các nước cũng như mức độ ảnh hưởng của các nền văn hoá bên ngoài, đặc biệt là ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ, đến Champa cũng có sự đổi thay Chính vì thế, để hiểu được một cách toàn diện và sâu sắc về nền nghệ thuật Champa, cũng như, để hiểu rõ hơn về ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đến nghệ thuật Champa, chúng ta không thể không tìm hiểu khái quát tiến trình phát triển của nền nghệ thuật ấy

1.1 Sự du nhập của văn hóa Ấn Độ và sự ra đời của nền nghệ thuật Champa

Căn cứ vào những tư liệu khảo cổ học, chúng ta biết được rằng “trước khi ảnh hưởng Ấn Độ tới, ở Champa chưa có truyền thống xây dựng đền - tháp mang tính biểu tượng sâu sắc và bằng vật liệu bền, chưa quen thể hiện lên trên bề mặt đá một cách gợi cảm như Ấn Độ” [17, tr 95] Như vậy, có thể nói, văn hóa Ấn Độ chính là chất xúc tác quan trọng để Champa tạo nên nền nghệ thuật của họ Chính vì lẽ đó, khi bàn về lịch sử nghệ thuật Champa, chúng ta không thể không nói qua một chút về con đường, thời điểm du nhập của văn hoá Ấn Độ vào lãnh thổ của vương quốc Champa cổ

Vương triều Simhapura – vương triều đầu tiên của vương quốc Champa - mang rất nhiều yếu tố Hinđu trong bản thân nó Từ tên nước, tên hiệu các vị vua, tên các vùng, miền, thành

phố, ngôn ngữ mà vương triều Simhapura sử dụng : chữ Phạn, đến các tác phẩm điêu khắc (tượng Phật, tượng thần…) có cách thể hiện rất gần gũi với truyền thống nghệ thuật Ấn Độ… đã nói lên điều đó Sự đậm đà của những yếu tố Hinđu cho phép ta xác định là đã có một ảnh hưởng trực tiếp, một “ảnh hưởng rất sâu đậm và rất xưa của Ấn Độ đối với Champa”[12, tr.87] Ngoài ra, thông qua đặc điểm của những tác phẩm kiến trúc, điêu khắc còn lưu lại của vương quốc cổ Champa, chúng ta còn có thể nhận thấy Champa còn gián tiếp tiếp thu văn hoá Ấn Độ thông qua các nước trong khu vực (Phù Nam, Java, Chân Lạp)

Về thời điểm Champa tiếp nhận văn hĩa Ấn Độ, thật ra, cho đến thời điểm hiện nay, các nhà nghiên cứu vẫn chưa tìm được tư liệu đáng tin cậy nào cho phép xác định mốc thời gian Champa tiếp nhận văn hóa Ấn Độ Chắc hẳn, thời điểm này cũng khơng nằm ngồi khoảng thời gian văn hĩa Ấn độ tràn xuống Đơng Nam Á Dựa trên một số bản ghi chép cổ, các nhà nghiên cứu cho rằng, có lẽ, văn hóa Ấn Độ đã được truyền đến Đơng Nam Á từ những thế kỷ trước công nguyên Vào thời gian này, do “đã bị mất nguồn mua vàng ở Trung Á và Xibêri” [12, tr 89], các thương nhân Ấn Độ bắt đầu chuyển hướng sang phương Đơng, tìm đến “xứ sở của vàng và hương liệu” : khu vực Đông Nam Á Dải đất miền Trung Việt Nam, lãnh thổ của vương quốc Champa ngày xưa, là nơi mà thuyền buôn các nước thường ghé đến Bởi lẽ, nó nằm trên con đường trung chuyển hàng hoá giữa Ấn Độ và Trung Quốc

“Các cảng của Champa đóng vai trò như những cảng cuối cùng trước khi những con thuyền vượt qua vịnh Bắc Bộ vào vùng biển Nam Trung Hoa và là điểm dừng chân đầu tiên khi các con thuyền đi từ Trung Quốc đến Mallacca, vịnh Thái Lan hay gần hơn…vương quốc Phù Nam” [27, tr 26] Không chỉ là đầu mối giao thông quan trọng, Champa còn là quê hương của các loại hương liệu, lâm, thổ sản quý, đặc biệt là vàng và trầm hương Chính vì thế, nó đã trở thành “điểm hẹn lý tưởng” cho thuyền buôn của các quốc gia, trong đó có thuyền buôn Ấn Độ

Trong những lần ghé lại, lưu trú tại các hải cảng của Champa, chờ đợt gió mùa lên để tiếp tục chuyến hải hành, hẳn là, những thương nhân Ấn Độ đã bộc lộ ít nhiều những yếu tố văn hoá và niềm tin tôn giáo của họ Không loại trừ khả năng, những thương nhân Ấn Độ đã đến Champa xin lập thương điếm và cư trú lâu dài ở đó, hoặc là, người dân Ấn Độ, do

cuộc sống hay là do chính sách di cư có tổ chức của Nhà nước, đã tìm đến định cư ở Champa Về chính sách di dân của nhà nước Ấn Độ tuy ta chưa có căn cứ để khẳng định, song, trong cuốn sách Arthasastra (khảo cứu về tổ chức chính trị và hành chính của Kaudilya) có đoạn kể rằng : vị thượng thư của vua Chandragupta (cuối thế kỷ IV đầu thế kỷ III TCN) đã khuyên nhà vua chiếm đoạt đất đai của các vương quốc khác hay di dân quá đông của mình tới đó [12, tr.87] Việc chiếm đoạt đất đai có lẽ ít được ủng hộ, bởi vì, là đất nước thường xuyên phải đối mặt với chiến tranh, hơn ai hết, các vị vua Ấn Độ hiểu rằng chiến tranh sẽ gây ra nhiều tổn thất Trong khi đó, dưới sức ép của việc tăng dân số, một trong những phương pháp mà các vị vua Ấn Độ có thể nghĩ đến là chính sách di dân Như vậy, thương nhân, người dân di cư Ấn Độ chính là những người đầu tiên đã truyền bá văn hoá, tôn giáo Ấn Độ tới Champa Dĩ nhiên, sự truyền bá này chỉ diễn ra một cách tự nhiên thông qua các hoạt động trong cuộc sống

Không chỉ có thế, văn hoá Ấn Độ, đặc biệt là tôn giáo còn được truyền đến Champa một cách có hệ thống Hoạt động truyền bá này được thực hiện qua các nhà sư, tu sĩ Bà la môn

Do sự thôi thúc của lòng mộ đạo, do sự khuyến khích, tạo điều kiện của các vị vua, những nhà sư, tu sĩ Bà la môn đã rời “xứ sở của các thần linh” để đi đến các vùng đất mới, trong đó có lãnh thổ của vương quốc Champa để tuyên truyền đạo pháp Việc truyền bá văn hoá Ấn Độ, nhất là tôn giáo, đã diễn ra từ trước công nguyên nhưng có lẽ phải chờ đến đầu công nguyên, vào khoảng thế kỷ II- III, dưới thời trị vì của vị vua mộ đạo Asôka, thì mới trở nên rầm rộ Champa chắc hẳn cũng đã tiếp thu một cách có hệ thống những quan điểm triết học và tôn giáo Ấn Độ trong khoảng thời gian này

Văn hóa Ấn Độ chính là sự kết hợp, hoà quyện giữa ba yếu tố : tôn giáo, triết học và thần thoại Trong ba yếu tố đó, tôn giáo là yếu tố bao trùm nhất Tôn giáo Ấn Độ chi phối các lĩnh vực khác của văn hóa, là mảnh đất màu mỡ để cho những hạt mầm của văn học, nghệ thuật nảy nở sinh sôi Champa đã tiếp thu văn hóa Ấn Độ, nhiều nhất là tôn giáo, dựa trên một sự đồng cảm sâu sắc về lĩnh vực tâm linh Và, cũng như Ấn Độ, cùng với sự du nhập tôn giáo vào lãnh thổ Champa, một nền nghệ thuật nhằm chuyển tải những cái đẹp, những quan niệm sâu xa về thế giới cũng đã xuất hiện

Qua các thư tịch cổ, những đền tháp, tượng, phù điêu hiện còn, ta biết, nền nghệ thuật của vương quốc Champa xưa đã hình thành, phát triển trong thời gian khá dài (từ thế kỷ III-

IV đến thế kỷ XVI) và khá đa dạng Các lĩnh vực nghệ thuật như kiến trúc, điêu khắc, âm nhạc, múa… đều rất độc đáo, trong đó nổi bật lên là nghệ thuật tạo hình : kiến trúc, điêu khắc

Có nhà nghiên cứu nào đó đã từng nhận định : kiến trúc Champa là một trong những loại hình kiến trúc độc đáo đặc biệt của loài người Nếu ai đã từng một lần được nhìn ngắm, được chạm tay vào “cơ thể gạch” rắn chắc, nồng ấm của những ngôi tháp Chàm, chắc hẳn sẽ nhận ra rằng lời nhận định trên không phải là một lời khen sáo rỗng Các kiến trúc Champa mang một vẻ đẹp thâm trầm, vừa thiêng liêng, vừa gần gũi, đặc biệt, nó có sức sống vững bền vượt lên trên sự bào mòn khắc nghiệt của thời gian Trải bao thế kỷ, những ngôi tháp vẫn đứng trơ gan Nó là bằng chứng cho trình độ vượt bật của nghệ thuật kiến trúc Champa và đã kích thích không ít người tìm tòi, nghiên cứu

Đi đôi, gắn liền với nghệ thuật kiến trúc, đó là nghệ thuật điêu khắc Ngoài những họa tiết trang trí trên các đền tháp, kho tàng điêu khắc Champa còn có vô số những phù điêu, tượng Đó là một “ rừng hoa đá đẹp” [5, tr 16], là những tinh hoa của nghệ thuật Champa Những phù điêu tượng thần, vũ nữ, động vật tuy bất động nhưng lại vô cùng sống động, đáng yêu Nó đã làm say mê biết bao người yêu nghệ thuật

Cũng là một lĩnh vực phục vụ cho tôn giáo, âm nhạc và nghệ thuật múa Champa cũng ra đời, phát triển, gắn liền với sự xuất hiện của các đền tháp Thế nhưng, do những thăng trầm của lịch sử Champa, lĩnh vực nghệ thuật này đã bị mai một và những tư liệu ghi chép về nó cũng không còn Còn chăng, chỉ là những hình ảnh chạm khắc còn lưu lại trên bề mặt đá Để tìm hiểu về nó, không còn cách nào khác, chúng ta phải dựa vào những tác phẩm điêu khắc còn lưu lại của Champa

1.2 Khái quát lịch sử nghệ thuật Champa :

Chịu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ, đồng thời cũng chịu sự chi phối của những biến động chính trị và những mối quan hệ giao lưu văn hóa, qua các giai đoạn lịch sử, nền nghệ

thuật Champa đã phát triển qua những giai đoạn khác nhau với những phong cách nghệ thuật khác nhau

