TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TƯ TƯỞNG VEDANTA VÀ PHẬT GIÁO

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TƯ TƯỞNG VEDANTA VÀ PHẬT GIÁO Triết học là một hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới, về bản thân con người và về vị trí, vai trò của con người trong thế giới đó. Triết học là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, là thái độ chung của con người đối với hiện thực, là học thuyết tổng quát về thế giới trong tính chỉnh thể của nó.

BỘ GIÁO DỤC VÀ ĐÀO TẠO TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC



TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đ

Ề TÀI 1:

SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC BIỆT GIỮA TƯ

TƯỞNG VEDANTA VÀ PHẬT GIÁO

HỌC VIÊN THỰC HIỆN : NGUYỄN THỊ ÁNH NGỌC

LỜI MỞ ĐẦU

Triết học là một hệ thống tri thức lý luận chung nhất của con người về thế giới, về bản thân con người và về vị trí, vai trò của con người trong thế giới đó Triết học là một hình thái ý thức xã hội đặc biệt, là thái độ chung của con người đối với hiện thực, là học thuyết tổng quát về thế giới trong tính chỉnh thể của nó Lịch sử Triết học đã trải qua biết bao thăng trầm, biến cố của lịch sử, có lúc phát triển đến đỉnh cao nhưng cũng có lúc biến thành một môn của thần học theo chủ nghĩa kinh viện trong một xã hội tôn giáo bao trùm mọi lĩnh vực vào thế kỷ thứ

X – XV Sự phát triển của Triết học là sự phát triển song song giữa hai nền Triết học phương Tây và phương Đông Do điều kiện địa lý tự nhiên, kinh tế - xã hội, văn hoá mà sự phát triển của hai nền Triết học có sự khác nhau

Thời cổ đại lao động trí óc vửa mới tách ra khỏi lao động chân tay, tầng lớp trí thức vừa mới hình thành, tri thứ của loài người còn rất ít ỏi và khá đơn giản, bản thân các ngành khoa học chưa tồn tại độc lập với nha, chúng thống nhấtvới nhau nhờ triết học và trong triết học Nói đến Triết học phương Đông cổ đại phải kể đến cái nôi của triết học phương đông đó là Ấn Độ mà nổi bật là tư tưởngtriết học Vedanta đại diện cho trường phái triết học chính thống và tư tưởng Phật giáo đại diện cho trường phái triết học không chính thống

Cùng ra đời trên cùng một mảnh đất triết học Ấn Độ, trong cùng một thời

kỳ cổ đại, do đó kể từ khi hình thành và phát triển, hai trường phái này đã chia sẻcho nhau nhiều ý tưởng căn bản đồng thời cũng có nhiều điểm khác biệt làm nên cái riêng của hai trường phái, hai tư tưởng Do đó, với việc thực hiện đề tài “Sự tương đồng của triết học Vedanta và Phật giáo” sẽ cho chúng ta một cái nhìn tổng thể về quá trình hình thành và phát triển triết học Ấn Độ trong thời kỳ cổ đại, giúp ta có được những hiểu biết sâu sắc hơn về các trường phái triết học Ấn

Độ thời kỳ này đặc biệt là tư tưởng triết họcVedanta và Phật giáo

Do tài liệu tham khảo có phần hạn hẹp nên việc so sánh nét tương đồng vàkhác biệt sẽ dựa trên việc phân tích yếu tố cốt lõi tạo nên tư tưởng mà không đi sâu vào việc phân tích từng điểm tương đồng hay từng điểm khác biệt

CHƯƠNG 1: KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC ẤN ĐỘ THỜI CỔ ĐẠI

1.1 Bối cảnh Ấn Độ thời cổ đại

Ấn độ cổ đại là một đất nước rộng lớn thuộc bán đảo Nam Á Đông nam

và tây nam giáp với Ấn độ dương; Phía bắc là dãy núi Hymalaya và có hai consông lớn: sông Ấn và sông Hằng Từ hai con sông này đã hình thành nên đồngbằng phù sa thuận lợi cho việc trồng trọt, đồng thời cũng là nơi sản sinh ra nềnvăn hóa cổ xưa và rực rỡ nhất châu Á Phía nam Ấn độ là cao nguyên Decan, làvùng đất nghèo nàn, cằn cõi, khô hạn, quanh năm nắng nóng

Do vậy, khí hậu giữa các miền của Ấn độ không đồng nhất với nhau, cónơi quanh năm tuyết phủ, có nơi lại khô hạn, nắng nóng

Thời cổ đại, Ấn độ có nhiều dân tộc sinh sống nên có nhiều ngôn ngữkhác nhau Đông nhất và có vị trí quan trọng là tộc người Dravidiens ở phía nam

và người Aryan sống ở phía bắc Trong quá trình phát triển, có những quốc gia

và các dân tộc khác bên ngoài xâm nhập vào Ấn độ rồi định cư như người Ba tư,

Hi lạp….Những dân tộc này sống hòa lẫn với nhau xây dựng nên một nền vănminh vĩ đại cho nhân loại, thể hiện qua các mặt sau:

Về kinh tế: Nông nghiệp lúa nước là ngành kinh tế chủ yếu của người Ấn

độ cổ đại Họ biết đắp đê dẫn nước vào ruộng, biết dùng trâu cày và các công cụbằng đồng….Ngoài ra ngành chăn nuôi cũng phát triển mạnh, các súc vật đượcnuôi thành từng đàn, từng bầy như ngựa, dê, lợn, gia cầm….Vì nhu cầu cuộcsống nên nghề làm đồ gốm, đồ đồng cũng phát triển; từ đây quan hệ buôn bán,trao đổi xuất hiện ở hình thức sơ khai Theo đà phát triển của xã hội, nghề thủcông nghiệp đã xuất hiện và gặt hái những thành tựu đáng kể “những thợ thủcông nghiệp đã tụ tập thành những tổ chức đặc biệt kiểu như phường hội Nhữngnghề thủ công nghiệp phát đạt nhất thời đó là nghề dệt bông, đay, tơ lụa, nghềlàm đồ gốm và đồ trang sức”

Về chính trị: Vào khoảng 1500 đến 1000 năm trước CN, tộc người Aryan

đã di cư vào Ấn độ Lúc đầu họ sinh sống bằng nghề chăn nuôi, du mục Khi tấncông và chiếm đoạt được nhiều vùng đồng bằng tươi tốt của người Dravidien, họ

đã học tập được kỹ thuật canh tác của người dân bản xứ và thay đổi lối sống từchăn nuôi du mục sang định cư làm ruộng Về sau người Aryan tổ chức ra cáccông xã nông thôn và phân chia ruộng đất cho các thành viên trong công xã.Đứng đầu công xã là xã trưởng và hội đồng bô lão của công xã Họ vừa là ngườiquản lý công xã, vừa là người đại diện cho công xã giao thiệp với các cấp trên (tùtrưởng, sau khi thành lập quốc gia là vua).

