Tiểu luận Triết học Aristotle và sự ảnh hưởng của nó đến xã hội phương Tây

Tiểu luận Triết học Aristotle và sự ảnh hưởng của nó đến xã hội phương Tây Arisotle là một nhà Đại hiền triết lỗi lạc của thế giới, bằng một trí tuệ phi thường cùng với kiến thức uyên thâm của mình, ông đã để lại cho nhân loại rất nhiều tư tưởng đúng đắn tiến bộ về rất nhiều lĩnh vực: vật lý học, sinh vật học, đạo đức học, âm nhạc nghệ thuật, triết học,…

LỜI MỞ ĐẦU

A Giới thiệu tổng quan về đề tài:

Arisotle là một nhà Đại hiền triết lỗi lạc của thế giới, bằng một trí tuệ phi thường cùng với kiến thức uyên thâm của mình, ông đã để lại cho nhân loại rất nhiều tư tưởng đúng đắn tiến bộ về rất nhiều lĩnh vực: vật lý học, sinh vật học, đạo đức học, âm nhạc nghệ thuật, triết học,… Aritotle đã mở ra một chương mới cho xã hội Hy Lạp cổ, những tư tưởng của ông đã ảnh hưởng sâu rộng và sâu sắc đến xã hội, con người Hy Lạp cũng như ảnh hưởng vô cùng to lớn đến xã hội phương Tây Cuộc đời của Aristotle, những quan điểm triết học vĩ đại của ông cùng với

sự ảnh hưởng của nó đến xã hội phương Tây như thế nào sẽ được trình bày cụ

thể thông qua đề tài tiểu luận “Triết học Aristotle và sự ảnh hưởng của nó đến

xã hội phương Tây” Kết cấu bài tiểu luận gồm có 2 chương chính:

- Chương I: Tổng quan về Aristotle và các quan điểm triết học của ông

- Chương II: Một số ảnh hưởng chính của triết học Aristotle đối với xã hội phương Tây

Bằng một cách khái quát nhất, đề tài sẽ nêu ra những điểm chính trong cuộc đời Aristotle và những ảnh hưởng của tư tưởng triết học của ông đến với xã hội Tây

phương

B Mục tiêu của đề tài:

Dựa trên nguồn tài liệu tham khảo chính là giáo trình “Triết học - phần I: Đại cương về lịch sử Triết học” của TS.Bùi Văn Mưa – Khoa Lý luận chính trị -Trường Đại học Kinh tế TPHCM cùng với một số tài liệu tham khảo trên Internet, bài tiểu luận sẽ nêu tóm tắt về cuộc đời cũng như những quan điểm triết học của Aristotle, và nêu lên những ảnh hưởng nổi bật trong tư tưởng triết học của ông đối với xã hội phương Tây Qua đề tài tiểu luận này, người đọc sẽ hiểu

rõ hơn về cuộc đời, con người và sự nghiệp của nhà triết học vĩ đại Aristotle và tầm ảnh hưởng lớn lao của ông đối với xã hội là như thế nào

CHƯƠNG I: TỔNG QUAN VỀ ARISTOTLE VÀ CÁC QUAN ĐIỂM TRIẾT

HỌC CỦA ÔNG

1 Giới thiệu về Aristotle

Aristotle là nhà triết học, nhà giáo dục và nhà khoa học đã tạo nên ảnh hưởng hết sức lớn lao trong nền Văn Minh Tây Phương Cùng với Plato, Aristotle được coi là một trong các nhà triết học Hy Lạp quan trọng nhất Aristotle hiểu rõ toàn thể học thuật Hy Lạp của các thời đại trước, đã cứu xét, tóm tắt, nhận xét và làm phát triển kiến thức của nhân loại, gây ảnh hưởng trong nhiều thế kỷ về sau

Aristotle sinh năm 384 và mất năm 322 (TCN) tại Stagira, một thị trấn nhỏ phía đông thành phố Salonica, sát biên giới vương quốc Macedonia Xuất thân từ một gia đình trí thức, cha của Aristotle là ngự y của vua Macedonia nên từ nhỏ, Aristotle đã được học về thiên nhiên và sinh vật qua quan sát cũng như qua các tài liệu y học của phụ thân

