ĐỀ TÀI: TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY

ĐỀ TÀI: TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY Arixtốt (384-322 TCN) – nhà bách khoa vĩ đại nhất Hy Lạp cổ đại. Ông được Ph. Ăngghen coi là “Cái đầu bách khoa nhất” thời cổ đại. Arixtốt để lại một di sản đồ sộ về nhiều lĩnh vực. Về vật lý có tác phẩm: “Về vật lý”, “Về bầu trời”, “Khí tượng học”… Về sinh học có: “Lịch sử các động vật”, “Về cơ thể sống”, “Về nguồn gốc các động vật”… Về tâm lý có các tác phẩm: “Về linh hồn”…

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HCM VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC  ĐỀ TÀI: TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY Giảng viên phụ trách : TS. Bùi Văn Mưa Học viên thực hiện : Lê Thị Hữu STT : 26 Nhóm : 3 Lớp : Ngày 4 Khóa : 22 TP.HCM, tháng 12 năm 2012 1 A. LỜI MỞ ĐẦU Arixtốt (384-322 TCN) – nhà bách khoa vĩ đại nhất Hy Lạp cổ đại. Ông được Ph. Ăngghen coi là “Cái đầu bách khoa nhất” thời cổ đại. Arixtốt để lại một di sản đồ sộ về nhiều lĩnh vực. Về vật lý có tác phẩm: “Về vật lý”, “Về bầu trời”, “Khí tượng học”… Về sinh học có: “Lịch sử các động vật”, “Về cơ thể sống”, “Về nguồn gốc các động vật”… Về tâm lý có các tác phẩm: “Về linh hồn”… Về đạo đức có: “Về đạo đức của Nicômac” (Nicômac là con trai của vợ thứ hai của Arixtốt), “Đạo đức của Evđem” (tên một người bạn của ông), “Đại đạo đức”…. Về nghệ thuật có: “Thi pháp”, “Tu từ học”, “Thẩm mỹ”… Về kinh tế chính trị có: “Chính trị học và kinh tế”. Về triết học có Organon, Methapysica. Những tư tưởng triết học của ông đã tóm tắt, nhận xét, và phát triển kiến thức của nhân loại, gây ảnh hưởng lớn đến xã hội phương Tây trong nhiều thế kỉ. Bài viết này nghiên cứu về những tư tưởng triết học của Arixtốt trong các lĩnh vực logic học, siêu hình học, vậy lý học, sinh học, đạo đức học và chính trị học. Hệ tư tưởng vĩ đại của nhà đại hiền triết Arixtốt rất đồ sộ, và cần nhiều thời gian để có thể nghiên cứu sâu, vì vậy bài viết chỉ dừng lại ở việc trình bày những ý tưởng cơ bản trong hệ tư tưởng của ông. 2 B. PHẦN NỘI DỤNG 1. BỐI CẢNH LỊCH SỬ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC ARIXTỐT : Vào thế kỷ V TCN ở Athens quyền lực tối cao thuộc về Hội nghị công dân, tương tự như Nghị viện hoặc Quốc hội ngày nay. Hội nghị triệu tập trung bình bốn lần trong một tháng, mười kì trong một năm, có quyền quyết định những vấn đề trọng đại của đất nước. Người Hy Lạp gọi kiểu nhà nước đó là nhà nước dân chủ, tức quyền lực của nhân dân. Nền dân chủ Athens được coi là hình thức cai trị ưu việc nhất trong thế giới cổ đại. Khái niệm “ công dân” là một phát minh chính trị của người Hy Lạp, trong đó phân định rạch ròi quan hệ giữa người với người, giữa cá nhân với xã hội, quyền lợi và nghĩa vụ, chỉ ra sức mạnh của luật pháp trong việc bảo vệ công lý. Nền dân chủ đã tạo ra sự khởi sắc trong đời sống kinh tế và văn hóa của xã hội. Thế kỷ thứ V TCN, Athens là thị quốc giàu có nhất Hy Lạp với một nền sản xuất hàng