Trong quá trình nghiên cứu về nền nghệ thuật Champa, các chuyên gia trong và ngoài nước đã dựa vào nhiều yếu tố như đặc điểm của các ngôi tháp (mái, thân, cột ốp, cửa giả, các họa tiết trang trí…), cách thể hiện khuôn mặt, đầu tóc, trang phục, trang sức… của các tượng, phù điêu để định thành các phong cách và dựa vào nội dung bi kí, lịch sử chính trị Champa, mối quan hệ giữa Champa với các nước để định niên đại cho các phong cách này Tuy nhiên, có lẽ do những tư liệu cổ khá phân tán và còn lại không nhiều, cộng thêm, sự khác biệt trong quan niệm thẩm mỹ của mỗi người, thế nên, cách phân chia phong cách nghệ thuật và định khung niên đại cho các phong cách giữa các chuyên gia cũng khác Trong số các quan điểm phân chia phong cách, quan điểm của chuyên gia người Pháp

Ph Stern là khá hợp lí và nhận được sự đồng tình của nhiều chuyên gia trong nước Theo quan điểm của Ph Stern, nền nghệ thuật của Champa đã tồn tại trong khoảng thời gian từ cuối thế kỉ VII – đầu thế kỉ VIII đến thế kỉ XVI và đã trải qua sáu phong cách :

- Phong cách Mĩ Sơn E1 (cuối thế kỉ VII – giữa thế kỉ VIII)

- Phong cách Hoà Lai (giữa thế kỉ VIII – giữa thế kỉ IX)

- Phong cách Đồng Dương (cuối thế kỉ IX)

- Phong cách Mĩ Sơn A1 (thế kỉ X)

- Phong cách Bình Định (phong cách Tháp Mắm – thế kỉ XI – Thế kỉ XIV)

- Phong cách muộn (thế kỉ XIV - XVI)

Khi trình bày về các giai đoạn phát triển của nghệ thuật Champa, người viết chủ yếu dựa trên cách phân chia phong cách này

1.2.1 Giai đoạn trước thế kỷ VII và những tác phẩm nghệ thuật đầu tiên của Champa Nền nghệ thuật Champa hẳn là đã ra đời từ những thế kỷ đầu công nguyên cùng với sự

du nhập của tôn giáo Ấn Độ Thế nhưng, đến nay, chúng ta vẫn chưa tìm được bất cứ tư liệu nào đề cập đến nghệ thuật kiến trúc Champa trước thế kỷ VII Có chăng, chỉ là một vài thông tin ít ỏi, vụn vặt rút ra từ nội dung các bi ký đủ để ta biết được, trong khoảng thế kỷ

IV, “có thể là dưới thời vua Bhadravarman I” [27, tr.37], các kiến trúc tôn giáo Champa đã

ra đời tại khu vực thánh địa Mỹ Sơn Theo suy đoán của các nhà nghiên cứu, các kiến trúc này được làm bằng tranh, gỗ…, một loại vật liệu không bền, sau đó, vì nhiều lý do, chúng đã

bị tàn phá, chôn vùi, không còn dấu vết

Về điêu khắc, các nhà nghiên cứu đã tìm thấy tại các di chỉ Đồng Dương (Quảng Nam), Quảng Khê, Phước Tịnh (Phú Yên) thuộc lãnh thổ của vương quốc Champa xưa một số tượng Phật, tượng thần Ấn Độ giáo bằng đá hoặc bằng đồng có niên đại vào khoảng thế kỷ III – IV, V-VI Một số tác phẩm, chủ yếu là các tượng Phật, có thể kể như tượng Phật đứng

ở Đồng Dương, Quảng Khê, tượng Phật ngồi trên rắn Naga giữa hai Stupa ở Phước Tịnh…., có cách thể hiện tinh tế, sắc sảo, trong khi một số tác phẩm khác thuộc chủ đề Hinđu giáo, như là đầu tượng ở Củng Sơn, nhóm tượng bán thân ở Phú Ninh, lại được tạo tác thô sơ và khá vụng về Mặc dù vậy, xét về đặc điểm tiếu tượng và phong cách nghệ thuật, cụ thể là ở kiểu trang phục xếp nếp, cách thể hiện đôi tay, các đường nét trên gương mặt …., các tác phẩm này có mối quan hệ trực tiếp với phong cách nghệ thuật Môn-Dvaravati và tỏ ra rất gần gũi với truyền thống nghệ thuật Ấn Độ Về điểm này, chúng ta sẽ có dịp phân tích kỹ ở chương sau Đặc điểm của các pho tượng cho phép ta nghĩ đến một mối quan hệ giao lưu khá cởi mở, thân thiện dựa trên cơ sở sự đồng điệu về đời sống tâm linh, tôn giáo giữa vương quốc non trẻ Champa và các nước, nhất là với Ấn Độ, Phù Nam và thế giới Mã Lai Có vẻ như, trong quá trình giao lưu này, Champa đóng vai trò là chủ thể tiếp nhận Điều này cũng không có gì khó hiểu Bởi lẽ, nếu so với Phù Nam, đặc biệt là Ấn Độ, Champa quả thật còn quá non trẻ Nền văn hóa của nó cũng còn quá sơ khai Champa đã tìm thấy trong nền văn hoá Ấn một cách thể hiện những ước muốn, khát vọng bản thân với trình độ cao hơn, và, dĩ nhiên, sự tiếp nhận văn hóa một chiều là điều khó tránh khỏi

Trong khoảng bảy thế kỷ đầu công nguyên, Champa tiếp nhận những yếu tố của văn hoá Ấn Độ và tiến hành xây dựng nhà nước, nền văn hoá của mình dựa trên những gì đã tiếp nhận Tên nước Champa, tên các thành phố, tước hiệu của các vị vua… đã cho chúng ta thấy rõ điều này Xét về lịch sử nghệ thuật, qua đặc điểm của các tác phẩm điêu khắc, có thể xem đây là giai đoạn Champa tiếp thu mạnh mẽ và thực hành một cách rập khuôn truyền thống mỹ thuật Ấn Độ Chính vì thế, Ph Stern đã nhận xét :

“Thời kì nảy sinh nghệ thuật Ấn Độ hoá ở Đông Dương diễn ra hơi muộn, thế kỉ VII – VIII Trước thời kì này, kiến trúc bằng gỗ mà nay không còn dấu tích gì, chỉ còn mấy pho tượng đồng thuộc phong cách Amaravati và Srilanca; nếu loại bỏ một vài mảnh kiến trúc bị hư hại nặng thì nghệ thuật Champa còn lại không thể lùi xa hơn Mĩ Sơn E1, tức theo chúng tôi là thế kỉ VIII” [27, tr 37]

Vì thực hành rập khuôn nên những tác phẩm nghệ thuật Champa ra đời trong giai đoạn này còn rất thô sơ, khá tản mạn về đề tài và khó định thành phong cách Tuy nhiên, nó cũng hứa hẹn cho những tác phẩm đạt độ “chín” hơn, điêu luyện hơn trong giai đoạn sau…

1.2.2 Giai đoạn từ nửa sau thế kỷ VII đến nửa đầu thế kỷ VIII và sự nở rộ của phong cách Mỹ Sơn E1 :

Đến giai đoạn này, vương quốc Champa đã tồn tại được vài thế kỷ Ngần ấy thời gian giao lưu học hỏi đủ để Champa xây dựng cho mình một bản sắc riêng Đối với Ấn Độ, Champa vẫn giữ quan hệ buôn bán và giao lưu văn hoá thường xuyên Đối với các nước Đông Nam Á, do đã có một biến động lớn về chính trị diễn ra nên quan hệ giao lưu của Champa cũng có sự thay đổi

Trong nửa đầu thế kỷ VII, người Khmer đã tiến chiếm hoàn thành việc xâm lược Phù Nam Cùng với sự diệt vong của Phù Nam, mối quan hệ giữa Champa và vương quốc này cũng biến mất Thay vào đó, một mối quan hệ hữu nghị mới, theo con đường giao lưu tự nhiên (chủ yếu là bằng đường thủy, thông qua dòng Mêkông) giữa những bộ phận cư dân gần nhau, lại cùng nằm trong vùng ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đã hình thành : quan hệ Champa – Chân Lạp Đến khoảng giữa thế kỷ VII, mối quan hệ này đã đạt đến mức cao của sự nồng ấm Theo bia Ang Chumnik của người Khmer [27, tr 34], vua Chân Lạp (cai trị vào những năm 600 – 615) đã cử thượng thư của mình đi sứ sang Champa và khoảng năm

650, một hoàng thân Champa đã đến kinh đô Chân Lạp cưới công chúa Đứa con của cuộc hôn nhân này sau đó đã trở về Champa và lên ngôi, “phỏng theo bi kí Champa thì…chắc không ai khác là Prakasdhama” [27, tr 41], vua thứ chín của vương triều Simhapura

Mối quan hệ ấm áp của Champa - Chân Lạp đã tạo điều kiện cho nghệ thuật Chàm tiếp xúc với nghệ thuật Khmer giai đoạn Tiền Angkor Sự tiếp xúc này đã để lại dấu ấn rõ nét

trên các hiện vật, các hình điêu khắc còn lưu lại trong phong cách nghệ thuật độc đáo đầu tiên của Champa : phong cách Mỹ Sơn E1

Phong cách Mỹ Sơn E1 ra đời từ nửa sau thế kỷ VII và tồn tại cho đến giữa thế kỷ VIII Thời điểm mở đầu cho phong cách này - khoảng nửa sau thế kỷ VII - cũng chính là thời điểm mà đền thờ Mỹ Sơn E1 được xây Ngôi đền hiện nay không còn nữa Tuy nhiên, qua những dấu tích còn lại, ta biết : ngôi đền xoay mặt về hướng tây, nền bằng gạch, hình vuông, bốn góc có bốn trụ bằng đá khá đẹp ; ngôi đền được trang trí đơn giản, quanh chân tháp không có vật trang trí phụ nào Như vậy, xét về mặt kiến trúc, ngôi đền Mỹ Sơn E1 không có điểm nổi bật gì Điểm độc đáo của nó toát ra từ những họa tiết trang trí trên cột trụ, đài thờ và mi cửa

Bình thường, mi cửa chỉ là một đà ngang trên các cửa ra vào Thế nhưng, ở tháp Mỹ Sơn E1, nó đã trở thành một tác phẩm điêu khắc thể hiện câu chuyện “đản sinh Brahma” trong thần thoại Ấn Độ Đây là một tác phẩm đẹp, đáng tiếc, nó vẫn chưa được làm xong Đài thờ, một kiệt tác của nghệ thuật Champa, có kích thước khá lớn, được làm từ đá sa thạch Bốn mặt của đài thờ được chạm nhiều hoa văn trang trí, ngoài ra, còn có hàng chục bức phù điêu thể hiện cảnh sinh hoạt, tu luyện của các đạo sĩ, hình người múa, mặt nạ kala, thủy quái makara… Chủ đề của những tác phẩm điêu khắc này là của Ấn Độ Tuy nhiên, hình dáng của chiếc mi cửa, kiểu trang phục, trang sức, đồ đội của nhân vật trên đài thờ và cả những hoa văn trang trí trên băng tường và cột trụ của tháp Mĩ Sơn E1 đã thể hiện rất rõ ảnh hưởng của nền nghệ thuật Tiền Angkor Những mô típ hình lá rách và gậy cong vốn có nguồn gốc từ Ấn Độ, chúng “biến nhanh qua Tiền Angkor và đọng lại ở Mĩ Sơn E1” [27, tr 42} Sự tiếp xúc của các trường phái nghệ thuật cũng như sự ảnh hưởng của chủ đề tiếu tượng học đã cho phép Boisselier đưa ra nhận định :

