TÍNH CÔNG BẰNG VÀ TÍNH TỰ TRỊ CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM

I.NOÂNG THOÂN VIEÄT NAM :Noâng thoân Vieät Nam laø danh töø chæ nhöõng vuøng ñaát treân laõnh thoå Vieät Nam, ôû ñoù ngöôøi daân sinh soáng chuû yeáu baèng noâng nghieäp.ÔÛ Vieät Nam, cho ñeán naêm 2003, coù ñeán 74% daân soá soáng ôû vuøng noâng thoân.Chính vì theá cuoäc soáng vaø toå chöùc noâng thoân aûnh höôûng maïnh meõ ñeán toaøn xaõ hoäi. Ngay caû nhöõng Vieät Kieàu soáng ôû caùc nöôùc vaên minh, tieân tieán nhaát treân theá giôùi , vaãn giöõ nhieàu neùt ñaëc bieät cuûa noâng thoân Vieät Nam.1 Thôøi kì trung vaø caän ñaïiXeùt veà maët toå chöùc xaõ hoäi , laøng xaõ vaø quoác gia Vieät Nam laø hai ñoái töôïng quan troïng nhaát ñoái vôùi ngöôøi Vieät vaø ñöôïc toå chöùc chaët cheõ nhaát .Theo huyeát thoáng , thì ôû noâng thoân Vieät Nam, gia toäc ñoùng vai troø raát quan troïng. Neáu phöông Taây coi troïng vai troø cuûa caù nhaân thì phöông Ñoâng coi troïng vai troø cuûa gia ñình vaø gia toäc. Nhöng neáu xeùt ôû phöông Ñoâng vôùi nhau, Trung Quoác xem gia ñình naëng hôn gia toäc thì ôû Vieät Nam gia toäc laïi quan troïng hôn gia ñình. Moãi gia toäc ñeàu coù Tröôûng hoï(hay coøn goïi laø toäc tröôûng), nhaø thôø hoï , gia phaû, gioã hoï….Cuøng theo ñoù ngöôøi daân Vieät Nam coøn coù phong tuïc thôø cuùng toå tieân :Ngöôøi ñaøn oâng lôùn nhaát trong gia ñình chòu traùch nhieäm thôø cuùng toå tieân(neáu ngöôøi ôû vai khoâng coøn soáng), chæ khi ngöôøi naøy maát ñi thì vieâc thôø cuùng seõ chuyeån sang ngöôøi con trai lôùn(ñích toân). Neáu ngöôøi ñaøn oâng khoâng coù con trai thì vieäc thôø cuùng seõ chuyeån sang ngöôøi chuù keù caän vaø nguyeân taéc treân laïi aùp duïng cho gia ñình ngöôøi chuù.Ngoaøi ra moät soá daân cö hoaëc phaàn lôùn daân cö coù ngheà khaùc ngoaøi ngheà noâng . Nhöõng ngöôøi coù cuøng ngheà naøy taäp hôïp vôùi nhau ñeå taïo thaønh phöôøng vôùi caùc loaïi ngheà nghieäp khaùc nhau nhö: phöôøng goám, phöôøng chaøi, phöôøng moäc, phöôøng pheøo, phöôøng tuoàng….. Veà maët toå chöùc haønh chính thì noâng Vieät Nam ñöôïc chia thaønh caùc ñôn vò cô baûn laø laøng vaø thoân. Thoâng thöôøng moät xaõ goàm moät laøng nhöng cuõng coù xaõ goàm moät vaøi laøng. Moãi thoân goàm moät xoùm, cuõng coù thoân goàm moät vaøi xoùm.Veà daân cö thi chia laøm hai loaïi :daân chính cö(noäi tòch) vaø daân nguï cö(ngoaïi tòch).2 Thôøi hieän ñaïiLaøng Vieät Nam thôøi kì hieän ñaïi ñaõ coù nhöõng söï thay ñoåi nhaát ñònh so vôùi laøng Trung vaø Caän ñaïi.Truyeàn thoáng gia toäc vaãn coøn giöõ ñöôïc aûnh höôûng, nhöng do ngaøy nay, ngöôøi daân noâng thoân coù xu höôùng thoaùt li ra caùc thaønh phoá lôùn hoaëc di cö ñeán nhöõng vuøng khaùc coù ñieàu kieän sinh soáng laøm aên thuaän lôïi hôn , neân vai troø gia ñình ñaõ daøn noåi troäi hôn . Cuõng do vieäc di cö maø thaønh phaàn daân cö cuûa laøng xaõ ngaøy nay ña daïng hôn. Ví duï nhö: Tröôùc kia ôû vuøng Taây Nguyeân chæ coù soá ít ngöôøi sinh soáng, chuû yeáu laø ngöôøi daân toäc baûn xöù, coøn baây giôø thì ngöôøi daân ôû moïi mieàn(Haø Taây, Bình Ñònh, Vuõng Taøu, Haø Tónh, Quaûng Ngaõi, ……) cuõng coù sinh soáng vaø laøm aên ôû ñaây: , tính chaát cuøng huyeát thoáng ñaõ bò giaûm maïnh. Vai troø cuûa chính quyeàn xaõ hieän nay ñöôïc coâng nhaän laø naèm trong heä thoáng quaûn lyù nhaø nöôùc ñaõ vaø ñang daàn daø laøm maát ñi vai troø cuûa heä thoáng chính quyeàn laøng theo kieåu cuõ. Ngaøy