hóa phát triển, có đội thương thuyền mạnh, làm chủ cả vùng đại dương rộng lớn, tăng cường giao lưu văn hóa với các lân bang và các nước phương Đông. Lao động nô lệ được sử dụng như lực lượng sản xuất chủ yếu trong tất cả các ngành. Thế kỷ V – IV TCN là thời kì cố điển của nền văn hóa Hy Lạp với tính đa dạng, xu hướng nhân bản và tự do, thể hiện trong văn chương, nghệ thuật, triết học, khoa học và các bộ phận cấu thành khác. Trong văn chương thể loại bi kịch, hài kịch, anh hùng ca, vốn xuất hiện ngay từ thời sơ khai đạt được nhiều thành tựu rực rỡ. Các tác phẩm thông qua hình tượng của các vị thần để khắc học sinh hoạt xã hội ở Hy Lạp thời xưa, những nỗi đau khổ, lo âu và khát vọng của con người, tâm trạng chán ghét chiến tranh, giải tỏa một phần những ưu tư, những bi kịch và những bất cập thực sự của cuộc sống cá nhân. 3 Ở bước đi chập chững ban đầu, người Hy Lạp đã tạo ra những phát minh có giá trị trong y học, thiên văn học, nghệ thuật, kiến trúc, điêu khắc, và văn hóa. Sau nửa thế kỉ tồn tại và phát triển, nền dân chủ Athens bộc lộ dần những mặt trái của mình. “Một đằng thì người Hy Lạp đã khám phá ra, hay phát minh ra nền dân chủ, kịch nghệ, triết lý, nhưng đằng khác họ lại bo bo giữ lấy những nghi lễ, tín ngưỡng cổ hũ, và không tránh được nội chiến. Người Athens chuộng tự do mà lại xử tử Socrates. Tuy họ đưa ra thuyết “tri bỉ” và thuyết trung dung, thực hiện được những kiến trúc cân đối, hoàn mỹ, và nền giáo dục của họ phát triển toàn diện con người về thể xác cũng như về trí tuệ, họ lại thường tỏ ra khinh mạn con người… Ngạo mạng đã mang hình phạt tới cho họ” Sự thăng trầm của nền dân chủ xuất phát từ những nguyên nhân bên trong, trước hết là từ những mâu thuẫn của bản thân nền dân chủ. Nền dân chủ Athens dù tạo ra những khởi sắc nhất định trong đời sống xã hội, vẫn chỉ là hệ thống chính trị hạn chế, chật hẹp và khép kín, chỉ mở rộng cửa cho dân tự do, tức công dân lúc ấy khoàng 30-40 ngàn người trong số hơn 250 -300 ngàn người, bằng một phần mười dân số. Nô lệ là giai cấp bị khinh rẻ nhất và có cuộc sống thấp hèn nhất, vì vậy tư thế kỉ VTCN trở đi những công cụ biết nói này đã tổ chức nhiều cuộc khởi nghĩa, đặc biệt vào các năm 414, 410, 370…TCN, trong số đó có những cuộc khởi nghĩa đã thu hút tới 20 ngàn người, kể cả một bộ phận nông dân và thợ thủ công. Giữa các tầng lớp dân cư tự do cũng nảy sinh mâu thuẫn trong việc phân chia tài sản, nô lệ, tranh giành quyền lực. Giới quý tộc phê phán cơ chế hiện hành, vì không khuyến khích ngừoi ta làm giàu. Những người nhập cư không góp thêm tiếng nói vào tình hình căng thẳng của xã hội. Lực lượng này vào thế kỉ thứ IV TCN đóng vai trò đáng kể trong đời sống kinh tế, nhưng về chính trị bị đối xử bất công. Họ bày tỏ nguyện vọng trở thành công dân bình đẳng như người bản xứ. Tuy nhiên nguyện vọng đó lại đụng chạm đến lòng kiêu hãnh của người Hy Lạp, vốn không thích “ kẻ tha hương” sánh ngang cùng họ ở mọi phương diện. Làn sóng bất bình và bạo động 4 lan