Mười bảy tuổi, Aristotle tới Athens du học, đúng vào thời điểm Athens vừa được hồi sinh sau cuộc chiến với Sparta và mau chóng trở thành trung tâm văn hóa của toàn khu vực nói tiếng Hy Lạp Năm 367 trước TL, Aristotle vào học Trường Academos của Platong Aristotle được coi là một trong số học viên chăm chỉ nhất và xuất sắc hơn các bạn về trí thông minh và lòng nhiệt thành Aristotle theo học tại Học Viện dưới sự hướng dẫn của Platong trong suốt 20 năm và nghiên cứu đủ mọi ngành học thuật từ toán học, văn học, sinh vật học cho đến triết học Có thể nói Aristotle không chỉ là một sinh viên mà đã trở thành trợ giáo của Platong tại Học Viện Năm 347, Platong qua đời ở tuổi 80, Aristotle viết một bài điếu văn trong đó ông đã ca tụng Thầy

Vào năm 347 sau khi Platong qua đời, Speusippus trở thành người đứng đầu trường Academos Aristotle đã cùng với Xenocrates và một vài môn đệ của Plato, rời thành Athens tới Assos, sống với Hermias là một học trò cũ của Plato và cũng là

bạo chúa của hai tỉnh Atarneus và Assos trong miền Tiểu Á (Asia Minor) Aristotle

có cảm tình rất nhiều với Hermias và đã kết hôn cùng Pithias, người con gái nuôi của bạo chúa Tại triều đình của Hermias, Aristotle có dịp được quan sát tận mắt chế

độ quân chủ và rút ra được nhiều bài học từ những điều nghe thấy; đồng thời cũng học được những nguyên tắc về thương mại, và ngân hàng từ thị quốc này

Năm 342, ông được vua Philip xứ Macedonia mời làm gia sư cho hoàng tử Alexander, người về sau trở thành Ðại đế Aristotle đã ở lại Macedonia trong 7 năm Theo như thông lệ, nhà Đại Hiền Triết đã dạy cho Thái Tử về Chính Trị và Tu Từ Pháp, và Aristotle cũng soạn một tác phẩm của Homer để giảng cho Alexander Aristotle đã cố gắng làm phát triển nơi Thái Tử các đức tính về điều độ và lý trí mà đối với ông, rất cần thiết cho một vương quốc Có lẽ chính vào dịp này, Aristotle đã soạn ra cuốn “Khảo Sát về Vương Quyền” (Traité de la Royauté) để giáo huấn Thái

Tử nhưng tác phẩm này đã bị thất lạc hoàn toàn Khi Alexander lên làm vua và bắt đầu chinh chiến, Aristotle còn ở lại Macedonia thêm một thời gian nữa trước khi về lại trung tâm văn hóa và học thuật của Hy Lạp

Năm 325, Aristotle quay lại Athens, mở trường Lyceum Ðược Alexander Ðại đế

hỗ trợ, ông lập thảo cầm viên đầu tiên của loài người để làm cơ sở học hỏi Nền giáo dục do Aristotle chủ trương gồm hai phần: phần truyền khẩu và phần công khai (exoteric) (phổ biến ra bên ngoài) Nhà Đại Hiền Triết đề cập tới các câu hỏi hoàn toàn lý thuyết cho các học viên mới vào buổi sáng còn buổi chiều, Aristotle giảng dạy những học viên cũ về nhiều điều làm mở mang kiến thức Trong 12 năm liền, Aristotle vừa thuyết giảng, vừa viết sách và phổ biến nhiều tác phẩm đề cập tới hầu hết kiến thức của thời đại Trong các năm cuối cùng sống tại Lyceum, Aristotle đã thiết lập bảng liệt kê các thế vận kỳ, cũng như lập ra bảng niên biểu kịch nghệ của thành Athens mà về sau, bảng này đã được dùng làm căn bản để ấn định ngày tháng của các vở kịch Hy Lạp Tại trường Lyceum, Aristotle nhấn cực kỳ mạnh lên sự

quan sát trực tiếp thiên nhiên và ông giảng dạy rằng, trong khoa học, lý thuyết phải

đi đôi với thực tế Ông đánh giá triết học là môn học thể hiện sự suy xét sâu sắc và thận trọng các nguyên lý đệ nhất có tính hiển nhiên và bất biến, hình thành toàn bộ

tri thức Ðối với Aristotle, ‘luận lý học là khí cụ cơ bản cho mọi thẩm tra, và tam

đoạn luận là chuỗi lập luận mà hết thảy các tư tưởng dựa trên lý tính phải đi theo’ Ông đưa khái niệm phạm trù vào sử dụng trong luận lý học, qua đó, ông dạy rằng thực tại có thể được xếp loại theo vài phạm trù như bản thể (phạm trù đệ nhất), phẩm tính, lượng tính, tương quan, sự ấn định cụ thể trong thời gian và không gian, hành động, đam mê hoặc thụ động, vai trò và hoàn cảnh

