Ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với kiến trúc và điêu khắc Phật giáo Trung Quốc

Trung Quốc cũng là một trong những nền văn minh với hệ thống chính trị và pháp luật sớm nhất, kỹ thuật và khoa học tiên tiến nhất với bốn phát minh tiêu biểu: Giấy được phát minh dưới tr

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Hà Nội-2012

ĐẠI HỌC QUỐC GIA HÀ NỘI

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KHOA HỌC XÃ HỘI VÀ NHÂN VĂN

Người hướng dẫn khoa học:PGS.TS Đỗ Thu Hà

Hà Nội-2012

MỤC LỤC Lời cam đoan

Danh mục chữ viết tắt trong luận văn

CHƯƠNG I: PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ VÀ TRUNG QUỐC 11

1.1 Ấn Độ một trong những trung tâm văn minh lớn của nhân loại 11

1.1.1 Cơ sở hình thành nền văn minh Ấn Độ 11

1.1.3 Thành tựu chính của Văn minh Ấn Độ 13

1.2 Thời điểu, điều kiện và các bước du nhập của Phật giáo Ấn Độ

1.2.1 Thời điểm Phật giáo Ấn Độ du nhập vào Trung Quốc 16

1.2.2 Điều kiện Phật giáo du nhập vào Trung Quốc 19

1.2.3 Các bước du nhập của Phật giáo vào Trung Quốc 21

1.3 Phật giáo Ấn Độ và sự hội nhập với văn hóa Trung Quốc 27

1.31 Ảnh hưởng của Phật giáo đối với lịch sử văn hoá Trung Quốc 31

1.3.2 Phật giáo với lịch sử triết học Trung Quốc 33 1.3.3 Phật giáo với văn học Trung Quốc 34 1.3.4 Phật giáo với kiến trúc, hội họa và điêu khắc Trung Quốc 35 1.3.5 Phật giáo với ngôn ngữ Trung Quốc 40

CHƯƠNG 2: DẤU ẤN CỦA VĂN HOÁ ẤN ĐỘ TRONG 43 KIẾN TRÚC PHẬT GIÁO TRUNG QUỐC

2.1 Những công trình kiến trúc Phật giáo tiêu biểu của Trung Quốc 43

2.1.1 Bốn ngọn núi Phật giáo nổi tiếng 43

2.2 Một số nét bảo tồn theo nguyên gốc 45

2.2.1 Hệ thống biểu tượng của Phật giáo 46 2.2.2 Kết cấu không gian tổng thể của chùa Phật giáo Trung Quốc 49

CHƯƠNG 3: DẤU ẤN CỦA VĂN HOÁ ẤN ĐỘ TRONG 74

ĐIÊU KHẮC TRANG TRÍ PHẬT GIÁO

3.1 Những công trình điêu khắc trang trí tiêu biểu của Trung Quốc 74

3.1.4 Hai pho tượng đồng lớn 75

3.2 Dấu ấn của văn hoá Ấn Độ trong điêu khắc 75

Trang trí tƣợng Phật chùa Trung Quốc

3.3 Một số nét sáng tạo trong điêu khắc trang trí tƣợng Phật chùa 82

3.4 Một số nét sáng tạo trong hình ảnh Quán Thế Âm của 92

Phật giáo Trung Quốc

3.4.1 Những giả thiết về sự xuất hiện của Quán Thế Âm 92

3.4.2 Sự sáng tạo về hình tượng Quán Thế Âm của

DANH MỤC CÁC CHỮ VIẾT TẮT TRONG LUẬN VĂN

MỞ ĐẦU

1 Lý do chọn đề tài

Với một trong những giai đoạn văn minh liên tục dài nhất của thế giới và

hệ thống chữ viết tiếp tục được dùng cho đến ngày nay, lịch sử Trung Quốc đặc trưng bởi những chia tách và thống nhất lặp đi lặp lại qua các thời kỳ hòa bình xen kẽ chiến tranh, trên một lãnh thổ đầy biến động Lãnh thổ Trung Quốc bành trướng ra xung quanh từ một vùng đất chính tại Bình nguyên Hoa Bắc và lan ra tận các vùng phía Đông, Đông Bắc, và Trung Á, trong hàng thế

kỷ Ngày nay Trung Quốc là một trong những quốc gia lớn nhất ở Châu Á và trên thế giới Trung Quốc với diện tích khoảng 9.600.000km2, phía đông giáp biển, bờ biển dài hơn 14.000km, đường biên giới trên đất liền dài hơn 20.000km từ Đông Bắc đến phía Nam lần lượt tiếp giáp với các nước Korea, Nga, Mông Cổ, Nêpan, Ấn Độ, Lào, Việt Nam, Apganixtan, Pakixtan, Mianma, Butan…Trung Quốc có nhiều đảo, trong đó Đài Loan và đảo Đải Nam là hai đảo lớn nhất [27,7] Trung Quốc có hai dòng sông lớn bắt nguồn

từ phía Tây chảy ra biển Đông là Hoàng Hà ở phía Bắc dài 5.464 km và Trường Giang (còn gọi là sông Dương Tử) ở phía Nam dài 6.300 km Tại chỗ tiếp giáp giữa biên giới Tây Nam Trung Quốc và Nêpan có ngọn núi Chômôlungma (người phương Tây gọi là Everset) cao 8.848m Đó là ngọn núi cao nhất thế giới, thuộc dãy núi Himalaya Ở Tây Bắc có lòng chảo Thổ

Lỗ Phiên thấp hơn mặt nước biển 154m [27,7]

Trung Quốc cũng là một trong những nền văn minh với hệ thống chính trị và pháp luật sớm nhất, kỹ thuật và khoa học tiên tiến nhất với bốn phát minh tiêu biểu: Giấy được phát minh dưới triều Hán (206 trước Công Nguyên-220 trước Công Nguyên), in ấn thời nhà Tống (960-1279), thuốc súng được phát hiện vào thời Chiến Quốc (475-221 trước Công Nguyên), la bàn hơn 2000 năm trước đây, người Trung Quốc phát hiện ra rằng, một mẫu

nam châm tự nhiên luôn tự động quay hướng về phía Bắc và thế là người ta

đã chế tạo ra la bàn Với nền văn minh rực rỡ của mình, Trung Quốc không chỉ có tầm ảnh hưởng sâu rộng đến các nước như Việt Nam, Korea, Nhật Bản trong nhiều thời kỳ mà còn ảnh hưởng lớn đến khoa học kỹ thuật của thế giới Nhưng có điều đặc biệt là Phật giáo lại không sản sinh ra ở Trung Quốc

mà được sinh ra ở Ấn Độ vào giữa thiên kỉ I TCN Nhưng ngay từ những năm đầu Công Nguyên, Phật giáo đã bắt đầu truyền vào nội địa Trung Quốc, lưu truyền và phát triển cho đến nay đã được hơn 2000 năm Là một tôn giáo phát xuất tại Ấn Ðộ được thỉnh mời đến đất nước Trung Quốc1, Phật giáo đã trải qua các thời kỳ sơ truyền, cách nghĩa tỷ phụ 2, xung đột, thay đổi, thích ứng, dung hợp, với khả năng thích nghi và chuyển hoá bên trong các nền văn hoá khác nhau, trong niềm tin hiện có của cộng đồng dân tộc này Điều này được thể hiện qua sự giao thoa hài hoà với các tập tục có trước với yêu cầu có một nguồn gốc với các thần linh bản xứ và sự nhấn mạnh những khía cạnh sâu sát của Phật giáo tồn tại song hành với các phong tục hiện có của Trung Quốc Dần dần, Phật giáo đã thẩm thấu sâu sắc vào văn hóa Trung Quốc, ảnh hưởng tới sự phát triển văn hóa lịch sử Trung Quốc như: Ảnh hưởng tới sự phát triển của lịch sử xã hội Trung Quốc, sự phát triển của nền văn hóa truyền thống Trung Quốc, ảnh hưởng tới triết học của Trung Quốc, văn học, ngôn ngữ học, dân tục Đặc biệt, Phật giáo có ảnh hưởng sâu rộng tới các phương tiện nghệ thuật của Trung Quốc như: Kiến trúc, điêu khắc, hội họa, âm nhạc đều tăng thêm hình thức và nội dung mới Nhờ Phật giáo, trong kho tàng nghệ thuật dân tộc Trung Quốc tăng thêm rất nhiều trân bảo quý hiếm vô giá

1

Niên hiệu Vĩnh Bình năm thứ 10 (năm 67 CN) vua Minh Ðế đời Hậu Hán sai sứ qua Tây Vực cầu pháp thỉnh tượng Phật Giữa đường sứ giả gặp 2 bậc cao tăng là Ngài Ca Diếp Ma Ðằng và Trúc Pháp Lan, bèn mời 2 Ngài đến Trung Quốc Vua Minh đế rất mừng rỡ liền sắc dựng chùa Bạch Mã để thờ Phật và làm chỗ dịch kinh cho 2 Ngài

2 Cách nghĩa, tỷ phụ là dùng nghĩa lý của Ðạo gia và Nho gia để giải thích đạo lý Phật giáo Phật giáo mới truyền vào Trung Quốc, do vì tư tưởng uyên thâm người thường khó có thể hiểu thấu, nên các nhà học giả Phật giáo thường dùng

Mặt khác, việc nghiên cứu về sự ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đối với kiến trúc và điêu khắc trang trí Phật giáo Trung Quốc còn cho chúng ta hiểu sâu hơn về lý do tại sao Phật giáo là một tôn giáo ngoại lai từ Ấn Ðộ Truyền sang mà Phật Giáo lại có chỗ đứng vững chắc như vậy trong một dân tộc vốn có truyền thống “bài ngoại” như Trung Quốc [39,25] Trong khi Phật Giáo ở Ấn Ðộ mỗi ngày mỗi suy bại, thì Phật Giáo ở Trung Hoa mỗi ngày mỗi thêm thanh thế và cuối cùng chinh phục được hầu hết cả một khối người đông đảo nhất trên thế giới Vì sao? Có lẽ vì ở Ấn Ðộ, các nhà lãnh đạo truyền giáo đã không biết thích nghi với hoàn cảnh, với sự tiến triển của thời thế, cứ giữ chặt nếp sống cũ, trong khi ấy thì ở Trung Hoa, các nhà truyền giáo đã hiểu rõ căn cơ của quần chúng, biết thích nghi với hoàn cảnh và thời thế, luôn luôn phát huy những tôn phái mới để đáp ứng cho những nhu cầu tinh thần của mọi lớp người Do đó mà đạo Phật ở Trung Hoa không bị một tôn giáo nào lấn lướt được chăng?

