Tiểu luận Tư tưởng triết học pháp gia và những giá trị hạn chế

Tiểu luận Tư tưởng triết học pháp gia và những giá trị hạn chế

MỤC LỤC

PHẦN MỞ ĐẦU 1

1 NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHÁP GIA : 2

1.1.Khái quát sự hình thành của phái Pháp gia : 2

1.2.Những tư tưởng cơ bản của Triết học Pháp gia : 2

1.2.1Những tư tưởng trước Hàn Phi : 2

Phái Trọng Thuật : Phái Trọng Thế : Phái Trọng Pháp : 1.2.2Tư tưởng của Hàn Phi : 6

1.NHỮNG GIÁ TRỊ VÀ HẠN CHẾ: 10

2.1.Những giá trị của tư tưởng triết học Pháp gia: 10

2.2.Những hạn chế của tư tưởng triết học Pháp gia: 11

KẾT LUẬN : 13

TÀI LIỆU THAM KHẢO: 14 PHỤ LỤC : cuối

PHẦN MỞ ĐẦU

Không phải ngẫu nhiên Phương Đông được coi là nơi khởi nguồn của nền văn minh nhân loại, với nhiều thành tựu vĩ đại trong lịch sử Về tư tưởng, Trung Quốc thời Xuân Thu- Chiến Quốc đã hội tụ những nhân tố cho sự phát triển đến đỉnh cao Trong đó Pháp gia được biết đến với tư cách một trong bốn trường phái lớn nhất của

hệ thống tư tưởng triết học Trung Quốc thời cổ đại Trong số các đại biểu lớn của trường phái này, Hàn Phi được coi là người tập đại thành tư tưởng Pháp gia Nội dung cơ bản của tư tưởng Pháp gia là đề cao vai trò của pháp luật và chủ trương dùng pháp luật hà khắc để trị nước Để hiểu một cách tương đối có hệ thống về tư tưởng của phái Pháp gia ta cần phải tìm hiểu, phân tích “những giá trị và hạn chế của nó” Thông qua quá trình tìm hiểu về tư tưởng pháp trị của trường phái triết học pháp gia để ta có thể thấy từ thời cổ đại pháp trị đã thành một tiêu chuẩn khách quan để đánh giá, phân định phải – trái, tốt – xấu, đúng – sai của hành vi và là tiêu chuẩn để phân định danh phận Pháp là cơ sở để mọi người biết rõ bổn phận trách nhiệm, là khuôn phép để khen – chê, thưởng – phạt Sự hiện diện của pháp luật sẽ giúp nhân tâm, vạn sự quy về một mối Lấy pháp làm chuẩn nên pháp là cái gốc của thiên hạ Bởi vậy, từ mục đích, tính chất…đến ý nghĩa tư tưởng pháp trị của Hàn Phi

Tử tương đối hoàn chỉnh và tiến bộ so với đương thời, ngày nay vẫn được đánh giá rất cao bởi tính thực tiễn và có thể áp dụng để xây dựng nhà nước Để hoàn thành đề tài người viết thông qua quá trình nghiên cứu và tham khảo những công trình nghiên cứu của các tác giả có liên quan đến đề tài như :

1 Phan Ngọc (dịch), Hàn Phi Tử, NXB văn học Hà Nội , 2001

2 TS.Bùi Văn Mưa (chủ biên), Triết học –Phần 1 : Đại cương về lịch sử triết học, Đại học kinh tế TPHCM , 2011

3 Nguyễn Thị Kim Bình (Đại Học Đà Nẵng ), Tư tưởng trị nước của pháp gia và vai trò của nó trong lịch sử , Đại học Đà Nẵng số 3 (26), 2008

1 NHỮNG TƯ TƯỞNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC PHÁP GIA :

1.1 Khái quát sự hình thành của phái pháp gia :

Trong cuốn “Hàn Phi Tử “ (5, phụ lục 1) viết về Hàn Phi, người tập đại thành

tư tưởng của các Pháp gia thời Xuân Thu và thời Chiến Quốc, tác giả chia làm hai chủ trương

1 - Chủ trương lý tưởng, trọng đạo đức của Nho (Khổng, Mạnh, Tuân) Mặc, Dương, Lão, Trang