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO

TRƯỜNG ĐẠI HỌC HÙNG VƯƠNG

KHOA: QUẢN TRỊ KINH DOANH

LỚP: 08QK4

BÀI TIỂU LUẬN MÔN

CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM

TÍNH CỘNG ĐỒNG

VÀ TÍNH TỰ TRỊ

NHÓM: 16

Vũ Hoàng Quang Chương

Phạm Thị Kiều Nữ Trần Anh Việt Lê Kim Thơ

MỤC LỤC

CHƯƠNG I Nông thôn việt nam và văn hóa làng xã

I.Nông thôn Việt Nam

1 Thời kì trung đại và cận đại

II.Văn hóa làng xã Việt Nam

1.Tổ chức cộng đồng

2.Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên

3 Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội

CHƯƠNG II Tính cộng đồng và tính tự trị:

I.Tính cộng đồng trong làng xã Việt Nam

II.Tính tự trị – làng xã khép kín

III.Tính cộng đồng – tính tự trị ưu và nhược điểm

CHƯƠNG III Làng Nam Bộ

Chú giải

(1) Giáp : Là hình thức tổ chức dựa trên truyền thống nam giới, nó xuất hiện

khá muộn vào đời Lý Thánh Tông (1041) với mục đích là để tiện cho việc thuthuế Giáp có các đặc điểm: chỉ có nam giới mới được tha gia vào giáp,giáp có tính cha truyền con nối, cha ở giáp nào, con ở giáp ấy.(sách cơ sở văn hóa Việt Nam –trang 92-tác giả Trần Ngọc Thêm)

(2)Cải lương hương chính: Năm 1904 ở Nam Kì và 1921 ở Bắc Kì, thực dân

Pháp ban bố những nghị định nhằm cải tổ lại bộ máy hành chính cấp xã - chính sách Cải lương hương chính (sách cơ sở văn hóa Việt Nam –trang 97-tác giả Trần Ngọc Thêm)

CHƯƠNG I

NÔNG THÔN VÀ VĂN HÓA LÀNG XÃ VIỆT NAM

I.NÔNG THÔN VIỆT NAM :

Nông thôn Việt Nam là danh từ chỉ những vùng đất trên lãnh thổ Việt Nam, ởđó người dân sinh sống chủ yếu bằng nông nghiệp

Ở Việt Nam, cho đến năm 2003, có đến 74% dân số sống ở vùng nông thôn.Chính vì thế cuộc sống và tổ chức nông thôn ảnh hưởng mạnh mẽ đến toàn xã hội Ngay cả những Việt Kiều sống ở các nước văn minh, tiên tiến nhất trên thế giới , vẫn giữ nhiều nét đặc biệt của nông thôn Việt Nam

