Đang tải... (xem toàn văn)
I.NOÂNG THOÂN VIEÄT NAM :Noâng thoân Vieät Nam laø danh töø chæ nhöõng vuøng ñaát treân laõnh thoå Vieät Nam, ôû ñoù ngöôøi daân sinh soáng chuû yeáu baèng noâng nghieäp.ÔÛ Vieät Nam, cho ñeán naêm 2003, coù ñeán 74% daân soá soáng ôû vuøng noâng thoân.Chính vì theá cuoäc soáng vaø toå chöùc noâng thoân aûnh höôûng maïnh meõ ñeán toaøn xaõ hoäi. Ngay caû nhöõng Vieät Kieàu soáng ôû caùc nöôùc vaên minh, tieân tieán nhaát treân theá giôùi , vaãn giöõ nhieàu neùt ñaëc bieät cuûa noâng thoân Vieät Nam.1 Thôøi kì trung vaø caän ñaïiXeùt veà maët toå chöùc xaõ hoäi , laøng xaõ vaø quoác gia Vieät Nam laø hai ñoái töôïng quan troïng nhaát ñoái vôùi ngöôøi Vieät vaø ñöôïc toå chöùc chaët cheõ nhaát .Theo huyeát thoáng , thì ôû noâng thoân Vieät Nam, gia toäc ñoùng vai troø raát quan troïng. Neáu phöông Taây coi troïng vai troø cuûa caù nhaân thì phöông Ñoâng coi troïng vai troø cuûa gia ñình vaø gia toäc. Nhöng neáu xeùt ôû phöông Ñoâng vôùi nhau, Trung Quoác xem gia ñình naëng hôn gia toäc thì ôû Vieät Nam gia toäc laïi quan troïng hôn gia ñình. Moãi gia toäc ñeàu coù Tröôûng hoï(hay coøn goïi laø toäc tröôûng), nhaø thôø hoï , gia phaû, gioã hoï….Cuøng theo ñoù ngöôøi daân Vieät Nam coøn coù phong tuïc thôø cuùng toå tieân :Ngöôøi ñaøn oâng lôùn nhaát trong gia ñình chòu traùch nhieäm thôø cuùng toå tieân(neáu ngöôøi ôû vai khoâng coøn soáng), chæ khi ngöôøi naøy maát ñi thì vieâc thôø cuùng seõ chuyeån sang ngöôøi con trai lôùn(ñích toân). Neáu ngöôøi ñaøn oâng khoâng coù con trai thì vieäc thôø cuùng seõ chuyeån sang ngöôøi chuù keù caän vaø nguyeân taéc treân laïi aùp duïng cho gia ñình ngöôøi chuù.Ngoaøi ra moät soá daân cö hoaëc phaàn lôùn daân cö coù ngheà khaùc ngoaøi ngheà noâng . Nhöõng ngöôøi coù cuøng ngheà naøy taäp hôïp vôùi nhau ñeå taïo thaønh phöôøng vôùi caùc loaïi ngheà nghieäp khaùc nhau nhö: phöôøng goám, phöôøng chaøi, phöôøng moäc, phöôøng pheøo, phöôøng tuoàng….. Veà maët toå chöùc haønh chính thì noâng Vieät Nam ñöôïc chia thaønh caùc ñôn vò cô baûn laø laøng vaø thoân. Thoâng thöôøng moät xaõ goàm moät laøng nhöng cuõng coù xaõ goàm moät vaøi laøng. Moãi thoân goàm moät xoùm, cuõng coù thoân goàm moät vaøi xoùm.Veà daân cö thi chia laøm hai loaïi :daân chính cö(noäi tòch) vaø daân nguï cö(ngoaïi tòch).2 Thôøi hieän ñaïiLaøng Vieät Nam thôøi kì hieän ñaïi ñaõ coù nhöõng söï thay ñoåi nhaát ñònh so vôùi laøng Trung vaø Caän ñaïi.Truyeàn thoáng gia toäc vaãn coøn giöõ ñöôïc aûnh höôûng, nhöng do ngaøy nay, ngöôøi daân noâng thoân coù xu höôùng thoaùt li ra caùc thaønh phoá lôùn hoaëc di cö ñeán nhöõng vuøng khaùc coù ñieàu kieän sinh soáng laøm aên thuaän lôïi hôn , neân vai troø gia ñình ñaõ daøn noåi troäi hôn . Cuõng do vieäc di cö maø thaønh phaàn daân cö cuûa laøng xaõ ngaøy nay ña daïng hôn. Ví duï nhö: Tröôùc kia ôû vuøng Taây Nguyeân chæ coù soá ít ngöôøi sinh soáng, chuû yeáu laø ngöôøi daân toäc baûn xöù, coøn baây giôø thì ngöôøi daân ôû moïi mieàn(Haø Taây, Bình Ñònh, Vuõng Taøu, Haø Tónh, Quaûng Ngaõi, ……) cuõng coù sinh soáng vaø laøm aên ôû ñaây: , tính chaát cuøng huyeát thoáng ñaõ bò giaûm maïnh. Vai troø cuûa chính quyeàn xaõ hieän nay ñöôïc coâng nhaän laø naèm trong heä thoáng quaûn lyù nhaø nöôùc ñaõ vaø ñang daàn daø laøm maát ñi vai troø cuûa heä thoáng chính quyeàn laøng theo kieåu cuõ. Ngaøy
BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC HÙNG VƯƠNG KHOA: QUẢN TRỊ KINH DOANH LỚP: 08QK4 BÀI TIỂU LUẬN MÔN CƠ SỞ VĂN HÓA VIỆT NAM TÍNH CỘNG ĐỒNG VÀ TÍNH TỰ TRỊ NHÓM: 16 Vũ Hoàng Quang Chương Phạm Thị Kiều Nữ Trần Anh Việt Lê Kim Thơ MỤC LỤC CHƯƠNG I.Nông thôn việt nam văn hóa làng xã I.Nông thôn Việt Nam Thời kì trung đại cận đại Thời đại II.Văn hóa làng xã Việt Nam 1.Tổ chức cộng đồng 2.Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên Văn hóa ứng xử với môi trường xã hội CHƯƠNG II.Tính cộng đồng tính tự trị: I.Tính cộng đồng làng xã Việt Nam II.Tính tự trị – làng xã khép kín III.Tính cộng đồng – tính tự trị ưu nhược điểm CHƯƠNG III.Làng Nam Bộ Chú giải (1) Giáp : Là hình thức tổ chức dựa truyền thống nam giới, xuất muộn vào đời Lý Thánh Tông (1041) với mục đích để tiện cho việc thu thuế Giáp có đặc điểm: có nam giới tha gia vào giáp,giáp có tính cha truyền nối, cha giáp nào, giáp ấy.(sách sở văn hóa Việt Nam –trang 92-tác giả Trần Ngọc Thêm) (2)Cải lương hương chính: Năm 1904 Nam Kì 1921 Bắc Kì, thực dân Pháp ban bố nghị định nhằm cải tổ lại máy hành cấp xã sách Cải lương hương (sách sở văn hóa Việt Nam –trang 97tác giả Trần Ngọc Thêm) CHƯƠNG I NÔNG THÔN VÀ VĂN HÓA LÀNG XÃ VIỆT NAM I.NÔNG THÔN VIỆT NAM : Nông thôn Việt Nam danh từ vùng đất lãnh thổ Việt Nam, người dân sinh sống chủ yếu nông nghiệp Ở Việt Nam, năm 2003, có đến 74% dân số sống vùng nông thôn.Chính sống tổ chức nông thôn ảnh hưởng mạnh mẽ đến toàn xã hội Ngay Việt Kiều sống nước văn minh, tiên tiến giới , giữ nhiều nét đặc biệt nông thôn Việt Nam 1- Thời kì trung cận đại Xét mặt tổ chức xã hội , làng xã quốc gia Việt Nam hai đối tượng quan trọng người Việt tổ chức chặt chẽ Theo huyết thống , nông thôn Việt Nam, gia tộc đóng vai trò quan trọng Nếu phương Tây coi trọng vai trò cá nhân phương Đông coi trọng vai trò gia đình gia tộc Nhưng xét phương Đông với nhau, Trung Quốc xem gia đình nặng gia tộc Việt Nam gia tộc lại quan trọng gia đình Mỗi gia tộc có Trưởng họ(hay gọi tộc trưởng), nhà thờ họ , gia phả, giỗ họ….Cùng theo người dân Việt Nam có phong tục thờ cúng tổ tiên :Người đàn ông lớn gia đình chịu trách nhiệm thờ cúng tổ tiên(nếu người vai không sống), người viêc thờ cúng chuyển sang người trai lớn(đích tôn) Nếu người đàn ông trai việc thờ cúng chuyển sang người ké cận nguyên tắc lại áp dụng cho gia đình người Ngoài số dân cư phần lớn dân cư có nghề khác nghề nông Những người có nghề tập hợp với để tạo thành phường với loại nghề nghiệp khác như: phường gốm, phường chài, phường mộc, phường phèo, phường tuồng… Về mặt tổ chức hành nông Việt Nam chia thành đơn vị làng thôn Thông thường xã gồm làng có xã gồm vài làng Mỗi thôn gồm xóm, có thôn gồm vài xóm Về dân cư thi chia làm hai loại :dân cư(nội tịch) dân ngụ cư(ngoại tịch) 2- Thời đại Làng Việt Nam thời kì đại có thay đổi định so với làng Trung Cận đại Truyền thống gia tộc giữ ảnh hưởng, ngày nay, người dân nông thôn có xu hướng thoát li thành phố lớn di cư đến vùng khác có điều kiện sinh sống làm ăn thuận lợi , nên vai trò gia đình dàn trội Cũng việc di cư mà thành phần dân cư làng xã ngày đa dạng