Khoảng 1000 đến 600 năm trước CN, thế lực người Aryan bành trướngdẫn đến kinh tế phát triển nhanh chóng, từ đây sự phân hóa giai cấp gay gắt tạođiều kiện hình thành các quốc gia Như ở miền bắc Ấn độ, thế kỷ thứ VI trước

CN có đến mười sáu quốc gia, hùng mạnh nhất là quốc gia Magadha ở hạ lưusông Hằng

Về sau, vương triều Magadha bị lật đổ, thành lập nên triều đại Maurya(312 trCN), Asoka đã thống nhất và kiểm soát toàn bộ Ấn độ Sau khi Asoka mấtvương triều này suy sụp và dẫn đến diệt vong vào năm 28 trCN Ấn độ lại bịngoại bang xâm lược, mãi đến thế kỷ IV thì mới mới được thống nhất dưới triềuGupta và triều đại Harsa

Về văn hóa, Ấn độ cổ đại đã thành tựu được một số lãnh vực sau:

- Ngôn ngữ và chữ viết: khi người Aryan xâm nhập vào Ấn độ họ đã dùngtiếng nói của mình để sáng tác ra bộ Kinh Veda (ngôn ngữ Veda) Đến thế kỷ thứ

IV trước công nguyên Panini đã sáng tác ra ngôn ngữ Sanskrit (ngôn ngữ này chỉ

sử dụng trong tầng lớp quý tộc) Dân chúng mỗi vùng có một thứ tiếng khácnhau Do vậy ở Ấn độ có rất nhiều ngôn ngữ bình dân như Pali (ngôn ngữ củaPhật Giáo), tiếng Tamin của người Dravidien ở miền Nam Ấn

- Thiên văn học: xuất hiện từ thời Veda, họ đã quy định được một thánggồm ba mươi ngày, một năm gồm có mười hai tháng… và phỏng đoán được tráiđất hình cầu và quay quanh trục của nó Cuối thế kỷ thứ V trước CN, Thiên vănhọc đã giải thích được hiện tượng nhật thực, nguyệt thực

- Toán học: người Ấn độ đã phát hiện ra chữ số thập phân và hình tượngcác chữ số Đặc biệt là họ đã tính được số Pi khá chính xác, biết được định lýPitago, biết giải phương trình bậc hai, bậc ba….

- Y học: Người Ấn đã biết chữa bệnh bằng cách dùng các loại cây và cácphương pháp trị bệnh đơn giản Về sau y học ngày càng phát triển, họ đã biếtđiều trị bệnh lâm sàng một cách thuần thục và chính xác…

- Kiến trúc: nổi bật nhất là lối kiến trúc xây dựng chùa chiền, đền tháp

- Văn học: dân Ấn đã sáng tác ra các áng văn chương bất hủ như bộ Veda

và các bộ sử thi: Mahabharata, Ramayana… đây là niềm tự hào của nền văn hóa

Ấn độ

1.2 Đặc điểm triết học Ấn Độ cổ đại

Những thành tựu về kinh tế, khoa học, kĩ thuật như đã trình bày ở trên đãtrở thành nấc thang nhận thức quan trọng, góp phần giải thích và cải tạo thế giới,phục vụ cho lợi ích của con người Chúng đã trở thành cơ sở cho quá trình pháttriển khả năng tư duy trừu tượng hình thành nên các hệ thống triết học Ấn Độthời kỳ này

Triết học Ấn Độ cổ đại không thể phân chia rõ ràng thành chủ nghĩa duyvật và chủ nghĩa duy tâm, phép biện chứng và phép siêu hình (như Triết họcphương Tây) Mà dưới sự tác động, chi phối, thống trị của Triết lý VedaUpanishad, và giáo lý Balamon –tư tưởng truyền thống chính thống, người Ấn

Độ đã phân chia các hệ thống triết học của họ thành hai loại lớn là hệ thống chínhthống và hệ thống không chính thống Các trường phái triết học được gọi là hệthống Balamon chính thống là các trào lưu bằng cách này hay cách khác đều thừanhận ưu thế mặc khải tối cao của kinh Veda và triết lý Tinh thần sáng tạo vũ trụtuyệt đối tối cao Brátman trong Upanishad, biện hộ cho giáo lý của đạo Balamon,bảo vệ cho chế độ phân biệt đẳng cấp xã hội

Hệ thống triết học chính thống gồm có 6 trường phái, gọi là 6 darshanas:

 Trường phái triết học Samkhya;

 Trường phái triết học Nyaya;

 Trường phái triết học Vaiseska;

 Trường phái triết học Mimansa;

 Trường phái triết học Yoga;

 Trường phái triết học Vedanta

Các trường phái triết học không chính thống là các trường phái có tưtưởng phủ nhận uy thế tối cao của kinh Veda và Upanishad, phê phán giáo lýBalamon, đả phá chế độ phân biệt giai cấp xã hội

Hệ thống triết học không chính thống gồm các trường phái:

 Phật giáo;

 Trường phái triết học Jaina;

 Các trường phái triết học duy vật vô thần trong phong tràomới về tư tưởng ở Đông Ấn, gọi là “Lục sư ngoại đạo’ trong đó nổi bật nhất làtrường phái triết học Lokayata hay còn gọi là Carvaka

Trong từng trường phái triết học cụ thể luôn có sự đan xen giữa chủ nghĩaduy vật và chủ nghĩa duy tâm, giữa phép biện chứng và phép siêu hình với nhau.Việc phân chia 2 hệ thống tư tưởng như trên cũng cho thấy việc phát triển tưtưởng triết học đương thời, đồng thời thể hiện quá trình đấu tranh tư tưởng giữatrường phái triết học duy vật vô thần, hay “những người theo thuyết hư vô”, “bọnhoài nghi”…và trường phái triết học duy tâm tôn giáo thần bí, đặc biệt là triết lýVeda, Upanishad, giáo lý Balamon, nhằm phủ nhận quan điểm suy tôn Thượng