1- Thời kì trung và cận đại

Xét về mặt tổ chức xã hội , làng xã và quốc gia Việt Nam là hai đối tượng quan trọng nhất đối với người Việt và được tổ chức chặt chẽ nhất

Theo huyết thống , thì ở nông thôn Việt Nam, gia tộc đóng vai trò rất quantrọng Nếu phương Tây coi trọng vai trò của cá nhân thì phương Đông coi trọng vai trò của gia đình và gia tộc Nhưng nếu xét ở phương Đông với nhau,

Trung Quốc xem gia đình nặng hơn gia tộc thì ở Việt Nam gia tộc lại quan trọng hơn gia đình Mỗi gia tộc đều có Trưởng họ(hay còn gọi là tộc trưởng), nhà thờ họ , gia phả, giỗ họ….Cùng theo đó người dân Việt Nam còn có phongtục thờ cúng tổ tiên :Người đàn ông lớn nhất trong gia đình chịu trách nhiệm thờ cúng tổ tiên(nếu người ở vai không còn sống), chỉ khi người này mất đi thìviêc thờ cúng sẽ chuyển sang người con trai lớn(đích tôn) Nếu người đàn ôngkhông có con trai thì việc thờ cúng sẽ chuyển sang người chú ké cận và

nguyên tắc trên lại áp dụng cho gia đình người chú

Ngoài ra một số dân cư hoặc phần lớn dân cư có nghề khác ngoài nghề nông Những người có cùng nghề này tập hợp với nhau để tạo thành phường với các loại nghề nghiệp khác nhau như: phường gốm, phường chài, phường mộc, phường phèo, phường tuồng…

Về mặt tổ chức hành chính thì nông Việt Nam được chia thành các đơn vị cơ bản là làng và thôn Thông thường một xã gồm một làng nhưng cũng có xã gồm một vài làng Mỗi thôn gồm một xóm, cũng có thôn gồm một vài xóm.Về dân cư thi chia làm hai loại :dân chính cư(nội tịch) và dân ngụ cư(ngoại tịch).

2- Thời hiện đại

Làng Việt Nam thời kì hiện đại đã có những sự thay đổi nhất định so với làng Trung và Cận đại

Truyền thống gia tộc vẫn còn giữ được ảnh hưởng, nhưng do ngày nay, người dân nông thôn có xu hướng thoát li ra các thành phố lớn hoặc di cư đến những vùng khác có điều kiện sinh sống làm ăn thuận lợi hơn , nên vai trò giađình đã dàn nổi trội hơn Cũng do việc di cư mà thành phần dân cư của làng xã ngày nay đa dạng hơn Ví dụ như: Trước kia ở vùng Tây Nguyên chỉ có số

ít người sinh sống, chủ yếu là người dân tộc bản xứ, còn bây giờ thì người dân

ở mọi miền(Hà Tây, Bình Định, Vũng Tàu, Hà Tĩnh, Quảng Ngãi, ……) cũng có sinh sống và làm ăn ở đây: , tính chất cùng huyết thống đã bị giảm mạnh

Vai trò của chính quyền xã hiện nayđược công nhận là nằm trong hệ thống quản lý nhà nước đã và đang dần dà làm mất đi vai trò của hệ thống chính quyền làng theo kiểu cũ Ngày nay, người đứng

dầu một làng trưởng làng (thôn) hay trưởng bản(ở miền núi) Nhưng vai trò của họ không lớn lắm.