Ví dụ như: Trước vùng Tây Nguyên có số người sinh sống, chủ yếu người dân tộc xứ, người dân miền(Hà Tây, Bình Định, Vũng Tàu, Hà Tónh, Quảng Ngãi, ……) có sinh sống làm ăn đây: , tính chất huyết thống bị giảm mạnh Vai trò quyền xã công nhận nằm hệ thống quản lý nhà nước làm vai trò hệ thống quyền làng theo kiểu cũ Ngày nay, người đứng dầu làng trưởng làng (thôn) hay trưởng bản(ở miền núi) Nhưng vai trò họ không lớn Về đặc tính nông thôn Việt Nam thời đại hương ước lệ tục ngày có ảnh hưởng định tới công việc làng, luật pháp nhà nước yếu tố định quan hệ cộng đồng Về mặt cấu trúc , làng ngày thưa dần hình ảnh lũy tre làng ,cổng làng , giếng nước làng Đình làng không đóng vai trò quan trọng trước đây, túy nơi để thờ cúng hay giao lưu, gặp gỡ ngày lễ hội II.VĂN HÓA LÀNG XÃ VIỆT NAM: 1.Tổ chức cộng đồng Văn hóa Việt Nam đúc kết qua hàng ngàn năm lịch sử.Các phong tục nhuộm răng,ăn trầu,các lễ hội như:lễ hội chùa Hương,giỗ tổ Hùng Vương,Hội Lim,hội xuống đồng người Tày.Ở dân tộc miền núi có ngày hội tình yêu,đến dịp Xuân đôi trai gái tập trung lại họ chơi trò chơi ném Còn,hát Đối…,lễ hội Đâm Trâu Tây Nguyên,lễ hội đua thyền… Cộng đồng người Việt tổ chức theo đơn vị làng.Làng tổ chức khép kín Làng thường có đình làng nơi thờ cúng vị thành hoàng hội họp dân làng, nơi tổ chức lễ hội quan trọng.Làng bao bọc lũy tre làng có cổng làng,trong làng có đa, có chùa Những người đứng đầu làng người tôn kính,thường người già cả, người có tiền Làng thường có luật tục Làng biểu tất nét tốt đẹp không hay văn hóa Việt Nam thời phong kiến Làng đơn vị tương đối nhỏ cộng đồng người định cư làm nông nghiệp.Khởi thủy làng Việt Nam lập nên hai hay ba họ Do ,mối quan hệ nhất, quan trọng nhất,chặt chẽ quan hệ làng xã mối quan hệ người họ,cùng huyết thống ,cùng tổ tiên ï Vì ,làng có ý nghóa thành viên cội rễ ,nguồn gốc ,quê hương có mối quan hệ huyết thống.Quan hệ huyết thống vừa chỗ dựa tinh thần cá nhân,vừa giúp đỡ, tương trợ cần giúp đỡ,ảnh hưởng tới hành vi tính cách người,chính mối quan hệ dòng họ tạo nên tinh thần tương thân ,tương ái,trong sản xuất nông nghiệp hay đời sống xã hội,nhu cầu liên kết dòng họ làng sớm nảy sinh củng cố để chống lại thiên tai,bảo vệ an ninh trật tự phòng chống cướp bóc từ bên ngoài,từ hình thành nên tinh thần đoàn kết,tương trợ, tính tập thể hòa đồng,yêu nước, nếp sống dân chủ bình đẳng người Việt Đơn vị xã hội nhỏ làng gia đình Khác người phương tây,gia đình Việt Nam hiểu gia đình lớn, gồm có nhiều hệ có quan hệ máu mủ ruột thịt chung sống Gia đình tổ chức theo thứ bậc chặt chẽ, người phải có hiếu kính trọng người trên, người có nghóa vụ phải chăm lo dạy dỗ cháu nên người 2.Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên: Vì tảng văn hóa nông nghiệp nên người Việt có quan niệm ứng xử hài hòa với thiên nhiên Kinh thành Huế xây dựng theo quan niệm hòa hợp với cảnh quan xung quanh Người Việt có hiểu biết lớn thiên nhiên, đặc biệt điều kiện tự nhiên thích hợp cho nông nghiệp.Người Việt có nhiều kinh nghiệm việc chống chọi với thiên nhiên để phát triển nông nghiệp Trong môi trường nào, người chịu ảnh hưởng , chi phối điều kiện tự nhiên,môi trường sống điều kiện sinh hoạt Tuy nhiên, hoàn cảnh đó, người chống lại nó, cải tạo cách thục mà phải thích