2 - Chủ trương thực tế, trọng quyền lực của Pháp gia, như Quản Trọng, Thận Đáo, Thân Bất Bại, Thương Ưởng, Hàn Phi

Phái trên hoàn toàn là những triết gia bàn về chính trị; phái dưới gọi là triết gia cũng được, nhưng thực sự họ là chính trị gia hơn triết gia Phái trên có công với triết học, đạo đức, với sự đào tạo tâm hồn dân tộc Trung Hoa nhưng hoàn toàn thất bại về chính trị

Phái dưới trái lại, đã hoàn toàn thành công thống nhất được Trung Hoa, lập được chế độ quân chủ chuyên chế

Để hiểu một cách tương đối có hệ thống về đường lối trị nước của phái Pháp gia ta cần phải tìm hiểu tư tưởng cơ bản của các nhà pháp trị đã nêu trên cũng như những luận chứng khá thuyết phục về sự cần thiết của đường lối Pháp trị

1.2 Những tư tưởng cơ bản của triết học Pháp gia :

1.1 Những tư tưởng trước Hàn Phi :

Người mở đường cho phái Pháp gia là Quản Trọng Vào thời Xuân Thu , Quản Trọng được coi là người đầu tiên bàn về pháp luật như một cách trị nước và chủ trương công bố pháp luật rộng rãi trong công chúng Mục đích trị nước theo ông là làm sao cho quốc phú, binh cường Ông chú trọng nhất đến sự phú quốc vì "kho lẫm đầy rồi mới biết lễ tiết, y thực đủ rồi mới biết vinh nhục" (2, 334)

Muốn cho binh cường, ông có sáng kiến "ngụ binh ư nông" (5,103) (gởi việc binh vào nghề nông), thời bình dân làm ruộng, những lúc rảnh rỗi thì luyện võ bị, có

bao nhiêu nông dân khoẻ mạnh là có được bấy nhiêu binh sỹ Căn cứ vào đó mà cho rằng Quản Trọng đã lập ra một học thuyết rất hoàn bị về pháp luật, xét về đủ các vấn

đề : Lập pháp là quyền của vua, quy tắc lập pháp là phải lấy tình người và phép trời làm tiêu chuẩn ; Hành pháp thì phải chuẩn bị, công bố cho rõ ràng, thi hành cho nghiêm chỉnh, đừng thay đổi hoài, mà phải chí công vô tư, "vua tôi sang hèn đều phải theo luật pháp", thưởng phạt phải nghiêm minh, tóm lại nếu "danh chính, phép hoàn bị thì bậc minh quân chẳng có việc gì phải làm nữa, vô vi mà được trị"(5, 105) Sau cùng ông cũng chú trọng đến đạo đức, bảo lễ, nghĩa, liêm, sỉ là bốn điều cốt yếu (tứ duy) trong nước, người cầm quyền ráng giữ mà trị dân

Những sáng kiến rất thực tế của Quản Trọng ảnh hưởng lớn đến các Pháp gia sau này Cho nên chúng ta có thể coi ông là thuỷ tổ của Pháp gia mà cũng là chiếc cầu nối Nho gia với Pháp gia, biết dung hoà thực tế với lý tưởng, trọng kinh tế, võ bị

mà cũng biết lễ nghĩa, nhân tín Công của ông rất lớn chẳng những đối với Tề,

mà đối với cả văn minh Trung Quốc

 Phái trọng thuật :

Sau Quản Trọng phải kể đến Thân Bất Hại (401-337 TCN), là người gốc ở đất Kinh, nước Trịnh Chuyên học về hình danh, ông được vua nước Hàn dùng làm tướng quốc Ông đưa ra chủ trương ly khai "Đạo đức" chống "Lễ" và đề cao "Thuật" trong phép trị nước

Thân Bất Hại cho chính trị ly khai đạo đức, nên có người cho chính ông mới thực là thuỷ tổ của Pháp gia Ông thuộc giai cấp địa chủ mới nên mới chống lễ, đề cao pháp Khi Thân Bất Hại làm tướng quốc cho Chiêu Ly hầu, nước Hàn mới thành lập được độ vài chục năm, chưa tổ chức kịp, luật lệ cũ của Tấn chưa bỏ mà lại ban thêm luật lệ mới, có khi mâu thuẫn nhau, nội chính rối loạn, quan lại không biết áp dụng luật lệ nào, kẻ dưới có khi không phục tùng kẻ trên Thân Bất Hại phải lập lại trật tự trước hết, theo thuyết hình danh (danh phải đúng với thực), chủ trương "tôn quân, ti (trái với tôn) thần, sùng thượng ức hạ"(5,141) Ông chú trọng nhất đến