đế, Phạm thiên, hay “ Tinh thần sáng tạo vũ trụ tối cao” Brátman, chống lại quanđiểm về sự bất tử của linh hồn, về nghiệp báo, luân hồi và sự siêu thoát của linhhồn con người sang “thế giới bên kia”

CHƯƠNG 2: KHÁI QUÁT VỀ TRIẾT HỌC VEDANTA VÀ PHẬT GIÁO

2.1 Triết học Phật giáo

2.1.1 Quá trình hình thành và phát triển

Phật Giáo là một trào lưu triết học tôn giáo, xuất hiện khoảng TK6 TCN ởmiền Bắc Ấn Độ Phật Giáo ra đời trong làm sóng phản đối sự ngự trị của đạoBalamon, sự phân chia đẳng cấp khắc nghiệt, đòi tự do tư tưởng, lý giải sự khổđau của con người, và đi tìm con đường để giải thoát con người khỏi khổ đau

Phật Giáo được xây dựng trên cơ sở tư tưởng và cuộc đời của đức Thích

Ca Mâu Ni (Sakyamauni – tức là bậc hiền giả dòng Sakya ) Phật có nghĩa

là đấng giác ngộ người khác

Phật là người có thật, có tên thật là Tất Đạt Đa, họ là Cù Đàm (Gautama),con đầu của vua Tịnh Phạn (Suildhodina),thuộc bộ tộc Sakiya, có kinh đô làthành Catìlavệ Phật Thích Ca sinh ngày 8 tháng 4 năm 563 TCN và mất năm

483 TCN

Tất Đạt Đa đi học đạo khắp nơi và kiên trì tu luyện theo con đường trungđạo Trải qua kinh nghiệm đời sống và tu kuyện, người nhận thấy rằng tu khổhạnh chỉ làm suy giảm tinh thần và trí tuệ, còn lối sống lợi dưỡng vật chất thì làmchậm trễ sự tiến bộ của đạo đức và tâm trí Đó chính là hai thứ cần tránh Sau 48ngày đêm nhập định, Người đã nhập định hiểu rõ căn nguyên sinh thành, biếnhóa của vũ trụ vạn vật, tìm ra được nguồn gốc nổi khổ và từ đó chỉ ra phươngpháp diệt trừ nổi khổ cho chúng sinh bằng học thuyết “nhân duyên sinh” và triết

lý “Tứ diệu đế”, “Thập duyên sinh”, “Bát chính đạo” Tất Đạt Đa đã trở thànhPhật Thích Ca Mâu Ni, còn gọi là Đức Phật, Đức Thế Tôn, hay Như Lai, khi ôngvừa đúng 35 tuổi Sau khi đắc đạo, Thích Ca Mâu Ni Phật quyết định đi thuyếtpháp, truyền đạo của mình, giác ngộ cho chúng sinh

Đức Phật chủ trương không tán thành phân biệt đẳng cấp xã hội Sau khiđức Phật mất Ca Diếp đã triệu tập Kết tập 1 gọi là vương sáng Học trò của Phậtngồi nhớ lại lời Phật dạy rồi biên soạn Kinh Tạng & Luật Tạng Kết tập 2 được

triệu tập sau khi đức Phật mất 100 năm, xuất hiện mâu thuẫn: một số đông đòisửa lại Kinh Tang & Luật Tạng, một số khác trung thành nên chia thành 2 phái.Kết tập 3 được họp 245 TCN ở Pata Lipatra dưới sự bảo trợ của vua kabusa, đãbiên soạn hoàn chỉnh về 3 kinh : luân, sư, tạng Kết tập 4 họp TKII dưới sự chủtoạ của nhà tư kế hữu, chủ trương phổ biến & truyền bá tư tưởng ra bênngoài Thế kỷ thứ V SCN, người Hung Nô xâm lược & hủy diệt Phật Giáo làmcho Phật Giáo suy tàn ở Ấn Độ ( nhưng vẫn là tôn giáo lớn ) Đến TK8 vua Hexakhôi phục Phật Giáo Sau đó, người Hồi Giáo lại xâm lược Ấn Độ, một lần nữaPhật Giáo lâm vào tình cảnh suy tàn và đến TK12 biến mất hoàn toàn ở Ấn Độ.

Từ TK18 đến đầu TK19, người Châu Âu khuyến khích Phật Giáo ở Ấn Độ Từ

đó, Phật Giáo được khôi phục Mặc dù có sự khôi phục, nhưng Phật Giáo khôngcòn là tôn giáo lớn ở Ấn Độ Dù vậy Ấn Độ chính là quê hương của Phật Giáo.Hiện nay Phật Giáo thế giới có chia làm hai trường phái: Đại Thừa và Tiểu Thừa

2.1.2 Tư tưởng triết lý căn bản

Ban đầu, tư tưởng triết lý Phật giáo chỉ truyền miệng, sau đó được viếtthành sách Hai văn tự căn bản ghi các kinh sách của Phật giáo là Bắc Phạn(Jakata-được viết sau khi Phật đã mất 100 năm ) và Nam Phạn (Pali) Tư tưởngtriết học cơ bản của Phật giáo nguyên thủy được trình bày trong tạng kinh, chủyếu nói về thế giới quan và nhân sinh quan

nguồn của vạn vật Từ đây, Phật giáo nguyên thủy chủ trương vô tạo giả tứckhông có vị thần linh tối cao nào tạo ra thế giới Quan niệm vô tạo giả gắn liềnvới quan niệm vô ngã, vô thường.

Vô ngã là không có một thực thể tối thượng tồn tại vĩnh hằng nào cả.Trong thế giới, vạn vật và con người được cấu tạo từ các yếu tố sắc, tức vật chấtnhư đất, nước lửa, gió và danh, tức tinh thần như thụ, tưởng, hành, thức màkhông có đại ngã hay tiểu ngã gì cả

Vô thường là không có cái gì trường tồn và vĩnh cửu cả Trong thế giới, sựxuất hiện của vạn vật, kể cả con người cũng chỉ là kết quả hội tụ tạm thời giữasắc và danh; khi sắc và danh tan ra, chúng sẽ mất đi Điều này có nghĩa là, vạnvật luôn nằm trong chu trình sinh-trụ-dị-diệt; chúng luôn bị cuốn vào dòng biếnhóa hư ảo vô cùng theo luật nhân quả Nhân nhờ duyên mới sinh ra quả, quả nhờduyên mà thành nhân mới, nhân mới lại nhờ duyên mà thành quả mới…; cứ nhưthế, vạn vật biến đổi, hợp-tan, tan-hợp mà không có nguyên nhân đầu tiên và kếtquả cuối cùng nào cả