nghi với môi trường sống để điều hòa nhịp sống Với môi trường tự nhiên đắp đê phòng lũ lụt phản ánh rõ nét chuyện cổ tích “Sơn Tinh, Thủy Tinh” không người Việt Nam, mà tất cộng đồng dân tộc quốc gia giới phải tìm hiểu, lựa chọn thích nghi để tồn Và trình nảy sinh yếu tố văn hóa mà ta gọi “văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên” Và yếu tố văn hóa thể rõ sinh hoạt người Đó việc người sử dụng sản phẩm tự nhiên như: tre nứa gỗ lạt, mây tre măng trúc để làm nhà, thức ăn , thức uống khai thác sông suối, đánh bắt cá biển để chế biến thức ăn bữa ăn Đặc biệt, có sản vật tiếng chế biến từ cá, tôm , cua, ốc,… Trong kiến trúc nhà cửa : người biết nhắm hướng nhà ,hướng đất, tránh hướng gió độc, đón lấy hướng mặt trời, hay xây dựng nhà cửa gần sông suối để tiện nước sinh hoạt, trồng trọt Một đặc điểm kiến trúc nhà cửa, kiến trúc thuận phong thủy Đó hài hòa đất, núi, nguồn nước … Điều thể rõ kiến trúc kinh thành thành Thăng Long, núi nhà Hồ , kinh thành Huế … hay thuyết tam tài người dân : “thiên – địa – nhân” Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên người thể cách ăn mặc người dân Đó cách ứng xử mùa thức ,mùa hè mặc chất liệu vải mát, mùa đông mặc chất liệu vải giữ nhiệt … Hay kinh nghiệm sản xuất trị thủy Dự báo thời tiết,mùa trồng cho thích hợp … Tuy nhiên, nay, môi trường chế thị trường, người xâm hại tự nhiên lớn,để tự lãnh hậu trận lũ lụt khủng khiếp,động đất, sóng thần … Vì , để thiên nhiên giúp đỡ ,mọi người tự nhận thức cần thiết môi trường tự nhiên , bảo vệ xây dựng để môi trường ngày tốt đẹp 3.Văn hoá ứng xử với môi trường xã hội Người Việt Nam từ nhỏ dạy dỗ theo chuan mực đạo đức dân tộc đạo Khổng, trọng việc tu thân dưỡng tính, lấy chữ nhân làm trọng, kính nhường , rèn luyện để - Mỗi làng có hương ước riêng,nội dung thể trình độ phát triển sắc riêng làng Với quy định chặt chẽ kinh tế , trị , văn hóa , giáo dục đặc biệt quan hệ ứng xử hạng người, người làng đặt lợi ích cộng đồng lên lợi ích cá nhân - Hương ước chuẩn mực cộng đồng đề thông qua hoạt động giao tiếp chuyển dịch vào tiềm thức người biến thành tính kỉ cương, tính tổ chức tác động đến hành vi cá nhân cộng đồng - Hương ước yếu tố quan trọng việc hình thành củng cố tâm lý cộng đồng làng 2-Hội đồng kỳ mục: Hội đồng kỳ mục(HĐKM) tổ chức tự quản trị làng xã Việt Nam trước cách mạng tháng Tám 1945.HĐKM xác lập vào khoảng cuối kỷ 15, sau nhà nước phong kiến bãi bỏ chế độ xã quan Trong máy quản lý làng xã phong kiến, HĐKM quan quyền lực làng xã; có quyền định tất công việt quan trọng liên quan đến làng xã, có quyền bầu quan thực định HĐKM, có quyền điều hành , giám sát hành hoạt động quan Thành viên HĐKM kỳ mục lựa chọn số người cao tuổi có uy tín người có phẩm hàm hay cấp cao Mỗi kỳ mục phân công phụ trách lónh vực hoạt động cụ thể làng xã , công việc HĐKM bàn bạc định tập thể thông qua kỳ họp hội đồng HĐKM hoạt động nhiệm kì hạn định hoàn toàn độc lập với quyền nhà nước nói Từ đầu kỉ 20, sách can thiệp vào lãng xã thực dân Pháp nên H ĐKM bị biến đổi tên gọi , tính chất , thành phần tham gia, chức nhiệm vụ, quyền hạn theo chiều hướng trở thành công cụ thống trị cấp sở quyền thuộc địa hoàn toàn phụ thuộc vào quyền thực dân – phong kiến Cách mạng tháng Tám thành