Cũng như ở Việt Nam, các triều đại ở Trung Hoa khi mới lên ngôi thì các ông vua khai quốc bao giờ cũng sùng mộ đạo Phật và khuyến khích sự truyền giáo, còn các ông vua cuối cùng, trái lại, thường hay hủy phá đạo Phật, trước khi mất ngôi Những sự kiện ấy cho phép ta tạm kết luận rằng: Các ông vua khai quốc phần nhiều những vị có đức hạnh và sáng suốt nhận thấy cần phải chấn hưng Phật Giáo thì dân chúng mới được thuần lương và nước nhà mới thịnh trị Trái lại, các ông vua cuối cùng phần nhiều là những hôn quân vô đạo, nên đã hủy phá Phật pháp Vì thế, nước đã loạn lại càng loạn thêm và các ngai vàng của các ông cũng sụp đổ theo với đà sụp đổ của phép nước

Đạo Phật ở Trung Hoa có lúc thịnh và lúc suy Trong sự thịnh suy ấy, công và tội của các ông vua rất lớn, nhưng không phải là tất cả Các ông vua chỉ tăng cường thượng duyên, còn nguyên nhân chính, động cơ chính

vẫn là giới tín đồ và nhất là giới lãnh đạo Phật giáo Khi tín đồ có đạo hạnh

và lòng tin tưởng mạnh mẽ, các nhà truyền giáo có nhãn quan sáng suốt, thì

dù các ông vua có muốn phá đạo cũng chỉ phá được một phần nào thôi Cũng như khi tín đồ thiếu đạo hạnh và lòng tin, các vị lãnh đạo thiếu tinh thần tiến thủ và sáng suốt, thì ông vua dù có muốn nâng đỡ đạo Phật, cũng chỉ nâng đỡ một phần nào thôi

Với những lý do trên chúng tôi chọn: “Ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ

đối với kiến trúc và điêu khắc Phật giáo Trung Quốc” làm đề tài luận văn

thạc sỹ Châu Á học Đề tài này có ý nghĩa quan trọng trong việc nghiên cứu về chính văn hoá Trung Quốc cũng như sự ảnh hưởng của văn hoá Ấn

Độ ra bên ngoài trong lúc sự giao lưu văn hoá, kinh tế giữa các quốc gia trên thế giới đang diễn ra mạnh mẽ

2 Lịch sử nghiên cứu vấn đề

Phật giáo đã trở thành một trong ba tôn giáo lớn trên thế giới, những giáo lý và những điều răn dạy của Phật giáo ngày càng được nhiều người quan tâm và tìm hiểu Những công trình đầu tiên có ghi chép về Phật giáo

được truyền vào Trung Quốc được biên soạn như “Mâu Tử lý hoặc luận” và

“Tứ Thập Nhị chương kinh” vào những năm cuối triều Đông Hán, sau đó lại

được đăng trong sách sử “Hậu Hán thư”…Tuy nhiên, những ghi chép này rất

sơ lược, chủ yếu ghi chép về thời điểm Phật giáo được truyền vào Trung Quốc Nhưng các học giả người Trung Quốc ở nước ngoài vẫn hoài nghi về cách ghi chép này

Vào những năm cuối triều Tây Hán hoặc vào khoảng giữa thời Lưỡng Hán có một số cuốn sách có ghi chép về quá trình Phật giáo truyền vào Trung

Quốc, và cách nói này khá được tin cậy trong Cuốn “Trung Quốc Phật giáo

sử” do Nhiệm Kế Dũ chủ biên và cuốn “Giản minh Trung Quốc phật giáo sử”

của học giả Nhật Bản Liêm Điền Mậu Hùng đều có quan điểm này Căn cứ

chủ yếu của họ là cuốn “Tam Quốc chí chú”, trong tác phẩm này, Bùi Tùng Chi đã dẫn một đoạn văn trong “Ngụy lược Tây Nhung truyện” của Ngư Hoạn

thời Tam Quốc như sau: Vào năm Ai Đế Nguyên Thọ (năm thứ 2 trước Công Nguyên), sư thần nước Đại Nguyệt Thị đã truyền kinh Phật cho tiến sĩ Cảnh

Lư “Hậu Hán thư” cũng nói rằng, người em trai cùng cha khác mẹ của Minh

Đế là Sở Vương Lưu Anh có chờ Hoàng Đế, Lão Tử và tượng Phật ở nhà mình, ông còn bỏ tiền ra phụng dưỡng hòa thượng, điều này chứng tỏ Phật giáo đã được lưu truyền trong tập đoàn thống trị thượng tầng vào những năm đầu của triều Đông Hán Suy đoán theo những tư liệu lịch sử trên thì Phật giáo đã được truyền vào Trung Quốc vào khoảng thời gian giữa thời kỳ Lưỡng Hán

Ngoài những công trình nghiên cứu, sưu tầm có nói ở trên thì “ảnh

hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với kiến trúc và điêu khắc Phật giáo Trung Quốc” còn là chủ đề được quan tâm với nhiều bài viết, chuyên khảo đăng tải

trên các tạp chí chuyên ngành lịch sử và chuyên ngành kiến trúc, tạp chí

nghiên cứu Phật học như: Đỗ Công Định“Phật giáo Trung Quốc và sự ảnh

hưởng đối với văn hóa truyền thống” TC Nghiên cứu Phật học, ( số 6/1999),

“Vị trí nghệ thuật kiến trúc Phật giáo Trung Quốc phần 1, 2, 3”của tác giả

Thích Mãn Tâm có viết về những nét sáng tạo của kiến trúc Phật giáo Trung Quốc…

Điểm qua lịch sử nghiên cứu vấn đề, có thể thấy sự ảnh hưởng của văn hóa Ấn Độ đối với kiến trúc điêu khắc Phật giáo Trung Quốc được các học giả nghiên cứu từ rất sớm Tuy nhiên do hạn chế về tư liệu, nhiều vấn

đề còn chưa có điều kiện làm sáng tỏ tính hệ thống cũng như giá trị của Phật giáo Trung Quốc

3 Mục đích và nhiệm vụ của đề tài

Đề tài tiến hành nghiên cứu về thời điểm mà văn hóa Ấn Độ du nhập vào Trung Quốc và những ảnh hưởng chủ yếu của Phật giáo trong đời sống văn hoá, xã hội của Trung Quốc cổ trung đại

Luận văn mong muốn đem đến một cái nhìn toàn diện về sự ảnh hưởng và sáng tạo của Phật giáo Trung Quốc trong lĩnh vực kiến trúc, điêu khắc Phật giáo Luận văn cũng đi sâu tìm hiểu, phân tích đặcđiểm, mối quan hệ về sự ảnh hưởng của kiến trúc và điêu khắc Phật giáo Ấn Độ vào Trung Quốc, làm nổi bật những nét sáng tạo của Phật giáo Trung Quốc thông qua một số ngôi chùa tiêu biểu của Trung Quốc thời cổ trung đại và một số các bích hoạ, kiến trúc chùa hang, tháp Phật, hang động của Phật giáo

5 Ý nghĩa khoa học và thực tiễn

Qua nghiên cứu“Ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đối với kiến trúc và

điêu khắc Phật giáo Trung Quốc”, luận văn góp phần phác dựng lại một

phần quá trình hình thành, phát triển của Phật giáo Trung Quốc, đồng thời làm sáng tỏ những ảnh hưởng của Phật giáo Ấn Độ đối với Phật giáo Trung Quốc và sáng tạo của Phật giáo Trung Quốc trong dòng chảy lịch sử Phật giáo Trung Quốc nói riêng và Phật giáo thế giới nói chung qua nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc

Luận văn tiến hành nghiên cứu “Ảnh hưởng của văn hoá Ấn Độ đối

với kiến trúc và điêu khắc Phật giáo Trung Quốc” trong mối quan hệ tổng

thể với điều kiện tự nhiên, kinh tế, xã hội, không tách rời khỏi những đặc trưng văn hoá truyền thống của Trung Quốc Từ đó, chúng tôi hy vọng đưa

ra những giả thiết tổng hợp dựa trên những luận cứ khoa học về các giai đoạn hình thành, ảnh hưởng và phát triển sáng tạo của Phật giáo Trung Quốc trên phương diện kiến trúc và điêu khắc Phật giáo Trung Quốc, đồng thời phát huy những giá trị tích của Phật giáo trong bối cảnh Trung Quốc đang chuyển mình một cách mạnh mẽ

6 Phương pháp nghiên cứu

Luận văn sử dụng các phương pháp nghiên cứu đặc thù tư tưởng tâm linh tôn giáo của ngành lịch sử, văn hoá: Phương pháp lịch sử, phương pháp logích, phương pháp so sánh, phân tích, đối chiếu, thống kê tổng hợp…

Ngoài những phương pháp truyền thống cơ bản trên, cần thiết sử dụng phương pháp liên ngành, đa ngành trong nghiên cứu đề tài này bởi: Các ngôi chùa và những bích hoạ không tồn tại một cách tự thân, tự phát mà ra đời, phát triển và được bảo tồn trên cơ sở tổng hoà các điều kiện tự nhiên, lịch sử, tín ngưỡng, văn hoá trong một thời kỳ nhất định hoặc trong cả một chuỗi các giai đoạn phát triển của lịch sử đất nước nói chung và địa phương nói riêng

Nghiên cứu về một số địa danh, ta càng cần thiết phải tiếp cận theo hướng tổng thể bởi đây là phương thức tốt nhất và hiệu quả nhất giúp nhà nghiên cứu có được cái nhìn toàn cảnh, hệ thống để trên cơ sở đó, phân loại

và đánh giá được chính xác sự ảnh hưởng và sáng tạo trong từ địa danh Do vậy trong quá trình làm luận văn, chúng tôi đã hệ thống hoá tư liệu theo

phương thức tổng hợp liên ngành để phân tích các vấn đề được đặt ra trong luận văn

7 Đóng góp của luận văn

Luận văn đã cố gắng thực hiện những đóng góp sau:

Tập hợp và hệ thống hoá những ngôi chùa cổ trung đại của Trung Quốc chịu ảnh hưởng của Phật giáo Ấn Độ và làm nổi bật giao thoa văn hóa Ấn Trung những sáng tạo riêng của Trung Quốc

Bổ sung, làm đầy đặn hơn hệ thống tư liệu về sự ảnh hưởng của kiến trúc và điêu khắc Phật giáo Ấn Độ vào Trung Quốc

Làm rõ sự ảnh hưởng và sáng tạo của kiến trúc và điêu khắc Phật giáo Trung Quốc

Tiếp cận nghiên cứu về Phật giáo phần nào khôi phục lại quá trình hình thành và phát triển của Phật giáo Trung Quốc qua các thời kỳ

Luận văn góp phần tăng thêm cứ liệu cho việc nghiên cứu về Phật giáo Trung Quốc sau này