Về nhân sinh quan:

Tư tưởng triết học cơ bản của Phật giáo nguyên thủy quan niệm về nhânsinh quan mang tính nhân bản sâu sắc nhưng cũng chứa đầy tính chất duy tâmchủ quan, bi quan yếm thế, không tưởng về đời sống xã hội và thần bí về đờisống con người Nhân sinh quan của Phật giáo nguyên thủy tiếp tục kế thừanhững tư tưởng truyền thống được hình thành từ thời kỳ Veda như tư tưởng nhânquả, nghiệp báo, tái sinh-luân hồi,…Nhưng tư tưởng nổi bật, cốt lỗi của quanniệm về nhân sinh quan được thể hiện trong thuyết Tứ Diệu Đế

Khổ đế là lý luận về nổi khổ của nhân gian Theo Phật có 8 nỗi khổ mà bất

cứ ai cũng phải gánh chịu, đó là: sinh khổ, lão khổ, bệnh khổ, tử khổ, oán tănghội khổ, sở cầu bất đắc khổ, ngũ thủ uẩn khổ

Nhân đế là lý luận về những nguyên nhân của nỗi khổ của con người Phậtgiáo cho rằng con người còn chìm đắm trong bể khổ khi không thoát ra khỏidòng luân hồi Mà luân hồi là do nghiệp tao ra Sở dĩ có nghiệp là do ham muốn,

tham lam, do sự ngu dốt và si mê, tức là Tam độc gây ra Ngoài ra nhân đế còndiễn giải một cách logic và cụ thể trong thuyết Thập nhị nhân duyên: vô minh,hành, thức, danh-sắc, lục nhập, xúc, thụ, ái, thủ, sinh, lão-tử Trong 12 nguyênnhân ấy thì vô minh là nguyên nhân thâu tóm tất cả, vì vậy, diệt trừ vô mình làdiệt trừ tận gốc sự đau khổ nhân sinh.

Diệt đế là lý luận về khả năng tiêu diệt được nổi khổ nơi cuộc sống thếgian để đạt đến niết bàn Khi vô mình được khắc phục thì tam độc sẽ biến mất,luân hồi sẽ chấm dứt…, tâm sẽ thanh thản, thần sẽ minh mẫn, niết bàn sẽ xuấthiện…Diệt đế bộc lộ tinh thần lạc quan của Phật giáo ở chổ nó vạch ra cho mọingười thấy cái hiện tại đen tối, xấu xa của mình, để cải đổi, kiến tạo lại nó thànhmột cuộc sống sáng lạn, tốt đẹp hơn Phật giáo thể hiện khát vọng nhân bản,muốn hướng con người đến cõi hạnh phúc “tuyệt đối”, muốn hướng tới khátvọng chân chính của con người tới cái chân-thiện-mỹ

Đạo đế là lý luận về con đường diệt khổ, giải thoát Nội dung chính của nó

là Bát chánh đạo, đó là Chính kiến, Chính tư duy, Chính ngữ, Chính nghiệp,Chính mệnh, Chính tinh tiến, Chính niệm, Chính định Trong đó, thực hành bátchính đạo là khắc phục tam độc bằng cách thực hiện tam học (giới, định, và tuệ)

Ngoài ra, Phật giáo còn khuyên chúng sinh thực hành Ngũ giới, Lục độ,rèn luyện Tứ đẳng Phật giáo luôn phản đối chế độ phân biệt đẳng cấp, bất côngtrong xã hội, đòi bình đẳng công bằng, khuyên chúng sinh luôn suy nghĩ đúngđắn và làm điều thiện

Là một trường phái triết học-tôn giáo lớn của nền văn hóa Ấn Độ cổ đại,Phật giáo đã ảnh hưởng rộng rãi và lâu dài đến đời sống tinh thần của nhiều dântộc trên thế giới, trong đó có Việt Nam

2.2 Triết học Vedanta

2.2.1 Quá trình hình và phát triển

Trường phái Vêđanta (Kết thúc Vêđa) hình thành vào khoảng thế kỷ IVđến thế kỷ III TCN qua hình thức chú giải, tường thuật Veda và Upanishad củaBadarayana trong bộ kinh Brátman-sutras nổi tiếng gồm 555 cách ngôn Sau đó

Gaudapada chú giải các sutra đó, dạy phần bí truyền, tức phần triết lý vô hình củahọc thuyết đó cho Govinda, Govinda dạy lại cho Sankara Và sau cùngSankara phát triển, đã soạn ra bộ chú giải nổi tiếng, có ảnh hưởng sâu rộng tronglịch sử tư tưởng Ấn Độ, đó là bộ Vedanta, và ông đã trờ thành một trong nhữngtriết gia lớn nhất Ấn Độ.

Vedanta là học thuyết triết học tôn giáo có ảnh hưởng rất lớn trong hệthống triết học chính thống ở Ấn Độ cổ đại Nó ra đời từ phong trào tổng thuật,chú giải, khai thác các mặt triết lý có tính chất trừu tượng, uyên áo của kinh Veda

và kinh Upanishad-học thuyết có uy thế nhất trong lịch sử tư tưởng Ấn Độ cổđại

2.2.2 Tư tưởng triết lý căn bản

Một là, thừa nhận sự tồn tại của Brátman – linh hồn vũ trụ là thực tại tinhthần tối cao, là bản chất, là nguồn sống vĩnh hằng, là cội nguồn chi phối mọi sựsinh thành và hủy diệt của mọi cái trong thế giới

Hai là, coi Átman – linh hồn cá nhân – là hiện thân của Brátman nơi thểxác trần tục của con người và bị vây hãm, ràng buộc bởi những ham muốn nhụcdục của thể xác Để giải thoát átman khỏi sự vây hãm ràng buộc này, con người(Átman) phải dốc lòng tu luyện, suy tư, chiêm nghiệm tâm linh để nhận ra bảntính thần thánh của mình mà quay về với Brátman