…Sự có mặt của những chi tiết riêng biệt như thế này càng tăng cường dự đoán có một ảnh hưởng của Ấn Độ trực tiếp đối với nền nghệ thuật của triều vua Isanavarman I (vua Chân Lạp cai trị trong khoảng thời gian 615 – 655) và có một mối quan hệ cha con của nền nghệ thuật Chăm thời Prakasadharma (653 – 679) với nền

nghệ thuật của phong cách Prey Khmeng và Sambor (cuối thế kỷ VII đầu thế kỷ VIII)” [27, tr.42]

Có thể nhận thấy, trong khoảng thời gian từ cuối thế kỉ VII đến giữa thế kỉ VIII, ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đã được truyền đến Champa qua hai con đường : trực tiếp từ Ấn Độ và gián tiếp qua Chân Lạp Trong phong cách Mĩ Sơn E1, tinh thần của nghệ thuật Ấn Độ còn thể hiện khá rõ Những con người, con vật, hoa văn được chạm khắc trên các chi tiết kiến trúc của tháp Mỹ Sơn E1 và những hiện vật điêu khắc khác như tượng Ganesa ở tháp Mỹ Sơn E5, phù điêu quỷ Ravana lay động núi Kailasa ở lá nhĩ Mỹ Sơn F1, phù điêu Siva múa ở lá nhĩ Mỹ Sơn C1, A4, tượng Vishnu ở Đa Nghi … đều rất tự nhiên, sinh động Nó gợi lại “vẻ đẹp lí tưởng mang tính quy phạm của truyền thống nghệ thuật Ấn Độ” [8, tr 83], đồng thời toát lên sức sống mạnh mẽ của một dân tộc đang trong quá trình khẳng định vị trí của mình

1.2.3 Giai đoạn từ giữa thế kỷ VIII đến giữa thế kỷ IX và phong cách nghệ thuật Hoà Lai :

Sau đời vua Vikarantavarman II (686-738), Champa dường như đã xảy ra một biến động lớn về chính trị Tân Đường thư (Q.222 hạ, 1b) cho biết : “Sau niên hiệu Chí Đức (Đường Minh Hoàng, khoảng năm 756-758), Lâm Ấp đổi tên là Hoàn Vương” Kinh đô của Champa lúc này chuyển về miền nam, dưới tên gọi Virapura (thuộc tỉnh Phan Rang ngày nay) Tuy tên nước, vị trí đặt đô cũng khác xưa, nhưng trong bi ký, các vị vua của vương triều Hoàn Vương “vẫn tự nhận mình là vua Champa Bia của Indravarman I còn khẳng định ông cai quản toàn bộ Champa” [27, tr 43] Những điều đó cho phép ta khẳng định : trong khoảng thời gian từ giữa thế kỷ VIII đến giữa thế kỷ IX, vương triều Virapura là vương triều chính thức, duy nhất trên toàn lãnh thổ Champa

Trong thời Hoàn Vương, nền kinh tế Champa, nhất là thương nghiệp, tiếp tục phát triển Bởi lẽ, “sau khi Óc Eo, đô thị cảng lớn nhất Đông Nam Á trong bảy thế kỷ đầu công nguyên, bị tàn phá, cảng Panduranga của Champa đã trở thành nơi đỗ bắt buộc cho những con thuyền đi vào vịnh Thái Lan hay qua eo Mallaca, Sunda để đi vào Ấn Độ Dương” [27,

tr 45] Cảng Panduranga cũng đã mở ra cho Champa nhiều cơ hội giao lưu văn hoá với các

nước xung quanh Dĩ nhiên, trong bối cảnh khu vực có những đổi thay, những mối quan hệ cũng có sự thay đổi Có thể nói, trong giai đoạn này, các mối quan hệ của Champa khá nhiều và phức tạp Thật sự, đó là một bức tranh đầy màu sắc, xen lẫn giữa hoà bình và chiến tranh

Sau một thời gian gián đoạn do sự phân liệt trong nội bộ Chân Lạp, đến cuối thế kỷ VIII, quan hệ Champa - Chân Lạp được nối lại Buổi đầu, đó là sự tiếp nối quan hệ truyền thống tốt đẹp từ các thế kỷ trước Đến đầu thế kỷ IX, để khẳng định sức mạnh và chủ quyền của mình trên toàn vương quốc, vua Champa đã hai lần tiến đánh An Nam (802, 809) và tấn công Campuchia Cũng trong thời gian này, Champa đã thiết lập quan hệ với Java Mối quan hệ này bắt đầu bằng cuộc tấn công của người Java vào Champa (năm 774) Về sau, Champa và Java ngày càng trở nên thân thiện Chiến tranh - hoà bình, dù là hai con đường khác nhau nhưng cũng đều tạo điều kiện cho những nền văn hoá giao lưu, tiếp xúc Sự tiếp xúc giữa văn hoá Champa - một nền văn hoá đang trên đường khẳng định những giá trị của nó - với văn hoá Campuchia, Java, những nền văn hoá cùng chịu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ, đã làm nở rộ một phong cách mới : Phong cách Hoà Lai, với cụm tháp Hoà Lai, Phố Hài (Phan Rang) và những tác phẩm điêu khắc như phù điêu Siva múa ở Bích La, Mỹ Sơn A4, các tượng Phật…

Phong cách Hoà Lai nhấn mạnh hơn đến sức sống, sự khoẻ khoắn và những đặc trưng nhân chủng Đặc điểm của kiểu kiến trúc này là là thân tháp hình khối lập thể, bên trên là các tầng thu nhỏ dần Khung cửa, cột ốp, đường diềm ở các tầng được trang trí những dây hoa lá cuộn tròn, vòm cửa uốn cong mạnh về phía trên, bao gồm nhiều mũi trùm lên cửa thật, các cửa giả và ô khám Trong điêu khắc, tính hài hòa, sống động của phong cách Mỹ Sơn E1 vẫn được lưu giữ Bên cạnh đó, nét nhân chủng Chăm được nhấn mạnh hơn Nhân vật điêu khắc thuộc phong cách Hòa Lai thường có khuôn mặt hơi vuông, cánh mũi rộng, ria mép rậm, môi dưới dày Trang phục, trang sức nhân vật còn khá gần với phong cách đầu, ngoài ra, đã xuất hiện thêm vài yếu tố mới được người Champa sáng tạo: dải thắt lưng sọc dọc xoè rộng, đầu mút cuộn thành nhiều nếp sóng, đôi hoa tai tròn, to, chiếc kiềng đơn đính tua hay kiềng kép, vòng đeo ở cánh tay, cổ tay, cổ chân, búi tóc ba tầng…

1.2.4 Giai đoạn cuối thế kỷ IX và dấu ấn của phong cách nghệ thuật Đồng Dương

Sau thời vua Vikrantavarman của vương triều Panduranga, có vẻ như Champa đã diễn ra một cuộc đấu tranh gay gắt giữa xu hướng tản quyền cát cứ và xu hướng thống nhất Kết quả của cuộc đấu tranh đó là trung tâm chính trị của Champa lại chuyển lên phía bắc với sự xuất hiện của một vương triều mới Theo bi ký, Indrapura (Đồng Dương - Quảng Nam) là kinh đô của vương triều này Có thể nhận thấy, một vấn đề luôn thường trực trong lịch sử của vương quốc cổ Champa là tình trạng phân quyền Tuy vậy, xu hướng thống nhất vẫn luôn chiếm ưu thế ở các triều đại hưng thịnh Triều Đồng Dương là một triều đại thống nhất Trên bi ký, các vua Đồng Dương luôn tự xưng mình là “vua tối cao” (Indravarman I),

“lãnh chúa tối cao của các đô thị Champa” (Sinhavarman) [27, tr 54] Xu hướng thống nhất tộc người cũng được đề cao

Cùng với sự phát triển của kinh tế, Champa tiếp tục mở rộng giao lưu với các nước xung quanh và khẳng định vị trí của mình trong khu vực Trong bối cảnh đó, một phong cách nghệ thuật độc đáo và có phần kỳ dị đã xuất hiện : phong cách nghệ thuật Đồng Dương Về mặt kiến trúc, trong phong cách Đồng Dương, các tháp được xây dựng với bố cục hơi thô, hình thể không cân đối Góc của các tầng tháp chính không có tháp nhỏ trang trí Các bề mặt tường tháp, vòm cửa, cột ốp… được trang trí dày đặc những hoạ tiết trang trí hình móc, hình sâu đo Về điêu khắc, bước sang phong cách Đồng Dương, sự khỏe khoắn của phong cách Hòa Lai đã được nâng lên tột đỉnh Sự cân bằng, tự nhiên, thanh thoát của điêu khắc mất đi, thay vào đó là sự xum xuê, kỳ ảo, “bộn bề bản địa” [Boisselier, 27, tr 62] Đặc điểm nhân chủng Chăm nổi rõ hơn bất kỳ giai đoạn nghệ thuật nào khác : đôi môi dày với viền môi rõ nét, hàng ria mép dày, rậm, đôi khi trùm lấp môi trên, mũi tẹt, cánh mũi rộng, đôi lông mày nổi cao, nối liền nhau Đồ trang sức Đồng Dương trông nặng nề với những đóa hoa lớn hình lá đề hoặc ba đầu rắn được trang trí trên mũ, tai, vòng tay, vòng cổ, dây Bà la môn… Trong trang phục, điểm nhấn đáng lưu ý nhất là dải thắt lưng dài, tròn đầu vạt chéo như thanh đao hoặc gấp nếp dọc như bậc cấp Nghệ thuật Đồng Dương buổi đầu mang tính chất Phật giáo đại thừa, về sau, nó lại mang đậm tính chất Bà la môn giáo Chính

vì thế, ngoài tượng Phật, tượng Bà la môn cũng rất phổ biến trong điêu khắc Đồng Dương

Các tượng Đồng Dương thường được mô tả với ánh mắt nhìn xuống trầm mặc hay nhìn thẳng đăm đăm vào một cõi xa xăm Đặc biệt, các tượng môn thần được thể hiện rất ấn tượng với “một bộ ria lớn quăn lên, một hàm răng lớn với những chiếc răng nanh nhô ra, lỗ mũi nở ra, hàng lông mày xoắn lên, trán có nhiều nếp nhăn sâu, đôi mắt dô ra ngoài hình cầu tròn có con ngươi phồng lên gợi sự phẫn nộ” [9, tr 307] Có thể nói, không lúc nào, tượng Chăm lại biểu lộ nội tâm con người mãnh liệt đến vậy! Cũng chính vì lẽ đó, “điêu khắc Đồng Dương đã để lại cho người xem những ấn tượng mạnh mẽ, xốn xang, day dứt không nguôi” [58, tr 206]

Tuy nhiên, sự thể hiện tính bản địa mạnh mẽ đến dữ dội của phong cách Đồng Dương đã không được kế thừa trong giai đoạn sau Cùng với những đổi thay trong nội tình của Champa và sự đậm nhạt của những mối quan hệ giao lưu, nền nghệ thuật Champa chuyển sang một giai đoạn phát triển mới với một phong cách nghệ thuật mới

