TRIẾT HỌC ARIXTỐT VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY

Chúng tôi không thể tổng kết được có bao nhiêu công trình nghiên cứu về Arixtốt cũng như triết học của ông.. Về nhiệm vụ của đề tài: Từ mục đích của đề tài đã nêu trên, nhiệm vụ của ngư

TRƯỜNG ĐẠI HỌC KINH TẾ TP.HỒ CHÍ MINH

VIỆN ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

ĐỀ TÀI TRIẾT HỌC:

TRIẾT HỌC ARIXTỐT

VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN

XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY

GVHD: TS BÙI VĂN MƢA

HVTH: LÊ THỊ THANH THẢO

NHÓM: 8 , LỚP K22 ĐÊM 1

TP HCM, Tháng 12/2012

PHẦN I: TỔNG QUAN ĐỀ TÀI

Arixtốt là một trong những triết gia vĩ đại của Hi Lạp Chúng tôi không thể tổng kết được có bao nhiêu công trình nghiên cứu về Arixtốt cũng như triết học của ông Tuy nhiên, chúng ta nhận thấy rằng, cho tới tận ngày nay, triết học Arixtốt vẫn có tầm ảnh hưởng lớn đến nền tảng của văn minh phương Tây nói riêng và văn minh nhân loại nói chung

Về đề tài: Đề tài của chúng tôi có tên: “Triết học Arixtốt và sự ảnh hưởng

của nó đến xã hội phương Tây” Về đề tài này, chúng tôi nghĩ rằng nó có thể triển khai thành một luận văn Thạc sĩ chuyên ngành Triết học, thậm chí còn có thể đào sâu thành một luận án Tiến sĩ chuyên ngành Triết học Tuy nhiên, với cấp

độ một tiểu luận môn học, chúng tôi chỉ triển khai những nét đại cương nhất về triết học Arixtốt Theo tôi đây là một đề tài thú vị khi nghiên cứu về Triết học, đặc biệt là Triết học phương Tây

Về mục đích nghiên cứu của đề tài: Mục đích chủ yếu của đề tài này là tìm

hiểu những tư tưởng triết học của Arixtốt và ảnh hưởng, thậm chí chi phối của

nó đến xã hội phương Tây trên các phương diện tư tưởng, triết học

Về nhiệm vụ của đề tài: Từ mục đích của đề tài đã nêu trên, nhiệm vụ của

người thực hiện đề tài này là làm sáng tỏ những luận điểm triết học của Arixtốt

và tầm ảnh hưởng của chúng đối với xã hội phương Tây

Phương pháp nghiên cứu: Chúng tôi dùng các phương pháp Phân tích và

tổng hợp tài liệu làm cơ bản trong đề tài nghiên cứu này

Về nguồn tư liệu: Chúng tôi có một số tư liệu nghiên cứu về Arixtốt và

triết học của ông như: Câu chuyện triết học của Will Durant do Trí Hải & Bửi Đích dịch, Đại học Vạn Hạnh xuất bản 1971; Lịch sử triết học Phương Tây của Nguyễn Tiến Dũng, Nhà XB Tổng hợp Tp HCM 2006; Đại cương lịch sử triết

học phương Tây của Đỗ Minh Hợp-Nguyễn Thanh & Nguyễn Anh Tuấn, Nhà

XB Tổng hợp Tp HCM 2006; The Concep of Man (A study in comparative

philosophy), edited by S Radhakrishnan & P T Raju, George Allen & Unwin Ltd 1960, trong đó có chương I viết về triết học Hy Lạp và Arixtốt: có tên “The concept of man in Greek thought” Chương này được Thạc sĩ Võ Văn Thành dịch

ra tiếng Việt với tựa đề “Quan niệm về con người trong tư tưởng Hy Lạp” (tài liệu này chưa công bố bản dịch tiếng Việt), với sự cho phép sử dụng tài liệu của tác giả

Ngoài ra, để làm rõ thêm vấn đề, chúng tôi tham khảo thêm một số tài liệu

Viết về Arixtốt như luận văn Thạc sĩ triết học: “Tư tưởng biện chứng trong triết

học của Arixtốt” do Khuất Thị Nga thực hiện dưới sự hướng dẫn của PGS.TS

Đỗ Quang Hưng

PHẦN II: TRIẾT HỌC ARIXTỐT VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY

1/ Giới thiệu về Nhà triết học Arixtốt:

a/ Tiểu sử của nhà triết học Arixtốt:

Arixtốt (Aristotle) sinh năm 384 trước Công nguyên ở Stagira thuộc Thrace, và học gần 20 năm, 367-347 trước Công nguyên, ở Học viện của Plato Ông có đầu óc lớp lang sâu sắc, và chắc chắn là một học trò xuất sắc nhất của học viện Plato Trong suốt những năm đầu này, về cơ bản ông có thiện cảm với

tư tưởng của Plato, và viết nhiều bài đối thoại hùng biện bảo vệ những lý tưởng duy lý và luân lý của viện hàn lâm Những bài đối thoại này được đọc trong thế giới cổ đại, làm cho ông được biết đến như một người thầy về văn phong tu từ học Khi Plato mất năm 347 trước Công nguyên, ông rời Học viện Academy để tiếp tục theo đuổi những nghiên cứu của riêng ông, và cuối cùng (khoảng năm 343) thì trở thành thầy dạy của Alexandre Đại đế Vào năm 335 trước Công nguyên, ông trở về Athens, và thành lập trường học riêng, trường Lyceum, ở đó ông giảng dạy và chỉ đạo đồng nghiệp nghiên cứu trong nhiều lĩnh vực khác nhau trong giai đoạn suốt 12 năm hoạt động thành công đáng ngạc nhiên Sau cái chết của Alexandre Đại đế, năm 323 trước Công nguyên, ông buộc phải rời Athens bởi vì tình cảm địa phương chống đối người Ma-xê-đoan, và ông mất trong năm sau trên đảo Chalcis

Tình hình là như vậy, chúng ta có thể tóm lược hơn nữa trong cách giải thích của chúng ta về lý thuyết con người của Arixtốt Trong mỗi phần phân tích của chúng tôi, chúng tôi sẽ tập trung về những phê bình và bổ khuyết khác bắt nguồn từ Arixtốt, và chỉ trình bày ngắn gọn thay vì trình bày cái khung chung chung Dưới những đầu đề như Con người và Xã hội, và Giáo dục, ở những chỗ

ấy về cơ bản Arixtốt không thêm thắt gì mới, chúng tôi sẽ gợi lại ngắn gọn cho độc giả về học thuyết của Plato mà chúng cần thiết phải bổ sung

b/ Sự nghiệp và trước tác của Arixtốt:

Trong suốt sự nghiệp sáng tác của đời mình, Arixtốt viết tất cả 28 cuốn sách, khoảng 445.270 dòng Các tác phẩm tiêu biểu là: Vật lý học, Về tâm hồn, Siêu hình học, Tu từ học, Phạm trù, Chính trị, Thi ca, Về tình yêu, Về bầu trời, Khí tượng học, Về giấc mơ và sự thao thức, về sự xuất hiện của động vật, Phép phân tích thứ nhất, Phép phân tích thứ hai, Đại đạo đức học, Về sự xuất hiện và

sự hủy diệt, về những cách bác bỏ của người Sophiste… [theo Nguyễn Tiến Dũng 2006: 127]

Chính vì vậy, các học giả và thế hệ tư tưởng gia về sau đã xem ông là một

vĩ nhân trong lĩnh vực học thuật, chẳng hạn như C Mác đánh giá Arixtốt là “nhà

tư tưởng vĩ đại nhất thời cổ đại”, còn Ph.Ăngghen xem là “khối óc toàn diện nhất” trong số triết gia cổ đại Hy Lạp [Nguyễn Tiến Dũng 2006: 127]

2/ Những nội dung cơ bản của triết học Arixtốt:

Những nội dung cơ bản của triết học Arixtốt bao gồm tất cả những quan niệm, luận điểm của ông đã trình bày trong toàn bộ tác phẩm của ông như: triết học về con người (nhân bản học), vật lý học, lôgic học, đạo đức học, nhận thức luận, thẩm mỹ học, kinh tế học, học thuyết chính trị xã hội v.v…

a/ Nhận thức về con người hay nhân bản học

Đây là phần quan trọng nhất của triết học Arixtốt, do đó, chúng tôi đưa lên hàng đầu và đề cập đến nó nhiều hơn các phần khác Để viết phần này, chúng tôi lựa chọn cách phân loại của tác giả John Wild viết về “Quan niệm của con người trong triết học Hy Lạp” trong quyển: The Concept of Man (A study in comparative philosophy) đã đề cập ở trên từ trang 42 đến trang 107 Theo John Wild, ông phân chia những nội dung của triết học nhân bản của Arixtốt thành 7 phần:

-Con người và tự nhiên: Mặc dầu con người có lý trí, và đó là điều khá khác biệt với những thực thể tồn tại khác của tự nhiên, con người đối với Arixtốt, giống như những thực thể khác, một thực thể được cấu tạo từ vật chất và tinh

thần, nó cũng chịu sự thay đổi, và nó đã nảy sinh như là một kết quả của một quá trình lâu dài của diễn tiến vũ trụ Linh hồn con người bị buộc vào thể xác của nó,

và ngay cả đối với quyền năng của lý trí cũng không thể hoạt động được nếu không có sự trợ giúp của các cơ quan cảm quan con người Lý trí này được hướng vào sự nắm bắt các hình thái của những sự vật có cơ thể bao quanh bên ngoài mà chúng cần một vài cái gì đó để tồn tại Do đó chỉ với sự khó khăn và một cách gián tiếp, linh hồn có thể hiểu được bản chất của chính nó và những hoạt động phi vật chất

-Con người và xã hội: Ông đồng thuận với Plato rằng không có nhóm thực thể siêu cá thể nào (super-individual group-substance), và cho rằng tính đồng nhất với xã hội dựa trên sự nhất trí chung với sự tôn trọng đối với một lợi ích chung Nhưng con người cũng bị ràng buộc với gia đình và các nhóm nhỏ khác qua những nhu cầu bản năng ít có ý thức hơn Do đó, ông phê phán tư tưởng

được Plato trình bày trong quyển sách thứ 5 của bộ Cộng hòa cho rằng những

nhu cầu này có thể được biến chuyển một cách lí trí đến mức khiến cho gia đình

là không cần thiết Ông không tin là tất cả trẻ con sinh ra ở một thời điểm nhất định thực sự được xem như là những anh em trai và chị em gái, và toàn thể cộng đồng như một gia đình đơn nhất Những người anh em chú bác ruột thịt, một lần nữa ông khẳng định, thực sự là gần gũi hơn những người “anh em trai” và “chị

em gái” lý tưởng hóa của phái Plato Lí trí con người bị ràng buộc với một cái thân, và sự lãng quên như vậy đối với các sự kiện vật chất vượt qua quyền năng của bản chất chúng ta

Theo ông, nhà nước lý tưởng là một nhà nước mà trong đó những công dân thực sự lương thiện, và những người cai trị là những người thực sự tốt nhất

-Cái thiêng liêng: Arixtốt tin rằng trí óc con người có thể có được một vài thông tin đáng tin cậy về các sự vật vật chất Nhưng ông rất hoài nghi về khả năng của trí óc con người để thành tựu được trí tuệ đáng tin cậy về những thực thể tâm linh cao hơn cấp con người Ngay cả những khả năng tâm linh cao cấp hơn của con người, tức trí tuệ và ý chí, cũng khó nắm bắt với một độ chính xác nào đó Rõ ràng là ông tin vào sự tồn tại của các thực thể phi vật chất

(none-physical beings), hay như ông gọi chúng là những thực thể vật chất vĩnh cửu, không bao gồm vật chất và hình thái, mà chỉ bao gồm mỗi hình thái mà thôi Các bài viết đến được với chúng ta chứa đựng rất ít những đề tài này, và những quan điểm mà ông phát biểu là rất cẩn trọng và dè dặt

-Tiến hóa và lịch sử nhân loại: Sự phân tích tinh tế của Arixtốt về sự biến đổi, và những quan sát sinh vật học cẩn thận của ông đã dẫn ông đến một kết luận cho rằng những hình thái cao cấp và phức tạp hơn của sự sống được xây dựng trên nền tảng của hình thái sự sống thấp hơn, cũng như hình thức hình học phức tạp thì dựa trên những hình thức hình học đơn giản hơn Như vậy, ông đề xuất rằng các loài có sự sống thấp phát sinh trước, và những loài này tiến hóa thành những hình thái của sự sống về sau cao cấp hơn