Về đặc tính của nông thôn Việt Nam thời hiện đại thì các hương ước vàlệ tục ngày nay tuy còn có ảnh hưởng nhất định tới công việc của làng, nhưng luật pháp nhà nước mới là yếu tố quyết định chính trong quan hệ cộng đồng Về mặt cấu trúc , làng ngày nay đã thưa dần hình ảnh của lũy tre làng ,cổng làng , giếng nước làng Đình làng không còn đóng vai trò quan trọng như trước đây, nó chỉ còn thuần túy là nơi để thờ cúng hay giao lưu, gặp gỡ trong những ngày lễ hội

II.VĂN HÓA LÀNG XÃ VIỆT NAM:

1.Tổ chức cộng đồng

Văn hóa Việt Nam được đúc kết qua hàng ngàn năm lịch sử.Các phong tục như nhuộm răng,ăn trầu,các lễ hội như:lễ hội chùa Hương,giỗ tổ Hùng Vương,Hội Lim,hội xuống đồng của người Tày.Ở các dân tộc miền núi có ngày hội tình yêu,đến mỗi dịp Xuân về những đôi trai gái tập trung lại họ chơi các trò chơi như ném Còn,hát Đối…,lễ hội Đâm Trâu ở Tây Nguyên,lễ hội đua thyền…

Cộng đồng người Việt cũng được tổ chức theo các đơn vị cơ bản là làng.Làng là một tổ chức khá khép kín Làng thường có đình làng là nơi thờ cúng các vị thành hoàng và hội họp dân làng, nơi tổ chức các lễ hội quan

trọng.Làng được bao bọc bởi lũy tre làng và có cổng làng,trong làng còn có cây đa, có thể có chùa Những người đứng đầu làng được mọi người tôn

kính,thường là những người già cả, người có tiền Làng thường có những luật tục Làng biểu hiện tất cả những nét tốt đẹp cũng như không hay của văn hóa Việt Nam thời phong kiến

Làng là những đơn vị tương đối nhỏ của những cộng đồng người định cưlàm nông nghiệp.Khởi thủy làng Việt Nam được lập nên bởi hai hay ba họ

Do vậy ,mối quan hệ cơ bản nhất, quan trọng nhất,chặt chẽ nhất của quan hệ làng xã là mối quan hệ của những người cùng họ,cùng huyết thống ,cùng tổ tiên ï Vì vậy ,làng có ý nghĩa đối với các thành viên vì nó là cội rễ ,nguồn gốc ,quê hương là do có mối quan hệ huyết thống.Quan hệ huyết thống vừa làchỗ dựa tinh thần của mỗi cá nhân,vừa giúp đỡ, tương trợ mỗi khi cần sự giúp đỡ,ảnh hưởng tới hành vi tính cách của con người,chính mối quan hệ dòng họ tạo nên tinh thần tương thân ,tương ái,trong sản xuất nông nghiệp hay trong đời sống xã hội,nhu cầu liên kết các dòng họ trong làng sớm nảy sinh và càngđược củng cố để chống lại thiên tai,bảo vệ an ninh trật tự phòng chống cướp bóc từ bên ngoài,từ đây hình thành nên tinh thần đoàn kết,tương trợ, tính tập thể hòa đồng,yêu nước, nếp sống dân chủ bình đẳng của người Việt

Đơn vị xã hội nhỏ hơn làng là các gia đình Khác người phương tây,gia đình ởViệt Nam được hiểu là một gia đình lớn, gồm có nhiều thế hệ có quan hệ máu mủ ruột thịt cùng chung sống Gia đình được tổ chức theo thứ bậc chặt

chẽ, người dưới phải có hiếu và kính trọng người trên, người trên có nghĩa vụ phải chăm lo và dạy dỗ con cháu nên người

2.Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên:

Vì nền tảng văn hóa là nông nghiệp nên người Việt có quan niệm ứng xử hài hòa với thiên nhiên Kinh thành Huế được xây dựng theo quan niệm hòa hợp với cảnh quan xung quanh