"thuật", tức phương tiện, mưu mô để đạt được mục đích: vua chọn và dùng bề tôi cách nào, thử tài họ, điều tra họ ra sao

 Phái trọng thế :

Một đại biểu nữa của phái Pháp gia thời kỳ này là Thận Đáo (370-290 TCN) Chúng ta được biết rất ít về đời Thận Đáo, mặc dù học thuyết của ông được nhiều người nhắc tới như Tuân tử, Hàn Phi,… Nguyên do có lẽ tại ông khác hẳn các Pháp gia trước và sau ông, không làm chính trị, nên sử không nhắc tới Ông thuần túy là một tư tưởng gia, là người nước Triệu và chịu ảnh hưởng một số tư tưởng triết học

về đạo của Lão Tử, nhưng về chính trị ông lại đề xướng đường lối trị nước bằng pháp luật Thận Đáo cho rằng Pháp luật phải khách quan như vật "vô vi" và điều đó loại trừ thiên kiến chủ quan, riêng tư của người cầm quyền Nét chính trong tư tưởng ông là trọng "thế", mà hễ trọng thế thì tự nhiên trọng pháp luật Thận Đáo bàn về

"thế" như sau: "Con phi long cưỡi mây (mà bay lên trời), con đằng xà (một loài rắn như rồng, không có chân) chế ngự sương mù mà lượn trong đó Mây tan, sương tạnh rồi thì hai con đó cũng chỉ như con giun, con kiến vì mất chỗ dựa Người hiền mà chịu khuất kẻ bất tiếu là vì quyền (thế) nhẹ, (địa) vị thấp; kẻ bất tiếu mà phục được người hiền là vì quyền trọng, vị cao Nghiêu hồi còn là dân thường thì không trị được ba người, mà Kiệt khi làm thiên tử thì có thể làm loạn cả thiên hạ Do đó tôi biết rằng quyền thế và địa vị đủ để nhờ cậy được, mà bậc hiền, trí không đủ cho ta hâm mộ Cây ná yếu mà bắn được mũi tên lên cao là nhờ sức gió đưa đi, kẻ bất tiếu

mà lệnh ban ra được thi hành là nhờ sự giúp đỡ của quần chúng, do đó mà xét thì hiền và trí không đủ cho đám đông phục tùng , mà quyền thế và địa vị đủ khuất phục được người hiền “(2, 337)

Thận Đáo đề cao sức mạnh và tác dụng của quyền thế, địa vị; điều đó đúng Nhưng không đủ Không rõ trong 42 thiên đã thất truyền, ông có bàn gì thêm không,

có xét quyền thế, địa vị do đâu mà có, khi nào thì chính đáng, khi nào không, và một khi đã có được rồi thì làm sao giữ được Vì trọng "thế" nên Thận Đáo chủ trương

tập quyền, cấm không được lập bè đảng, địa vị và quyền lợi của vợ lớn bé, con cả con thứ phải rõ ràng, đại thần không được lấn vua, phải bỏ ý riêng mà chỉ theo luật

 Phái trọng pháp :

Pháp gia có ba phái chính, phái trọng thuật là Thân Bất Hại, phái trọng thế là Thận Đáo, phái thứ ba trọng pháp là Thương Ưởng

Từ năm -350 đến -348, Thương Ưởng lại biến pháp lần nữa, lần này về hành chánh

và tài chánh, cấm cha con anh em đồng cư để cho công việc khẩn hoang mau phát triển :

- Chia nước thành quận huyện

- Mở mang đất đai, ai vỡ thêm được đất thì làm chủ đất, đặt một thứ thuế công bằng, ai cũng như ai