-Con người cá thể: Arixtốt cho rằng thân thể và linh hồn không phải là hai thực thể tách biệt, mà lại là hai nguyên lý phụ thuộc lẫn nhau, mà mỗi cái chỉ tồn tại nhờ vào cái khác Vì vậy, thật là ngớ ngẩn nếu hỏi rằng làm thế nào linh hồn con người có thể kết nối với một cơ thể, cũng tương tự như hỏi rằng làm thế nào hình tròn của chiếc nhẫn vàng có thể kết hợp với chất liệu vàng Câu trả lời rằng

là chúng không phải là hai sự vật, mà đúng hơn là hai nhân tố phụ thuộc lẫn nhau của một sự vật Không có cơ thể con người thì cũng sẽ không có linh hồn, và không có linh hồn thì cũng không có cơ thể con người Mỗi thứ là riêng biệt nhưng không tách biệt với cái khác

-Lý tưởng con người và con đường thành tựu chúng: Bước đầu trong việc đạt tới mục tiêu luân lý là phải mở rộng sự tác động của lý trí trong mọi giai đoạn của cuộc sống con người, và do đó hình thành nên những xu hướng ổn định đối với hành vi có trách nhiệm trong cái cụ thể Nhưng đây chỉ là một giai đoạn đầu tiên Những xu hướng vững chắc này vẫn chưa đủ Chúng phải được tăng cường

thực sự trong cái cụ thể Hạnh phúc con người là hoạt động (energia) tương ứng

với đức hạnh đối với toàn bộ quãng thời gian của một đời sống con người Mục đích của việc rèn luyện đạo đức là có được những thói quen duy lý hay những đức hạnh, mà chúng được chia thành hai nhóm chính, trí tuệ và đạo đức Những đức hạnh trí tuệ có thể giúp cho chúng ta hiểu được sự vật như chúng tồn tại

-Con người và giáo dục: Đối với con người, giáo dục là cần thiết và là điều quan trọng để trở thành một công dân tốt Giáo dục theo Arixtốt gồm cả rèn luyện về thể chất và giáo dục tinh thần

Đối với chính khách, chính trị gia, người có tầm ảnh hưởng lớn thì giáo dục cá nhân của ông ta là rất quan trọng Ông ta có thể trở thành một người lãnh đạo lí tưởng hay trở thành một kẻ bạo chúa là tùy thuộc vào giáo dục

Sau việc huấn luyện đạo đức căn bản này bắt đầu, và sau khi đứa trẻ đã học những công cụ cơ bản của hoạt động lý thuyết như là đọc và viết, việc huấn luyện trí tuệ của đứa trẻ nên bắt đầu Những đứa trẻ phải được học tất cả các môn khoa học tự nhiên, đặc biệt là toán học vì môn khoa học này giúp nó khám khá tự nhiên

b/ Siêu hình học là nhận thức luận của Arixtốt về sự tồn tại (về vật chất và ý thức)

Trong mối liên hệ giữa vật chất và ý thức, Arixtốt thừa nhận hình thức là bản chất của vật chất là tính thứ nhất so với vật chất Ông viết: “Hình thức đứng trước vật chất và là cái quan trọng hơn nhiều so với vật chất” [Nguyễn Tiến Dũng 2006: 130] Như vậy, Arixtốt thừa nhận các sự vật hiện tượng của thế giới này được hình thành từ hai khởi nguyên Khởi nguyên vật chất và khởi nguyên hình thức Nghĩa là ông đứng trên lập trường nhị nguyên để giải quyết vấn đề tồn tại, do đó ông là một nhà nhị nguyên luận Khi Arixtốt thừa nhận vật chất là cái

có trước tồn tại vĩnh viễn, thì ông là nhà duy vật Khi ông xem vật chất là cái thụ động, chờ đợi sự tác động của ý thức thì Arixtốt là nhà siêu hình học Nhưng xét đến cùng thì Arixtốt là một triết gia duy tâm khi ông cho rằng có sự tồn tại của Thượng Đế: “Thượng đế là một thực thể sống vinh hằng, tốt nhất, do vậy sự sống

và sự tồn tại, cái liên tục và cái vĩnh cửu là sở hữu của Thượng Đế” [Nguyễn Tiến Dũng 2006: 133] Điều này ảnh hưởng rất lớn tới học thuyết của Thiên Chúa giáo về sau này Do đó chúng ta có thể nói học thuyết Arixtốt chi phối Châu Âu trong thời gian dài, cho tới tận ngày nay

c/ Logic học:

Arixtốt được xem là ông tổ của lôgic học – khoa học về tư duy và các quy luật của nó Ông là người đầu tiên đã trình bày hoàn chỉnh và có hệ thống những quy luật cơ bản của tuy duy đúng đắn