rộng, đến mức trong nhiều thị quốc đã trở lại nên độc tài như là một sự giải thoát khỏi khủng hoảng. Người Hy lạp đã từng đoàn kết với nhau trong liên minh Delos để đánh đuổi quân xâm lược Ba Tư. Nhưng sau những chiến thắng quyết định vào thời kì 480 – 479 TCN giữa các thị quốc nảy sinh những rạn nứt nghiêm trọng. Sparte rút khỏi liên minh, trong khi Athens, quá ngạo mạn với vai trò thủ lĩnh của mình, tiếp tục mở những cuộc viễn chinh mới về hướng Bắc Phi. Sau những trận đánh đẫm máu, vào năm 449 TCN Hy Lạp và Ba Tư ký thỏa ước hòa bình. Song sự tồn tại hai liên minh – liên minh Athens và liên minh Peloponnèse do Sparte đứng đầu – lại làm bùng nổ những xung đột mới. Năm 431 TCN bắt đầu cuộc chiến tranh huynh đệ tương tàn giữa hai liên minh. Các năm 430 – 429 nạn dịch giết chết một phần tư dân số Athens, kể cả Périclès. Năm 411 TCN nền dân chủ bị thay bằng chế độ thiểu số thống trị, nằm trong tay Hội đồng 400. Năm 404 TCN, sau nhiều tháng bị vây hãm, Athens tuyên bố đầu hàng. Sparte thay Athens kiểm soát thế giới Hy Lạp. Mặc đầu một số thành quả của nền dân chủ Athens còn tiếp tục ảnh hưởng đến đời sống xã hội Hy Lạp, nhưng nói chung trong ý thức đại chúng khái niệm dân chủ đã mờ nhạt. Các tư tường lớn của Hy Lạp sau Socrates như Platon, Arixtốt …đều tỏ thái độ ác cảm với nền dân chủ. Phải đợi đến 20 thế kỉ sau, nó mới được nhắc đến trong hoàn cảnh lịch sử hoàn toàn khác. 2. TIỂU SỬ CỦA ARIXTỐT: Arixtốt (384 – 322 TCN), triết gia và nhà khoa học Hy Lạp, người chia sẻ với Plato và Socrates danh hiệu các triết gia cổ đại nổi danh nhất. Aristốt sinh tại Stagira, Macedoine, con trai của một lương y triều đình. Năm 18 tuổi Aristốt đến viện Hàn lâm của Platon và trở thành môn đệ của Platon. Ông học với Platon vào khoảng từ 8 đến 20 năm, con số 20 năm có lẽ đúng hơn nếu ta xét ảnh hưởng của Platon trong các tác phẩm của Aristote. Khi Platon mất năm 347 TCN, Arixtốt chuyển đến Assos, một thành phố tiểu Á, nơi bạn ông Herminas cai trị. Tại đây ông cố vấn cho Herminas rồi cưới Pythias, cháu gái và là con nuôi của ông ta. 5 Sau khi Herminas bị bắt và bị người Ba Tư hành quyết vào năm 345 TCN, Arixtốt đến Pella, thủ đô Macedonia, làm gia sư cho hoàng tử Alexander, người sau này được cả thế giới biết đến là Alexander đại đế. Năm 335 TCN, khi Alexander lên làm vua, Arixtốt trở lại Athens và lập ra ngôi trường riêng của mình mang tên Lyceum, gọi tên theo khu rừng mà Socrates từng đến để suy nghĩ và là thánh địa của đền Apollo Lyceus. Bởi vì trong ngôi trường của Arixtốt nhiều cuộc tranh luận diễn ra trong lúc thầy và trò đi dạo trong sân, nên ngôi trường được mọi người gọi là trường Peripatetic. Ngoài những cuộc bàn luận triết học khi đi bách bộ, cũng có những bài giảng bài bản theo giáo trình cho các cử tọa nhỏ, và những bài giảng có tính phổ thông hơn cho các cử tạo đông người. Người ta cũng nói Arixtốt đã lập thư viện lớn đầu tiên bằng cách sưu tập hàng trăm thủ bản, bản đồ và vật mẫu, được ông sử dụng trong khi giảng