8 Nguồn tư liệu

Để giải quyết các yêu cầu đặt ra trong luận văn, chúng tôi cố gắng khai thác tối đa các nguồn sử liệu gốc như thư tịch cổ, kết quả các công trình nghiên cứu, ghi chép của các tác giả trong và ngoài nước, đồng thời sử dụng những tư liệu thống kê, bản ảnh đã được các cơ quan văn hoá tiến hành tập hợp trong nhiều năm

9 Cấu trúc luận văn

Ngoài phần mở đầu, kết luận, mục lục, phụ lục, tài liệu tham khảo, luận văn được chia làm 3 chương như sau:

- Chương 1: Phật giáo Ấn Độ với Trung Quốc (35 trang)

Luận văn khái quát chung về Ấn Độ, một trong những trung tâm lớn của nhân loại và là quê hương của Phật giáo Đặc biệt, luận văn tập trung phân tích, tổng hợp những nguồn tư liệu khai thác được về thời điểm, điều kiện và các bước du nhập của Phật giáo Ấn Độ vào Trung Quốc Trên tổng quan của những yếu tố đó có thể nhận định về sự hội nhập của Phật giáo

Ấn Độ với văn hoá Trung Quốc trên các phương diện như: Tư tưởng, văn hoá nghệ thuật, kiến trúc và điêu khắc và một số lĩnh vực khác

- Chương 2: Dấu ấn của giao thoa văn hoá Ấn Độ với Trung Quốc trong kiến trúc Phật giáo Trung Quốc (32 trang)

Trong chương 2, luận văn tập trung vào phân tích dấu ấn của văn hoá

Ấn Độ vào kiến trúc Phật giáo Trung Quốc qua những công trình kiến trúc Phật giáo tiêu biểu của Trung Quốc thời cổ trung đại Từ đó chỉ ra được những nét bảo tồn theo nguyên gốc trên các mặt như: Hệ thống biểu tượng, kết cấu không gian tổng thể chùa, kiến trúc chùa hang và tháp Phật của Trung Quốc Đồng thời cũng xác định rõ những nét sáng tạo và biến thể của kiến trúc Phật giáo sau khi đã hội nhập và ăn sâu vào trong văn hoá truyền thống Trung Quốc trên một số phương diện như là: Mái chùa, Bích hoạ….Do đó việc phân tích này là vô cùng cần thiết Công việc này không chỉ giúp nhận định một cách chính xác hơn về giá trị văn hoá mà còn làm sáng tỏ được những diện mạo nguyên gốc hay sáng tạo của một số ngôi chùa Trung Quốc Hơn nữa việc phân tích này là cơ sở để tác giả luận văn đánh giá tính hệ thống, mối quan hệ giữa hai nền văn hoá Ấn Độ và Trung Quốc dựa trên kiến trúc Phật giáo cũng như rút ra những nhận xét quan trọng về đặc điểm của kiến trúc Phật giáo Trung Quốc

- Chương 3: Dấu ấn của văn hoá Ấn Độ trong điêu khắc trang trí chùa Trung Quốc(33 trang)

Trong chương 3, luận văn đi vào phân tích điêu khắc trang trí chùa Trung Quốc, thông qua một số bức tượng về Phật Thích Ca Mâu Ni và tượng Bồ Tát, tượng Quan Thế Âm…Từ đó nêu nên những dấu ấn của văn hoá Ấn Độ trong điêu khắc trang trí tượng Phật chùa Trung Quốc và đồng thời chỉ ra những nét sáng tạo của nghệ thuật điêu khắc trang trí tượng Phật Trung Quốc Luận văn còn đi vào việc trình bầy cách bài trí tượng Phật và giải thích sơ qua về các vị Bồ Tát để thấy được vai trò của người tiếp nhận (mà ở đây cụ thể là nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc Trung Quốc) đã tạo nên những sự khác biệt và sáng tạo của người Trung Quốc

CHƯƠNG I PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ VÀ TRUNG QUỐC

-*** - 1.1 ẤN ĐỘ - MỘT TRONG NHỮNG TRUNG TÂM VĂN MINH LỚN CỦA NHÂN LOẠI

1.1.1 Cơ sở hình thành nền văn minh Ấn Độ

1.1.1.1 Điều kiện tự nhiên

Bán đảo Ấn Độ thuộc Nam Á gần như hình tam giác Ở phía bắc, bán đảo bị chắn bởi dãy núi Hymalaya Từ bên ngoài vào Ấn Độ rất khó khăn, chỉ

có thể qua các con đèo nhỏ ở Tây-Bắc Ấn Đông nam và Tây Nam Ấn Độ giáp Ấn Độ dương

Hàng năm tới mùa tuyết tan, nước từ dãy Hymalaya theo hai con sông

Ấn (Indus) và sông Hằng (Ganges) lại đem phù sa tới bồi đắp cho những cánh đồng ở Bắc Ấn

Nền văn minh ở lưu vực sông Indus (3.000-1.800 TCN) đã thấm đượm những tư tưởng và hình thức nghệ thuật mà về sau người ta xem như bản sắc tiêu biểu cho Ấn Độ

1.1.1.2 Dân cư

Người dân xây dựng nên nền văn minh cổ xưa nhất ở Ấn Độ ven bờ sông Ấn là những người Đraviđa Ngày nay những người Đraviđa chủ yếu cư trú ở miền nam bán đảo Ấn Độ Khoảng 2000 năm TCN đến 1500 năm TCN

có nhiều tộc người Aria tràn vào xâm nhập và ở lại bán đảo Ấn Sau này, trong quá trình lịch sử còn có nhiều tộc người khác như người Hy Lạp, Hung

Nô, Ả Rập, Mông Cổ xâm nhập Ấn Độ do đó cư dân ở đây có sự pha trộn khá nhiều dòng máu, nhiều chủng tộc, tôn giáo, ngôn ngữ và văn hóa phong phú

đã tạo nên nền văn minh Ấn Độ

1.1.2 Các giai đoạn lịch sử chính

1.1.2.1 Nền văn minh cổ xưa trên lưu vực sông Ấn (3.000-1.800 TCN)

Các nhà khảo cổ đã tìm ra cái nôi đầu tiên của Ấn Độ tại lưu vực sông

Ấn Tại đây người ta tìm thấy những pho tượng một người đàn ông trong tư thế suy tưởng gợi đến môn phái Yoga Rất nhiều hiện vật được tìm thấy ở khu vực Harappa và Mohenjo có niên đại từ 3.000 dến 1.800 TCN Những tìm tòi gần đây hé mở phần nào về sự lan tỏa của nền văn minh lưu vực sông Ấn rộng lớn về miền Bắc và miền Tây xa xôi cùng với cư dân lưu vực sông Ấn lại có quan hệ gần gũi với văn hóa Dravidia, từng phồn thịnh từ rất lâu ở miền Nam Ấn Độ trước khi người Aryan đặt chân đến

1.1.2.2 Nền văn minh Vêđa (1.600-thế kỷ I TCN)

Ở vào khoảng thời gian 100 đến 1.600 TCN, một chi của dòng họ Aryan rộng lớn, thường được gọi là người Indo-Aryan, di cư đến Ấn Độ Họ đem theo cùng với họ là tiếng Phạn và một tôn giáo dựa trên nghi lễ hiến tế các vị thần tượng trưng cho các thế lực của thiên nhiên như Indra, thần mưa và sấm, thần Agni (lừa) và Varuma, chúa tể của các sông biển và mùa màng Những

bài ngợi ca vị thần ấy được tập hợp lại thành bốn tập Kinh Veda Lâu đời nhất là tập Rigveda (1.500-1.200 TCN) Đặc điểm của Kinh Veda là hướng

con người đến tư tưởng cao cả, văn phong đẹp đẽ và bước chuyển những nghi thức từ bên ngoài vào kinh nghiệm nội tại Thời kỳ này chính là thời kỳ có thuyết nói rằng cùng với nó là sự ra đời Đức Phật

Vào năm 326 TCN Alexandros người Macedonia vượt sông Indus và đánh thắng một trận quyết định và rút về Cuộc xâm lăng của ông đã để lại dấu ấn của thế giới Hy Lạp, nâng văn hóa Ấn Độ lên mới

Vào năm 320 TCN Chandragup-ta Maurya (hoàng đế Maurya) thống nhất trở lại toàn bộ các bộ lạc rời rạc và thành lập chế độ tập quyền, kinh đô được đặt tại Pataliputra (bang Bihar là một bang ở Tây Bắc Ấn Độ)

1.1.2.3 Đế chế Gupta

Thời kỳ hoàng kim của nền văn minh Ấn Độ thuộc vào thời kỳ đế chế

Gupta Thời kỳ này có nhiều thành tựu nổi bật về văn hóa trồng trọt Thời kỳ này nền văn minh Ấn độ đã để lại cho nhân loại một khối lượng các di sản khổng lồ

1.1.3 Thành tựu chính của Văn minh Ấn Độ

1.1.3.1 Chữ viết, văn học

Thời đại Harappa-Môhenjô Đarô, ở miền Bắc Ấn đã xuất hiện một loại chữ cổ mà ngày nay người ta còn lưu giữ được khoảng 3.000 con dấu có khắc những kí hiệu đồ họa

Thế kỉ VII TCN, ở đây đã xuất hiện chữ Brami, ngày nay còn khoảng 30 bảng đá có khắc loại chữ này Trên cơ sở chữ Brami, thế kỉ V TCN ở Ấn Độ lại xuất hiện chữ Sanscrit, đây là cơ sở của nhiều loại chữ viết ở Ấn Độ và Đông Nam Á sau này

Hai tác phẩm văn học nổi bật thời cổ đại là Mahabharata và Ramayana Mahabharata là bản trường ca gồm 220.000 câu thơ Bản trường ca này nói về một cuộc chiến tranh giữa các con cháu Bharata Bản trường ca này có thể coi

là một bộ “bách khoa toàn thư” phản ánh mọi mặt về đời sống xã hội Ấn Độ thời đó

Ramayana là một bộ sử thi dài 48.000 câu thơ, mô tả cuộc tình giữa chàng hoàng tử Rama và công chúa Xita (con của nữ thần mẹ đất) Thiên tình

sử này ảnh hưởng tới văn học dân gian một số nước Đông Nam Á Riêmkê ở Campuchia, Ramakiên ở Thái Lan chắc chắn có ảnh hưởng từ Ramayana Thời cổ đại ở Ấn Độ còn có tập ngụ ngôn Năm phương pháp chứa đựng rất nhiều tư tưởng được gặp lại trong ngụ ngôn của một số dân tộc Á-Âu

1.1.3.2 Nghệ thuật

Ấn Độ là nơi có nền nghệ thuật tạo hình phát triển rực rỡ, ảnh hưởng tới nhiều nước Đông Nam Á Nghệ thuật Ấn Độ cổ đại hầu hết đều phục vụ một

tôn giáo nhất định, do yêu cầu của tôn giáo đó mà thể hiện Có thể chia ra ba dòng nghệ thuật: Hinđu giáo, Phật giáo, Hồi giáo