- Thống nhất đồ đo lường

Chủ trương của ông là: Pháp luật phải rất nghiêm, ban bố khắp trong nước, và

từ trên xuống dưới ai cũng phải thi hành, không phân biệt giai cấp; pháp đã định rồi thì không ai được bàn ra bàn vào nữa, không được "dùng lời khéo mà làm hại pháp" (5, 160), nghĩa là làm sai ý nghĩa của pháp để tìm lợi cho mình Tội dù nhẹ cũng phạt rất nặng, để cho dân sợ, mà sau khỏi phải dùng hình phạt Đó là cách "dùng hình phạt để trừ bỏ hình phạt" Về việc thưởng, ông cho rằng làm điều thiện là bổn phận của dân, không đáng thưởng; nhưng ông lại trọng thưởng bọn cáo gian, đó là điểm mâu thuẫn Hàn Phi rộng rãi hơn, bảo làm điều thiện cũng đáng khuyến khích Tới đây học thuyết của Pháp gia có đủ ba phái: Thế của Thận Đáo, Thuật của Thân Bất Hại, và Pháp của Thương Ưởng; kể như đã hoàn bị Chỉ cần một người tập đại thành, sửa chữa, thêm bớt Người đó là Hàn Phi mà ta sẽ xét trong phần sau Nhưng Hàn Phi muốn làm chính trị mà không được dùng; người áp dụng học thuyết của ông làm cho Tần thống nhất được Trung Quốc là Lý Tư, một bạn học của ông Xét lại, trong thời Xuân Thu và Chiến Quốc, những người có công thúc đẩy sự biến chuyển của xã hội Trung Hoa từ chế độ phong kiến qua chế độ quân chủ chuyên chế, không phải Nho gia, Mặc gia hay Đạo gia mà chính là Pháp gia Những nước

Tề, Trịnh, Hàn, Ngụy, Tấn nhờ Quản Trọng, Tử Sản, Thân Bất Hại, Ngô Khởi, Thương Ưởng, Lý Tư đã thay nhau nổi bật lên nhiều hay ít trong số các nước chư hầu, đánh dấu những giai đoạn quan trọng

1 Tư tưởng của Hàn Phi :

Hàn Phi (khoảng 280 – 233 TCN) triết gia thời cuối Chiến Quốc, là người tập đại thành tư tưởng Pháp gia Ông đưa ra một số nguyên tắc cơ bản trong xây dựng

và thực thi pháp luật, như pháp luật phải nghiêm minh, không phân biệt sang hèn, mọi người đều bình đẳng trước pháp luật Hàn Phi quan niệm pháp luật là công cụ hữu hiệu nhất để đem lại hòa bình, ổn định và công bằng : “Bậc thánh nhân hiểu rõ cái thực tế của việc phải và trái, xét rõ thực chất của việc trị và loạn, cho nên trị nước thì nêu rõ pháp luật đúng đắn, bày ra hình phạt nghiêm khắc để chữa cái loạn của dân chúng, trừ bỏ cái họa trong thiên hạ Khiến cho kẻ mạnh không lấn át người yếu, kẻ đông không xúc phạm số ít, người già cả được thỏa lòng, người trẻ và cô độc được trưởng thành, biên giới không bị xâm lấn, vua và tôi thân yêu nhau, cha con giữ gìn cho nhau”(8, 130)

Sở dĩ tư tưởng chính trị của Hàn Phi đối lập với tư tưởng Nho gia là bởi ông có một quan niệm hết sức sâu sắc về thực tiễn Khác với Khổng Mạnh mượn đời xưa để phê phán đời nay hay lấy cái quá khứ được tuyệt đối hóa để đo hiện tại, Hàn Phi cho rằng, mọi suy nghĩ, mọi hành động, mọi lý luận phải đều được bắt nguồn từ chính thực tiễn của đất nước Các nhà Nho trên mây trên gió bàn việc chính sự chẳng qua chỉ như trẻ con nghịch đất, không thể đem lại hiệu quả thực tế: “Trẻ con đùa nghịch với nhau lấy đất làm cơm, lấy bùn làm canh, lấy gỗ làm thịt Nhưng chiều đến, thế nào cũng trở về nhà ăn cơm Cơm đất, canh bùn có thể đùa để chơi, nhưng không thể dùng để ăn Khen những điều truyền tụng từ thượng cổ, hùng biện mà không chắc chắn, nói chuyện nhân nghĩa của các tiên vương mà không biết sửa đổi nước, thì đó cũng đều là những điều có thể dùng để đùa chơi chứ không dùng để trị nước”(8, 327) Có pháp luật, pháp luật được thi hành một cách phổ quát và đúng đắn thì xã hội mới ổn định, xã hội ổn định lại là tiền đề quan trọng để xây dựng đất nước