Ba là, coi thế giới vật chất chỉ là ảo ảnh do vô minh của con người manglại

Phái Vêđanta chịu sự phê phán mạnh mẽ của các trường phái khác, vì vậy,

nó đã không đứng vững trước lập trường duy tâm nhất nguyên của mình Sangthời trung đại, nó đã chuyển dần sang lập trường nhị nguyên Dù vậy, nó vẫn là

cơ sở triết học của giáo lý đạo Bàlamôn – Hinđu

CHƯƠNG 3: SỰ TƯƠNG ĐỒNG VÀ KHÁC GIỮA GIỮA TƯ TƯỞNG VEDANTA VÀ PHẬT GIÁO

3.1 Thế giới quan

Vedanta và Phật giáo là hai trường phái nổi bật của tư tưởng triết học Ấn

Độ cổ đại Kể từ khi cả hai được hình thành và phát triển tại Ấn Độ, chúng đãchia sẻ cho nhau nhiều ý tưởng cơ bản, bên cạnh đó cũng có nhiều điểm riêngbiệt giữa hai trường phái

Về cơ bản cả Vedanta và Phật giáo đều theo chủ nghĩa duy tâm về nguyênnhân hình thành thế giới (vũ trụ và vạn vật) cũng như cách nhìn nhận về thế giới

và con người nhưng điểm khác biệt trước tiên là Vedanta đưa ra những kiến giảimang tính siêu hình cho vấn đề này, còn Phật giáo thì đã có những tư tưởng biệnchứng chất phác, được trình bày trong thuyết duyên khởi thông qua phạm trù vôngã và vô thường

Theo quan niệm của Phật giáo về duyên khởi, các pháp đều do nhân duyên

mà có Pháp là tất cả mọi sự vật, bao gồm cả vật chất và tinh thần, kể cả giáo lý.Còn nhân duyên là nguyên nhân và điều kiện Duyên giúp cho nhân biến thànhquả Phật giáo cho rằng mọi sự vật, hiện tượng đều do nhân duyên hòa hợp màthành Duyên khởi từ tâm mà ra Tâm là cội nguồn của vạn vật Từ đây, Phật giáonguyên thủy chủ trương vô tạo giả tức không có vị thần linh tối cao nào tạo ra thếgiới Quan niệm vô tạo giả gắn liền với quan niệm vô ngã, vô thường Vô ngã làkhông có thực thể tối thượng nào tồn tại vĩnh viễn cả Trong thế giới, vạn vật vàcon người được cấu tạo từ các yếu tố sắc, tức vật chất như đất, nước lửa, gió vàdanh, tức tinh thần như thụ, tưởng, hành, thức mà không có đại ngã hay tiểu ngã

gì cả Tuy nhiên, theo quan điểm về thế giới, tư tưởng trong kinh Veda và kinhUpanishad cũng như triết lý của Vedanta, thừa nhận sự tồn tại của một thực thểsiêu nhiên sáng tạo và chi phối vũ trụ vạn vật - đó là Brátman - linh hồn vũ trụ làthực tại tinh thần tối cao Brátman là thực thể duy nhất, tuyệt đối, vĩnh viễn, bấtdiệt, “vô hình không thể nắm bắt, không thể lấy gì tỉ nghĩ, không màu sắc, khôngmắt, không tai, không tay, không chân, những hằng hữu không có gì không thấu

ở khắp cả và không thể đụng chạm, không có cái gì không có nó…” “Brátman lànguồn sáng của mọi nguồn sáng”, là nguồn sống vĩnh hằng, là cội nguồn chi phốimọi sự sinh thành và hủy diệt của mọi cái trong thế giới

Cả hai trường phái đều khẳng định rằng vũ trụ vận động theo chu phát sinh, tồn tại và biến mất, và rằng quá trình này là không có bắt đầu cũng nhưkết thúc Đồng thời họ đều tin vào luật nhân quả Theo triết lý Phật giáo tất cảcác sự vật, hiện tượng trong thế giới từ cái vô cùng nhỏ đến cái vô cùng lớn, từcái đơn giản đến cái phức tạp, đều chịu sự chi phối, tác động của luật nhân quả

trình-mà tồn tại và biến hiện Cái gì phát động ra ở vật, làm cho nó biến đổi, gây ramột hay nhiều kết quả nào đó gọi là nhân Cái gì được kết tập lại do một haynhiều nhân gọi là quả Duyên là điều kiện, là mối liên hệ trợ giúp cho nhân (ởtrạng thái khả năng) biến thành quả (ở trạng thái hiện thực) Như thế duyênkhông chỉ là một cái gì đó cụ thể, xác định mà còn là điều kiện, sự tương hợptương sinh nói chung giúp cho vạn pháp sinh thành và biến đổi Thuyết vôthường của Phật giáo cũng nói rằng không có cái gì trường tồn và vĩnh cửu.Trong thế giới, sự xuất hiện của vạn vật, kể cả con người cũng chỉ là kết quả hội

tụ tạm thời giữa sắc và danh; khi sắc và danh tan ra, chúng sẽ mất đi Điều này cónghĩa là, vạn vật luôn nằm trong chu trình sinh-trụ-dị-diệt; chúng luôn bị cuốnvào dòng biến hóa hư ảo vô cùng theo luật nhân quả Qúa trình đó có thể diễn ratrong nháy mắt (một satna, một niệm) hay trong từng giai đoạn có sự biến đổi vềchất, kiếp (kalpa hay kappa), đại kiếp (mahàkalpa)

3.2 Nhân sinh quan

Trong triết lý Phật giáo nguyên thủy, nhân sinh quan là nội dung chủ yếu,mang tính nhân bản sâu sắc nhưng cũng chứa đầy tính chất duy tâm chủ quan, biquan yểm thế, không tưởng về đời sống xã hội và thần bí về đời sống con người,được thể hiện cô động trong câu nói của Phật Thích Ca: “Hỡi chúng sinh, ta chỉdạy cho các người chỉ có một điều, đó là điều khổ và diệt khổ; Nếu nước biển cómột vị là vị mặn thì học thuyết của ta có một vị là vị giải thoát” Nhân sinh quancủa Phật giáo nguyên thủy tiếp tục kế thừa những tư tưởng truyền thống được

hình thành từ thời kỳ Veda như tư tưởng nhân quả, nghiệp báo, tái sinh-luân hồi,

…Tuy nhiên tư tưởng nổi bật tạo nên cốt lỗi của quan niệm về nhân sinh quanđược thể hiện trong thuyết Tứ Diệu Đế với bốn bộ phận là khổ đế, tập đế, diệt đế

và đạo đế

Đối với chúng sinh, triết lý Phật giáo đã tìm thấy sự liên kết của nghiệpquả, từ quá khứ đến hiện tại, từ hiện tại đến tương lai, và đưa ra thuyết: “Thậpnhị nhân duyên” (Dvadasanidânas) hay theo tiếng Pàli (Paticca Samuppâda) đểgiải thích nguồn gốc sinh tử luân hồi và sự đau khổ của chúng sinh Triết lý