Sau khi Ðại đế Alexander chết sớm (323 TCN), tại Athens nổi lên phong trào bài xích người Macedonia Aristotle bị kết tội không sùng bái thần linh Có lẽ cảm thấy mình sẽ chung số phận với thái sư phụ Socrates, ông bỏ trốn tới Chalcis ở Enbea Sống tại Chalcis được vài tháng, Aristotle qua đời vào năm 322 có lẽ do bệnh đau dạ dầy, một căn bệnh đã hành hạ ông trong nhiều năm trường Ông để lại hai người con, con trai cùng tên với ông nội là Nichomachus và người con gái mang tên mẹ Pithias Theo như lời yêu cầu, nắm xương tàn của nhà Đại Hiền Triết được chôn cất tại Stagira cùng với hài cốt của Pithias, vợ ông

2 Các quan niệm triết học của Aristotle:

- Thuyết nguyên nhân – cơ sở của Siêu hình học

Aristotle cho rằng tồn tại phải xuất phát từ bốn nguyên nhân cơ bản: vật chất, hình thức, vận động và mục đích, trong đó hình thức và vật chất giữ vai trò quan trọng nhất Hình thức có vai trò quyết định hơn vật chất, bởi vì theo ông không có hình thức thì vật chất chỉ là khả năng thụ động chứ không phải hiện thực Hình thức

là thực chất của tồn tại, là bản chất tích cực của sự vật, nó chứa trong mình vận động

và mục đích

- Thuyết vận động – cơ sở của Vật lý học:

Aristotle cho rằng, giới tự nhiên là toàn bộ các sự vật, quá trình luôn vận động có liên hệ với nhau và được cấu thành từ một bản thể vật chất Vận động không thể bị tiêu diệt và cũng không thể tách ra khỏi sự vật, quá trình tự nhiên Có sáu hình thức vận động là: phát sinh, tiêu diệt, thay đổi trạng thái, tăng, giảm, di chuyển vị trí Aristotle cho rằng vũ trụ là hữu hạn, liên tục và khép kín trong không gian nhưng vĩnh viễn về thời gian

- Quan niệm về sinh thể, con người và linh hồn:

Aristotle phủ nhận quan điểm của Platon cho rằng thể xác là nơi trú ngụ tạm thời của linh hồn bất tử, Aristotle cho rằng sinh thể và con người được cấu thành từ thể xác và linh hồn Không có linh hồn bất tử, không có linh hồn trong cơ thể chết và cũng không có linh hồn nằm bên ngoài thể xác vật chất Trong thể xác con người có

đủ 3 loại linh hồn: linh hồn thực vật ( thực hiện chức năng nuôi dưỡng và sinh sản, linh hồn động vật ( thực hiện chức năng cảm ứng với môi trường xung quanh) và linh hồn lý tính ( thực hiện chức năng hoạt động nhận thức) , khi con người chết đi, linh hồn thực vật và linh hồn động vật mất đi cùng với sự tan rã của thể xác nhưng linh hồn lý tính chứa tri thức vẫn tồn tại bất diệt Theo ông, con người là một sinh thể có lý trí

- Quan niệm về nhận thức:

Aristotle cho rằng bản chất con người là khát vọng hướng đến tri thức, con người sinh ra để nhận thức, kẻ nào không nhận thức kẻ đó không là con người Nhận thức

là một quá trình xuất phát từ thực tại khách quan trải qua giai đoạn cảm giác, biểu tượng để đến tư duy, lý luận Nhận thức là quá trình phản ánh hiện thực khách quan bên ngoài vào bên trong linh hồn, là ghi chép lên linh hồn những dòng chữ tri thức Nhiệm vụ của khoa học là khám phá ra cái phổ biến - tất yếu ( cái bản chất, cái quy luật ) trong các sự vật, hiện tượng riêng lẻ nhằm tích lũy tri thức…

- Quan niệm về đạo đức:

Aristotle coi đạo đức học là sự mở rộng nhận thức vào lĩnh vực hành vi con người, ông phủ nhận quan niệm của Platon coi hạnh phúc của con người gắn liền với

thế giới ý niệm, Aristotle cho rằng: ngu dốt, sai lầm là nguồn gốc của cái ác, lý trí và

lẽ phải đời thường là cơ sở điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh của con người Ðạo đức học Aristotle hoàn toàn phản ánh siêu hình học Aristotle Theo bước Plato, ông lập luận rằng cái thiện và đức hạnh của vật nằm trong cách thể hiện bản tính chuyên biệt của nó Ðối với con người, cái thiện tối thượng là thực hiện thường xuyên và đầy đủ chức năng làm người, đặc trưng con người, cái hợp lẽ với nó Theo Aristotle, đời sống đạo đức, hạnh phúc của con người không nằm trong thế giới ý niệm trên trời mà nằm trong thế giới hiện thực dưới đất, nơi trần gian; đồng thời chúng phụ thuộc vào điều kiện, hoàn cảnh, nhu cầu của từng người trong cộng đồng

xã hội Aristote cho rằng, hạnh phúc là hoạt động của tâm hồn y theo đức hạnh Hạnh phúc là nhu cầu thường xuyên của đời sống con người Người ta mong đợi hạnh phúc, đấu tranh cho hạnh phúc: hạnh phúc là mục đích thường xuyên của con người

- Quan niệm về chính trị - xã hội

Aristotle coi chính trị học là sự khai triển đạo đức học vào trong đời sống xã hội Theo Aristotle, con người không chỉ là sinh thể biết nhận thức, biết sống có đạo đức

mà còn là một động vật chính trị Con người không thể sống ngoài cộng đồng, bên ngoài sự giao tiếp Con người, về bản chất, phải thuộc về nhà nước Theo ông, chính quyền không nên thuộc về người giàu mà cũng chẳng nên rơi vào tay người nghèo, chính quyền nên thuộc về tầng lớp chủ nô trung lưu Theo ông, công bằng trong trao đổi sản phẩm là nền tảng của công bằng xã hội và bình đẳng giữa các cá nhân trong công đồng Aristotle đòi hỏi phải quan tâm đến lao động và phân công lao động

Aristotle lập luận rằng "nhà nước, hay cộng đồng chính trị là cái tốt cao nhất" và lý

do để nhà nước hiện hữu là để giúp cho công dân sống một đời sống "tốt." Do đó,

việc giáo dục công dân trở thành những người dân đạo đức là điều tối quan trọng Khi một nước có được những người dân vừa học thức lại vừa đức hạnh, dĩ nhiên đất nước đó phải trở nên tốt hơn

CHƯƠNG II: MỘT SỐ ẢNH HƯỞNG CHÍNH CỦA TRIẾT HỌC

ARISTOTLE ĐỐI VỚI XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY

1 Phê phán thuyết ý niệm của Platong, mở ra một tư tưởng mới về triết học duy vật:

Tuy là học trò của Platong nhưng Aristotle lại có những tư tưởng trái ngược với người thầy của mình, ông đã chỉ ra sai lầm của Platong là ở chổ Platong đã tách rời bản chất khỏi cái có bản chất đó, và biến ngay cái chung (khái niệm) thành cái riêng bên cạnh thế giới cảm tính, quyết định thế giới cảm tính Nghĩa là, Platong đã biến những khái niệm được hình thành trong quá trình nhận thức thành một thế giới riêng biệt, siêu cảm giác, tồn tại một cách độc lập đối với những sự vật được phản ánh

Như vậy thì, một là, thế giới của các ý niệm (khái niệm) là tồn tại tối cao, còn thế giới các sự vật cảm tính chỉ là một tồn tại cấp thấp Hai là, nếu thế giới các ý niệm

độc lập và tách rời thế giới các sự vật cảm tính, thì các khái niệm, phạm trù chẳng có

vai trò gì đối với nhận thức cả Ba là, nếu cho rằng thế giới của các ý niệm là độc

lập đối với các sự vật, nhưng các sự vật lại là cái bóng, là bản sao của ý niệm, thì rõ ràng là tự mâu thuẫn với mình, vì như thế là chúng có chỗ tương đồng Sự phê phán trên đây của Aristotle đối với thuyết ý niệm của Platong đã vạch ra một cách tài tình căn nguyên nhận thức luận của chủ nghĩa duy tâm nói chung Theo Aristotle, bản chất tồn tại (chứa đựng) ngay trong bản thân sự vật Những bản chất này được nhận thức của con người khái quát thành những cái chung, cái phổ biến dưới dạng, các khái niệm, các phạm trù, các quy luật Vì vậy, không phải khái niệm phạm trù, quy luật là cái có trước, sinh ra sự tồn tại của sự vật, mà ngược lại Trong tác phẩm "Các phạm trù", Aristotle khẳng định: "Khái niệm không bao giờ lại là nguyên nhân của