dạy. Arixtốt làm hiệu trưởng của trường Lyceum trong 12 hay 13 năm, trong thời gian này ông không chỉ giảng dạy và thuyết trình, mà trên hết là hình thành các ý niệm chính của ông về việc phân loại các ngành khoa học, mạnh bạo thiết lập một khoa logic mới, và viết ra các ý niệm tiến bộ của ông về mọi lĩnh vực chính trị của triết học và khoa học, qua đó ông bộc lộ một sự am hiểu phi thường về tri thức phổ quát. Khi hoàng đế Alexander mất năm 323 TCN, một làn sóng chống người Macedonia nổi dậy, khiến cho địa vị của Arixtốt tại Athens bị lung lay, do ông có những quan hệ gắn bó với Macedonia. Giống như Socrates trước kia, nay Arixtốt bị cáo buộc tội “vô đạo”, nhưng theo người ta kể lại, ông nói ông muốn tránh cho người Athens khỏi phạm tội lần thứ hai chống lại triết học, nên ông đã bỏ Lyceum và trốn đi Chalcis, và ông qua đời tại đây năm 322 TCN, do chứng bệnh tiêu hóa kéo dài. Trong chúc thư ông bộc lộ những đức tính nhân bản đầy nhạy cảm qua việc để lại dư dật của cải cho những người thân, tránh cho các nô lệ bị bán đi và cung cấp tiền để phóng thích một số nô lệ của ông. Giống như trường hợp của Socrates và Platon, tư tưởng của Arixtốt có sức mạnh quyết định đến nỗi nó đã ảnh hưởng tới triết học suốt nhiều thế kỉ sau ông. Giữa kho tàng triết học bao la của ông, chúng ta sẽ xét đến 6 một số khía cạnh thuộc các môn logic, siêu hình học, vật lý học, sinh vật học, tâm lý học và đạo đức học. 3. NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC ARIXTỐP: 3.1 Logic học Arixtốt là người sáng lập môn logic học hình thức. Ông cũng sáng tạo ý niệm về việc phân loại các khoa học. Đối với ông, có một mối tương quan mật thiết giữa logic và khoa học, vì ông quan niệm logic học như là công cụ để diễn tả các phân tích khoa học bằng ngôn ngữ thích hợp. Mặc dù logic học hình thức liên quan là các hình thức tư duy của con người, Arixtốt không giới hạn sự quan tâm về logic học của ông vào các tương quan giữa các mệnh đề với nhau hay sự mạch lạc của ngôn ngữ mà thôi. Quan tâm chủ yếu của ông là các hình thức chứng minh, vì thế ông đặc biệt chú ý tới những gì chúng ta có thể phát biểu bằng ngôn từ chính xác về thực tại, sự vật là cái gì và tại sao chúng là như thế. Khoa học, theo Arixtốt hiểu, bao gồm những phát biểu giải thích cho chúng ta lý do tại sao các sự vật hoạt động như thế và tại sao chúng phải như thế. Theo nghĩa này, khoa học chủ yếu là sự nhận thức về sự kiện và lý do tại sao. Nó bao gồm cả sự quan sát lẫn lý thuyết giải thích cho cái được quan sát. Ví dụ, người ta có thể quan sát hơi nước thoát ra từ cái ấm trên bếp, nhưng chỉ quan sát mà thôi không cho chúng ta định nghĩa về “hơi nước” một cách có hệ thống hay khoa học gì cả. Một phát biểu khoa học về sự quan sát này phải là kết quả của việc cẩn thận rút ra những yếu tố cốt yếu của việc quan sát này, gạt ra một bên tất cả các chi tiết không liên quan hay ngẫu nhiên như loại nhiên liệu hay loại ấm dùng để nấu nước, mà chỉ tập trung vào loại sự kiện đặc biệt