“Thập nhị nhân duyên” của Phật đề cập đến vấn đề của vòng sinh tử luân hồi,nguồn gốc của sự đau khổ và chỉ nhằm mục đích giúp chúng sinh thoát khỏiphiền não của cuộc sống Tuy nhiên, việc giải thích mười hai nhân duyên cũng cónhiều phương pháp khác nhau

Nếu giải thích mười hai nhân duyên theo chiều thuận thì trước hết bắt đầu

từ vô minh là sự mong muội, mờ tối, không sáng tỏ, không bản nhiên của tâm trícon người Vô minh như lớp mây mù bao phủ che lấp mọi sự hiểu biết chânchính, vô minh là không nhận thức được thực tướng của vạn pháp và không thấutriệt được chân bản tính của mình, là “chư hành vô thường, vạn pháp vô ngã, vạnhữu giai quy ư không”

Chính vô minh khiến tâm con người ta vọng động, ham muốn và hànhđộng để thỏa mãn những ham muốn Vậy tùy thuộc vô minh mà hành phát sinh.Hành là hành động tạo tác theo ý muốn của mình và do hành động tạo tác nên tao

ra nghiệp Tất cả những tư tưởng, lời nói và việc làm, thiện và bất thiện đều nằmtrong hành Chúng trự tiếp bắt nguồn từ vô minh hay gián tiếp từ vô minh thúcđẩy và nhất định đều tạo nghiệp Tùy thuộc vào hành, tức hành động thiện và bấtthiện trong kiếp vừa qua thức phát sinh trong kiếp kế tiếp Thức là ý thức, biết ta

là ta Do thức mà có danh sắc phát sinh ý thức là quả cho hành và lại là nhân chodanh sắc Do có danh sắc mà có lục căn Lục căn tức là sáu giác quan của conngười để tiếp xúc, tiếp nhận sự tác động của ngoại giới, gồm tai, mắt, lưỡi, mũi,thân và ý Do có lục căn mà có xúc, ấy là lục căn là quả cho danh sắc và làm

nhân cho xúc Do có xúc mà có thụ, ấy là xúc là quả cho lục căn và làm nhân chothụ Và chính thụ thu nhận quả lành hay dữ của những hành động trong hiện tạihay trong quá khứ Ngoài tâm sở tụ, không có một linh hồn hay bản ngã nàohưởng quả lành hay chịu quả dữ Do có thụ cảm, thụ nhận, tiếp thụ mà có ái, ấy

là thụ là quả cho xúc và làm nhân cho ái phát sinh Tùy thuộc vào ái mà thủ phátsinh Do có thụ phát sinh ý nghĩ sai lầm là “tôi” và “của tôi”, ấy là thụ làm quảcho ái mà làm nhân cho hữu Hữu là có tồn tại và hiện hữu Có ta với sắc, thụ,tưởng, hành, thức nên mới có ai dục gây nên nghiệp Hữu là hành động taonghiệp thiện và bất thiện và những cảnh giới của chúng sinh Qua đó ta thấy,Hành và hữu đều là hành động tạo nghiệp Do hữu mà có sinh, ấy là hữu là quảcho thủ và làm nhân cho sinh Có sinh tất có lão tử, ấy là sinh là quả cho hữu vàlàm nhân cho lão tử Đã sinh ra tất phải có già và chết Nhưng sống và chết, sinh

và tử là hai mặt đối nhau nhưng không tách rời nhau, níu kéo con người trongvòng sinh tử luân hồi

Như vậy theo thuyết “Thập nhị nhân duyên” chỉ ra rằng nguyên nhân cănbản của mọi đau khổ của chúng sinh là từ vô minh, diệt trừ vô minh là diệt trừtận gốc mọi sự đau khổ của nhân sinh Yếu tố “vô minh” cũng được nhắc đếntrong tư tưởng triết học của Vedanta Trường phái Vedanta cho rằng, thế giới vậtchất chỉ là ảo ảnh do vô minh của con người mang lại Ngoài ra, trường pháiVedanta thừa nhận sự tồn tại của “Átman”-linh hồn cá nhân-là hiện thân củaBrátman nơi thể xác trần tục của con người và bị vây hãm, ràng buộc bởi nhữngham muốn nhục dục của thể xác Átman thể hiện trong mỗi thân xác con ngườivới cảm giác, ý chí, dục vọng, nên con người ta lầm tưởng rằng linh hồn cá nhân

là cái khác với linh hồn vũ trụ tối cao Những hành động của con người nhằmthỏa mãn ý chí dục vọng của mình đã gây nên nghiệp báo, luân hồi, làm cho linhhồn con người vốn bản lai thanh tịnh, trở nên lu mờ ám muội, phải lặn lội trôi dạttrong thế giới phù du, đầu thai vào hết kiếp này sang kiếp khác, hết thân xác nàyđến thân xác khác Và sự giải thoát ở đây chính là dứt bỏ mọi sự ràng buộc của

thể xác và nhục dục đối với linh hồn, đưa linh hồn bất tử trở về đồng nhất vớilinh hồn vũ trụ tối cao Brátman

Theo tư tưởng Phật giáo, nhân duyên tan hợp, hợp tan, vạn vật cứ sinh hóabiến hiện vô thường Hết thảy thế giới thiên hình, vạn trạng cũng chỉ là hư ảo,không có thực tế, không có bản ngã, không thực có cảnh có vật Kinh Pháp cúviết: “Các pháp đều vô ngã Khi đem trí tuệ soi xét được như thế thì sẽ nhằm lìathống khổ” Đó là chân lý cho ta biết thực hướng của vạn pháp, chân thể của vũtrụ và chân tính của con người Thấy được điều đó gọi là Chân như (satya koka),

là đạt tới cõi hạnh phúc, vô dục, thanh tịnh, an lạc, bất sinh bất diệt…gọi là Niếtbàn (Nirvana)

Vì không nhận thức được cái biến ảo vô thường, vô định của thế giới mới

là chân thực, không nhận thức được cái vô ngã của vạn pháp, nghĩa là không thấyđược cái vô pháp của vạn pháp, vô tận của vạn vật và chúng sinh là ở nhânduyên, nên con người ta lầm tưởng, ngộ nhận rằng cái gì cũng thường định, tatồn tại mãi mãi, cái gì cũng của ta, do ta, vì vậy con người cứ khát ái, khát dụcdẫn đến hành động chiếm đoạt, tạo ra những kết quả, gây nên nghiệp báo, mắcvào bể khổ triền miền không dứt trong tam giới và lục đạo, gọi là luân hồi Còn