Có rất nhiều chùa tháp Phật giáo, nhưng đáng kể đầu tiên là dãy chùa hang Ajanta ở miền trung Ấn Độ Đây là dãy chùa được đục vào vách núi, có tới 29 gian chùa, các gian chùa thường hình vuông và nhiều gian mỗi cạnh tới 20m Trên vách hang có những bức tượng Phật và nhiều bích hoạ rất đẹp Các công trình kiến trúc Hinđu giáo được xây dựng nhiều nơi trên đất

Ấn Độ với mầu sắc nghệ thuật tỷ mỉ và được xây dựng nhiều vào khoảng thế

kỉ VII - XI Tiêu biểu cho các công trình Hinđu giáo là cụm đền tháp Khajuraho ở Trung Ấn, gồm tất cả 85 đền xen giữa những hồ nước và những cánh đồng

Những công trình kiến trúc Hồi giáo nổi bật ở Ấn Độ là tháp Mina, được xây dựng vào khoảng thế kỉ XIII và lăng Taj Mahan được xây dựng vào khoảng thế kỉ XVII

1.1.3.3 Khoa học tự nhiên

a Về Thiên văn: Người Ấn Độ cổ đại đã làm ra lịch, họ chia một năm

ra làm 12 tháng, mỗi tháng có 30 ngày (Như vậy năm bình thường có 360 ngày) Cứ sau 5 năm thì họ lại thêm vào một tháng nhuận

b Về Toán học: Người Ấn Độ thời cổ đại chính là chủ nhân của hệ

thống chữ số mà ngày nay ta quen gọi là số Arập Đóng góp lớn nhất của họ

là đặt ra số không, nhờ vậy mọi biến đổi toán học trở thành đơn giản, ngắn gọn hẳn lên (Người Tây Âu vì vậy mà từ bỏ số La Mã mà sử dụng số Arập trong toán học.) Họ đã tính được căn bậc 2 và căn bậc 3; đã có hiểu biết về cấp số, đã biết về quan hệ giữa 3 cạnh trong một tam giác Pi = 3,1416

c Về Vật lí: Người Ấn Độ cổ đại cũng đã có thuyết nguyên tử Thế kỉ V

TCN, có một nhà thông thái ở Ấn Độ đã viết “ Trái Đất, do trọng lực của bản thân đã hút tất cả các vật về phía nó”[43,751]

d Y học: Cũng khá phát triển Người Ấn Độ cổ đại đã mô tả các dây

gân, cách chắp ghép xương sọ, cắt màng mắt, theo dõi quá trình phát triển của thai nhi Họ để lại hai quyển sách là “Y học toát yếu” và “Luận khảo về trị liệu” [42,751]

1.1.4 Tư tưởng, tôn giáo

Ấn Độ là nơi sản sinh ra nhiều tôn giáo như đạo Balamôn, đạo Phật, đạo Jain và đạo Sikh

1.1.4.1 Đạo Balamôn

Đạo Balamôn ra đời trong hoàn cảnh đang có sự bất bình đẳng rất sâu

sắc về đẳng cấp và đạo này chứng minh cho sự hợp lí của tình trạng bất bình đẳng đó [44,7]

1.1.4.2 Đạo Phật

Đạo Phật ra đời vào khoảng giữa thiên niên kỉ I TCN do thái tử Xitđacta

Gôtama, hiệu là Sakya Muni (Thích Ca Mâu Ni) khởi xướng [47,17] Các tín

đồ Phật giáo lấy năm 544 TCN là năm thứ nhất theo Lịch Phật, họ cho là đây

là năm Đức Phật nhập Niết bàn (Vì vậy, những người châu Á theo đạo Phật trước kia vẫn để ý đến ngày qua đời hơn ngày ra đời, khác hẳn những người theo đạo Thiên chúa) Giáo lí cơ bản của đạo Phật là Tứ diệu đế (bốn điều)3

.

1.1.4.3 Đạo Jain-Kỳ Na

Đạo Jain-Kỳ Na cũng xuất hiện vào khoảng thế kỉ VI TCN Đạo này

chủ trương không sát sinh một cách cực đoan và nhấn mạnh sự tu hành khổ hạnh [43,17]

3

Tứ diệu đế, còn gọi là tứ thánh đế, là bốn chân lý cao cả, là gốc cơ bản của Phật giáo Tứ diệu đế là nội dung của kinh

nghiệm giác ngộ của Phật Thích Ca Mâu Ni và cũng là nội dung chính của bài kinh đầu tiên, kinh chuyển pháp luân Tứ

diệu đế gồm: Khổ đế, Tập khổ đế, Diệu đế và Đạo đế

1.1.4.4 Đạo Sikh

Đạo Sikh xuất hiện ở Ấn Độ vào khoảng thế kỉ XV Giáo lí của đạo

Xích có sự kết hợp giáo lí của đạo Hinđu và giáo lí của đạo Islam Tín đồ đạo Xích tập trung rất đông ở bang Punjap và ngôi đền thiêng liêng của họ là ngôi đền Vàng ở Punjapd Đạo Balamôn là đạo sinh ra cuối cùng [48,81]

1.2 THỜI ĐIỂM, ĐIỀU KIỆN VÀ CÁC BƯỚC DU NHẬP CỦA PHẬT GIÁO ẤN ĐỘ VÀO TRUNG QUỐC

1.2.1 Thời điểm Phật giáo Ấn Độ du nhập vào Trung Quốc

Có nhiều cách nói khác nhau, các sách cũng có sự ghi chép khá lộn xộn

và mâu thuẫn về thời gian Phật giáo được truyền vào Trung Quốc Phổ biến

có thể kể đến những quan điểm sau:

Có người nói Phật giáo được truyền vào Trung Quốc từ thời Yến Chiêu Vương thuộc thời kì Chiến Quốc, có người nói được truyền vào từ thời Tần Thủy Hoàng, có người nói được truyền vào từ thời Hán Vũ Đế, có người nói được truyền vào từ những năm cuối thời triều Tây Hán, cũng có người nói được truyền vào từ thời Minh Đế thuộc triều Đông Hán… Cách nói khá phổ biến trước đây cho rằng, Phật giáo được truyền vào từ Trung Quốc từ năm Hán Vũ Đế thủy Bình thứ 10 Cách nói này được phát hiện trong cuốn “Mâu

Tử lý hoặc luận” và “Tứ Thập Nhị chương kinh” vào những năm cuối triều Đông Hán, sau đó lại được đăng trong sách sử “Hậu Hán thư” [6,143] Cách nói này rất phổ biến vào thời Ngụy Tấn Nam Bắc Triều Đại ý nói rằng, vào năm Thủy Bình thứ 7 (năm 64 sau CN), Hán Minh Đế ban đêm nằm mơ thấy

có một vị thần tiên mang theo ánh mặt trời bay trước cung điện nhà vua, hôm sau nhà vua hỏi quần thần đó là thần gì? Đại thần Phó Nghị trả lời rằng hạ thần nghe nói ở Phương Tây có một vị thần tên là “Phật”, vị thần đó có thể bay lượn và tỏa ra ánh sáng Vì thế Hán Minh Đế liền cử trung lang tướng

Thái Âm và tiến sĩ Tần Cảnh đến phương Tây cầu kinh Năm Thủy Bình thứ

10, hai người trên đã gặp được các nhà sư Ấn Độ Kasyapamatanga và Dharmaratna ở nước Đại Nguyệt Thị của Tây Vực, đồng thời lấy được kinh Phật, sau đó họ chuyển chở sách kinh bằng ngựa trắng về đề Bạch Mã ở Lạc Dương Hán Minh Đế mời 2 nhà sư Ấn Độ sống ở chùa Hồng Lư (cơ quan tiếp đón lễ tân của triều đình), đồng thời chọn đất xây dựng miếu để thờ cúng,

đó chính là chùa Bạch Mã ngày nay Hai nhà sư Ấn Độ trên đã dịch cuốn kinh Phật gồm 42 chương, tương truyền đây là cuốn kinh Phật có thời gian ra đời sớm nhất ở Trung Quốc

Nhưng các học giả Trung Quốc ở nước ngoài từ thời cận đại cho đến nay vẫn rất hoài nghi về cách nói này, vì chuyện Hán Minh Đế nằm mơ và chuyện

cử người đi lấy kinh phật rất kì lạ Theo “Hậu Hán thư”, người em trai cùng cha khác mẹ của Minh Đế là Sở Vương Lưu Anh có lập đền thờ trong nhà để thờ Phật, hai anh em họ rất thân mật với nhau, vì vậy Minh Đế phải biết sự tồn tại của Phật, nhưng vì sao ông lại chỉ mơ thấy và cử người đi cầu kinh? Còn chuyện sứ thần của Minh Đế được cử đi lấy kinh, có người nói đó là Trương Kiên (người của thời Hán Vũ Đế), cũng có người nói đó là Thái Âm, thứ ba là Phó Nghị - người giải thích giấc mộng cho Hán Minh Đế “Hậu Hán Thư” có nói, ông chỉ là một đứa trẻ đang đi học thời Minh Đế Vì vậy họ cho rằng việc cầu kinh của Minh Đế không phải là sự thật, còn chuyện chuyên chở sách kinh bằng bạch mã và hai nhà sư Ấn Độ dịch kinh đều do các Phật gia sau này bịa đặt ra để chứng minh bản thân họ là những người phi phàm xưa nay

Các học giả hiện nay đều cho rằng Phật giáo được truyền vào Trung Quốc vào những năm cuối triều Tây Hán hoặc vào khoảng giữa thời Lưỡng

Hán, đây là cách nói khá tin cậy Cuốn “Trung Quốc Phật giáo sử” do Nhiệm

Kế Dũ chủ biên và cuốn “Giản minh Trung Quốc phật giáo sử” của học giả

Nhật Bản Liêm Điền Mậu Hùng đều có quan điểm này Căn cứ chủ yếu của

họ là cuốn “Tam Quốc chí chú”, trong tác phẩm này, Bùi Tùng Chi đã dẫn một đoạn văn trong “Ngụy lược Tây Nhung truyện” của Ngư Hoạn thời Tam

Quốc như sau: Vào năm Ai Đế Nguyên Thọ (năm thứ 2 trước Công Nguyên),

sư thần nước Đại Nguyệt Thị đã truyền kinh Phật cho tiến sĩ Cảnh Lư “Hậu

Hán thư” cũng nói rằng, người em trai cùng cha khác mẹ của Minh Đế là Sở

Vương Lưu Anh có thờ Hoàng Đế, Lão Tử và tượng Phật ở nhà mình, ông còn bỏ tiền ra phụng dưỡng hòa thượng, điều này chứng tỏ Phật giáo đã được lưu truyền trong tập đoàn thống trị thượng tầng vào những năm đầu của triều Đông Hán Suy đoán theo những tư liệu lịch sử trên thì Phật giáo đã được truyền vào Trung Quốc vào khoảng thời gian giữa thời kỳ Lưỡng Hán4