công , hệ thống quyền cách mạng đời HĐKM hoàn toàn bị xóa bỏ 3-Lý dịch : Những người máy quyền cấp xã thời Nguyễn trì đến trước Cách mạng tháng Tám 1945.Gồm lí trưởng, phó lý ( xã có nhiều làng nhiều phó lí ), hương trưởng, khán thủ xã tuần.Trong thời Pháp thuộc,chính sách cải long hương có điều chỉnh nhiều (Cải lương hương chính(2) ) Công việc Lý dịch đốc thúc sưu thuế , phụ dịch bắt lính cho nhà nước , đồng thời có nhiệm vụ bảo vệ an ninh xóm làng, ruộng đồng 4- Phép vua thua lệ làng : Sự tồn biệt lập làng xã tạo nên truyền thống “phép vua thua lệ làng”.Vậy “Phép vua thua lệ làng” gì? Câu tục ngữ “phép vua thua lệ làng” gồm hai vế Phép Vua – Lệ Làng Hai vế liên kết chữ “thua” , tạo thành thể so sánh, nói lên mối tương quan phép vua lệ làng Tiếng Việt tiếng đa âm mà đa nên âm điệu đóng vai trò quan trọng ca dao tục ngữ Về mặc âm điệu chữ thua vần với chữ vua , đến vế thứ hai lệ làng để kết thúc câu âm trầm xuống “Phép vua” biểu cho tinh thần pháp luật quốc gia, trạng nguyên – người có học cao , quan lại triều người tuyển chọn từ trạng nguyên, vua lập luật lệ, phép tắt Lệ thứ “luật bất thành văn” , tập tục , truyền thống , giao ước người dân làng xã , phép vua luật lệ áp dụng cho quốc gia Vậy mà “phép vua” lại thua “lệ làng” Dù đâu tới , dù người làng có đổ đạt làm quan to, dù lệnh ban xuống , vào làng lệ làng mà thi hành Lệ khác với phép vua điểm quan trọng người dân thường vui vẻ tuân theo nhừng tập tục làng xã , thường ép chấp hành luật lệ nhà vua Lý cư dân sống làm việc làng, bản, buôn…và chiếu nhà vua ban không nhiều để đến với người dân phải thời gian dài, phương tiện giao thông chủ yếu ngựa hay chạy Trong xã hội nông nghiệp phong kiến , xét mặt , tư pháp lý “phép vua thua lệ làng” có mặt tích cực luật vua ban không sát với nhân dân , mà nhân dân lại đối tượng điều chỉnh pháp luật Tuy nhiên , chế độ làng xã tự trị sinh nạn cường hào ác bá kẻ lực hay giàu có , thường lũng đoạn quyền hầu áp chế người dân Vì “phép vua thua lệ làng” , triều đình không can thiệp đến chuyện cai trị làng xã , nên chuyện người dân thấp cổ bé họng có nạn nhân người lực Theo Đào Duy Anh , đặc tính văn hóa nông nghiệp lấy gia tộc làm tảng xã hội Vì sống nghề nông , nên lực lượng nông dân chiếm đa số Chính kinh tế nông nghiệp sản sinh văn hóa bảo thủ ta Nền văn hóa gồm phong tục tập quán trở thành phần đời sống người dân , khiến cho người dân ta , qua biến đổi thời , dù hoàn cảnh khó khăn ẩn nhẫn chịu đựng, nên xã hội tương đối có trật tự , không xảy nhiều biến động xã hội dựa vào kinh tế công nghiệp , người dân thường thích an cư lạc nghiệp làm ruộng Chính tinh thần hoài cổ khiến xã hội ta tương đối khép kín vào thời giờ, tiến mau chóng xã hội Tây phương thời Nhưng dù bị ngoại bang thống trị, đất nước ta không bị đồng hóa dễ dàng Lịch sử chứng minh , sau ngàn năm Bắc thuộc, nét đặc thù làng xã ta , ngôn ngữ ta còn, văn hóa Việt :làng xã trở thành lũy kiên cố để bảo vệ đất nước 5- Luỹ tre – biểu tượng truyền thống tính tự trị : Như nói , Làng đơn vị quốc gia Làng có yên quốc gia vững , dân làng có no ấm quốc gia giàu Về mặt an ninh, chông ngoại xâm làng đóng vai trò quan trọng bậc Mỗi làng tự tổ chức tuần phòng , canh giữ bọn cướp , tiêu diệt bọn trộm cắp Chính làng là đơn