1.2.5 Thế kỷ X và đỉnh cao của nghệ thuật Champa – phong cách Mỹ Sơn A1 :

Những năm cuối cùng của thế kỷ IX, những di tích Phật giáo gần như không còn thấy xuất hiện ở Đồng Dương nữa Trong khi đó, đền tháp Hinđu lại xuất hiện nhiều ở Trà Kiệu, Mỹ Sơn Thêm vào đó, các văn bia không còn được tạo dựng ở Đồng Dương, trong khi, người ta lại tìm thấy văn bia của vua Bharavarman III ở An Thái (Quảng Nam) và bia của vua Indravarman ở Hà Trung, Nhan Biểu (Quảng Trị) Có vẻ như, Đồng Dương không còn giữ được vai trò là một trung tâm tôn giáo, chính trị của cả nước, và một lần nữa, nội bộ Champa lại bị phân chia Tuy nhiên, theo nội dung của các văn bia, các vị vua của vương triều Đồng Dương vẫn tạo dựng được cho mình một quyền lực thống nhất trên toàn lãnh thổ Sự thống nhất đó đã tạo nên một không gian thuận lợi cho Champa tiếp tục phát triển Sự xuất hiện của những dòng chữ Ảrập ở khu vực Panduranga, nhiều hiện vật gốm sứ Islam, đặc biệt, sự xuất hiện của hàng loạt những đền tháp ở lưu vực các con sông, bến cảng ở cả Nam và Bắc Champa đã nói lên điều đó Và, đi cùng với sự hưng thịnh về kinh tế, mối quan hệ giao lưu của Champa cũng được mở rộng hơn Quan hệ Champa – Campuchia, Champa – Đại Việt trong giai đoạn này khá nĩng bỏng, dao động giữa hịa bình và chiến tranh Cuối thế

kỷ IX và trong thế kỷ X, Campuchia đã nhiều lần tấn cơng Champa nhưng đều bị đánh bại Đối với Đại Việt, Champa lại thường chủ động gây hấn Nguyên nhân có lẽ là do những mâu

thuẫn về quyền lợi kinh tế (sự xuất hiện của những cảng biển Đại Việt đã làm mất đi vị trí độc tôn của những cảng biển Champa trên tuyến đường thương mại Nam Trung Hoa) Trong khi đó, quan hệ Champa – Java ngày càng thân thiết hơn Theo nội dung các bi ký, đại sứ Java đã nhiều lần đến Champa và hoàng thân Champa cũng đã mấy lần đến Java để tìm hiểu về tôn giáo Chất keo gắn kết hai quốc gia này “có lẽ là sự tương đồng về ngôn ngữ, văn hóa” [27, tr 59] Trên cơ sở sự thân thiết đó, một giai đoạn nghệ thuật “Java hoá” đã ra đời ở Champa Giai đoạn nghệ thuật này tồn tại gần suốt thế kỷ X và thể hiện qua phong cách Mỹ Sơn A1

Có lẽ, sự phồn thịnh về kinh tế đã giúp cho tâm trạng, cảm xúc của con người trở nên cân bằng hơn sau các cuộc chiến Thêm vào đó, những thắng lợi trước các đợt tấn công, cướp bóc của người Khmer có lẽ cũng đã giúp cho Champa thêm tự tin vào sức mạnh của mình Không còn nỗi hoang mang “lo sợ khoảng trống”, cũng không phải hối hả khẳng định

vị thế của dân tộc, các nghệ nhân Champa xa rời phong cách Đồng Dương với kiểu kiến trúc kém cân đối và những đường nét chạm khắc có phần dữ dội, trở lại với cách thể hiện nghệ thuật tinh tế, hài hòa Một chút phóng túng, đam mê của Java được các nghệ nhân Champa tiếp thu, thêm vào cách thể hiện của mình Và, phong cách Mỹ Sơn A1 đã ra đời với những công trình kiến trúc, điêu khắc đẹp nhất Champa mà người ta không thể không thừa nhận Phong cách mới này mở đầu bằng sự xuất hiện của tháp A1 tại thánh địa Mỹ Sơn

Tọa lạc trong thánh địa Mỹ Sơn, bên cạnh nhiều ngôi tháp khác, tháp Mỹ Sơn A1 vẫn nổi bật lên bởi vẻ đẹp trang nhã của nó Thân tháp cao, thanh tú, bề mặt tường ngoài được trang trí bằng hệ thống các cột ốp, mỗi cột ốp có khe sâu chạy dọc giữa thân từ chân lên đến đỉnh, tạo cảm giác mỗi cột là một cặp cột sóng đôi Giữa các cột là những ô khám chứa hình người đứng chắp tay hay cưỡi voi, góc các tầng tháp, trên vòm cung các cửa giả và cửa

ra vào được trang trí những hình tháp nhỏ xinh xắn Tháp Mỹ Sơn A1 được đánh giá là một tuyệt tác kiến trúc của vương quốc Champa cổ Những đặc điểm của nó đã trở thành những tiêu chí cho phong cách kiến trúc Mỹ Sơn A1, phong cách kiến trúc đẹp và duyên dáng của nghệ thuật Champa

Về điêu khắc, phong cách Mỹ Sơn A1 còn được biết đến với tên gọi là phong cách Trà Kiệu Chịu ảnh hưởng của nghệ thuật Java, các họa tiết trang trí, nhân vật được thể hiện thật thanh tú, trau chuốt và trầm tĩnh Các cung mày đã được tạo dáng thanh mảnh hơn và tách rời nhau ra chứ không nối liền như trước Đôi mắt dài hình hạnh nhân không xếch lên nữa mà nằm ngang khiến cho gương mặt trở nên hiền dịu, một nụ cười nhẹ thoáng qua, một

tư thế duyên dáng… khiến cho nhân vật trở nên tươi mát, sinh động lạ thường! Đồ đội nhân vật thường đính măm đoá hoa nhỏ ở vành, đôi khi, hoa kết thành nhiều tầng, trên cùng là một hình chóp nón cao trang trí nhiều đường bán nguyệt Trang phục Trà Kiệu trông tha thướt với những dải thắt lưng buông dài phía trước, một mảnh vải hình túi lấp ló ở phía sau Trang sức Trà Kiệu thường là những vòng hạt trai nhỏ xinh trên cổ, tai, cổ tai… làm tôn thêm vẻ đẹp cơ thể Tiêu biểu cho phong cách Trà Kiệu là phù điêu vũ nữ chạm nổi cao trên đài thờ Trà Kiệu, những động vật ngộ nghĩnh, sinh động, tự nhiên, ngoài ra, còn có thể kể đến những mô típ trang trí đặc sắc trên các đền tháp

Trong điêu khắc Trà Kiệu, tinh thần của phong cách Mỹ Sơn E1 dường như đã được làm sống lại và nâng lên thêm một mức Với nhiều tác phẩm độc đáo phảng phất chút đam mê của Java và thể hiện tâm trạng bay bổng của con người trong một giai đoạn lịch sử khá bình yên, phát triển , điêu khắc Trà Kiệu hoàn toàn có thể được xem là đỉnh cao của nghệ thuật điêu khắc Champa

1.2.6 Giai đoạn từ thế kỷ XI đến thế kỷ XIV và “ráng vàng lộng lẫy của nền nghệ thuật Champa” [57, tr 214] - phong cách Bình Định (hay phong cách Tháp Mắm)

Cuối thế kỷ XI, tình hình khu vực có một số thay đổi Sau khi giành được độc lập, Đại Việt bắt đầu vươn lên mạnh mẽ Ở phía tây nam của Champa, Campuchia cũng bước vào giai đoạn Angkor huy hoàng Nằm kẹp giữa hai nước đang phát triển mạnh trong khi sự hưng thịnh đỉnh cao về kinh tế đã không còn, Champa tỏ ra chao đảo, lúng túng Champa vừa chủ động, vừa bị động tiến hành chiến tranh với Campuchia và Đại Việt, khi thì thần phục, khi lại chống đối, khiêu khích cả hai Đi cùng với quan hệ giằng co, phức tạp này là những âm mưu thoán đoạt ngôi vị của các hoàng thân Champa và xu hướng phân liện trong vương quốc Hậu quả của những biến động này là Champa bị mất một phần đất đai và phải

dời đô về Vijaya - Bình Định Mặc dù vậy, vương triều Vijaya vẫn là một vương triều thống nhất Nội dung văn bia của các vua Harivarman IV (1074-1081), Jaya Indravarman IV (1139 – 1142), Jaya Harivarman I (1145 – 1170) đã thể hiện rõ điều đó Các vị vua đã cố gắng cho xây dựng nhiều đền tháp với hi vọng “trả lại sự huy hoàng xưa cũ của Champa” [27, tr 67] Tuy nhiên, trong một bối cảnh đã có nhiều đổi thay, sự huy hoàng của Champa trong khoảng thế kỷ X đã là quá khứ khó có thể nào quay lại!

Dưới tác động của tình hình mới, sự sáng tạo nghệ thuật của Champa cũng có sự thay đổi Dáng vẻ của các đền tháp không còn kiêu hãnh, thoáng đạt mà trở nên thô cứng, nặng nề Vòm cửa bên trên cửa chính và cửa giả nhô lên cao dần Khe hở giữa các cột ốp rút ngắn lại, các tháp trang trí góc, những mô típ hoa văn trên bề mặt tháp dường như biến mất Nét chạm khắc của nghệ nhân Champa đã trở nên khô khan hơn trước Tuy nét duyên dáng, nền nã của Trà Kiệu vẫn còn phảng phất đâu đó trong đôi mắt hình hạnh nhân nằm ngang, trong búi tóc hình hình quả cầu và những chuỗi trang sức bằng ngọc, thế nhưng, cách thể hiện nhân vật đã có phần gân guốc : cằm ngắn, đôi môi trở nên mạnh mẽ, mũi rộng, vòng cung lông mày nổi lên Tất cả những đặc điểm vừa nêu thể hiện rõ tâm trạng, cảm xúc phức tạp của người Chăm : vẫn tự tin nhưng đâu đó trong sâu thẳm tâm hồn họ đã dấy lên một nỗi tự ti, vẫn tự hùng nhưng đã bắt đầu có ít nhiều sự mặc cảm Nhiều nhà nghiên cứu xem những đặc trưng nghệ thuật của giai đoạn này là bước chuyển giữa phong cách Mỹ Sơn A1 và phong cách mới, thậm chí, có người còn đặt cho nó cái tên là phong cách Chánh Lộ, một phong cách nghệ thuật riêng