Tuy nhiên, ở giai đoạn này, Phật giáo còn gặp phải sự chống đối của văn hóa truyền thống tại Trung Quốc nên chỉ có số ít quí tộc, đại địa chủ tầng lớp trên đón nhận các triết thuyết của nó mà thôi Để tồn tại, Phật giáo đã phải dựa vào một số phương pháp của Đạo giáo Ngay cả trong việc bình chú, diễn giải, phiên dịch kinh sách của đạo Phật, người ta cũng phải mượn các thuật ngữ, thần chú của Đạo giáo Cho nên, đã có thời gian người ta cho rằng Phật giáo chính là một nhánh của Đạo giáo thần tiên

Trong suốt thế kỷ thứ nhất và thế kỷ thứ hai sau Công Nguyên, Trung Quốc bị chia năm xẻ bảy bởi vô số các cuộc nổi loạn, các thảm họa về mặt kinh tế Trải qua giai đoạn Tam Quốc (220-285) và Tấn (265-420), Nam Bắc Triều (420-585), do chiến tranh xảy ra liên miên, đời sống nhân dân vô cùng khổ cực nên họ đã tìm đến các bậc “siêu nhiên thần thánh”, “các đấng Trời, Phật”để mong đợi một sự cứu rỗi Chính vì thế mà Trung Quốc mới chịu tiếp

4

Hầu Ngoại Lư (1959) “Bàn về tư tưởng cổ đại Trung Quốc”, NXB Sự thật Hà Nội

nhận những nguyên lý về triết học và tôn giáo không quen thuộc của người hàng xóm của nó ở phía Tây là Ấn Độ

1.2.2 Điều kiện Phật giáo du nhập vào Trung Quốc

1> Về nền tảng xã hội: Thời kì cuối triều Đông Hán, thiên hạ đại loạn,

các giai cấp trong xã hội đều gặp phải rất nhiều khó khăn, vì vậy họ đều muốn tìm được chỗ dựa và sự yên ổn trong đau khổ Đạo lý tự giải thoát đau khổ và siêu độ cầu sinh của Phật giáo đã đáp ứng được nhu cầu này

2>Về tư tưởng: Thời kì này, Huyền học cũng đang thịnh hành trong xã

hội Tư tưởng Lão Trang cao thượng của Huyền học đã chủ trương “dĩ vô vi bản, dĩ hữu vi mạt” [Dẫn theo 25,138], phủ nhận sự tồn tại của sự vật ngoại giới, rất dễ hòa hợp với tư tưởng xuất thế của Phật giáo, vì vậy, chủ trương

“nhất thiết pháp giai không” của Phật giáo đã thịnh hành một cách nhanh chóng Trên thực tế, đến sau thời kì Đông Tấn, Huyền học đã mất đi vị thế

của nó và bị Phật giáo thay thế Giáo lý “danh thực câu vô” mà Phật giáo

tuyên truyền thực tế là sự phát triển thêm của tư tưởng “dĩ vô vi bản”

3> Sự đề cao và lợi dụng của giai cấp thống trị Tư tưởng cơ bản được

Phật giáo tuyên truyền rất có lợi, hài hòa cho giai cấp thống trị Tuy nó không chủ trương trung hiếu tiết nghĩa và an phận thủ thưởng như Nho học nhưng

nó yêu cầu các tín đồ Phật giáo phải khắc khổ tu hành để có được tinh thần cơ bản siêu thoát và các giáo lý như báo ứng nhân quả và chuyển thế luận hồi…,

nó không những không thể tạp nên sự uy hiếp với trật tự thống trị mà ngược lại còn có ích cho việc bảo vệ trật tự này Trong thời gian 500 năm từ thời Đông Hán đến thời kì Nam Bắc Triều, giai cấp thống trị đã dần nhận thức được tác dụng của Phật giáo, vì vậy họ ngày càng coi trọng và đề cao Phật giáo Có một số nhà thống trị do quá mê tín đã hết mực tôn sùng Phật giáo, thường mời các nhà sư nổi tiếng vào cũng giảng kinh hoặc khai phá đất đai để xây chùa cho họ (Tấn Thành Đế, Ai Đế thời Đông Tấn) Tổng Văn Đế của

Nam triều còn cho rằng Phật giáo có lợi cho giáo hóa nên thường cùng các nhà sư nổi tiếng nghiên cứu và thảo luận đạo lý Phật giáo Tổng Vũ Đế thậm chí còn cho phép các nhà sư tham gia triều chính, vì họ mặc áo nâu nên còn được gọi là “hắc y tể tướng” (tể tưởng áo nâu) Chính quyền Bắc Ngụy của Bắc Triều cũng rất sùng bái Phật giáo, họ thường mời các nhà sư vào cung và tôn họ làm thầy Hiến Văn Đế còn xây dựng chùa trong cung để luyện thiền

và tụng kinh bái Phật, cho phép nhà chùa trưng thu lương thực của nhân dân Tất cả đã khiến cho Phật giáo phát triển nhanh chóng vào thời kỳ Ngụy Tấn- Nam Bắc Triều và hình thành nên nền Phật giáo Tùy Đường phồn vinh

Vào các triều đại Tùy Đường, nhất là triều Đường, Phật giáo đã đạt đến đỉnh cao của sự phát triển Vì các bậc Đế Vương của các triều đại Tùy Đường hết lòng trung thành với Phật Giáo, họ thi hành chính sách tích cực ủng hộ Phật giáo phát triển, xây dựng nhiều chùa ở các nơi trên toàn quốc, cắt tóc đi

tu Thời kì đầu của triều Đường, với tư cách là một đế quốc thống nhất giàu

có, có nền văn hóa phồn vinh và có lực lượng quân sự hùng hậu, họ đã thi hành chính sách cởi mở và đề cao các loại tôn giáo, bản thân Phật giáo cũng thâm nhập vào dân gian, cố gắng thích ứng với nhu cầu của người dân Trung quốc về mặt giáo nghĩa và lễ nghĩa

Những người phản ứng quyết liệt với cách suy nghĩ như vậy trong giai đoạn này thường là những người theo Vương Trung (27-97 SCN), nhưng sự phê phán của họ chỉ càng làm suy yếu thêm xã hội nhà Hán đã đến thời mạt vận Nhưng không phải là Vương Trung hay bất cứ một cá nhân nào khác có thể dẫn được đi đến tương lai của tư tưởng Trung Hoa vào một thời gian khi các truyền thống, các lý tưởng và cấu trúc xã hội đã bị suy thoái một cách nghiêm trọng, tưởng không gì có thể cứu vãn nổi Chính đạo Phật, với những triết lý nhân sinh “đi tìm sự diệt trừ nỗi khổ cho chúng sinh” của nó đã làm được điều đó và bước đầu phát triển mặc dù đã phải chịu rất nhiều thăng trầm

trong hai lần phế Phật vào thời Bắc Chu và Bắc Nguy Theo sử Trung Quốc, giai đoạn này, các chùa chiền tăng ni tăng lên một cách đáng kể: thời Tây Tấn

có 180 ngôi chùa, 3.7000 tăng ni Đến thời Nam Bắc Triều đã có 2000 ngôi chùa, tăng ni có lúc lên đến hơn 60 vạn; đặc biệt đến giai đoạn Bắc Triều, có tới hơn 3 vạn ngôi chùa và hơn 20 vạn tăng ni5

Nếu giới thiệu vào bất kỳ thời gian nào khác khi chế độ xã hội tại Trung Hoa vẫn còn vững chắc, hệ tư tưởng Nho giáo hùng mạnh, một tôn giáo ngoại lai như đạo Phật chắc chắn sẽ có rất ít cơ hội để thành công trong một đất nước giàu truyền thống và có tư tưởng bài ngoại mạnh mẽ như Trung Hoa Nhưng các điều kiện tại giai đoạn sau cùng của triều Hán đã tạo điều kiện thuận lợi cho các nhà truyền giáo của đạo Phật từ Ấn Độ hoặc Trung Á - nơi đạo Phật phát triển mạnh mẽ và vững chắc-tới Trung Hoa một cách trực tiếp

1.2.3 Các bước du nhập của Phật giáo vào Trung Quốc

Đạo Phật có rất nhiều đặc tính quí giá và kết quả là đã dần dần xuất hiện trong các phương tiện khác nhau của xã hội Trung Hoa Các nhà sư truyền đạo, bậc thầy của các thủ đoạn, đã không sai lầm khi lựa chọn các chiến thuật trong các “chiến dịch” của họ

1> Để gây ấn tượng với dân chúng Trung Hoa có truyền thống lâu đời tôn sùng chữ viết, điều quan trọng nhất họ đã tiến hành là đưa ra những kinh sách chính thức nhưng mang tính chất văn học và việc này đã được tiến hành rất khéo léo, có bài bản qua từng đường đi nước bước Văn bản kinh Phật được biết đến sớm nhất tại Trung Quốc là “Bốn mươi hai kinh Sutra”- người Trung Quốc gọi là 四十二章经, đã ra đời vào thế kỷ thứ nhất sau Công Nguyên Kinh này là một văn bản có tính chất đơn giản hóa lý thuyết của đạo phật Tiểu thừa Hinayana

5

Dẫn qua bản dịch của Lương Duy Thứ, Đại cương lịch sử văn hóa Trung Quốc, 1994, NXB Văn hóa – Thông tin

2> Vào cuối thế kỷ thứ ba sau Công Nguyên, tại Trung Hoa xuất hiện những bước tiến triển ổn định và đều đặn trong việc dịch các kinh sutra của

Ấn Độ, cả về số lượng lẫn chất lượng Điều này được hoàn thành dưới sự chỉ dẫn của Dharrmaraska- (260-313), một vị sư và bản thân Ngài còn là một dịch giả siêu việt Nhưng chính Kumarajiva một nhà sư truyền giáo tới từ Trung Á cùng với một đoàn những người trợ giáo của Ngài, đã sản sinh ra được vô số những bản dịch xuất sắc về phương diện ngôn ngữ Trung Quốc Vào khoảng đầu thế kỷ thứ năm, họ đã hoàn thành một tuyển tập có thể chấp nhận được tại một quốc gia mà cùng một lúc, văn học đã đạt được địa vị của quyền năng và

di sản văn hóa Kỳ công của Kumarajiva đã cung cấp cho đạo Phật những khởi điểm tốt đẹp cho đạo Phật tại Trung Hoa qua vũ khí văn học