Người Việt có hiểu biết lớn về thiên nhiên, đặc biệt là về điều kiện tự nhiên thích hợp cho nông nghiệp.Người Việt có nhiều kinh nghiệm trong việcchống chọi với thiên nhiên để phát triển nông nghiệp Trong bất cứ môi trường nào, con người đều chịu ảnh hưởng , chi phối bởi điều kiện tự

nhiên,môi trường sống và điều kiện sinh hoạt Tuy nhiên, trong hoàn cảnh đó,con người không thể chống lại nó, cải tạo nó một cách thuần thục mà phải thích nghi với môi trường sống để điều hòa nhịp sống của mình Với môi trường tự nhiên đắp đê phòng lũ lụt được phản ánh rõ nét trong chuyện cổ tích “Sơn Tinh, Thủy Tinh” không chỉ con người Việt Nam, mà hầu như tất cảcác cộng đồng dân tộc quốc gia trên thế giới đều phải tìm hiểu, lựa chọn thíchnghi để tồn tại Và quá trình đó đã nảy sinh những yếu tố văn hóa mà ta gọi là “văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên” Và những yếu tố văn hóa đó đãthể hiện rất rõ trong sinh hoạt của con người

Đó là việc con người đã sử dụng những sản phẩm của tự nhiên như: tre nứa gỗ lạt, mây tre măng trúc để làm nhà, thức ăn , thức uống khai thác ở sông

suối, đánh bắt cá ở biển để chế biến thức ăn trong bữa ăn Đặc biệt, có nhữngsản vật nổi tiếng được chế biến từ cá, tôm , cua, ốc,….

Trong kiến trúc nhà cửa : con người đã biết nhắm hướng nhà ,hướng đất, tránh hướng gió độc, đón lấy hướng mặt trời, hay xây dựng nhà cửa gần sông suối để tiện nước sinh hoạt, trồng trọt

Một đặc điểm kiến trúc nhà cửa, là các kiến trúc đều được thuận phongthủy Đó là sự hài hòa giữa thế đất, thế núi, nguồn nước … Điều này thể hiện rất rõ trong kiến trúc kinh thành như thành Thăng Long, núi nhà Hồ , kinh thành Huế … hay trong thuyết tam tài của người dân là : “thiên – địa – nhân”

Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên của con người còn được thể hiện trong cách ăn mặc của người dân Đó là cách ứng xử mùa nào thức ấy ,mùa hè mặc chất liệu vải mát, mùa đông mặc chất liệu vải giữ nhiệt …

Hay trong kinh nghiệm sản xuất trị thủy Dự báo thời tiết,mùa nào thì trồng cây nào cho thích hợp … Tuy nhiên, hiện nay, do môi trường cơ chế thị trường, con người đã xâm hại tự nhiên quá lớn,để rồi tự lãnh hậu quả là

những trận lũ lụt khủng khiếp,động đất, sóng thần … Vì thế , để được thiên nhiên giúp đỡ ,mọi người hãy tự nhận thức sự cần thiết của môi trường tự nhiên , hãy bảo vệ và xây dựng để môi trường ngày càng tốt đẹp hơn

3.Văn hoá ứng xử với môi trường xã hội

Người Việt Nam ngay từ nhỏ đã được dạy dỗ theo các chuan mực đạo đức của dân tộc và của đạo Khổng, trong đó chú trọng việc tu thân dưỡng tính, lấy chữ nhân làm trọng, kính trên nhường dưới , luôn rèn luyện để có thể

cống hiến thật nhiều cho đất nước và chăm lo cho gia đình Đến thời hiện đại, Chủ tịch Hồ Chí Minh đã nâng các quan điểm đạo dức xa xưa lên một tầm cao mới, với các lời dặn như: “Trung với nước, hiếu với dân” (ngày xưa là “Trung quân ái quốc”)

Người Việt Nam có tinh thần “tôn sư trọng đạo” Người Việt xem cha mẹ có công sinh thành ra mình , còn thầy cô có công dưỡng dục mình nên người: “Mùng mộtTết cha, mùng hai Tết chú , mùng ba Tết thầy” Những nghề nghiệp được tôn phong bằng chữ “sư”(thầy) là những nghề nghiệp được người Việt tôn kính: võ sư, thầy giáo, thầy thuốc…Việt Nam có ngày Nhà Giáo Việt Nam 20/11