sự tồn tại của sự vật, mà sự vật, có thể gọi là nguyên nhân chân chính của khái niệm" Quan niệm đó được Lênin đánh giá là đã tiến sát đến chủ nghĩa duy vật Trên cơ sở phê phán học thuyết ý niệm của Platong, Aristotle đã xây dựng hệ thống triết học riêng của mình, ông thừa nhận giới tự nhiên tồn tại một cách khách quan với những sự vật hết sức đa dạng Vật lý học nghiên cứu các dạng tồn tại cụ

thể của nó; ông coi đây cũng là triết học, nhưng là "triết học thứ hai" Siêu hình học nghiên cứu bản chất của tồn tại nói chung và được ông coi là "triết học thứ nhất" Khi giải thích về bản chất của tồn tại, của sự vật, ông thường đặt các câu hỏi (vì sao,

vì cái gì) để giải thích nguyên nhân tồn tại của chúng Từ đó ông đưa ra 4 nguyên nhân của tồn tại nói chung: Nguyên nhân vật chất, nguyên nhân hình dạng, nguyên nhân vận động, nguyên nhân mục đích Ví dụ, cái nhà mà có được, là nhờ vật liệu (vật chất), hình thức của nó (hình dạng), hoạt động của thợ (vận động), nhà để ở (mục đích) Trong những nguyên nhân ấy, nguyên nhân thứ nhất và thứ hai là cơ bản, trong đó, nguyên nhân hình dạng là cái quyết định, là cái bản chất của sự vật

Ví dụ, bức tượng bằng đồng, cái chén bằng bạc Đồng và bạc chỉ là vật liệu tham gia vào sự vật, còn cái quyết định là hình dạng Sở dĩ nó là bức tượng, cái chén, vì nó có hình dáng bức tượng, hình dáng cái chén Nếu ta đem đồng và bạc làm cái khác thì

nó không còn là bức tượng, cái chén nữa Và theo ông, hình thức của mọi hình thức

là tư duy, là lý tính, sự suy nghĩ, là thượng đế Quan niệm trên đây của Aristotle cho thấy ông đã dao động, do dự giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm, hoà nhập vào thần học, trở lại gần gũi với Platong, thầy học của ông

Về vấn đề linh hồn, Aristotle cho rằng con người có phần linh hồn và phần thể xác, tựa như mỗi sự vật đều được hình thành từ vật chất và hình thức Ông phê phán Platong xem “thể xác chỉ là nơi trú ngụ tạm thời của linh hồn bất tử " Theo ông, linh hồn không có trong cơ thể chết; không thể có linh hồn nếu không có vật chất Nhưng ông lại chia linh hồn làm 3 loại: linh hồn thực vật có hoạt động nuôi dưỡng

và sinh sản; linh hồn động vật có khả năng cảm ứng với môi trường xung quanh; linh hồn con người có hoạt động lý tính, đây là loại linh hồn cao nhất Trong con người có cả ba loại linh hồn nói trên Khi người ta chết, riêng linh hồn lý tính còn tồn tại bất diệt Quan niệm về linh hồn như trên chứng tỏ rằng Aristotle là nhà triết học không triệt để, vừa phê phán Platong, vừa kế thừa quan điểm duy tâm của Platong

2 Tác phẩm “Chính trị luận” đã đặt nền tảng căn bản cho Chính trị học Tây phương và ảnh hưởng sâu rộng đến các tư tưởng gia đời sau

Aristotle viết Chính Trị Luận năm 350 trước Thiên Chúa giáng sinh Trong Chính Trị Luận, Aristotle dùng phương pháp luận lý quy nạp, đi từ đơn vị xã hội nhỏ nhất là gia đình tới xã hội và cuối cùng là quốc gia, để tìm ra những đặc tính thiết yếu mà nhà nước phải có để trở thành một nhà nước lý tưởng Ngoài phương pháp quy nạp, Aristotle cũng dùng phương pháp so sánh giữa mô hình nhà nước "lý tưởng" và mô hình nhà nước trong thực tế và đưa ra những nguyên lý xây dựng một nền chính trị mang lại "điều tốt nhất" cho con người