3> Những học thuyết cơ bản nhất cho đạo Phật phải được dạy cho những người chưa bao giờ tiếp xúc với những khái niệm như karama, samsãra và nĩrvana Những người bị áp bức khó có khả năng để hiểu được các ngôn từ bí hiểm và lý thuyết cao siêu, xa lạ đó Họ ít bị lôi cuốn đến các khái niệm đó hơn là khả năng có thể đạt tới sự tái sinh ngay lập tực trên thiên đường đầy lạc thú của đạo Phật trong Amitabha và Maitreya Sự thờ cúng, ưa chuộng thiên đường của các vị Phật khác nhau đã phát triển rất nhanh tại Trung Hoa, một phần vì chúng không đòi hỏi sự hiểu biết về triết học trừu tượng của những người tin theo các lý thuyết này Cách để giải thoát khỏi bánh xe luân hồi không thể dự đoán trước được này thật là dễ dàng, chỉ đòi hỏi lòng trung thành với đạo Phật, một vị Bồ tát nào đó, hoặc thậm chí chỉ vài lời trong một kinh Phật như Saddharmapundarika, Sukhavatĩ, hay bất kỳ kinh nào trong kinh Matreya Như ta đã biết, đạo Phật - tôn giáo của niềm tin - xuất phát từ khái niệm của Ấn Độ Bhakti

4> Nếu đạo Phật đã lôi cuốn được đông đảo quần chúng nhân dân nhờ những phần thưởng mà họ nhận được trong tương lai hay những lợi lộc sớm

hơn trong cuộc đời trần thế này, nó cũng có sự hấp dẫn cao hơn nhiều đối với nhiều trí thức Trung Hoa Sự cát cứ đã phân chia đất nước này ra nhiều vương quốc nhỏ khác nhau nhưng các trí thức đã bị đạo Phật lôi cuốn qua những triết

lý và triết học uyên thâm của nó theo cùng một cách Trong đó, chúng ta phải

kể đến các vị cao tăng uyên bác về tư tưởng Phật học và có công lao to lớn trong việc hoằng dương Phật Pháp như: Khương Tăng Hội, Chi Khiêm; Thời Tam Quốc có Đàm La Sát, Phật Đồ Trừng, Tăng Triệu, Tuệ Viễn, Đạo An…; Thời Tấn có Lương Xá Da, Câu Na Bạt Ma… thời Bắc Triều Bên cạnh các nhà sư từ Tây Vực, Ấn Độ được mời vào Trung Quốc để giảng giải kinh Phật

và truyền Đạo với số lượng kinh sách do họ mang vào, số sách do người Trung Quốc biên soạn cũng lên tới hàng vạn quyển Thậm chí, các kinh sách được viết trong giai đoạn này đã trở thành cơ sở cho việc thành lập phái Thành Thật Tông Các tông phái khác như Tịnh Độ Tông, Thiền Tông, Tam Luận Tông… cũng được sáng lập dựa trên khuynh hướng này

5>Một phần dân cư Trung Hoa khác cũng bị sức mạnh siêu nhiên của các nhà truyền giáo Ấn Độ lôi cuốn qua những hoạt động ma thuật của họ Một trường hợp đã được giáo sư Arthur F Wright nghiên cứu là 佛图誊 Ông này thường đi theo một nhà truyền đạo tên là Thập Lộ và đã có ấn tượng sâu sắc qua những phép thuật mà con người phi thường này đã làm như cứu chữa người ốm, hô phong hoán vũ và cuối cùng đã ngả theo đạo Phật

+ Con số những người Trung Hoa đi theo đạo Phật tăng lên một cách mạnh mẽ vào thế kỷ thứ năm Các vị sư, nữ tu, tiểu, và các tu viện tăng lên với cấp số nhân nhanh chóng đến nỗi, vào những năm 444 và 446, triều đình Trung Hoa đã phải đưa ra luật định để cấm việc gia nhập đạo Phật Các thanh niên thường đi theo đạo Phật để trốn tránh nghĩa vụ quân sự Thêm vào đó, việc quản lý lỏng lẻo tại các ngôi chùa đã khiến cho nhà nước phong kiến muốn thi hành các biện pháp trừng phạt hơn

+ Mặc dù những trở ngại đây đó, số phần trăm của các tín đồ Phật tử trong tỉ lệ dân số vẫn tăng lên không ngừng, chứng tỏ sự thuyết phục của đức tin mới Chùa chiền, nơi thuyết giảng tiếp tục mọc lên trên khắp đất nước, kinh sách được in ấn và phát hành rộng rãi Chính trong thời gian này, các triết thuyết của đạo Phật đã tìm ra đường đi của nó trong việc xâm nhập vào các khái niệm mang tính triết học của Khổng giáo Những cuộc phản công yếu ớt của các nho sĩ đối với đạo Phật chỉ càng làm tăng thêm sức mạnh của đạo Phật

+ Quả thực, Trung Hoa sau nhiều thế kỷ bị chia cắt, được thống nhất dưới thời Tùy (589-618), tôn giáo từ nước ngoài du nhập vào này đã trở nên một sức mạnh trong đế chế Nhà cầm quyền đời Tùy, để có được sự ủng hộ đối với vô số các c hính sách của mình, đã so sánh chính mình với các vị thánh chakravati trong đạo Phật Giống như những năm dưới chế độ của đức vua Asoka tại Ấn Độ sau khi chiến thắng trong rất nhiều cuộc chiến đấu với

kẻ thù của mình, ông ta cũng tuân theo Thập giới của đạo Phật Sự ủng hộ trong hoàng gia cũng như trong chính quyền đối với Phật giáo, trong thực tế dưới thời vua Tùy, đã trở thành một quốc sách Đi xa hơn nữa, năm 591, vị hoàng đế cuối cùng của triều đại Tùy, Yang Kuang, đã thiết lập một hội đồng

cơ mật của các vị sư dưới sự bảo hộ của người sáng lập Ở đó, chính Hoàng

đế đã “ngộ đạo” và tự đặt mình dưới chân của đức Phật Đây là giai đoạn Phật giáo đang đi lên đỉnh cực thịnh (tuy không bằng Đạo giáo) Tính tổng cộng, ở Trung Quốc đã có 3985 ngôi chùa, 236000 tăng ni6

+ Trong suốt giai đoạn đầu của đời nhà Đường (618-906), đạo Phật đã xâm nhập vào các thành viên của Hoàng Gia, các hoàng thân quốc thích và thậm chí đứng sau lưng để giật dây các trò chơi chính trị Trung Quốc lúc này

có 6 vạn ngôi chùa, tăng ni hơn 30 vạn Thế lực của nhà chùa về kinh tế và

chính trị mỗi lúc một mạnh, thậm chí trong nhiều trường hợp, nó còn đe dọa đến quyền lực của nhà vua Cho nên đến đời Đường Vũ Đế (841-864), nhà vua đã ra lệnh phá hủy hơn 4600 ngôi chùa do nhà nước xây dựng và hơn

46000 ngôi chùa do nhân dân dựng lên, buộc 20 vạn tăng ni phải hoàn tục, tịch thu hơn 10 triệu mẫu ruộng của nhà chùa Nhưng cũng chính vì lượng tăng ni nhiều đến thế cho nên trong giai đoạn này, việc phiên dịch kinh sách rất có kết quả Chỉ riêng một đời của Nhà Đường đã dịch được hơn 400 bộ kinh (gồm 2000 quyển) Nhiều nhà phiên dịch kinh Phật nổi tiếng như Đường Huyền trang, Nghĩa Tỉnh, Bất Không… đã xuất hiện Cùng với việc kinh điển nhà Phật được du nhập, phiên dịch, mục lục các kinh điển cũng kế tiếp nhau được biên soạn Đời Tùy Đường tổng cộng có hơn 10 loại mục lục kinh điển Phật giáo, bao gồm 5.048 quyển được biên soạn7

+ Sự ra đời của nữ hoàng Võ Tắc Thiên (684-710) đã đi xa đến mức một kinh của đạo Phật lưu hành tại Trung Hoa lúc đó đã tiên tri rằng đạo Phật trong tương lai, Maitreya, sẽ tái sinh dưới dạng một người đàn bà và sẽ cai trị Trung Hoa Để bảo vệ truyền thuyết này, Võ Tắc Thiên thậm chí đã có lúc ăn mặc như Đức Phật Bà Quan Âm (tượng Lô-xa-na) ở Lạc Dương như chính sử Trung Hoa đã chép lại

+ Thành công mang tính toàn cầu của đạo Phật, tuy nhiên cũng không giúp nó thoát khỏi qui luật là sẽ có lúc phải thoái trào Ngay sau khi đạo Phật định hình và bám rễ tại Trung Hoa, nó đã đánh mất quyền năng, sự sinh động

và linh hoạt đã khiến nó có sức sống mạnh mẽ đến vậy trong suốt một quá trình lịch sử xảy ra trong thế kỷ thứ chín Thứ tôn giáo ngoại lai này đã yếu đi khi các vua chúa Trung Hoa quay lại đề phòng với tham vọng nắm quyền lãnh đạo của nó Và vào năm 845, sự sa sút nghiêm trọng trong nội bộ của đạo Phật đã làm giảm ảnh hưởng mang tính chất chính thống của đạo Phật Trong

7

Dẫn qua bản dịch của Lương Duy Thứ dịch (H 1994), Đại cương lịch sử văn hóa Trung Quốc, NXB Văn hóa Thông tin

khi nó vẫn tiếp tục tồn tại với danh nghĩa một tôn giáo mang tính chất quần chúng, đạo Phật đã thay đổi nhiều khi nó trộn lẫn với đạo Lão, và có những yếu tố mê tín được đưa vào cách hành lễ của nó Khái niệm về luân hồi, tuy nhiên, đã bị che phủ mất trong các triết thuyết của Trung Hoa, chính là cách nhìn của người Ấn Độ về thiên đàng và ma quỉ Cảm hứng sáng tạo của đạo Phật đã tới từ Trang Tử hay Dhyãna, theo như các truyền thuyết của Trung Hoa, đã có gốc rễ từ thế kỷ thứ sáu Chúng ta cũng nên nhớ rằng một vài phương diện trong triết học Trang Tử rất gần vũi với các khái niệm trong Tantra, một nhánh khác của đạo Phật Ấn Độ truyền thống

+ Với sự xuống dốc, thoái trào của các giáo lý chính thống của đạo Phật, Khổng giáo lại chiến thắng vang dội nhưng đã bị thay đổi đi đến mức người ta

có thể nhận thấy sự khác biệt trên một số phương diện khiến cho một Nho sĩ sống ở đời Hán khó mà hiểu được như giáo sư Arthur F Wright đã nhận xét Thậm chí trong một vấn đề có tính quyết định đối với Khổng giáo như Lý, một khái niệm của Trung Hoa cổ đại nói về trật tự lý tưởng của trật tự tự nhiên đã biến thành một sự chuyển đổi mang tính chất tuyệt đối, dùng để thay thế các hoạt động của con người, một nguyên tắc của đạo Phật Đại thừa