Đến đầu thế kỷ XII, mối quan hệ Champa - Campuchia diễn biến càng phức tạp và đi đến chỗ quyết liệt Cả hai bên thường lợi dụng những khoảnh khắc khó khăn trong nội bộ của nhau để đưa quân tiến đánh Đến đầu thế kỷ XIII, Champa đã bị chiếm đóng và biến thành một tỉnh của Campuchia Chiến tranh – dù là một con đường gập ghềnh nhưng vẫn là

cơ hội để cho các dòng văn hoá giao lưu Và thế kỷ XI – XIII cũng là khoảng thời gian diễn

ra sự tiếp xúc văn hoá Champa – Khmer đậm đà nhất Có lẽ, chính nền tảng chung là văn hoá Ấn Độ đã giúp cho văn hoá Chàm – Khmer dễ dàng hoà quyện Và, sự tiếp xúc gần gũi ấy đã để lại dấu ấn rõ nét trong nền nghệ thuật của cả hai quốc gia Dấu ấn này đã lưu

lại trong phong cách nghệ thuật lớn ở Champa: phong cách Bình Định (hay phong cách tháp Mắm) Qua các tác phẩm nghệ thuật thuộc phong cách này, chúng ta có thể bắt gặp “một thoáng Khmer”, đó là nóc vòm hình quả trứng và những con Garuđa mỏ khoằm đỡ bốn góc tháp của tháp Đôi ; là các vật liệu trang trí tháp bằng đá sa thạch, những hình rắn Nagar với cái đầu dựng lên được thể hiện tinh tế và sắc sảo Đền tháp thuộc phong cách Bình Định có

xu hướng đi vào hình khối Vòm cửa thu lại và vút lên cao như hình mũi lao Tháp nhỏ trên các tầng cuộn lại thành các khối với dáng vẻ hơi đậm, thô Các trụ ốp cũng thu vào thành một khối phẳng Các bộ phận đá trang trí các góc được cách điệu, điêu khắc, trang trí không còn được chú trọng nữa mà giản lược đến mức sơ sài Về mặt điêu khắc, tượng động vật thuộc phong cách tháp Mắm vẫn rất sinh động nhưng đã trở nên “hoang đường hoá” bởi những nét chạm trổ chi li, cầu kỳ Các nhân vật được thể hiện kém thanh tú hẳn đi với khuôn mặt hình bầu dục, mũi rộng, lông mày rất cong và nổi lên, miệng hơi trề, khoé môi thấp thoáng một nụ cười mỉm Đồ trang sức được trang trí bằng những vòng đeo hình quai xách nhỏ Đồ đội là một hình chóp nón có nhiều bậc, bậc dưới tạo thành một vương miện kéo dài đến tận đôi tai Các họa tiết trang trí tháp Mắm trông rất sinh động với những hình xoắn mãnh liệt, những đường xoáy trôn ốc nổi cao Thế nhưng, nó lại gợi lên một cảm giác bứt rứt, chờ đợi… Có thể nói, trong lịch sử điêu khắc Champa, phong cách Tháp Mắm là phong cách lớn cuối cùng – một phong cách độc đáo, nổi bật ở tính trang trí và cách điệu Từ năm 1220, sau khi người Campuchia rút đi, nền độc lập của Champa được khôi phục Chính sách ngoại giao thân thiện với Đại Việt đã tạo cho Champa một không gian thanh bình để phát triển Cho đến cuối thế kỷ XIII, Champa thật sự đã có một khoảng thời gian hưng thịnh hiếm hoi Những công trình nghệ thuật lại xuất hiện trên đất Champa, và, ít nhiều trong số đó mang hơi hướm của nghệ thuật Đại Việt…

Thế nhưng, trong nội tình Champa luôn ẩn chứa xu hướng phân liệt, xu hướng này sẽ trỗi dậy khi có thời cơ Từ đầu thế kỷ XIV, cùng với sự suy giảm về thương mại, vương quốc Champa cũng rơi vào tình trạng rối ren, và, sức sáng tạo nghệ thuật cũng vì đó mà chững lại Chính vì thế, có nhà nghiên cứu ví phong cách Tháp Mắm như “ ráng chiều lộng lẫy…

có gay gắt nóng bỏng, có rực rỡ đấy nhưng lại già nua, nuối tiếc và chuẩn bị tắt” [57, tr 214] Lịch sử nghệ thuật Champa giai đoạn sau đã chứng minh rõ điều này…

1.2.7 Giai đoạn từ thế kỷ XIV đến thế kỷ XVI và phong cách muộn – những tia nắng cuối cùng của nền nghệ thuật Champa :

Đầu thế kỷ XIV, Chế Mân chết Thời kỳ thịnh vượng ngắn ngủi của Champa cũng không còn Champa lại rơi vào tình trạng rối ren, bất ổn Đến giữa thế kỷ XIV, tình hình nội bộ Champa lại càng rối rắm Thêm vào đó, Champa lại chủ động gây chiến với Đại Việt, đòi lại những vùng lãnh thổ đã mất trước đây Chiến tranh và những thất bại gần như liên tiếp đã khiến cho lãnh thổ của Champa không ngừng thu hẹp lại và kéo vương quốc này trượt dài trên đoạn đường của sự suy vong Thật ra, cũng có một vài giai đoạn ngắn, dưới thời trị

vì của vua Bá Đích Lai (1400-1441), vua Pô Rôme (1627 – 1651), Champa đã có dấu hiệu vực dậy Các vị vua này theo đuổi chính sách cai trị mềm mỏng, thân thiện với các nước Campuchia, Đại Việt và cũng có ý thức cao trong việc phục hưng lại nền văn hóa Champa Thế nhưng, chính sách của họ đã không được kế thừa bởi những vị vua sau và do vậy, vương quốc Champa cũng không thể trở lại huy hoàng như thuở trước Tham vọng giành lại đất đai đã khiến Champa không ngừng bị lôi cuốn vào các cuộc chiến Lãnh thổ của Champa cũng tiếp tục bị thu hẹp dần, đến cuối thế kỷ XVII thì hoàn toàn bị diệt vong

Trong bối cảnh lịch sử vừa nêu, nền nghệ thuật Champa cũng tàn lụi Một vài ngôi tháp Chăm – dấu ấn của những khoảnh khắc ổn định - xuất hiện (tháp Pô Rôme, tháp Po Gang Garai…) nhưng trông đơn điệu và quạnh quẽ Các cột ốp, cửa giả đơn sơ Những hoa văn trang trí hầu như vắng bóng Kiến trúc Champa giờ đây mất hẳn tính uy nghi, bề thế, nó trầm mặc, u buồn như chính đoạn kết của vương quốc cổ Champa Trong điêu khắc, tuy vẫn còn một vài tác phẩm đẹp, có giá trị (tượng Siva ngồi ở tháp Pô Rôme) nhưng đó chẳng khác gì những tia nắng cuối ngày yếu ớt, chỉ loé lên trong khoảng khắc rồi tắt ngấm Trong các tác phẩm điêu khắc khác, đặc điểm nhân chủng, tính khỏe khoắn của hình tượng vẫn còn được thể hiện nhưng chỉ là trên gương mặt, phần thân dưới và đôi chân dường như đã bị bỏ quên Càng về sau, xu hướng xoá nhoà hình người càng trở nên rõ rệt trong điêu khắc Champa Hình dáng của cơ thể nhân vật dần chìm vào tấm bia Thân trên và đầu cũng nhập

vào bia chỉ còn chiếc mũ đội và một vài mô típ trang trí nổi lên như một hoài niệm về phong cách Tháp Mắm…

Từ những điều vừa trình bày trên, có thể nhận thấy, nền nghệ thuật Champa đã ra đời, phát triển gắn liền với sự ra đời, phát triển của vương quốc Lịch sử nghệ thuật Champa cũng có những khoảng khắc huy hoàng và trầm lắng tương ứng với những thăng trầm, những biến động trong lịch sử chính trị Champa Các phong cách nghệ thuật Champa là sự kết hợp hoàn hảo giữa sức sáng tạo nghệ thuật của nghệ nhân Chăm và những yếu tố văn hóa mà Champa đã tiếp thu từ các nước thông qua quá trình giao lưu, tiếp xúc Đó là những yếu tố văn hoá của Phù Nam, Java, Chân lạp, Đại Việt và trên hết là văn hoá Ấn Độ Quá trình phát triển của nền nghệ thuật Champa không tách rời ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ Tuy ảnh hưởng này có khi đậm, khi nhạt, khi thì trực tiếp, khi lại gián tiếp thông qua các nước “Ấn Độ hóa” khác, song, tư tưởng tôn giáo Ấn Độ và hình mẫu của nghệ thuật ấn Độ vẫn được người Chăm bảo lưu trong các tác phẩm của họ

CHƯƠNG 2 : DẤU ẤN HINĐU TRONG NHỮNG TÒA THÁP CỔ CHAMPA

Vào những thế kỷ đầu công nguyên, nền nghệ thuật Champa đã ra đời trên cơ sở tiếp nhận nền văn hóa Ấn Độ Trong khoảng mười thế kỷ sau đó, văn hóa Ấn Độ vẫn tiếp tục lan tỏa xuống khu vực Đông Nam Á thông qua hoạt động của những nhà truyền giáo và các thương nhân Văn hóa có con đường đi riêng Thế nên, bất chấp những rối ren trong nội bộ, những biến động trong mối quan hệ giữa Champa với các nước trong khu vực, hòa bình hay chiến tranh, văn hóa Ấn Độ vẫn du nhập vào Champa và được người Champa đón nhận (một cách trực tiếp hay gián tiếp) dựa trên sự đồng cảm về mặt tâm linh, tư tưởng Có thể nói, xuyên suốt lịch sử nghệ thuật Champa là dấu ấn của văn hóa Ấn Độ Những công trình kiến trúc, những tác phẩm điêu khắc còn lại của Champa đã thể hiện rõ điều này

2.1 Tinh thần tôn giáo Ấn Độ thể hiện trong các công trình kiến trúc Champa

Ấn Độ được mệnh danh là “xứ sở của thần linh” Thật vậy, không có ở nơi nào mà thế giới thần linh lại phong phú như ở Ấn Độ Có lẽ, chính truyền thống tự do trong tư tưởng của người Ấn đã dẫn đến sự đa dạng trong suy nghĩ, và, điều đó đã biến Ấn Độ trở thành mảnh đất màu mỡ cho sự ra đời của nhiều tôn giáo khác nhau Đặc biệt, mỗi tôn giáo ở Ấn Độ luôn mang một nội dung triết lý sâu xa Nội dung này được thể hiện qua những huyền thoại, thần tích Trong đời sống của người dân Ấn Độ, tôn giáo là một phần quan trọng và không thể thiếu Tôn giáo ảnh hưởng sâu sắc đến văn hoá, nghệ thuật, thần tích tôn giáo là nguồn cảm hứng vô tận để các nghệ nhân sáng tạo nên những tác phẩm của mình

Trong vô số những tôn giáo đã ra đời trên “lục địa tinh thần”, Hinđu giáo và Phật giáo là hai tôn giáo lớn, có ảnh hưởng sâu rộng nhất đối với văn hoá Ấn Độ Đây cũng chính là hai tôn giáo có ảnh hưởng lớn đến nhiều nước trên thế giới, trong đó có Champa

Hinđu giáo là tôn giáo ra đời trên cơ sở kế thừa những giáo lý, hạt nhân tư tưởng của các tôn giáo cổ Thực chất, đó là bước phát triển cao hơn, nằm trong quá trình vận động, biến đổi của tôn giáo cổ Ấn Độ, từ đạo Vêđa tới đạo Bà-la-môn rồi đến đạo Hinđu Tên gọi

“Hinđu giáo” chính thức ra đời vào thế kỷ IV Tôn giáo này lấy kinh Vêđa của người Aryan làm nền móng giáo lý, nghi thức và thần phả Hinđu giáo thờ ba vị thần chủ là Brahma – thần Sáng tạo, Vishnu – thần Bảo tồn và Siva – thần Huỷ diệt Bên cạnh đó, tôn giáo này

vẫn tiếp tục dành sự tôn kính cho các vị thần thời Veđa (Indra, Agni, Varuna, Vayu, Kubera, Surya, Isana…) và các vị á thần mới được bổ sung vào từ thời Bà-la-môn Mỗi vị thần trong Hinđu giáo thường gắn liền với nhiều điển tích khác nhau Chính vì thế, với sự đa dạng của các vị thần, kho tàng thần thoại Ấn Độ cũng vô cùng phong phú