này là gì, sự tạo ra hơi nước, và cắt nghĩa việc xảy ra sự kiện này bằng cách liên kết giưã nhiệt, nước và hơi nước thế nào để ngừời ta có thể biết và chứng minh tại sao và trong những điều kiện nào mà nước tạo ra hơi nước. Điều quan trọng nhất đối với khoa học chính là ngôn ngữ sử dụng để phát biểu nó. Ngôn ngữ khoa học phải diễn tả chính xác đến mức cao nhất có thể cái gì tạo nên đối tượng chuyên biệt của một khoa học, và nó phải mô tả tại sao các sự vật hoạt động đúng theo cách thức của chúng. Vì vậy, logic họ 7 là môn học về ngôn từ, nhưng không theo kiểu của một nhà ngữ pháp. Logic học của Arixtốt là môn học tư duy mà các từ được dùng như là những ký hiệu; nó là một cố gắng đạt tới chân lý bằng việc phân tích tư duy phản ánh sự hiểu biết hay lãnh hội của chúng ta về bản tính của sự vật. Tóm lại, theo Arixtốt, logic học là dụng cụ phân tích tư duy con người khi nó suy nghĩ về thực tại. Hiển nhiên, tư tưởng không luôn luôn phản ánh chính xác thực tại, nhưng nhiệm vụ của logic học luôn luôn là làm việc nhằm đạt tới một sự tương quan cân xứng hơn giữa ngôn ngữ và thực tại.  Các phạm trù và điểm xuất phát của suy luận: Trước khi có thể chứng minh một điều gì, người ta phải có một điểm khởi hành rõ ràng cho quá trình suy luận. Một đằng, người ta phải xác định đề tài thảo luận, “loại” sự vật đặc biệt mà người ta đang đề cập tới. Rồi người ta phải thêm các tính chất và nguyên nhân có liên quan tới sự vật ấy. Về việc này, Arixtốt đã khai triển học thuyết về các phạm trù, để cắt nghĩa cho chúng ta suy nghĩ về các sự vật thế nào. Khi chúng ta nghĩ về một đề tài rõ rệt, chúng ta nghĩ về một chủ từ (chủ thể) và các vị từ (hay tân từ) của nó, hay về một thực thể và các ngẫu tính của nó. Chúng ta suy nghĩ về từ người và cũng liên kết từ người với các vị từ như cao và giỏi. Ở đây từ người là một thực thể, và Arixtốt nêu ra khoảng chín phạm trù (nghĩa là các vị từ) có thể liên kết với một thực thể, gồm lượng (ví dụ cao một mét bảy), phẩm hay chất (ví dụ ăn nói mạch lạc), quan hệ (ví dụ gấp đôi), địa điểm (ví dụ trường), thời gian (ví dụ tuần trước), tư thế (ví dụ đứng), sở hữu (ví dụ quần áo), hành động (ví dụ phục vụ), và bị động (ví dụ được phục vụ). Chính thực thể cũng có thể coi là một phạm trù, bởi vì khi chúng ta nói, “ Socrates là một người”, thì trong trường hợp này, người (một thực thể) là một vị từ. Theo Aixtote, những phạm trù này là sự phân loại các khái niệm được dùng trong nhận thức khoa học. Chúng ta là những cách thức biểu hiện chuyên biệt của bất cứ sự vật nào tồn tại. Trong tư duy, chúng ta sắp xếp các sự vật thành phạm trù thành giống, loài và cá thể. Chúng ta thấy cá thể là phần tử của một loài, và loài có quan hệ với giống. Arixtốt không coi các phạm trù hay phân loại này như những sản phẩm giả tạo do trí khôn tạo ra. Ông nghĩ chúng có 8 thực trong các sự vật và ở bên ngoài trí khôn. Ông nghĩ các sự vật tự bản chất chia thành nhiều loại khác nhau, và chúng ta nghĩ chúng ta là phần tử của một loài