Những quy luật cơ bản của tuy duy lôgic bao gồm: quy luật đồng nhất (A

= A), quy luật cấm mâu thuẫn (A # > A) và quy luật loại trừ cái thứ ba (hoặc A, hoặc > A) Từ đây, Arix tốt đã xây dựng nên tam đoạn luận nổi tiếng của mình ( nếu A thuộc B, B thuộc C, thì A thuộc C)

Xôc rát là người

Xôcrát cũng phải chết Ngoài ra Arixtốt còn xây dựng lý thuyết chứng minh, đồng thời phân tích các lỗi lôgic mà mọi người hay mắc phải Và khẳng định rằng mọi lỗi lôgic là do mọi người vận dụng sai tam đoạn luận và các quy luật lôgic

Lôgic học của Arixtốt không chỉ giới hạn trong phạm vi hẹp như vậy mà còn bao hàm cả học thuyết của ông về các phạm trù, thể hiện như là phương pháp luận xuyên suốt mọi lĩnh vực thế giới quan của ông Bản thân thượng đế, dưới con mắt của Arixtốt là một nhà lôgic lý tưởng Arix tốt đã xây dựng nên hệ thống các phạm trù như những hình thức của tư tưởng: 1) bản chất; 2) số lượng; 3) chất lượng; 4) quan hệ; 5) vị trí; 6) thời gian; 7) tình trạng; 8) chiếm hữu; 9) hành động; 10) chịu đựng

d/ Vật lý học:

Vật lý học được coi là “triết học thứ hai” (hay khoa học về giới tự nhiên) được xây dựng trên nền tảng của “triết học thứ nhất” Mọi sự vật trong thế giới chúng ta, theo Arixtốt đều vận động và phát triển khôn ngừng Vì thế, nghiên cứu vận động là điều kiện cần thiết để hiểu giới tự nhiên Chính “Sự thiếu hiểu biết

về vận dụng tất yếu sẽ kéo theo sự không hiểu biết về giới tự nhiên” Coi vận

động là mọi sự biến đổi chung, Arixtốt nhấn mạng rằng “không thể có vận động bên ngoài sự vật”

Coi giới tự nhiên là sự thống nhất giữa hình dạng và vật chất, nhưng do sự chưa triệt để duy vật trong quan niệm về vật chất và hình hạng nên Arixtốt thừa nhận tồn tại “hình dạng của hình dạng” như là động cơ đầu tiên Nó tồn tại bên ngoài thế giới và đóng vai trò như cái hích đầu tiên làm cho mọi vật vận động

Từ những quan niệm vật lý trên, Arixtốt xây dựng vũ trụ luận của mình Ông là người khởi xướng ra thuyết địa tâm coi trái đất là hình cầu, là trung tâm của vũ trụ

Theo Arixtốt, vũ trụ là hữu hạn và khép kín về không gian và vĩnh viễn về thời gian

e/ Học thuyết chính trị-xã hội:

Theo Arixtốt, con ngươi là một sinh vật xã hội Bản tính của nó là sống cộng đồng Hình thức tổ chức cuộc sống cộng đồng đó trong một thể chế nhất định được gọi là nhà nước Nhà nước đem lại sinh khí cho mỗi gia đình, mỗi quần cư và từng con người trong xã hội Arixtốt coi hình thức tổ chức gia đình kiểu chiếm hữu nô lệ là hình thức sống cộng đồng tự nhiên và vĩnh viễn Nhà nước ra đời trên cơ sở gia đình Thể chế chính trị là trật tự làm cơ sở để phân bố chính quyền nhà nước Thể chế chính trị điều hành và quản lý xã hội về ba phương diện: lập pháp, hành chính và phân xử

Arixtốt ủng hộ nhà nước quân chủ, coi đó như là hình thức tổ chức nhà nước thần thánh và ưu việt nhất Ông phê phán mạnh mẽ chế độ bạo chúa, cho rằng nó không phù hợp với bản chất của con người Theo ông: “Mục đích của nhà nước là cuộc sống phúc lợi bản thân nhà nước là sự giao thiệp của các gia tộc và dân cư nhằm đạt được sự tồn tại một cách hoàn thiện và tự lập”

f Đạo đức học

Đạo đức học: Đạo đức là cái vốn có của con người, trong đó quan trọng nhất là phẩm hạnh Phẩm hạnh của con người được biểu hiện trong quan niệm và