+ Suốt thời kỳ của nhà Tống (960-1279), Khổng giáo cấp tiến đã phụ thuộc nhiều phần vào triết thuyết của đạo Phật Thậm chí sau này, trong thời nhà Minh (1368-1644), con người xuất sắc nhất trong nhóm những người Thực học, Hoàng Dương (1472-1529), cũng vẫn bị đối thủ của mình phê phán

là lai căng mất gốc Trong thực tế, cảm hứng của vị vua này đặc biệt tới từ đạo Phật thời Trang tử [34,147]

+ Dưới thời Mãn Châu, những người đã sáng lập ra triều đại Mãn Thanh (1644-1912), đạo Phật lại một lần nữa đạt được sự ủng hộ của Hoàng Gia Nhưng vào thời gian đó, ảnh hưởng của các vị sư ở Tây Tạng đã lên cao trong khi các lý tưởng của Ấn Độ bị các nghi lễ phức tạp làm cho u mê đi Châu Âu

chứ không phải là Châu Á đã gây ra áp lực và biến đổi, trở thành lực lượng có sức mạnh lớn nhất tại Trung Hoa

1.3 Phật giáo Ấn Độ và sự tích hợp với văn hoá Trung Quốc 8

Khi Phật giáo đến được đất Trung Hoa thì xứ sở ấy đã được coi là rất văn minh nếu xét theo ba tiêu chí là Nhà nước, Chữ viết và Chế độ chính trị Đặc biệt là các học thuyết và các hệ tư tưởng phát triển mạnh mẽ, tiêu biểu là

ba phái Nho gia, Pháp gia và Đạo gia Cái nôi văn minh Trung Quốc ý thức rất rõ về nền văn hóa của mình với tư tưởng là một đất nước Trung tâm - Trung Hoa, họ vốn có truyền thống không tiếp nhận hoặc từ chối các nền văn hóa ngoại lai Phật giáo đến với Trung Quốc tuy là xuất phát từ nguồn là sự truyền bá tôn giáo nhưng vẫn mang theo bản sắc văn hóa Ấn Độ Ở nơi mà Phật giáo và Trung Quốc tiếp xúc với nhau không chỉ thể hiện một điều đơn giản là Trung Quốc đã có thêm một tôn giáo mới, cũng không đơn giản chỉ là

sự tiếp xúc giữa hai nền văn minh mà còn thể hiện rõ sự mềm dẻo, linh hoạt

và sức sống nội tại của chính Phật giáo Chúng ta có thể đặt câu hỏi về lý do của sự ảnh hưởng rằng vì sao và như thế nào mà Phật giáo lại hòa được vào cái nôi văn minh Trung Hoa vốn không có tính cởi mở ấy và có thể tồn tại cùng với Nho, Lão để tạo nên thế Tam giáo đồng nguyên trong khi chính bản thân nó lại thực sự tàn lụi trên đất mẹ ?

Như trên chúng ta đã trình bày, Phật giáo cung đình là công cụ phục vụ cho mục đích chính trị còn dòng Phật giáo dân gian đời thường thì hòa nhập vào tín ngưỡng dân gian Đó mới chính là mảnh đất thể hiện thực sự sự thích ứng, linh hoạt, mềm dẻo của Phật giáo trong việc hòa nhập vào cái nôi văn minh Trung Hoa Bản thân việc Phật giáo tồn tại được ở Trung Quốc trong thế tam giáo đồng nguyên đã chứng tỏ sự tiếp nhận mang tính chất tâm linh

8

Dẫn theo T.M Ludwig (H.2000), Những con đường tâm linh phương Đông, 2 tập, NXB Văn hóa – Thông tin

của người dân Trung Quốc Tuy nhiên, để đạt được điều đó, Phật giáo đã phải

tự cải biến để thích ứng và hòa nhập được với môi trường mới tại Trung Hoa

Sự khác biệt chủ yếu giữa Phật giáo Ấn Độ và Phật giáo Trung Hoa là tính nhập thế

+ Biểu hiện đầu tiên của tính nhập thế là sự tích cực lao động Người Ấn

Độ có tư duy triết học còn người Trung Quốc có tư duy thực tiễn theo cách

mà các ông L.S Porolomov và H.V Abaev gọi là “Đạo đức lao động” Phật giáo khi mới vào Trung Quốc vẫn giữ nguyên giáo luật của Phật giáo cổ điển Nhưng để có thể tồn tại được tại Trung Hoa, nhất là trong buổi đầu sơ khai, lại phải đối mặt với sự phản bác kịch liệt của hai đối thủ đầy sức cạnh tranh là Nho gia và Đạo gia, Phật giáo buộc phải tìm ra một phương thức thích hợp Điểm khác biệt cơ bản nhất là theo Phật giáo truyền thống, các vị sư sãi không được lao động, không phải vì họ cần chuyên tâm niệm Phật mà vì nếu lao động (như cuốc đất, nhổ cỏ, trồng rau…) thì sẽ hại đến các sinh linh khác, cho dù chúng nhỏ bé và có hại, do đó, sẽ tạo ra nghiệp chướng karma! Nhưng

tư duy đầy tính thực tiễn của người Trung Quốc lại nhìn nhận vấn đề theo một góc độ khác: thời gian mà các tăng ni Ấn Độ dùng để tụng niệm thì tăng ni Trung Hoa lại lao động với quan niệm “không làm thì không có ăn” Thậm chí, quá trình lao động còn được đề cao vì tuy có hại đến các inh linh khác và tạo ra nghiệp chướng cho bản thân nhưng đó lại là lao động vì cộng đồng, vì thương cho nhiều người khác đang cần đến kết quả lao động của họ Như vậy

ở đây, các tăng ni Trung Quốc đã đặt lợi ích của bản thân dưới lợi ích của cộng đồng

+ Từ sự khai phá về quan niệm lao động dẫn tới sự mở mang quan niệm

ra toàn xã hội Như việc giết người chẳng hạn Cuộc sống của con người là vô giá vì đó là điều duy nhất đưa con người tới được Niết bàn và giết người là một tội nặng Thế nhưng, những người Trung Quốc theo Phật giáo lại đưa ra

cách lập luận khác: giết một người đang có ý phạm tội tuy tạo ra nghiệp chướng đối với bản thân nhưng lại giải thoát anh ta khỏi kiếp nạn mang tội của anh ta và hơn nữa, giải thoát con người đó ra khỏi cuộc sống mà đạo Phật coi là bể khổ Như vậy là hành vi bạo lực trở thành hành động từ bi! Thà là mình mang tội còn hơn là để người mang tội Từ cứu mình rồi mới cứu người

đã được thay lại thành cứu người rồi mới cứu mình

Với quan niệm ấy, các sư sãi Trung Quốc tham gia vào các hoạt động xã hội như là một lẽ đương nhiên Cũng có thể do hoàn cảnh đời sống xã hội đầy khắc nghiệt đã khiến cho họ không chỉ chuyên tâm vào việc tụng niệm Và tư duy thực tiễn của họ tìm cách hợp pháp hóa, đưa những triết thuyết, giáo luật của tôn giáo Ấn Độ sát thực hơn, lại gần hơn với thực tế của họ Nghĩa là, ta luôn thấy một nét rất đặc trưng trong phong cách văn minh Trung Hoa: Tôn giáo luôn mang đầy tính chính trị xã hội! Một trong những biểu hiện rõ rệt của việc nhà chùa tham gia các hoạt động chính trị tại Trung Hoa là nhà chùa giống như các “căn cứ địa” cho các cuộc đấu tranh Trong những hoàn cảnh

cụ thể, nhà chùa-với sự đoàn kết rộng rãi của nhân dân, không chỉ là hệ tư tưởng mà còn là hình thức cho các cuộc đấu tranh đó

Thiếu Lâm Tự-một trong những môn võ thuật phổ cập nhất của Trung Quốc đặc biệt trong thời kỳ khởi nghĩa của Nghĩa Hòa Đoàn (1898-1901) - là môn võ thuật được nảy sinh trong một ngôi chùa của phái Thiền Tông - nơi

mà theo giáo luật truyền thống, nghiêm cấm các hoạt động về binh nghiệp Điều này cũng có lẽ là sự tất yếu trong những thời điểm lịch sử cụ thể trên đất nước này

+ Thời điểm Phật giáo tiếp xúc với văn minh Trung Hoa cũng là một nguyên nhân quan trọng khiến cho nó được chấp nhận dễ dàng hơn vào đất nước này như chúng ta đã đề cập tới ở phần trên Phật giáo bước chân vào Trung Hoa vào giai đoạn cực thịnh của chế độ phong kiến với các triết thuyết

của nó đang trên đỉnh cao thì chưa chắc Phật giáo có được vị thế như ngày nay

+ Phật giáo đã không chỉ dần dần thích ứng được quan niệm xã hội, hoạt động chính trị mà còn tìm cách thích nghi - trong một chừng mực nào đó - đạt đến sự nhân nhượng đối với các đối thủ của nó Như chúng ta đã biết, khi bước chân vào cửa ngõ Trung Hoa là Phật giáo đã bị Khổng giáo và Đạo giáo cản đường Nhưng lòng từ bi của Phật giáo cùng với công lao to lớn của các

vị cao tăng trong buổi đầu truyền bá đã khiến cho Phật giáo tìm được vị trí của mình trong đời sống tâm linh dân gian, bất chấp sự chống đối của những học thuyết tôn giáo khác Sự uy hiếp của Phật giáo đã khiến cho Khổng giáo

và Đạo giáo xem xét lại hệ thống của mình và buộc phải tìm ra những điểm hòa hợp Mặt khác, để củng cố vị trí của mình, Phật giáo cũng buộc phải tìm cách để thích nghi Đó chính là điểm gặp gỡ giữa Nho-Phật-Đạo Qua Phật giáo, Đạo giáo đã tìm thấy cho mình một cơ cấu tổ chức hệ thống hơn; Nho giáo bổ sung thêm tính triết học vào học thuyết vốn chủ yếu mang tính đạo đức chính trị của mình Như vậy, Phật giáo hội nhập với văn hóa Trung Quốc trong hai khuynh hướng diễn ra song song:

Một là nhân nhượng của Phật giáo: Phật giáo trở nên mềm hơn, linh hoạt hơn, gần với đời sống thực tế hơn

Hai là các dòng tư tưởng của Trung Quốc - khi chiến đấu với một đối thủ đầy tính triết học - cái mà họ thiếu nhất, cũng chấp nhận tiếp thu và cơ cấu lại tổ chức, thay đổi một số điểm trong triết thuyết Đó chính là sự tự hoàn thiện mang tính tất yếu giữa các nền văn minh, các thành tố văn hóa

Quá trình thích ứng của Phật giáo Ấn Độ đối với văn hóa Trung Hoa là một quá trình tạo ra một tôn giáo mang đầy bản sắc Trung Quốc: Phật giáo Trung Quốc Phật giáo Trung Quốc không còn quá tách rời thực tế như Phật giáo Ấn Độ Tính tích cực và tính nhập thế của Phật giáo Trung Quốc rất lớn:

Cứu độ chúng sinh để cứu độ cho mình, đặt lợi ích của chúng sinh lên trên lợi ích của mình Cách hành sự này rất khác với Phật giáo truyền thống Phải chăng, điều này đã giải thích được phần nào lý do tại sao Phật giáo lại tàn lụi ngay trên mảnh đất đã sản sinh ra nó!