hay một giống là vì trong thực tế chúng ta là thế. Như Arixtốt hiểu, tư duy được gắn với cách tồn tại của sự vật, vì thế nó chỉ ra sự tương quan mật thiết giữa logic học và siêu hình học. Tư duy luôn luôn là một sự vật cá biệt, một thực thể. Nhưng một sự vật không chỉ đơn thuần tồn tại; nó tồn tại cách nào đó và nó có một lý do tại sao. Luôn luôn các vị từ (phạm trù) liên quan tới các chủ từ hay chủ thể. Một số vị từ thuộc bản chất nội tại trong sự vật; những vị từ hay phạm trù này thuộc về sự vật do chính nó là nó. Ta nghĩ về một con ngựa có một số vị từ nào đó là bởi vì nó là một con ngựa; nó có những vị từ chung với mọi con ngựa khác. Nó cũng có những vị từ khác, không nội tại như những vị từ kia mà khá “ngẫu nhiên”, như màu sắc, vị trí, kích thước, và các đặc điểm khác ảnh hưởng tới sự tương quan của nó với các đồ vật khác. Điều Arixtốt muốn nhấn mạnh là có một chuỗi sự kiện dẫn tới “khoa học”, trước tiên là sự tồn tại của các sự vật và các tiến trình của chúng; kế đến là suy tư của chúng ta về các sự vật và hoạt động của chúng; và sau cùng là chuyển những suy tư của chúng ta về sự vật thành ngôn từ. Ngôn ngữ là công cụ để phát biểu tư duy khoa học. Vì thế logic học là sự phân tích về ngôn ngữ, về tiến trình suy luận, và về cách thức mà ngôn ngữ và suy luận liên quan tới thực tại. Vì ngôn ngữ khoa học tìm cách trình bày chính xác cách thức hoạt động của các sự vật, nên ngôn ngữ này chú trọng tới cả sự chứng minh và chân lý. Chứng minh đòi hỏi tiến trình lý luận phải dựa trên sự tương quan đúng đắn, nghĩa là có hiệu lực, của các thuật ngữ và các mệnh đề với nhau. Tuy nhiên, Arixtốt không chỉ quan tâm tới sự chặt chẽ của lý luận, nghĩa là các kết luận rút ra từ các tiền đề phải ứng nghiệm. Ông còn quan tâm tới việc các tiền đề phải đúng, để các kết luận có giá trị chứng minh về thực tại. Ông nói rằng chúng ta có tri thức khoa học “khi chúng ta nghĩ rằng mình biết nguyên nhân của sự kiện đó chứ không thể là gì khác, và hơn nữa, sự kiện phải là như thế chứ không thể là gì khác”. Liên kết nguyên nhân với hậu quả đòi hỏi các hành động quan sát, phán đoán và kết luận. Nguyên việc quan sát mà thôi không 9 cho chúng ta một định nghĩa về sự vật, cũng không cho chúng ta khoa học thực sự. Điều khoa học đòi hỏi trước tiên là tìm ra một tiên đề, một khởi điểm cho suy luận. Tiền đề này là kết quả của sự qui nạp. Arixtốt nói rằng trí khôn của chúng ta biết về những sự vật gần với cảm giác rõ ràng hơn về những sự vật xa cảm giác. Vì thế, trí khôn chúng ta đi từ sự nhận thức về những sự vật cụ thể để đạt tới những ý niệm phổ quát hay về chủng loại mà chúng ta không cảm giác được. Chúng ta quan sát những con người cụ thể và từ đó chúng ta hình thành ý niệm chung về loài người. Sau khi đã có những tiền đề nhờ qui nạp, trí khôn của chúng ta có thế sử dụng những tiền đề này theo diễn dịch và chứng minh. Tuy nói rằng “chúng ta phải biết các tiền đề sơ đẳng bằng qui nạp”, nhưng ông không nói kỹ về bình diện này của tri thức với các hệ luận về giả thuyết và thực nghiệm của nó. Ở đây, Arixtốt nhấn mạnh tới phương pháp diễn dịch và sự suy luận chứng minh. Những yếu tố cơ bản của hình thức suy luận này lần đầu tiên được Arixtốt phân tích và tổ chức có hệ thống qua học thuyết tam đoạn luận của ông.  