giàu mạnh, làm cho dân chúng được yên bình, hạnh phúc Từ chỗ cho rằng, “Không

có nước nào luôn luôn mạnh, cũng không có nước nào luôn luôn yếu Hễ những người thi hành pháp luật mà mạnh thì nước mạnh, còn hễ những người thi hành pháp luật yếu thì nước yếu”(8, 55), Hàn Phi đã đề xuất tư tưởng “trị nước bằng luật pháp” (dĩ pháp trị quốc), chủ trương “luật pháp không phân biệt sang hèn” (pháp bất

a quý), “hình phạt không kiêng dè bậc đại thần, tưởng thưởng không bỏ sót kẻ thất phu” (hình quá bất tị đại thần, thưởng thiện bất di tứ phu) Ông hết sức coi trọng tác dụng của pháp luật và chủ trương xây dựng một lý luận pháp trị hoàn chỉnh, trong

đó lấy “pháp” làm hạt nhân, kết hợp chặt chẽ “pháp”, “thuật” với “thế”

Hàn Phi hiểu rất rõ và sâu sắc về pháp luật, coi “pháp luật là mệnh lệnh ban bố

rõ ràng ở nơi cửa công, hình phạt chắc chắn đối với lòng dân, thưởng cho những kẻ cẩn thận giữ pháp luật, nhưng phạt những kẻ làm trái lệnh”(8, 478-479) Đây là một

tư tưởng hết sức tiến bộ so với đương thời Cái gọi là “mệnh lệnh ban bố rõ ràng nơi cửa công” khác xa so với cách cai trị bởi ý muốn chủ quan của các cá nhân quý tộc nắm quyền đương thời Pháp luật rõ ràng được ban bố cho trăm họ, làm cho dân biết pháp luật để tránh phạm pháp; lấy đó làm chuẩn tắc cho hành vi của mọi người, chứ không phải là cái bẫy để hại dân Các điều luật minh bạch là phương thức phòng bị tích cực, chứ không phải là một thủ đoạn chế tài tiêu cực Đồng thời, nó cũng chính

là “hiến lệnh” – một công cụ - để vua cai trị thần dân Nội dung chủ yếu của “pháp”

có thể quy về 2 khái niệm chủ yếu là “thưởng” và “phạt” Thực hành pháp trị tất phải xây dựng pháp luật Hàn Phi cho rằng, lập pháp cần phải xét đến các nguyên tắc sau :

1/ Tính tư lợi Hàn Phi quan niệm nền tảng của quan hệ giữa con người với con

người là tư lợi, ai cũng muốn giành cái lợi cho mình “Ông thầy thuốc khéo hút mủ

ở vết thương người ta, ngậm máu người ta không phải vì có tình thương cốt nhục, chẳng qua làm thế thì có lợi Cho nên, người bán cỗ xe làm xong cỗ xe thì muốn người ta giàu sang Người thợ mộc đóng xong quan tài thì muốn người ta chết non

Đó không phải vì người thợ đóng cỗ xe có lòng nhân, còn người thợ đóng quan tài

không phải ghét người ta, nhưng cái lợi của anh ta là ở chỗ người ta chết”(8,150-151) Luật pháp đặt ra thì cái lợi của nó phải lớn hơn cái hại

2/ Hợp với thời thế Đây chính là thuyết biến pháp của Hàn Phi Nguyên tắc

thực tế của việc xây dựng pháp luật, hay tính thực tiễn của luật pháp, là nét nổi bật trong tư tưởng pháp trị của Hàn Phi Đối với ông, không có một pháp luật siêu hình hay một mô hình pháp luật trừu tượng tiên thiên để mà noi theo Chỉ duy nhất có yêu cầu và tiêu chuẩn của thực tiễn “Pháp luật thay đổi theo thời thì trị ; việc cai trị thích hợp theo thời thì có công lao Thời thế thay đổi mà cách cai trị không thay đổi thì sinh loạn Cho nên, bậc thánh nhân trị dân thì pháp luật theo thời mà thay đổi và

sự ngăn cấm theo khả năng mà thay đổi”(8, 588)

3/ Ổn định thống nhất Mặc dù pháp luật phải thay đổi cho hợp với thời thế,

song trong một thời kỳ, pháp lệnh đã đặt ra thì không được tùy tiện thay đổi (“số biến pháp”), vì nếu vậy thì dân chúng không những không thể theo, mà còn tạo cơ hội cho bọn gian thần

4/ Phù hợp với tình người, dễ biết dễ làm

5/ Đơn giản mà đầy đủ

6/ Thưởng hậu phạt nặng.