Việt nam thời phong kiến “trọng nam khinh nữ”, điều này gây nhiều bất hạnh cho người phụ nữ Phụ nữ phải thực hiện “tam tòng tứ đức” Sau khi lập nước năm 1945, Chính phủ công nhận chính thức quyền bình đẳng nam nữ Hồ Chí Minh viết tặng chị em phụ nữ tám chữ vàng “anh hùng , bất khuất, trung hậu , đảm đang” Và câu danh ngôn “trên bước đường thành công không có dấu chân kẻ lười biếng”

CHƯƠNG II

TÍNH CỘNG ĐỒNG VÀ TÍNH TỰ TRỊ

I.TÍNH CỘNG ĐỒNG TRONG TỔ CHỨC LÀNG XÃ VIỆT NAM :

Biểu tượng truyền thống của tính cộng đồng là sân đình - bến nước – cây đa

cây đa-giếng nước-sân đình

1-Sân đình:

Việc tổ chức nông thôn đồng thời theo nhiều nguyên tắc khác nhau tạo nên tính cộng đồng làng xã.Tính cộng đồng là sự liên kết thành viên trong làng lại với nhau – nó là đặc trưng dương tính, hướng ngoại.Việt Nam ta vốn có nền văn minh lúa nước.Dân cư sống tụ tập Đơn vị nhỏ nhất của một cộng đồng như vậy được gọi là Làng.Bất kỳ một làng quê nào ở Việt Nam cũng có một ngôi đình Đình làng là ngôi nhà công cộng của làng quê thời xưa, dùng

làm nơi thờ Thành Hoàng và họp việc làng.Đình làng là sự kết tinh trí tuệ, công sức, sự thịnh vượng của làng xã, niềm kiêu hãnh của làng xã, nơi chứng kiến và diễn ra các hoạt động lớn nhỏ của cả làng … là nơi các chàng trai, cô gái gửi gắm, bày tỏ tâm tình.

Đó là một ngôi nhà to ,rộng được dựng bằng những cột lim tròn to thẳng tắp đặt trên những hòn đá tảng lớn.Vì, kèo,xà ngang, xà dọc của đình cũng làm toàn bằng gỗ lim.Tường đình xây bằng gạch.Mái đình lợp ngói mũi hài ,bốn góc có bốn đầu đao cong.Trên nóc đình là hai con rồng chầu mặt nguyệt.Sân đình được lát gạch.Trước đình có hai cột trụ cao vút ,trên đình được tạo hình con Nghê Trong đình ,gian giữa có bàn thờ ,thờ một vị thần của làng gọi là Thành Hoàng.Một chiếc trống cái cũng được để trong đình để đánh vang lên theo nhịp ngũ liên thúc giục dân làng về đình tụ họp bàn tính

công việc làng.Đình làng với kiến trúc đặc sắc từ kỹ thuật dựng lắp đến nghệ thuật chạm khắc trên các vì, bẩy, kẻ đã trở thành tinh hoa của nghệ thuật kiến trúc truyền thống

Trong làng, ngôi đình chứa vị trí tâm linh đặc biệt Đình làng không chỉ là nơi thờ Thành Hoàng làng,mà còn là nơi sinh hoạt chung của cộng

đồng Đình làng là:

+Trung tâm hành chính:mọi công việc đều diễn ra ở đây, hội đồng kỳ mục, lý dịch làm việc ở đây, thu sưu thuế,giam giữ và xử tội người vi phạm lệlàng …

+Trung tâm tôn giáo : Thế đất, hướng đình cũng được xem là quyết định vận mệnh của cả làng, đình cũng là nơi thờ Thành Hoàng làng

+Trung tâm văn hóa :là nơi tổ chức các lễ hội văn hoa của làng như hộiđấu vật,đánh cờ, hát chèo vv… vào các dịp lễ, tết hay lúc công việc đồng ruộng đã hết, đình làng cũng là nơi trai gái đến tuổi lập gia đình hẹn hò với nhau

+Trung tâm về mặt tình cảm : Nói đến làng nghĩa là nghĩ đến cái đình với tất cả những tình cảm gắn bó thânn thương nhất :