Tam đoạn luận: Arixtốt định nghĩa tam đoạn luận là “sự suy luận mà ở đó sau khi nêu lên phát biểu về một số điều nào đó, thì một điều khác được rút ra một cách tất yếu từ những điều đã được phát biểu nói trên”. Đó là nguyên lý hệ suy, và điều Arixtốt quan tâm là suy luận khoa học này phải tiến hành từ một bước ứng nghiệm tới một bước khác với sự chính xác. Ông muốn tìm ra những quy luật bảo đảm rằng những kết luận được rút ra một cách ứng nghiệm từ những tiền đề của chúng. Vậy, làm cách nào ta có thể chắc chắn rằng một kết luận được rút ra ứng nghiệm từ những tiền đề của nó; hay, giả sử chúng ta có hai mệnh đề, làm thế nào chúng ta rút ra được một mệnh đề thứ ba từ hai mệnh đề này? Arixtốp nghĩ ông đã tìm ra câu trả lời cho những câu hỏi trên đây trong cấu trúc cơ bản của tam đoạn luận. Tam đoạn luận là một hình thức đặc biệt của ngôn ngữ liên kết. Các chứng minh khoc học có thể có được là vì các từ nhất định diễn tả các tính chất, phẩm chất hay đặc điểm nhất định của các sự vật. Các từ đó diễn tả những tính chất cốt yếu (bản [...]... lý học phải dựa vào toán học Trong bậc thang giá trị của khoa học, Arixtốt nói rằng “khoa học nào biết mục đích của mỗi sự vật thì là khoa học có giá trị hơn hết, và giá trị hơn tất cả các khoa học lệ thuộc.” Vì thế, ngoài các khoa học chuyên biệt, còn có một khoa học khác, khoa triết học đầu tiên, hay bây giờ chúng ta gọi là siêu hình học, là khoa học vượt ra ngoài chủ đề của các khao học khác và. .. tưởng, học thuyết và triết học của nhà Đại Hiền Triết Aristotle đã tỏa rộng, thấm nhập vào ngôn ngữ Khoa Học và Triết Học của nhân loại, giúp ích vào công cuộc tìm hiểu kiến thức và lương tri 23 C KẾT LUẬN Arixtốp, một nhà đại hiền triết Những tư tưởng của ông đã mở ra một kho tàng kiến thức đầy giá trị, góp phần thúc đẩy sự phát triển của Hy Lạp và các nước phương Tây Nhưng do có những hạn chế của lịch... CẢNH LỊCH SỬ RA ĐỜI CỦA TRIẾT HỌC ARIXTỐT : 2 2 TIỂU SỬ CỦA ARIXTỐT: 4 3 NỘI DUNG CƠ BẢN CỦA TRIẾT HỌC ARIXTỐP: 6 3.1 Logic học 6 3.2 Siêu hình học: 11 3.3 Địa vị con người: Vật Lý học, sinh học và tâm lý học 15 3.3.1 Vật lý học: 15 3.3.2 Sinh vật học: 16 3.3.3 Tâm lý học 17 3.4 Đạo đức học: 18 3.5 Chính trị học: ... tài năng và của cái khiến họ có trách nhiệm và năng lực lãnh đạo hơn Arixtốt quá dựa vào sự quan sát của mình nên đã mắc phải những sai lầm Điều này đặc biệt đúng trong cách đánh giá của ông về chế độ nô lệ Nhận thấy rằng tất cả những nô lệ đều có thân hình vạm vỡ, mạnh khỏe, ông đã kết luận rằng chế độ nô lệ là một sản phẩm của tự nhiên 4 ẢNH HƯỞNG CỦA TRIẾT HỌC ARIXTỐP ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY: Sau... nhân của các đối tượng mà họ có kinh nghiệm Có bao nhiều