vị chống xâm lăng “Giết giặc giữ làng” câu tổ tiên thường nói Nhiều nhà văn hóa nhận xét lũy tre làng có vị trí vô quan trọng Lũy tre làng không cho dân làng nguyên vật liệu làm nhà cửa mà lại hàng rào phòng thủ vững Ở Bắc Trung người ta thường thấy làng có lũy tre bao bọc chung quanh Khi tình hình bất an, tối tối cổng làng đóng lại , bên có dân đinh tuần phòng Các lũy tre làng ngăn chặn sức xâm lăng địch , không riêng mặt quân mà văn hóa , phong tục Nhờ vậy, bị người Tàu đô hộ ngàn năm , người Việt không bị người Tàu đồng hóa , giữ riêng cho sắc dân tộc , có văn hóa riêng, phong tục, tâp quán riêng mà thiết theo người Tàu Tinh thần dân tộc tồn mãi từ ngàn xưa Và Làng mô hình khép kín , với biểu tượng quyền lực mái đình, nơi tụ tập giao lưu bến nước, bao quanh lũy tre xanh mướt Do đặc điểm nghề nông, tự cung tự cấp , không cần đâu xa, nên dân làng an phận phạm vi lũy tre làng mình, cửa ngõ để giao tiếp với thé giới bên quán nước đầu làng.Đây nơi để người dân làng trao đổi buôn bán với mặt hàng, sản phẩm mà làm ra.Nhưng dù người dân làng thoát khỏi gọi nếp sống “Sau lũy tre làng” Nếp sống sau lũy tre làng hẹp nên tầm hiểu biết người hạn chế III TÍNH CỘNG ĐỒNG – TÍNH TỰ TRỊ ƯU VÀ NHƯC ĐIỂM : 1-Tính cộng đồng: Tính cộng đồng nhấn mạnh vào SỰ ĐỒNG NHẤT Do đồng (cùng hội thuyền, cảnh ngộ )cho nên người Việt Nam sẵn sàng đoàn kết giúpp đỡ lẫn nhau, coi người cộng đồng anh chị em nhà: tay đứt ruột xót , chị ngã em nâng, lành đùm rách … Do đồng (giống nhau)cho nên người Việt Nam có tính tập thể cao, hoà đồng vào sống chung Sự đồng ( giống ) nguồn nếp sống dân chủ – bình đẳng bộc lộ nguyên tắc tổ chức nông thôn theo địa bàn cư trú , theo nghề nghiệp, theo giáp Mặt khác, lại đồng mà người Việt Nam, ý thức người cá nhân bị thủ tiêu : Người Việt hoà tan vào mối quan hệ xã hội (với người em, người cháu, với người khác anh/chị …), giải xung đột theo lối hoà làng Điều khác hẳn với truyền thống phương Tây, nơi người rèn luyện ý thức cá nhân từ nhỏ Sư đồng ( giống ) dẫn đến chỗ người Việt Nam hay dưạ dẫm, ỷ lại, vào tập thể : Nước trôi bèo trôi, nước thuyền Tệ hại tình trạng Cha chung không khóc, sãi không đóng cửa chùa … Cùng với thói dựa dẫm , ỷ lại tư tưởng cầu an (an phận thủ thường) nể , làm sợ rút day động rừng nên có việc thường chủ trương đóng cửa bảo … Một nhược điểm trầm trọng thứ ba thói cào bằng, đố kị , không muốn cho ( tất đồng nhất, giống ) : Xấu tốt lỏi, Khôn độc không ngốc đàn, Chết đống sống người … Những thói xấu có nguồn gốc từ tính cộng đồng khiến cho Việt Nam, khái niệm “giá trị” trở nên tương đối ( khẳng định đặc điểm tính chủ quan lối tư nông nghiệp ): Cái tốt, tốt riêng rẽ trở thành xấu ( khôn độc không ngốc đàn ); ngược lại, xấu, xấu tập thể trở nên bình thường : Toét mắt hướng đình, Cả làng toét, riêng em đâu Tính tự trị : Tính tự trị nhấn mạnh vào SỰ KHÁC BIỆT Khởi đầu khác biệt cộng đồng ( làng, họ ) so với cộng đồng ( làng, họ ) khác Sự khác biệt – sở tính tự trị – tạo nên tinh thần tự lập cộng đồng : làng, tập thể phải tự lo liệu, nên người Việt Nam có truyền thống cần cu, đầu tắt mặt tối, bán mặt cho đất bán long cho trời Nó tạo nên nếp sống tự cung tự cấp : làng tự đáp ứng nhu cầu cho sống làng mình; nhà có vừơn rau, chuồng gà, ao