“Nghiệp” tiếng Sanskrit là karma và tiếng Pàli là kamma, nghĩa là hành động hayviệc làm, và “Nghiệp” là tác ý (cetanà) Nghiệp là cái do hành động thiện hay bấtthiện, cố ý hay không cố ý, qua thân, khẩu, ý của ta để thỏa mãn những hammuốn của ta mà thành Tác ý là yếu tố quan trọng để tạo nghiệp Do nghiệp chiphối theo luật nhân quả nên vạn vật chúng sinh mất đi ở chỗ nào, thời gian nào là

để sinh ra ở chỗ khác, thời gian khác Đó chính là quá trình tái sinh luân hồi theoquan điểm của Phật giáo Trong cuộc đời, mỗi con người phải gánh chịu hậu quảcủa nghiệp báo ở kiếp sống này và từ các kiếp trước, sang kiếp sống sau Do vậy,nghiệp báo là sự tổng hợp kết quả của các nghiệp đã gây ra trong quá khứ và nó

sẽ quyết định đời sau tốt hay xấu Làm điều thiện thì có nghiệp tốt, gây ra điều ácthì có nghiệp xấu ứng báo điều ác Nghiệp lại đi đôi với quả Hành động và kếtquả của hành động ấy đều do tâm tạo nên Vì nghiệp có thể tốt hay xấu nên quả

có thể lành hay dữ Tuy nhiên, đã tạo nghiệp, đã gieo nhân tất phải gặt quả, cóthể lúc này, nơi này hay lúc khác, nơi khác, ở kiếp hiện tại hay trong tương lai

Trong triết lý tư tưởng nhân sinh của Phật giáo, theo luật nhân quả thìnghiệp báo và tái sinh là hai phạm trù căn bản có liên hệ mật thiết với nhau Táisinh là hệ luận tự nhiên của nghiệp Tư tưởng nghiệp báo và tái sinh đã đượctruyền bá rộng rãi ở Ấn Độ từ trước và tư tưởng triết học Vedanta cũng xuất hiệnhai tư tưởng này Nhưng sau đó Phật giáo đã phát triển hoàn thiện hơn tư tưởng

về nghiệp báo và luân hồi

Do chủ trương vô ngã, không thừa nhận linh hồn bất tử, cho nên nếu quanniệm luân hồi của Phật giáo căn bản được thể hiện ở tư tưởng về nghiệp và tàisinh, thì luân hồi trong tôn giáo khác của Ấn Độ cổ đại là tư tưởng cho rằng linhồn là bất tử, trú ngụ trong các hình thức thể xác khác nhau Sau khi con người tachết đi, linh hồn sẽ đầu thai vào hình thức thể xác khác cứ thế mãi tùy thuộc vàokết quả hành động của những kiếp trước đã gây ra

Từ thế giới quan nhân duyên sinh, triết lý Phật giáo đã vạch ra nguồn gốcnỗi khổ của con người và con đường dẫn đến sự diệt khổ nhằm giải thoát chúngsinh khỏi bể khổ của cuộc đời, bằng “Tứ diệu đế”, “Thập nhị nhân duyên” và

“Bát chính đạo” Đây là tư tưởng triết lý đạo đức nhân sinh căn bản nhất của Phậtgiáo

Cội nguồn của đau khổ là ái dục, luyến ái, bám víu và vô minh Ái dục làmột năng lực tinh thần, hết sức mạnh mẽ, là ngọn lửa âm ỉ cháy trong long mọingười, luôn luôn ngủ ngầm bên trong tất cả chúng sinh Chính ái dục làm cho tađeo níu sự sống dưới mọi hình thức, và vì thế, dẫn dắt, lôi kéo con người mãi mãiphiêu bạt trong dòng luân hồi Theo triết lý Phật giáo, muốn thoát khổ não, phảitận diệt ái dục, dứt bỏ được vô minh, đạt tới sự sáng tỏ bản nhiên trong tâm conngười, đưa chúng sinh tới Niết bàn thường trụ Đạt tới cõi Phật là đạt tới Bát nhãtrí tuệ, thấy được chân như, tâm không còn vọng động, không còn tham dục,luyến ái Đó là trạng thái Niết bàn, là cõi tịch diệt, thanh tịnh, vắng lặng tuyệtđối, an lạc, sáng tỏ bản nhiên, là trạng thái diệt được mọi dục vọng, chấm dứt

mọi phiền não, luân hồi, nghiệp báo, tái sinh, không phải ở một cõi nào khác mà

ở ngay trên thế gian này, ở chính tâm mình, nhờ nỗ lực tu luyện nghiêm túc Đểdiệt khổ, đạt tới Niết bàn, Đức Phật đã đưa ra con đường, cách thức và phươngpháp nhất định, đó là Đạo đế Con đường đó không phải là cách tu luyện khổhạnh ép xác, cũng không phải là chìm đắm trong dục lạp thấp hèn, thô bỉ Đó làhai thái cực không thể đưa đến giải thoát Con đường để diệt dục vọng, xóa vôminh, giác ngộ và giải thoát, theo Đức Phật là con đường ở giữa hai thái cực kia,

là con đường tu luyện đạo đức theo giới luật, và tu luyện tri thức, trí tuệ bằng

“thực nghiệm tâm linh”, “trực giác” Triết học Phật giáo cũng chỉ ra tám biệnpháp tu luyện để đạt tới giác ngộ và giải thoát, đó chính là “Bát chính đạo”, đồngthời khái quát ba phương pháp tu luyện, gọi là “Tam học” Như vậy, tư tưởng vềĐạo đế chính là đạo đức luận và tri thức luận của Phật giáo Cùng với Bát chínhđạo, Đạo Phật còn đưa ra phép tu tổng quát cho tất cả các hạng Phật tử, để ngănngừa việc gây ra những điều ác, thi hành những điều thiện, điều tốt cho người vàcho mình, đó là Ngũ giới và Lục độ Còn theo triết học Vedanta, sự giải thoátchính là dứt bỏ mọi sự ràng buộc của thể xác và nhục dục đối với linh hồn, đưalinh hồn bất tử trở về đồng nhất với linh hồn vũ trụ tối cao Brátman