Qua đình ngả nón trông đình Đình bao nhiêu ngói thương mình bấy nhiêu

Đình làng Việt Nam là công trình kiến trúc văn hoá , tác phẩm mỹ thuật mang đậm tính dân tộc dân gian , gắn liền với đời sống vật chất và tinh thần

2- Bến nước – giếng nước:

(sách cơ sở văn hóa Việt Nam –trang 97-tác giả Trần Ngọc Thêm)Ban đầu đình làng là nơi tập tư tập của tất cả mọi người, sau này đó chỉ là nơi tụ tập của nam giới (giáp)(1) trong làng Phụ nữ chuyển đến chùa làng và quầntụ lại nơi bến nước (ở những làng không có sông chảy qua thì có giếng nước

Bến nước là danh từ chung chỉ nơi cung cấp nước phục vụ nhu cầu sinh hoạt có tính tập thể, công cộng … ở đồng bằng Hoặc những mạch nguồn phát lộ, nguồn suối ở các vùng cao.

Bến nước (giếng nước ) là nơi sinh hoạt tập thể của mọi người trong làng,của các chị em phụ nữ từ rửa rau, vo gạo, lấy nước, giặt giũ, tới trò chuyện, tâm tình.Đặc biệt ở các dân tộc miền núi,bến nước là nơi có vai trò quan trọng,những nguồn mạch phát lộ, chảy tự nhiên cho chất lượng tốt, cung cấp nước ăn cho cả buôn làng Để lấy nước người ta dùng các ống tre, nứa đã được chọc thông qua các mắt hứng từ mạch phát lộ và đua dòng nước chảy tự nhiên ra ngoài để người dùng có thể hứng được.Xung quanh bến nước luôn cóhệ thống cây rừng giữ nước và được coi như rừng thiêng của buôn làng, những

ai dám chặt cây hoặc làm ô nhiễm nguồn nước thường bị phạt rất nặng

Hiện nay,hoà nhập với cuộc sống văn minh, bến nước chỉ còn tồn tại ở một số vùng dân tộc thiểu số Tuy phần lớn các làng bản đều có giếng nước nhưng phần lớn người dân vẫn không bỏ được tập quán sử dụng nước ăn từ bến nước và việc đi lấy nước , tắm giặt , sinh hoạt nơi bến nước vẫn là một bản sắc dân tộc đặc sắc được gìn giữ với hình ảnh đẹp của những cô sơn nữ thong thả hứng nước từ các ống nước chứa nay vào các quả bầu khô dùng để chứa nước, bỏ vào gùi đay hay cảnh nhộn nhịp tắm giặt,rửa rau,vo gạo, lấy nước,trò chuyện của già trẻ, gái trai trong làng mỗi chiều sau ngày lao động vất vả

Đó là một nét đẹp khó quean trong tâm thức người Việt, một nét văn hoá đặc trưng của thôn xóm, làng bản.Biểu tượng truyền thống của tính cộng đồng làng xã.

3-Cây đa:

Cây đa cổ thụ mọc um tùm ở đầu làng, gốc cây có miếu thờ lúc nào cũng khói hương nghi ngút – đó là nơi hội tụ của thánh thần :

Thần cây đa, ma cây gạo, cú cáo cây đề

sợ thần sợ cả cây đa

Cây đa cậy thần , thần cậy cây đa

Cây đa, gốc cây có quán nước, còn lànơi nghỉ chân gặp gỡ của những người đi làm đồng, những khách qua đường … Nhờ khách qua đường gốc cây đa đã trở thành cánh cửa sổ liên thông làng với thế giới bên ngoài

Ý nghĩa biểu tượng đầu tiên của cây đa là sự trường tồn, sức sống dẻo dai.Cây đa còn là biểu tượng thần quyền và tâm linh con người Trong làng, cây đa có mặt ở nhiều nơi khác nhau nhưng hầu như nó không vắng ở các di tích, đặc biệt là đình chùa.Dưới gốc đa người Việt thời xưa hay dựng miếu thờvà lại có lệ khi bình vôi không dùng được nữa, thay vì vất bỏ thì đam treo câyđa