cá – tự đảm bảo nhu cầu ăn ,có bụi tre, gốc xoan, gốc mít – tự đảm bảo nhu cầu Mặt khác, nhấn mạnh vào khác biệt – sở tính tự trị - mà người Việt Nam có thói xấu óc tư hữu ích kỉ : Bè người chống ; Ruộng người đắp bờ.Ai có thân người lo ; Ai có bò người giữ Thân trâu trâu lo ; Thân bò bò liệu … Óc tư hữu ích kỉ nảy sinh từ tính tự trị làng xã Việt bị người Việt phê phán : Của giữ bo bo ; người bò ăn Của người bồ taut ; buộc lạt … Thói xấu thứ hai có nguồn gốc từ tính tự trị óc bè phái, địa phương cục bộ, làng biết làng lo vun vén cho địa phương :Trống làng làng đánh Thánh làng làng thờ Trâu ta ăn cỏ đồng ta Ta ta tắm ao ta; dù dù đục ao nhà … Một biểu tượng thứ ba tính khác biệt – sở tính tự trị – óc gia trưởng tôn ti , sản phẩm nguyên tắc tổ chức nông thôn theo huyết thống, tự thân xấu, gắn liền với óc gia trưởng, tạo nên tâm lý quyền huynh phụ, áp đặt ý muốn cho người khác, tạo nên tư tưởng thứ bậc vô lý :Sống lâu lên lão làng; Áo mặc không qua khỏi đầu; trở thành lực cản đáng sợ cho phát triển xã hội, thói gia đình chủ nghóa bệnh lan tràn Đặc điểm môi trường sống quy định đặc tính tư Cả hai quy định tính cách dân tộc.Cuộc sống nông nghiệp lúa nước lối tư biện chứng, dẫn đến hình thành nguyên lý âm dương lối ứng xử nước đôi Cho nên tính chất nước đôi đặc điểm tính cách người Việt đồng thời vừa có tinh thần đoàn kết tương trợ lại vừa có óc tư hữu, ích kỉ thói cào ; vừa có tính tập thể hoà đồng lại vừa có óc bè phái, địa phương;vừa có nếp sống dân chủ, bình đằng lại vừa có óc gia trường,tôn ti; vừa có tinh thần tự lập lại vừa xem nhẹ vai trò cá nhân; vừa có tính cần cù nếp sống tự cấp tự túc lại vừa có thói dựa dẫm, ỷ lại Tất tốt xấu thành cặp tồn người Việt Nam; lẽ tất bắt nguồn từ hai đặc trưng gốc trái ngược tính cộng đồng tính tự trị.Tuỳ lúc tuỳ nơi mà mặt mặt xấu phát huy : Khi đứng trước khó khăn lớn, nguy đe doạ sống cộng đồng lên tinh thần đoàn kết tính tập thể, nguy qua thói tư hữu óc bè phái địa phương lại lên CHƯƠNG LÀNG NAM BỘ Từ chúa Nguyễn mở rộng lãnh thổ phía Nam, việc khai phá đồng Nam Bộ đem lại thêm khuôn mặt cho tranh làng xã Việt Nam thêm đa dạng Vùng nông thôn khu vực Nam Bộ tổ chức thành làng xã, tên gọi “làng” không phổ biến phía Bắc mà thay vào là phương ngữ mang đậm tính chất Nam Bộ “thôn ấp”.Nếu làng xã đồng Bắc Bộ mang tính chất cổ truyền, khép kín sau luỹ tre làng, đa,bến nước, đò, phạm vi không gian cố định, phân định rạch ròi biên giới lãnh thổ địa phương ,phần nhiều thôn xóm cách biệt qua khoảng trống ruộng, hay đường phân ranh giới rõ rệt, nét đặc trưng thôn ấp Nam Bộ lại mang tính chất mở rộng, làng Nam Bộ luỹ tre bao quanh với cổng làng đặc trưng địa phương, sáng mở tối đóng Bắc Bộ Mà làng thường định vị vùng đất cao ( gọi miệt giồng ), phần nhiều thôn ấp đồng ruộng mênh mông thẳng cánh cò bay, rời rạc cách xa nhau,không qui tụ chen chúc, luỹ tre xanh bao bọc xung quanh mà bờ tre biểu trưng để phân biệt ranh giới thôn ấp với Ở Nam Bộ đặc trưng vùng sông nước (miệt sông), kênh rạch chằng chịt, hoạt động lại thường diễn sông nước, thôn ấp trải dài theo bờ kênh rạch Quanh miệt sông, nhà cửa san sát,ghe xuồng tấp nập ngang dọc.Mỗi bờ tre thường địa đầu thôn ấp thường trải dài theo triền kênh Từ xa xưa “tình làng nghóa