KẾT LUẬN

Triết học Ấn Độ cổ đại đã tạo nên nền tảng vững chắc cho sự phát triển vềsau của nền triết học Ấn Độ cũng như cho các ngành khoa học khác Tư tưởngVedanta là cơ sở triết học của giáo lý đạo Bàlamôn-Hindu Còn Phật giáo là mộttrường phái triết học – tôn giáo lớn của nền văn hóa Ấn Độ cổ đại Phật giáo đã

có ảnh hưởng rộng rãi và lâu dài đến đời sống tinh thần của nhiều dân tộc trên thếgiới, trong đó có Việt Nam

Phật giáo chủ trương không có vị thần linh tối cao nào tạo ra thế giới,không có thực thể tối thượng nào tồn tại vĩnh viễn cả Tuy nhiên, theo quan điểm

về thế giớí của triết lý Vedanta, thừa nhận sự tồn tại của một thực thể siêu nhiênsáng tạo và chi phối vũ trụ vạn vật - đó là Brátman - linh hồn vũ trụ là thực tạitinh thần tối cao, là thực thể duy nhất, vĩnh viễn, bất diệt, là cội nguồn chi phốimọi sự sinh thành và hủy diệt của mọi cái trong thế giới Nhân sinh quan củaPhật giáo nguyên thủy cũng tiếp tục kế thừa những tư tưởng truyền thống đượchình thành từ thời kỳ Veda như tư tưởng nhân quả, nghiệp báo, tái sinh-luân hồi.Ngoài ra, Phật giáo chỉ ra nguyên nhân căn bản của mọi đau khổ của chúng sinh

là từ vô minh, diệt trừ vô minh là diệt trừ tận gốc mọi sự đau khổ của nhân sinh.Còn Vedanta thừa nhận sự tồn tại của “átman”-linh hồn cá nhân-là hiện thân củaBrátman nơi thể xác trần tục của con người Và sự giải thoát ở đây chính là dứt

bỏ mọi sự ràng buộc của thể xác và nhục dục đối với linh hồn, đưa linh hồn bất

tử trở về đồng nhất với linh hồn vũ trụ tối cao Brátman

Mặc dù, cả hai tư tưởng triết học Vedanta và Phật giáo chia sẻ cho nhau nhiều điểm tương đồng, nhưng mỗi tư tưởng đều có nhận định riêng của mình Thông qua trình tìm hiểu về sự tương đồng và khác biệt giữa hai hệ tư tưởng đã cho chúng ta một cái nhìn tổng quát về một thời kỳ phát triển thịnh vượng, muôn màu muôn vẻ, của triết học Ấn Độ nói riêng và của triết học phương Đông nói chung

TÀI LIỆU THAM KHẢO

 Sách Triết học phần 1 – “ĐẠI CƯƠNG VỀ LỊCH SỬ TRIẾT

HỌC” – Lưu hành nội bộ - TG: T.S Bùi Văn Mưa (chủ biên), T.S Trần Nguyên

Ký, PGS TS Lê Thành Sơn, TS Nguyễn Ngọc Thu, TS Bùi Bá Linh, TS BùiThanh Xuân

 Sách “LỊCH SỬ TRIẾT HỌC PHƯƠNG ĐÔNG” - PGS.TS

option=com_content&view=article&id=597:nhung-diem-khac-biet-giua-tu- http://4phuong.net/ebook/46325297/an-giao-1.html

 http://books.google.com.vn/books?

id=asNLliQHDNQC&pg=PA132&lpg=PA132&dq=A+History+of+Early+Vedanta+Philosophy&source=bl&ots=jrvmmg4Du9&sig=TW-

FGJCfjvEldkO2nigmVh2cCTw&hl=vi&sa=X&ei=Fj2uUMypB-TqiAe4kYHAAw&ved=0CEgQ6AEwAw

 http://indianphilosophy.50webs.com/advaita.htm

 http://quangduc com/luanvan/khoa5-15leduyen.html

The author of this treatise is an eminent Indologist of Western Germany, formerly of the University of Koenigsberg, now occupying the indological chair

of the University of Tuebingen Among his many scholarly publications are books on Buddhism, Hinduism, Jainism and on comparative religion

— Buddhist Publication Society

Vedanta and Buddhism

Vedanta and Buddhism are the highlights of Indian philosophical thought Since both have grown in the same spiritual soil, they share many basic ideas: both of them assert that the universe shows a periodical succession of arising, existing and vanishing, and that this process is without beginning and end They believe in the causality which binds the result of an action to its cause (karma), and in rebirth conditioned by that nexus Both are convinced of the transitory, and therefore sorrowful character, of individual existence in the world; they hope

to attain gradually to a redeeming knowledge through renunciation and

meditation and they assume the possibility of a blissful and serene state, in whichall worldly imperfections have vanished for ever The original form of these two doctrines shows however strong contrast The early Vedanta, formulated in most

of the older and middle Upanishads, in some passages of the Mahabharata and the Puranas, and still alive today (though greatly changed) as the basis of several

Hinduistic systems, teaches an ens realissimum (an entity of highest reality) as

the primordial cause of all existence, from which everything has arisen and with which it again merges, either temporarily or for ever

With the monistic metaphysics of the Vedanta contrasts the pluralistic Philosophy of Flux of the early Buddhism of the Pali texts which up to the present time flourishes in Ceylon, Burma and Siam It teaches that in the whole empirical reality there is nowhere anything that persists; neither material nor mental substances exist independently by themselves; there is no original entity

or primordial Being in whatsoever form it may be imagined, from which these substances might have developed On the contrary, the manifold world of mental and material elements arises solely through the causal co-operation of the

transitory factors of existence (dharma) which depend functionally upon each other, that is, the material and mental universe arises through the concurrence of forces that, according to the Buddhists, are not reducible to something else It is therefore obvious that deliverance from the Samsara, ie, the sorrow-laden round

of existence, cannot consist in the re-absorption into an eternal Absolute which is

at the root of all manifoldness, but can only be achieved by a complete

extinguishing of all factors which condition the processes constituting life and world The Buddhist Nirvana is, therefore, not the primordial ground, the eternal essence, which is at the basis of everything and form which the whole world has arisen (the Brahman of the Upanishads) but the reverse of all that we know, something altogether different which must be characterized as a nothing in relation to the world, but which is experienced as highest bliss by those who haveattained to it (Anguttara Nikaya, Navaka-nipata 34) Vedantists and Buddhists