Chính Trị Luận có 8 quyển

Quyển I mang tựa đề "Lý thuyết về Gia đình," gồm 13 chương Aristotle mở đầu Chương 1 bằng nhận xét bất hủ: "mỗi một cộng đồng được thiết lập nhằm đạt tới một cái tốt nào đó; vì hoạt động của con người luôn luôn nhằm đạt được cái mà nó nghĩ là tốt Nhưng, nếu tất cả các cộng đồng đều nhắm đến một cái tốt, thì nhà nước hay cộng đồng chính trị - cộng đồng cao nhất và bao trùm tất cả các cộng đồng phải nhắm tới cái tốt cao cả hơn mọi cái tốt khác, và phải là cái tốt ở mức độ cao nhất." Trong Quyển I, Aristotle dùng phương pháp luận lý phân tích và truy nguyên các hình thức quần tụ của con người từ đơn vị nhỏ nhất là gia đình, đến làng mạc, rồi đến quốc gia Trong Chương 12, Q I, Aristotle luận về vai trò phụ nữ trong hộ gia đình Dĩ nhiên, những nhận định này cũng tương tự như quan niệm về nô lệ, nay đã lỗi thời nhưng có lý trong bối cảnh xã hộ đương thời Aristotle quan niệm: "người nam do bản chất tự nhiên, ngoại trừ trường hợp bị tật bẩm sinh, thích hợp với vai trò chỉ huy hơn là người nữ; cũng tương tự như với tuổi tác và sự chín chắn thích hợp với vai trò chỉ huy hơn tuổi trẻ thiếu khôn ngoan." Aristotle không nói "chỉ huy" cái

gì, nhưng nhận định thêm rằng vai trò người chồng đối với vợ cũng giống như vai trò của nhà lãnh đạo chính trị đối với các công dân, và vai trò của người cha đối với con cái cũng giống như của nhà vua đối với thần dân Quan niệm của Aristotle về phụ nữ cũng là quan niệm của Tây phương về vai trò phụ nữ là lo việc quản trị gia

đình Ngay cả Thánh kinh của Ki tô giáo cũng quan niệm tương tự như vậy Về phương diện chính trị, trong thời đại "văn minh" của chúng ta, phụ nữ cũng chỉ mới

có quyền đầu phiếu từ năm 1893 tại New Zealand, và tại Mỹ từ năm 1920

Quyển II gồm 12 chương Trong phần đầu của Quyển II từ Chương 1 đến 8, Aristotle bàn về các nhà nước lý tưởng trên lý thuyết Trong các chương 9-12, Aristotle nhận diện các nhà nước mà theo ông đã tiến đến gần lý tưởng như Sparta, Crete, và Carthage cùng với những khuyết điểm sâu sắc mà các nhà nước này mắc phải và đã đưa đến sự suy vong sau này

Quyển III gồm 18 chương và chủ đề của Quyển III là khảo sát về bản chất công dân và các mô hình hiến pháp Nhân loại vốn không hoàn mỹ lại còn có nhiều khuyết điểm cho nên quốc gia không thể kiếm được người hoàn toàn tài đức để đưa vào vai trò lãnh đạo Thực tế này được các chế độ độc tài chuyên chế trong quá khứ

và hiện tại chứng minh qua tình trạng thiếu công lý cũng như các chính sách nhằm bảo vệ quyền lợi riêng tư của giai cấp lãnh đạo thay vì để chăm lo cho quyền lợi quốc gia Ðối diện với tình trạng này, Aristotle suy luận rằng mỗi công dân đều có quyền lãnh đạo quốc gia nhưng không ai có thể chiếm được ngôi vị tối thượng trong quốc gia Ngôi vị tối thượng trong quốc gia phải được giành cho luật pháp Luật pháp phải được áp dụng một cách không thiên vị để tránh sự kỳ thị hay xu nịnh Tuy nhiên, trong những trường hợp đặc biệt, Aristotle đề nghị là những sắc luật đặc biệt (psephisma) nên được ban hành để giữ được đức tính công bình của xã hội và tránh được sự hà khắc của luật pháp Sau các sắc luật đặc biệt, phương pháp điều đình nên được sử dụng dựa trên căn bản quyền lợi công lý (Aristotle đã dự đoán chính xác về kết quả hà khắc thiếu công minh của luật pháp Một người không biết đọc hay viết

có thể bị chủ nợ gài bẩy bắt ký nhượng toàn bộ tài sản nếu không thể trả một món

nợ rất nhỏ đúng hẹn Luật pháp vốn mù lòa cho nên có thể khiến con nợ bị tan gia bại sản bởi vì mảnh giấy giao kèo thiếu công bằng này Tại nhiều quốc gia pháp trị hiện nay, các quan tòa phải dùng nguyên tắc công bằng (equity) để bảo vệ những công dân yếu thế.)