xóm”, cư dân thôn ấp Nam Bộ thường hay có biến động, người dân không bị gắn chặt với quê hương, không bị bó hẹp thôn ấp mình, tính cách cư dân Nam Bộ theo trở nên phóng khoáng hơn, tự Làng quê Nam không chia thành thôn mà chia thành xóm nhỏ: có xóm vá lưới, xóm dệt chiếu, xóm tráng bánh, xóm chuyên giăng câu…mỗi xóm nét sinh hoạt riêng không co cụm phạm vi định mà làng xóm giúp hoạn nạn khó khăn, mùa nước đến nhà hết lon gạo, bát nước mắm lại xách xuồng chèo lên xóm xin dùng đỡ Chiếc xuồng phương tiện liên kết ngøi lại với Cũng có vào ngày mưa bão đó, có thuyền câu hay ghe bầu gia đình tấp vào mé rạch trước nhà trú mưa hay đổi gạo, khoai chủ nhà lại vui vẻ người bạn lâu ngày gặp Làng xã Nam Bộ thường ruộng đất công để ban cấp cho người dân, có sức khai phá biến thành riêng, mua bán lại, người đất làm thuê, làm mướn, mai đó, khác hẳn với chế độ ruộng đất công cư dân phía Bắc có ruộng công, chia theo đầu người chịu cai quản Nhà nước, hàng năm phải đóng tiền thuế theo số lượng số lượng ruộng đất giao … Bởi quan hệ làng xóm người Nam Bộ mang tính cộng đồng không mạnh mẽ , chủ yếu quan hệ theo cá nhân.Họ họp nhau, tương trợ, đùm bọc lẫn nhau, nương tựa vào sinh sống Tuy nhiên, dù có biến động người dân Nam sống quy tụ thành làng ấp với thấp thoáng bóng tre, làng có đình với tính ngưỡng thờ Thành Hoàng Hàng năm, người dân nơi tụ hội lễ hội Dù tính cách phóng khoáng, làm ăn dễ dãi, người nông dân Nam giữ nếp cần cù, chịu thương chịu khó “Một nắng hai sương” thể phong cách “Anh hai Nam bộ” rõ nét Dù kinh tế hàng hoá có phát triển, người nông dân Nam coi trọng tính cộng đồng, yếu tố hàng xóm xếp vào hàng thừ hai thang bậc ưu tiên chọn nơi cư trú Người dân Nam quan niệm “Nhất can thị, nhị can lân, tam can giang, tứ can lộ, ngũ can điền” (quan trọng gần chợ, thứ hai gần hàng xóm, ba gần sông, bốn gần đường, năm gần ruộng) Bức tranh làng Nam góp phần làm nên tính thống dân tộc Việt Nam, văn hoá Việt Nam Nói chung, xuống phía Nam, cấu làng Việt trở mờ hơn, lỏng lẻo dần ra, động bớt tính khép kín Mô hình làng Bắc Bộ bị đồng hóa kể từ Bắc Trung Bộ, không giữ tính chặt chẽ tới mức khép kín mà mở rộng đến liên làng, trọng đến dòng họ, tộc họ Càng cởi mở hơn, động làng Việt Nam Bộ.Làng Việt đồng Sông Cửu Long làng khai phá ,tuổi đời trẻ (trên ba trăm năm), định cư từ giồng xuống trũng,kéo dài diện rộng, lấy kinh mương hay lộ giao làm trục (Khác làng Việt Bắc Bộ khép kín dỉa đất ven sông, ven đồi ,duyên hải … ),nên thiếu chất kết dính chặt chẽ, phân vực cao sớm tiếp xúc với kinh tế hàng hóa Như vậy, làng Việt vùng khác có khác biệt Càng phía Nam làng Việt mở , động, bớt lệ làng ... hương (sách sở văn hóa Việt Nam –trang 97tác giả Trần Ngọc Thêm) CHƯƠNG I NÔNG THÔN VÀ VĂN HÓA LÀNG XÃ VIỆT NAM I.NÔNG THÔN VIỆT NAM : Nông thôn Việt Nam danh từ vùng đất lãnh thổ Việt Nam, người... xã hội CHƯƠNG II .Tính cộng đồng tính tự trị: I .Tính cộng đồng làng xã Việt Nam II .Tính tự trị – làng xã khép kín III .Tính cộng đồng – tính tự trị ưu nhược điểm CHƯƠNG III.Làng Nam Bộ Chú giải... I.Nông thôn việt nam văn hóa làng xã I.Nông thôn Việt Nam Thời kì trung đại cận đại Thời đại II .Văn hóa làng xã Việt Nam 1.Tổ chức cộng đồng 2 .Văn hóa ứng xử với môi trường tự nhiên Văn hóa ứng xử