lĩnh vực nghiên cứu có thể xác định được thì cũng có bấy nhiêu khoa học, và Arixtốt đề cập tơi nhiều khoa học trong số này, bao gồm vật lý học, đạo đức học, chính trị học, và thẩm mỹ học Trong mỗi trường hợp, khoa học tương ứng của nó tập trung vào việc khám páh ra những nguyên nhân hay lý do cúa các nguyên lý bí ẩn bên dứoi hoạt động của chỉ đề. .. và vì thế nó dễ dàng và không phải là đặc trưng của minh triết. ” Minh triết đích thực, triết học đầu tiên, hay siêu hình học, là khoa học trừu tượng nhất và cũng chính xác nhất trong mọi khoa học vì nó cố khám phá ra những nguyên lý thực sự là đầu tiên là khả tri nhất và từ đó, chúng ta có thể biết tất cả các sự vật khác…” Đến đây, chúng ta sẽ trình bày chuyên biệt hơn của chủ đề siêu hình học  Định... gì?’ Nói ngắn gọn, tồn tại nghĩa là gì? Đây chính là câu hỏi Arixtốt quan tâm trong Siêu hình học, làm cho siêu hình học trở nên “khoa học về mọi tồn tại xét như là cái tồn tại” Vấn đề siêu hình học như ông thấy chính là nghiên cứu cái hiện hữu cùng các “nguyên lý” và ‘nguyên nhân” của nó Siêu hình học của Arixtốt chủ yếu phát sinh từ quan điểm của ông về logic và sự quan tâm của ông về sinh vật học. .. của những người hiểu biết” Lý thuyết về ngành Động Vật Học của Aristotle đã không thay đổi và được giảng dạy tại tất cả các trường học trong nhiều thế kỷ cho tới khi nhà khoa học người Anh Charles Darwin đề cập tới Thuyết Tiến Hóa vào thế kỷ 19 Học thuyết của Aristotle cũng giữ một vai trò quan trọng trong bộ môn Thần Học và trước thế kỷ 20, môn Luận Lý (Logic) được coi là của Aristotle Ảnh hưởng của. .. đích, Arixtốt xem xét đến sự phân biệt giữa tiềm tính và hiện tính Một phương thức thay đổi cơ bản là sự thay đổi từ tiềm tính sang hiện tính 3.3 Địa vị con người: Vật Lý học, sinh học và tâm lý học 3.3.1 Vật lý học: Trong thiên văn học, Arixtốt đề xuất một vũ trụ hữu hạn, có hình cầu, với Trái Đất là trung tâm Vùng trung tâm được tạo ra bởi bốn nguyên tố là đất, nước, lửa và khí Trong vật lý học của Arixtốt, ... vì nó quan tâm tới các nguyên lý và nguyên nhân đầu tiên của chủ đề của nó, như khi nhà vật lý học nói về các nguyên lý của chuyển động nói chung, phân biệt với việc mô tả chuyển động của hành tinh này hay quả lắc đồng hồ kia Vì vậy, minh triết liên quan tới mức độ trừu tượng của tri thức chứ không phải mức độ các sự vật cụ thể, vì như Arixtốt nói, “tri giác bằng giác quan thì chung cho mọi người, và .  ĐỀ TÀI: TRIẾT HỌC CỦA ARIXTỐT VÀ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY Giảng viên phụ trách : TS. Bùi Văn Mưa Học viên thực hiện : Lê Thị Hữu STT : 26 Nhóm. mệnh đề “là người thì phải chết” là đúng, đó là vì mệnh đề là kết luận rút ra từ hai tiền đề khác được nối với nhau bằng một định từ giữa, như sau: trước tiên chúng ta nói “tất cả động vật đều. các mệnh đề với nhau. Tuy nhiên, Arixtốt không chỉ quan tâm tới sự chặt chẽ của lý luận, nghĩa là các kết luận rút ra từ các tiền đề phải ứng nghiệm. Ông còn quan tâm tới việc các tiền đề phải