Tuy sản sinh ra rất nhiều vị thần nhưng Bà la môn giáo (từ thế kỷ thứ IV gọi là Hinđu giáo) luôn đề cao sự hợp nhất Theo quan niệm của Hinđu giáo, ba vị thần Brahma, Vishnu, Siva có sự liên hệ mật thiết với nhau trong một chu kỳ biện chứng vừa thống nhất vừa đối lập như sự vận hành bất tận của vũ trụ Ba vị thần đó thật ra chỉ là ba dạng vẻ khác nhau của một bản thể thống nhất mà thôi Trong mối liên hệ đó, nhiều lúc, thần Hủy diệt Siva có những biểu hiện bảo tồn, sáng tạo hoặc có khi, Siva kết hợp với Vishnu thành một vị thần Thần sáng tạo Brahma tuy trên danh nghĩa là vị thần đứng đầu, song, thực tế, so với Vishnu và Siva, thần ít được tôn kính hơn và vai trò cũng khá mờ nhạt Theo quan niệm triết học Ấn Độ, vũ trụ cũng thống nhất Người Ấn đã đặt cho nó một cái tên trừu tượng gọi là Brahman Linh hồn vũ trụ/Brahman sinh ra linh hồn con người/Atman, đến khi con người chết đi, Atman lại quay về với cội nguồn đã sản sinh ra nó

Giáo lý Hinđu giáo còn giải thích số phận con người bằng Karma/hành động và Samsara/nghiệp chướng Từ sự giải thích đó, Hinđu giáo chỉ ra cho con người ba con đường giải thoát, đó là tu hành khổ hạnh, làm điều thiện, tránh điều ác và sùng tín Trong đó, sự sùng tín là con đường giải thoát rộng rãi nhất Tín đồ chỉ cần hết lòng tôn kính thần thánh, hiến dâng tinh thần phụng sự cho Đấng tối cao và hướng về Đấng tối cao bằng tất cả tình yêu của mình

Giống như Hinđu giáo, giáo lý của Phật giáo cũng dùng Nghiệp và Nhân quả để giải thích nguyên nhân nỗi khổ của con người Sau đó, Phật giáo hướng dẫn con người tự giải thoát bằng Bát chính đạo Ra đời vào khoảng thế kỷ V trước công nguyên trong bối cảnh Bà

la môn giáo đang có những biểu hiện suy thoái và người dân Ấn Độ lại đang chịu nhiều đau khổ, lời kêu gọi con người sống từ bi, bác ái của Phật Tổ và hình ảnh một cõi Niết bàn bình yên, hạnh phúc đã lay động được lòng người Dưới thời cai trị của Asoka (273 – 232 TCN), Phật giáo có điều kiện phát triển và truyền bá giáo lý của mình ra nhiều nơi trên thế giới

Trước sự phát triển của Phật giáo, Bà la môn giáo đã có những điều chỉnh, đến thời Shunga (thế kỷ I – III), nó đã khôi phục lại được địa vị của mình Mặc dù vậy, Phật giáo cũng không hề bị xâm phạm hay loại trừ Với tấm lòng khoan dung mọi tôn giáo, tín ngưỡng của mình, các vị vua Ấn Độ đã tạo điều kiện cho Hinđu giáo và Phật giáo phát triển, mở rộng ảnh hưởng ra thế giới

Từ những thế kỷ trước công nguyên, Champa đã tiếp thu Phật giáo và Hinđu giáo của Ấn Độ Theo thời gian, cùng với sự xuất hiện ngày càng nhiều của những đoàn thuyền buôn, những tu sĩ, nhà sư, văn hóa Ấn Độ cũng như tinh thần của Phật giáo, Hinđu giáo đã thấm vào trong tâm thức của người dân bản địa Điều này được thể hiện rất rõ qua những nội dung được khắc trên bia đá, đặc biệt là qua các tác phẩm tạo hình tôn giáo : đền tháp, tượng, phù điêu

Ở đây, chúng ta nói đến các đền tháp Champa Chưa vội đi sâu vào phân tích, chỉ xét tới đối tượng được thờ cúng trong các đền - tháp, ta thấy, tôn giáo Ấn Độ rõ ràng đã ảnh hưởng sâu sắc đến Champa Người dân Champa thờ Phật và các vị thần Hinđu Những vị thần bản địa của họ cũng được thờ trong hình ảnh một vị thần Ấn Độ nào đó.Người Chăm đồng nhất nhà vua của mình với thần thánh, đó cũng là do chịu ảnh hưởng của Ấn Độ Người Ấn Độ quan niệm rằng : vua chính là hiện thân vĩ đại của thần linh Có điều, nếu như ở Ấn Độ, quan niệm này chủ yếu chỉ tồn tại trong tư tưởng của con người thì ở Champa, quan niệm ấy được thể hiện ra bằng nhiều hành động Khi đăng quang, nhà vua Champa được nhận một linga , tượng trưng cho sự hòa hợp giữa quyền lực quốc vương và thần thánh Khi mất, nhiều

vị vua Champa được phong miếu hiệu với nghĩa là hòa hợp với một vị thần chủ tối cao Đặc biệt, một số vị vua Champa đã được thờ trong tháp dưới dạng mukhalinga Linga tượng trưng cho Siva, bên trên lại có mặt người mô phỏng theo gương mặt nhà vua Mukhalinga – đó chính là biểu hiện nghệ thuật nhất, độc đáo nhất một khái niệm tôn giáo trừu tượng mà Champa đã tiếp thu từ Ấn Độ

Đặc biệt, những quan niệm của người Ấn Độ về kiến trúc và tinh thần Hinđu giáo thì Champa vẫn lưu giữ

Người Chăm xưa thường xây dựng đền - tháp của mình ở vùng đồng bằng, trên những vùng đất cao ráo gần nguồn nước thiêng : sông, biển (tháp Bằng An, Bình Lâm, Thủ Thiện, Hưng Thạnh, Hòa Lai ) hoặc trên núi thiêng - sườn núi, đỉnh núi hay những ngọn đồi biệt lập (tháp Phước Lộc, Cánh Tiên, Bánh Ít, Dương Long, tháp Nhạn, Po Nagar, Po Klaung Garai, Po Rome, Po Dam, Phú Hài) Đó cũng là những vị trí mà người Ấn Độ ưu tiên chọn lựa nhằm đảm bảo sự thanh khiết của các đền đài , sự hài lòng của các vị thần và tạo thuận lợi cho việc tế tự

Chịu ảnh hưởng của quan niệm kiến trúc tôn giáo Ấn Độ, đền - tháp Champa thường được xây dựng thành một quần thể, mô phỏng hình ảnh vũ trụ với ngôi đền chính tượng trưng cho ngọn núi Meru thần thoại, những ngôi đền nhỏ tượng trưng cho các thiên thể và những bờ tường thấp tượng trưng cho các đại dương bao bọc xung quanh

Ngôi đền chính là kiến trúc quan trọng nhất của quần thể đền - tháp Đó là nơi trú ngụ của các chư thần Với vai trò như một con thuyền đưa chúng sinh về với chư thần, tháp Chăm thường quay mặt về hướng của thần linh : hướng đông hay hướng biển

Cũng như những tháp Hinđu của Ấn Độ, tháp Chăm có ba bộ phận : đế tháp (Bhurloka) tượng trưng cho thế giới trần tục; thân tháp (Bhuwarloka) tượng trưng cho thế giới tâm linh, nơi con người tự thanh tịnh chính mình để có thể tiếp xúc với tổ tiên; mái tháp (Swarloka) tượng trưng cho thế giới thần linh, nơi tụ tập của các chư thần Đặc biệt, tính biểu trưng của

ba bộ phận này còn được nhấn mạnh thêm bởi hình dáng của chúng và những hình chạm khắc dày đặc mang đậm truyền thống Ấn Độ

Tượng trưng cho nhân gian, đế tháp được chạm trổ hình hoa lá, voi, sư tử, các đấng hộ trì của ngôi đền đứng trong vòm cung nhỏ trang trí hình tượng kala - makara, những hoạt cảnh trong thần thoại, vũ nữ và những nhạc công thiên tiên Ở một số tháp, tại bốn góc của nền tháp được chạm bốn con sư tử đang trong tư thế nâng đỡ Mô típ ấy gợi lại một quan niệm tôn giáo đã được nói đến trong thần thoại Ấn Độ, cho rằng thế giới được nâng đỡ trên bốn con sư tử hay bốn người khổng lồ

Tượng trưng cho thế giới tâm linh, thân tháp, với chánh điện bên trong, thường được mô tả như một hang động, vốn được người Ấn Độ xem là nơi trú ngụ ưa thích của chư thần

Chánh điện được xây rất kín và tối Cả ngôi tháp chỉ có một cửa thật duy nhất dẫn vào nơi này Các cửa giả, trán cửa, bề mặt tường ngoài được chạm khắc rất nhiều Sự lặp đi lặp lại nhiều lần những mô típ trang trí trên các bộ phận to nhỏ của ngôi đền gợi cho người xem liên tưởng đến vô lượng kiếp tái sinh của con người và chu kỳ vận động không ngừng của thời gian vô tận

Là nơi cư ngụ của chư thần, mái tháp được thể hiện như hình ngọn núi với ba tầng, càng lên cao càng thu hẹp dần và kết thúc bằng một chóp tháp và đỉnh tháp Mỗi tầng mái tượng trưng cho một tầng trời và được chạm trổ nhiều ngẫu tượng, vật cưỡi của ba mươi vị thần Ấn Độ giáo Góc của các tầng mái đều được trang trí những tháp nhỏ, chạm trổ tinh vi

Chóp tháp là một phiến đá hình cầu, bát giác hay tứ giác Giống như các shikhara của miền Bắc Ấn, chóp tháp Champa có chạm mặt nạ thần thời gian Kala, rắn thần Nagar, bò thần Nandin hoặc tám vị thần phương hướng Chúng ta có thể nhìn thấy những hình chạm này trên chóp tháp Mỹ Sơn, Vân Trạch Hòa, Chiên Đàn, Po Klong Garai Trên chóp tháp là đỉnh tháp Đó là một khối đá nhọn mang hình tượng đóa sen tượng trưng cho sự giải thoát tối thượng hay một cột trụ, tượng trưng cho cái trục vũ trụ, nơi hòa nhập của tiểu ngã/atman vào đại ngã/Brahman

2.2 Tháp Chăm cổ – những trải nghiệm đã qua của phong cách kiến trúc truyền thống Ấn Độ

Cùng với sự xuất hiện của Phật giáo và Hinđu giáo ở Ấn Độ, hàng loạt các công trình kiến trúc nhằm phục vụ cho việc thờ cúng các vị thần của hai tôn giáo ấy cũng ra đời ở quốc gia này

Các công trình kiến trúc Phật giáo được xây dựng khá nhiều Kiến trúc đơn giản nhất là những chiếc thạch trụ Chiếc cột đá đầu tiên được vua Asoka dựng lên ở Sarnath Đây là nơi Đức Phật thuyết pháp lần đầu tiên Bề mặt cột nhẵn trơn, trên đỉnh cột tạc bốn con sư tử oai vệ trông ra bốn hướng Bên dưới sư tử, bốn bánh xe được chạm xen kẽ với bốn con vật : voi, ngựa, bò, sư tử Với những họa tiết điêu khắc như thế, chiếc cột không chỉ thể hiện sự ghi