Đối với việc chấp pháp, nguyên tắc của Hàn Phi là:

1/ Tăng cường giáo dục pháp chế, tức là “dĩ pháp vi giáo”

2/ Mọi người, ai ai cũng bình đẳng trước pháp luật : Đến bản thân bậc quân chủ – nhà vua – cũng phải tôn trọng và tuân thủ pháp luật: “Kẻ làm vua chúa là kẻ

phải giữ pháp luật, căn cứ vào kết quả mà xét để lập công lao”(8, 394); Nếu nhà vua biết bỏ điều riêng tư, làm theo phép công thì chẳng những dân sẽ được yên, mà nước cũng được trị Nếu xét theo ý nghĩa của những luận điểm này thì có thể thấy rằng, mặc dù Hàn Phi chủ trương quân quyền thần thánh không thể xâm phạm, song hình thái quân quyền này vẫn bị chế ước bởi pháp quyền

3/ Nghiêm khắc cẩn thận, “tín thưởng tất phạt”, không được tùy ý thưởng cho

người không có công, vô cớ sát hại người vô tội

4/ Dùng sức mạnh đạo đức hỗ trợ cho việc thi hành pháp luật.

Hàn Phi chủ trương pháp trị, song cũng rất chú trọng đến “thuật” của nhà vua, bởi vì “bầy tôi đối với nhà vua không phải có tình thân cốt nhục, chỉ vì bị tình thế buộc không thể không thờ”(8, 149) Nhà vua dựa vào pháp trị để làm cho đất nước giàu mạnh, song nếu “không có cái thuật để biết kẻ gian thì chỉ lấy cái giàu mạnh của nước mà làm giàu có cho các quan đại thần mà thôi”(8, 480) Do vậy, nhà vua phải có “thuật” để dùng người Đối với Hàn Phi, “thuật” chính là một loạt các phương pháp bổ nhiệm, miễn nhiệm, thi cử, thưởng phạt của nhà vua Trong đó, phép hình danh là một thuật không thể thiếu được của bậc quân chủ Với cách nhìn như vậy thì “pháp” và “thuật” gắn bó chặt chẽ với nhau : “Nhà vua không có thuật trị nước thì ở trên bị che đậy, bầy tôi mà không có pháp luật thì cái loạn sinh ra ở dưới Hai cái không thể thiếu cái nào, đó đều là những công cụ của bậc đế vương”(8, 479)

Ngoài “pháp” và “thuật”, Hàn Phi đặc biệt coi trọng “thế” “Thế” còn được gọi là

“quyền thế”, “uy thế”, “thế trọng”, nó chỉ một sức mạnh quyền uy tuyệt đối, cũng chính là quyền thống trị tối cao của ông vua, bao gồm quyền sử dụng người, quyền thưởng phạt, v.v Hàn Phi cho rằng, chỉ khi nào nắm quyền thống trị trong tay, thì một người nào đấy mới là kẻ thống trị, mới có thể cai trị dân chúng Trong thiên

“Bát kinh”, ông viết: “Cái thế là cơ sở để thắng đám đông”(8, 524) (Thế giả, thắng chúng chi tư dã) Để yên ổn trị nước, bậc quân chủ tất phải nắm giữ quyền thế Hàn Phi quan niệm rất rõ ràng những điểm trọng yếu về thế:

1/Vua không được cho bề tôi mượn quyền thế

2/ Vua không được dùng chung quyền thế với bề tôi

3/ Cần sử dụng thuật thưởng phạt để củng cố quyền thế

4/ Vua phải duy trì địa vị độc tôn của mình, không được để bề tôi quá quý hiển, đề phòng đại thần tiếm quyền Vì vậy, nếu chỉ xét về bản thân vị vua, thì “thế”

là cái cốt lõi nhất, quan trọng nhất, còn “pháp” và “thuật” chỉ là công cụ