Qua quá trình Phật giáo thích ứng với văn hóa Trung Quốc, ta thấy rõ một điều là: Để tìm được vị trí trên mảnh đất văn hóa Trung Hoa là điều không đơn giản đối với Phật giáo Bởi lẽ khác với rất nhiều nước khác, nơi

mà Phật giáo được đón tiếp và chấp nhận một cách nhiệt tình và tương đối yên bình, không chỉ vì tính hòa bình của Phật giáo mà còn vì một điều khác biệt rất căn bản là Trung Hoa đã là một cái nôi văn minh và họ ý thức rất rõ

về điều đó khi Phật giáo truyền đến Chính vì thế mà sự tồn tại của Phật giáo

ở Trung Quốc đã chứng tỏ sức sống nội tại mạnh mẽ của Phật giáo Cho dù trải qua bao nhiêu thăng trầm của các thời đại, sự linh hoạt và mềm dẻo của Phật giáo cùng với những triết thuyết thâm trầm nhân văn của nó đã khiến cho Phật giáo dần dần hòa nhập được vào tín ngưỡng bản địa, đi sâu vào tiềm thức sâu thẳm và trở thành chỗ dựa niềm tin tất yếu cho người dân Trung Quốc

1.3.1 Phật giáo đối với lịch sử văn hoá Trung Quốc

Ngay từ những năm đầu Công Nguyên, Phật giáo đã bắt đầu truyền vào nội địa Trung Quốc, lưu truyền và phát triển cho đến nay đã được hơn 2000 năm Là một tôn giáo phát xuất tại Ấn Ðộ được thỉnh mời đến đất nước Trung Quốc, Phật giáo đã trải qua các thời kỳ sơ truyền, cách nghĩa tỷ phụ xung đột, thay đổi, thích ứng, dung hợp, dần dần đã thẩm thấu sâu sắc vào trong văn hóa Trung Quốc, đối với sự phát triển văn hóa lịch sử Trung Quốc phát sinh nhiều mặt ảnh hưởng

Ðầu tiên, nhìn từ mặt phát triển của lịch sử xã hội Trung Quốc Bắt đầu

từ thời Ðông Tấn, là một tôn giáo có nội hàm phong phú và vị thế quan trọng trong xã hội, Phật giáo và những triều đại vua chúa phong kiến Trung Quốc

có rất nhiều mối quan hệ mật thiết với nhau Là một lực lượng hiện thực xã hội quan trọng lớn lao, một mặt, ngoài khu vực Tây Tạng và dân tộc Thái (một dân tộc thiểu số của Trung Quốc, chủ yếu phân bố tại tỉnh Vân Nam) Phật giáo cùng với chánh quyền trực tiếp hợp nhất, đối với các khu vực Hán tộc rộng lớn khác, Phật giáo rất ít khi chủ động trực tiếp phục vụ cho chính trị phong kiến, mà chủ yếu là thông qua mối quan hệ mật thiết giữa các bậc cao tăng và các triều đại vua chúa, dùng phương thức đặc biệt vốn có của tôn giáo gián tiếp tác dụng đến chính trị hiện thực; mặt khác, thông qua kinh tế tự viện, tăng tục đệ tử, chế độ tăng quan, trên mặt khách quan không lúc nào không phát sinh ảnh hưởng trực tiếp đến tình hình xã hội phong kiến Là một loại hình thái ý thức, một mặt, Phật giáo thông qua tư tưởng siêu nhiên xuất thế của mình, cùng với chủ trương tu thân, tề gia, trị quốc, bình thiên hạ của Nho gia và cùng với học thuyết dưỡng sanh, thành tiên của Ðạo giáo cùng nhau bổ sung, do đó đối với việc bảo hộ, củng cố chế độ thống trị phong kiến đã khởi lên tác dụng tích cực, trở thành bộ phận quan trọng của kiến trúc thượng tầng

xã hội phong kiến ; mặt khác, Phật giáo với tinh thần từ bi cứu thế, phổ độ chúng sanh, cũng không ngừng khích lệ đệ tử tích cực đóng góp vào sự nghiệp tiến bộ và từ thiện của xã hội Trong thời kỳ cận đại, dân tộc lâm vào tình thế vô cùng nguy hiểm, một số tư tưởng gia và các nhà cách mạng giai cấp tư sản, đã từng thực thi áp dụng tư tưởng Phật giáo vào việc bồi dưỡng đạo đức, khích lệ ý chí chiến đấu vô úy của người cách mạng, hầu cứu dân tộc Trung Hoa ra khỏi cảnh nguy cấp khổ đau

Thứ đến là nhìn từ mặt phát triển của nền văn hóa truyền thống Trung Quốc Phật giáo tại Trung Quốc lưu truyền và thâm nhập phát triển, một mặt làm giàu nội hàm nền văn hóa truyền thống Trung Quốc, một mặt trong thời gian dài cùng với tư tưởng Nho gia và Ðạo giáo so sánh, xung đột tranh luận

và dung hợp, Phật giáo đã trở thành một trong ba bộ phận không thể thiếu

được kết hợp nên nền văn hóa Trung Hoa Nói cụ thể, về phương diện tư tưởng lý luận, Phật giáo sau khi truyền vào Trung Quốc đã hiển hiện khuynh hướng Nho học hóa, nhưng Phật giáo đối với tinh thần xuất thế lại nhấn mạnh lòng hiếu, đối với sự nghiệp giải thoát giác ngộ thì đề cao tinh thần tuyệt dục thanh tịnh, đối với nhận thức luận và nhân tánh luận thì chủ trương trí là tâm thể và phương pháp tu hành tương ứng Trên một trình độ và ý nghĩa nhất định thì Phật giáo rõ ràng đã bổ sung cho học thuyết đạo đức của Nho gia, làm giàu tư tưởng luân lý Trung Quốc

1.3.2 Phật giáo với lịch sử triết học Trung Quốc

Từ sau khi ra đời, lịch sử triết học Trung Quốc luôn là sự đấu tranh giữa đấu tranh lẫn nhau giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa vô thần luận và hữu thần luận Nhưng sau khi Phật giáo được truyền vào Trung Quốc, cuộc đấu tranh giữa hai nhận thức luận và hai hệ thống tư tưởng này đã tạo nên tình hình đan chéo lẫn nhau hết sức phức tạp [40,290] Điểm cơ bản của triết học Phật giáo là phủ nhận sự tồn tại của thế giới hiện thực khách quan, tưởng tượng ra “thế giới cực lạc Tây phương” đối lập với thế giới hiện thực Các phái của Phật giáo đều xuất phát từ các góc độ khác nhau và dùng các chứng cứ khác nhau để chứng minh cho tính hư ảo của thế giới khách quan, đồng thời họ còn tìm mọi cách để luận chứng cho tính tuyệt đối của thế giới tinh thần chủ quan, vì vậy triết học Phật giáo thuộc hệ thống tư tưởng duy tâm, chỉ có “Phật hướng tính trung tác, mạc hướng thân ngoại cầu” (Phật luôn hướng vào việc nhận rõ bản tính) do Thiền Tông chủ trương mới phủ định

“thế giới cực lạc tây phương” mà Phật giáo đã tưởng tượng ra, chỉ thừa nhận

sự tồn tại tuyệt đối của thế giới tinh thần chủ quan Như vậy Thiền Tông đã chuyển hóa chủ nghĩa duy tâm khách quan của triết học Phật giáo thành chủ nghĩa duy tâm chủ quan Trong quá trình đó, Nho giáo Đạo giáo, Phật giáo đã loại trừ đồng thời ảnh hưởng lẫn nhau, đấu tranh và tiếp thu lẫn nhau, kết

thành một khối trong hệ thống tư tưởng duy tâm Từ triều Tống trở về sau, tư tưởng duy tâm hầu như đều tiếp nhận sự ảnh hưởng của triết học Phật giáo

Lý học của Trình Thạc và Chu Hy đã vay mượn và sử dụng một số mệnh đề của Hoa Nghiêm Tông, “Tâm học” của Lục Cửu Nguyên và Vương Thọ Nhân cũng đã tiếp thu một số tư tưởng của Thiền Tông Vô thần luận và tư tưởng của chủ nghĩa duy vật cũng không ngừng phát triển và trưởng thành trong cuộc đấu tranh phê phán triết học Phật giáo Lịch sử triết học Trung Quốc sau triều Hán và triều Đường mà chúng ta nói tới không thể tách rời khỏi lịch sử

tư tưởng Phật giáo, hơn nữa còn trở thành một nhân tố cấu thành quan trọng của lịch sử triết học Trung Quốc

1.3.3 Phật giáo với văn học Trung Quốc

Phật giáo có ảnh hưởng rất rõ rệt đối với văn học Trung Quốc Thơ văn

có nhiều đề tài miêu tả Phật giáo Riêng thơ Đường đã có khoảng hơn 50.000 bài, trong đó có tới gần 1/10 là các bài thơ có liên quan đến Phật giáo [34,147] Những bài thơ này đều ca ngợi phong cảnh chùa Phật, ca ngợi tình hữu nghị giữa tăng ni và thế tục, có nhiều bài viết khá hay và sinh động Từ các triều Đường, Tống trở về sau, các nhà sư nổi tiếng có địa vị rất cao, các văn nhân đã lần lượt lập bia viết truyện ca ngợi họ, để lại nhiều bài văn viết

về đạo lý Phật giáo Về phong cách nghệ thuật, vì Phật giáo theo đuổi tự giải thoát bản thân, chủ trương lý trần xuất thế, đến thời Thiền Tông, người ta còn tuyên truyền rộng rãi việc cầu Phật từ đáy lòng, hình thành nên dòng tư tưởng nghệ thuật thanh đạm, xa vời trong giới văn học, họ theo đuổi “vận ngoại chi chỉ” và “ngôn ngoại chi ý” trong mĩ học Nhà thơ Đường Vương Duy rất coi trọng Phật giáo, phong cách này có lẽ đã được ông thể hiện tốt nhất Các nhà văn của các trào lưu tư tưởng khác cũng ít nhiều chịu sự ảnh hưởng của tư tưởng Phật giáo trong thế giới quan và thực tiễn sáng tác của mình Ví dụ như Bạch Cư Dị của triều Đường và Tô Thức thuộc triều Tống Về lý luận thơ ca,