ơn công thuyết pháp của Đức Phật mà còn tôn vinh Ngài “với tư cách là một Đấng cai trị thế giới đã giác ngộ” (tr.48-49)

Ngoài những chiếc cột đá, vua Asoka còn cho dựng nhiều bảo tháp để thờ xá lị Phật Đến thời Shunga (thế kỷ I – IV), những bảo tháp này mới trở nên thịnh hành Hình dáng nguyên thủy của bảo tháp là một chỏm hình bán cầu, bên trên là một vọng lâu, trên cùng là một cột đá tượng trưng cho cái trục thế giới có gắn ba phiến đá hình đĩa Quanh bảo tháp có hàng rào bao bọc, tại bốn hướng có bốn cửa ra vào Cổng được chạm nhiều hoa văn, phù điêu kể lại sự tích và cuộc đời Đức Phật Về sau, bảo tháp có xu hướng cao lên dần, cuối cùng, chúng trở nên thon gọn

Khác với sự giản đơn của các thạch trụ và bảo tháp, chùa hang là một kiểu kiến trúc Phật giáo rất phức tạp Với ý chí, quyết tâm được thúc đẩy bằng một đức tin mãnh liệt, người ta đã khoét sâu vào vách núi để tạo nên những công trình Chùa hang gồm có tịnh xá (nơi các tín đồ sống, thiền định, nghỉ ngơi) và điện thờ (căn phòng rộng chứa bàn thờ Phật) Cùng với sự phát triển của đạo Hinđu, các kiến trúc Hinđu giáo cũng mọc lên như nấm trên khắp lãnh thổ Ấn Độ Đó là những đền tháp được đục từ đá nguyên khối và xây dựng lộ thiên, thể hiện hình ảnh vũ trụ thu nhỏ và biểu đạt những quan niệm tôn giáo sâu xa của Ấn Độ Tính biểu trưng của các đền tháp là không thay đổi, có điều, bố cục, kiểu dáng tháp lại không giống nhau giữa miền Bắc và miền Nam

Đền tháp Bắc Ấn thường tọa lạc trên một nền đất cao hình chữ nhật hoặc hình vuông, bao gồm bốn cấu trúc chính : chính điện (nơi đặt tượng thờ), gian nhà nối với chính điện (nơi các tín đồ sửa soạn đồ tế lễ), đại đường (nơi tín đồ hành lễ) và cổng lớn Bên trên chính điện là một tháp cao, nhọn, xây theo kỹ thuật giật cấp thon dần lên trên Cũng có khi, tháp có bình đồ hình múi, thu nhỏ dần lên đỉnh

Khác với Bắc Ấn, đền tháp Nam Ấn được xây dựng thành một quần thể trải rộng Tháp chính nằm ở trung tâm, là loại tháp tầng, mái hình chóp nhọn Góc của các tầng tháp, mái tháp được trang trí những tháp nhỏ – mô hình của tháp thờ

Tóm lại, các kiến trúc tôn giáo Ấn Độ thường được xây dựng thành một tổng thể, gồm có nhiều phần, trong đó, tháp thờ nằm ở trung tâm và là bộ phận kiến trúc cao nhất Kiểu dáng đền tháp phổ biến nhất ở Ấn Độ là loại tháp tầng, mái hình kim tự tháp Các đền tháp thường được xây dựng theo kỹ thuật vòm giật cấp, kỹ thuật kết hợp giữa các trụ ốp dọc và

các lanh tô nằm ngang Đặc biệt, bề mặt tường tháp Ấn Độ luôn dày đặc những hình chạm khắc Những đặc điểm vừa nêu khiến cho các đền tháp Ấn Độ toát lên vẻ đẹp vừa bề thế vừa kỳ vĩ Đó chính là những kiệt tác của loài người

Cũng như Ấn Độ, ở Champa, sự có mặt của Phật giáo và Hinđu giáo đã dẫn đến sự xuất hiện của hàng loạt công trình Trước hết, đó là những kiến trúc Phật giáo Tuy người Chăm không khoét núi để tạo thành những phức hợp chùa hang tuyệt mỹ như Atjanta của Ấn Độ, thế nhưng, họ cũng đã tạo ra những ngôi chùa trong các hang động tự nhiên đẹp như tranh (Phong Nha, Lạc Sơn…) Ngoài ra, người Chăm còn xây dựng những đền miếu thờ Phật lộ thiên Ngày nay, các nhà nghiên cứu đã tìm được một số vết tích của kiến trúc Phật giáo ở Quảng Bình, Quảng Nam, Huế Tuy nhiên, dựa vào thời gian tồn tại, tầm quan trọng của tôn giáo này, chúng ta tin rằng, trên lãnh thổ Champa còn có nhiều công trình khác nữa Thế nhưng, có lẽ, các công trình này đã bị chiến tranh và thời gian vùi lấp, hoặc cũng có thể, cùng với sự phát triển của Hinđu giáo, các kiến trúc Phật giáo của Champa đã được tu sửa để đảm nhận một chức năng mới : thờ các vị thần Hinđu Khả năng thứ hai này không phải là không thể xảy ra Bởi lẽ, khi tìm hiểu các kiến trúc đền – tháp Champa, ta thấy, ở một số đền – tháp có sự xuất hiện của những chiếc cột bát giác, vốn là một chi tiết kiến trúc rất thường gặp ở các công trình kiến trúc thờ Phật ở Ấn Độ Đầu các cột ốp góc tường của một vài ngôi tháp nhô ra những hình trang trí thể hiện các thiên nữ Kiểu trang trí này gợi nhớ đến các hình tượng yaksi trên stupa Sanchi Đặc biệt, tại những ngôi tháp này, người ta đã tìm được một số hiện vật điêu khắc Phật giáo ( tượng Phật, Bồ tát, Hộ pháp ) bên cạnh những hiện vật điêu khắc Hinđu Quần thể kiến trúc lớn và quan trọng nhất của Champa được cho là tòa tu viện Phật giáo Đồng Dương ở Quảng Nam Đáng tiếc là hiện nay, cụm kiến trúc này cũng đã hoang tàn, đổ nát

Những kiến trúc đền tháp còn lại của Champa hầu hết đều là những kiến trúc Hinđu giáo Dựa trên một số dấu vết còn lưu lại, ta biết, các kiến trúc tôn giáo Champa buổi đầu được xây dựng bằng vật liệu nhẹ, về sau mới chuyển sang vật liệu bền Khi chuyển sang sử dụng vật liệu bền, đá - chứ không phải gạch - là chất liệu đầu tiên mà người Chăm chọn lựa Theo các tài liệu khảo cổ, một ngôi đền bằng đá lớn nhất Mỹ Sơn đã được xây dựng

trên nền kiến trúc gỗ đã bị cháy vào thế kỷ IV Văn bia cho biết, ngôi đền này đã được trùng tu lần cuối vào năm 1234 Đáng tiếc, hiện nay nó đã sụp đổ, chỉ còn trơ lại bộ móng kiên cố và khá cao Có thể, đây là một thử nghiệm về mặt chất liệu kiến trúc theo nguyên mẫu Ấn Độ của Champa Thế nhưng, những diễn biến về sau cho thấy, việc xây dựng đền - tháp bằng đá đã không được người Champa tiếp nhận Điều này cũng không có gì khó hiểu Bởi lẽ, việc khoét núi, đục đá nguyên khối để tạo thành các đền - tháp đồ sộ, lộng lẫy như Ấn Độ không phải chỉ cần một thời gian ngắn với công sức của vài ba người là đủ; trong khi đó, lãnh thổ Champa chỉ là một vùng đất hẹp, lại bị núi non chia thành những mảnh nhỏ, dân cư Chăm thưa thớt, cả vương quốc “thời thịnh nhất cũng chỉ trên dưới 300.000 dân” [69,

tr 56} Với điều kiện tự nhiên và dân cư như thế, lại thường xảy ra chiến tranh, làm thế nào Champa có thể rập khuôn theo Ấn Độ : đục đá để tạo thành những ngôi đền ? Chính vì thế, không giống như Ấn Độ, kiến trúc Champa đã không xuất hiện những công trình đá hoành tráng, tạo cho người xem cảm giác kiên cố, vững vàn Mặc dù vậy, điều này cũng không hẳn là đáng tiếc! Với đức tin mãnh liệt và tư duy sáng tạo, nghệ nhân Champa đã tạo ra một chất liệu mới, cũng kiên cố như đá, nhưng rất độc đáo, đó là gạch nung

Tuy không sử dụng chất liệu đá nhưng Champa vẫn xây tháp theo kỹ thuật truyền thống của kiến trúc tôn giáo Ấn Độ : kỹ thuật vòm giật cấp và kỹ thuật kết hợp giữa các trụ áp tường theo chiều dọc và các lanh tô bằng đá (hay bằng gạch) theo chiều ngang Để diễn đạt hình ảnh vũ trụ thu nhỏ, đền tháp Champa thường được xây dựng thành một tổng thể bao gồm một ngôi đền chính kết hợp với những công trình phụ (tháp cổng/gopura, nhà dài/mandapa để tĩnh tâm và chuẩn bị lễ vật, kho lễ vật/kosagrha ), những đền miếu nhỏ (thờ các vị thần phương hướng, thần tinh tú, thần lửa ) và những bờ tường thấp bao quanh Một vài khu tháp có cách bố trí giống các đền Bắc Ấn : các kiến trúc nằm gần nhau trên cùng một bệ cao Tuy nhiên, phần lớn các kiến trúc thường được bố trí thành một quần thể trải rộng giống các đền Nam Ấn

Chịu ảnh hưởng nhiều của tháp thờ kiểu Vimana miền Nam Ấn, tháp thờ Champa thường có bình đồ vuông hay chữ nhật, mái tháp hình kim tự tháp nhiều tầng Là nơi cư ngụ của chư thần, chánh điện trong tháp thờ thường được thể hiện như một hang động Các bức

tường trong chánh điện thường được đục khoét lởm chởm, không có cửa sổ, chỉ có những ô nhỏ hình tam giác để đặt đèn Dấu vết của sự đục khoét này còn thấy rõ ở hầu hết các tháp thờ của Champa như Khương Mỹ, Chiên Đàn, Bằng An, Bình Lâm, Thốc Lốc, Cánh Tiên, Dương Long, Hưng Thạnh…

Đối diện với tháp chính, phía sau tháp cổng, người ta còn đặt một bàn thờ (hình tròn hoặc vuông) nhỏ Ở Ấn Độ, bàn thờ này được dùng để đặt mễ cốc, gọi là Ba- li phì – tha Chiếc bàn thờ này cũng xuất hiện ở rất nhiều đền - tháp (Khương Mỹ, Chiên Đàn, Trà Kiệu ) của Champa Chúng được chạm khắc hình tòa sen cách điệu, voi, sư tử hoặc mô típ hình vú phụ nữ rất sinh động

Đặc biệt, Champa đã tiếp thu và thể hiện rất thành công quan niệm kiến trúc kết hợp với điêu khắc của Ấn Độ Bề mặt tường ngoài thân tháp, các cửa giả… được chạm khắc rất công phu Cửa giả lớn bao giờ cũng có một vị chư tiên hộ trì đền với gương mặt thành kính, tay cầm hoa sen Ba tấm trán cửa thường thể hiện nữ thần Laskmi, nữ thần của sắc đẹp, sự trù phú và hưng thịnh

Ngoài các cửa giả, tường ngoài của thân tháp còn được trang trí bằng những trụ áp Chân trụ áp, nơi tiếp giáp với chân tháp thường được trang trí những vòm cuốn nhỏ chạm trổ hoa lá Đầu trụ áp, nơi tiếp xúc với mái tháp lại được thể hiện hình ngọn lửa thiêng liêng cách điệu, thiên nữ apsara hay thủy quái makara Có thể nói, mỗi đền tháp là một tác phẩm nghệ thuật độc đáo của Champa Đó là sản phẩm của sự kết hợp hoàn hảo giữa kỹ thuật xây dựng bậc thầy và nghệ thuật chạm khắc điêu luyện

Từ những điều vừa trình bày, có thể nhận thấy, nghệ thuật kiến trúc Champa đã chịu ảnh hưởng rất sâu sắc bởi phong cách kiến trúc Ấn Độ, đặc biệt là phong cách kiến trúc miền Nam Ấn Tuy nhiên, nếu xét một cách tỉ mỉ, cách thể hiện các kiến trúc đền tháp Champa không hoàn toàn giống với nguyên mẫu Ấn Độ Xét về cấu trúc, một số ngôi tháp Chăm không có tường rào bao bọc, không có hành lang và cũng không đủ bốn cấu trúc chính Có khi, người Chăm chỉ xây dựng một tháp thờ duy nhất (Tháp Cánh Tiên, Bình Lâm, Thủ Thiện, tháp Nhạn…) Có khi, tháp được xây thành một cụm gồm ba ngôi tháp nhưng cũng đều là tháp thờ (Chiên Đàn, Khương Mỹ, Dương Long, Hưng Thạnh) Xét về hình dáng,

không phải tất cả các tháp Champa đều là loại tháp vuông nhiều tầng, mà, trong số các tháp thờ, có tháp mang bình đồ bát giác (tháp Bằng An), có tháp mái hình vòm hay mái cong hình yên ngựa (tháp Mỹ Sơn C1, tháp Yang Prong)… Đặc biệt, Champa đã có một số cách thể hiện hơi khác so với phong cách kiến trúc Ấn Độ mà những cách thể hiện ấy đã trở thành những nét độc đáo của kiến trúc Champa

Đầu tiên, đó là vật liệu xây dựng Như đã phân tích ở trên, tháp Chăm không xẻ núi, đục đá thành ngôi đền nguyên khối bề thế như Ấn Độ mà được xây bằng gạch Những viên gạch được tạo nên từ đất và được kết dính lại bằng một loại keo đặc biệt để tạo nên những đền - tháp hình khối nhỏ gọn nhưng không kém phần kiên cố, nguy nga Những ngôi đền tuyệt đẹp bằng đất nung – thiêng liêng mà ấm áp và gần gũi – đã tạo ra nét cuốn hút riêng cho kiến trúc Champa so với những nền kiến trúc khác trên thế giới

Ngoài ra, nhờ tiếp thu và thể hiện khá thành công kỹ thuật kiến trúc truyền thống của Ấn Độ trên chất liệu gạch, các tháp Chăm mang một vẻ đẹp cân đối, sáng sủa và có nhịp điệu Vẻ đẹp ấy khiến cho người ta không thể làm ngơ

Sự xuất hiện của đài thờ trong chánh điện là nét độc đáo thứ hai của các tháp Champa Đài thờ Champa được làm từ đá sa thạch, có kích thước khá lớn, chạm trổ rất tỉ mỉ ở bốn mặt ngoài Đài thờ Mỹ Sơn E1 chạm hàng chục bức phù điêu sinh động thể hiện hình người múa, các đạo sĩ đang tu luyện, thổi sáo, chơi đàn , ngoài ra, còn có các họa tiết trang trí hình hoa lá Đài thờ Đồng Dương chạm hàng loạt các cảnh khác nhau liên quan đến cuộc đời Đức Phật, như : hoàng hậu Maya ở vườn Lumbini; Bồ tát thi bắn cung với những người đến cầu hôn người đẹp Gopa; Đức Phật cắt tóc và trao đổi y phục với người đi săn để đi tu; người hầu Chandaka và con ngựa Kanthaka trở về sau khi Đức Phật đã vào rừng tu hành; đạo quân Mara và các cô con gái Mara quấy phá việc tu hành của Phật Đài thờ “hoạt cảnh” Trà Kiệu mô tả một đoạn truyện về Krisna (hoá thân thứ tám của Vishnu) trong Bhagavata – purana : Krisna, Rama nhận quà của các nhà buôn; Krisna chữa bệnh gù lưng cho một người phụ nữ; các ápsara múa hát mừng lễ cưới của người Bà la môn với một bà hoàng Ngoài ra, ở Trà Kiệu còn có một đài thờ Đáng tiếc, nó không còn nguyên vẹn Đến nay, người ta chỉ mới tìm được một phần mười sáu của đài thờ ấy, trên đó có một bức chạm

nổi hình thiên nữ Ápsara Có thể nói, mỗi đài thờ là một công trình điêu khắc tuyệt mỹ của Champa Tuy những đề tài chạm khắc đều có nguồn gốc Ấn Độ nhưng đài thờ lại là một sự sáng tạo riêng của người Chăm xưa bởi vì hình thức đài thờ hầu như không được tìm thấy ở các đền đài Ấn Độ

Nét độc đáo thứ ba của kiến trúc Champa là các phù điêu trang trí Tuy chủ đề được lấy từ Ấn Độ nhưng chính những nghệ nhân Chăm, chứ không phải ai khác, đã thổi hồn vào những tác phẩm này Dưới những nhát khắc tài tình, những con người, con vật trong các bức phù điêu hiện ra thật linh hoạt và đầy tâm trạng Đặc biệt, từ vẻ mặt, tư thế, vóc dáng của các nhân vật đều toát ra một sức sống mãnh liệt - một sức sống mang đậm dấu ấn Champa Đã có rất nhiều người bị chinh phục bởi những bức phù điêu sống động như có hơi thở của Champa Ngoài ra, người ta còn bị thu hút bởi kỹ thuật chạm khắc của những nghệ nhân bản địa Cũng là những vị thần hộ đền, thiên nữ, ngỗng thần, bò thần, thủy quái makara như trong thần thoại Ấn Độ, song, nếu người Ấn Độ, cả người Khmer nữa, chạm trổ trên đá thì người Champa chạm trổ trên gạch Không có chút dấu vết nào của sự mẻ vỡ, những nhát khắc của các nghệ nhân Champa ngọt ngào và hoàn hảo đến lạ lùng! Có cảm giác rằng bề mặt gạch rất mềm dưới đôi tay tài hoa của người nghệ sĩ Nhiều người đã thử lý giải về sự kỳ diệu đó Một số người cho rằng vì những viên gạch mà người Chăm dùng để xây tháp được nung chưa “tới” nên gạch còn non, dễ chạm khắc Lại có người cho rằng các nghệ nhân Chăm đã chạm khắc lên nền gạch sống, giống như làm gốm vậy, những viên gạch sau khi được tạo hình, kết dính lại thành tháp xong, người Chăm sẽ tiến hành chạm khắc rồi nung cả công trình Ai cũng có cái lý của mình Tuy nhiên, đáp án sẽ mãi là một bí mật Kỹ thuật kết dính gạch là một bí mật, kỹ thuật chạm khắc lên gạch lại là một bí mật nữa! Chính sự bí mật đó khiến cho các tháp Chăm càng thêm quyến rũ Và, nó sẽ vẫn là đề tài muôn thuở để các nhà khoa học nghiên cứu, luận bàn

Nét độc đáo thứ tư là diện mạo của các tháp Chăm có sự “biến điệu” qua từng thời kỳ Tuy vẫn là mô hình vũ trụ thu nhỏ, là ngọn núi Meru thần thoại – nơi trú ngụ của các chư thần, thế nhưng, trong những giai đoạn lịch sử khác nhau, cách thể hiện các đền tháp Champa cũng có ít nhiều khác biệt Trong phong cách Mỹ Sơn E1, vòm cửa có hình cung

dang rộng, thoáng đãng, hai đầu tách đôi, uốn cong lại trên một nền trơn; các vòm cửa, cột ốp thường được trang trí bằng những họa tiết hình lá rách xơ theo phong cách Prey Kmeng; những băng dọc được chạm trổ theo phong cách Sambor, vốn lấy cảm hứng từ các họa tiết trên kiến trúc Atjanta, với những hình gậy cong và những móc đỡ các tràng hoa lá Sang phong cách Hòa Lai, vòm cửa hơi cong lại thành hình cung gập được tạo nên bởi những dãy cành lá xòe rộng, cuộn tròn rậm rịt; mỗi mặt tường tháp chỉ còn bốn cột ốp, trang trí trên cột chủ yếu là trụ hoa và cành lá uốn cong; đầu tường, phần thân trên của các cột nhỏ được trang trí một tràng hoa kép Đến phong cách Đồng Dương, chiếc vòm có hình dáng cong khum vào hơn nữa nhưng vẫn giữ dải băng rộng, chia thành ba, bốn dải, giữa là dải trơn hẹp, trên đỉnh tết lại thành một bông hoa to; trụ cửa, vòm cửa, gân tường được trang trí chi chít những hình móc câu và lá cuộn tròn, hình sâu đo, tạo cho đền - tháp một vẻ nặng nề nhưng mạnh mẽ Đến phong cách Mỹ Sơn A1, vòm cửa cũng có hình cung hơi gập, được tạo nên bởi ba dải băng trơn, kết lại trên đỉnh bằng một búp hoa nhọn; trụ cửa, gân tường được trang trí hình những cành lá uốn cong xoắn xuýt “hình trứng”, được cho là chịu ảnh hưởng của nghệ thuật cổ Java; cột ốp có khe hở chạy sâu vào dải trang trí, tạo cảm giác mỗi cột là một cặp cột sóng đôi nhau; khoảng giữa hai cột ốp được đóng khung nhô ra và có hình người cưỡi voi hoặc người đứng Chuyển sang phong cách tháp Mắm, vòm cửa của cửa chính và các cửa giả được tạo hình vút cao như mũi giáo, hình thức cửa vòm này sẽ được bảo lưu cho đến cuối nền nghệ thuật kiến trúc Champa; cột ốp mặt tường ngoài của các tháp thường để trơn; phần khoan tường trung tâm nổi cao giữa hai cột ốp

Có thể nhận thấy, trên cái nền của kiểu kiến trúc tiếp thu từ Ấn Độ, các nghệ nhân Champa đã có sự sáng tạo trong việc thể hiện các vòm cửa, cột ốp, các họa tiết trang trí… để làm cho các đền tháp trở nên “mới mẻ” Sự sáng tạo này đi cùng với việc Champa tiếp biến một số yếu tố trong phong cách kiến trúc của các nước trong khu vực, đặc biệt là phong cách nghệ thuật của các nước cùng chịu ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ: Campuchia, Java Nếu nhìn một cách tỉ mỉ cách thể hiện các đền tháp Champa, ta có thể hiểu được nhiều điều về mối quan hệ giao lưu giữa Champa với các nước trong khu vực qua từng thời kỳ lịch sử Nét gần gũi giữa chiếc mi cửa thuộc phong cách Prey Khmeng với mi cửa Mỹ