TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TRIẾT HỌC ARIXTỐT VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC TRIẾT HỌC ARIXTỐT VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY Khi nhắc đến nền triết học cổ đại Hy Lạp-La Mã, không thể phủ nhận rằng dân tộc nhỏ bé ấy đã chiếm một vị trí to lớn trong lịch sử triết học nhân loại như Ph.Ăngghen trong tác phẩm Chống Đuyrinh, đã đánh giá: “Không có cơ sở văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì không có châu Âu hiện đại được”.[1,90]

VIỆN QUẢN LÝ ĐÀO TẠO SAU ĐẠI HỌC

TIỂU LUẬN TRIẾT HỌC

Đề tài: TRIẾT HỌC ARIXTỐT

VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ

ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY

Học viên thực hiện: Lý Hoàng Kim

STT: 30 – Nhóm 3 Lớp: CHK22- Ngày 4 Giảng viên phụ trách: TS Bùi Văn Mưa

Tp Hồ Chí Minh, tháng 12 năm 2012

LỜI MỞ ĐẦU Trang 1 Chương I:

GIỚI THIỆU VỀ ARIXTỐT VÀ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ÔNG 2

1.1 Giới thiệu về Arixtốt: 2

1.1.1 Con người Arixtốt: 2

1.1.2 Các tác phẩm tiêu biểu 3

1.2 Tư tưởng triết học của Arixtốt 4

1.2.1 Thuyết nguyên nhân – cơ sở của Siêu hình học 4

1.2.2 Thuyết vận động – cơ sở của Vật lý học 4

1.2.3 Quan điểm về sinh thể, con người và linh hồn 5

1.2.4 Quan điểm về nhận thức – môn Lôgic học 6

1.2.5 Quan điểm về đạo đức 7

1.2.6 Quan điểm về chính trị - xã hội 8

Chương II: NHỮNG ẢNH HƯỞNG CƠ BẢN CỦATƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC ARIXTỐT ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY 9

2.1 Những ảnh hưởng tích cực của triết học Arixtốt đến xã hội phương Tây 9

2.1.1 Về tư tưởng triết học 9

2.1.2 Về lĩnh vực khoa học 10

2.1.2.1 Nhận thức luận – Logic học 10

2.1.2.2 Vật lý học 11

2.1.2.3 Sinh vật học 11

2.2 Những ảnh hưởng tiêu cực của triết học Arixtốt đến xã hội phương Tây 12

2.2.1 Về tư tưởng triết học 12

2.2.2 Về lĩnh vực khoa học: Logic học, vật lý học và sinh vật học 13

KẾT LUẬN 14 TÀI LIỆU THAM KHẢO

LỜI MỞ ĐẦU

Khi nhắc đến nền triết học cổ đại Hy Lạp-La Mã, không thể phủ nhận rằng dân tộc nhỏ bé ấy đã chiếm một vị trí to lớn trong lịch sử triết học nhân loại như Ph.Ăngghen trong tác phẩm Chống Đuyrinh, đã đánh giá: “Không có cơ sở văn minh Hy Lạp và đế quốc La Mã thì không có châu Âu hiện đại được”.[1,90] Và ta cũng phải kể đến công lao của những nhà triết học lỗi lạc như Platông, tác giả của thuyết ý niệm (chủ nghĩa duy tâm) và Đêmôcrít, tác giả của thuyết nguyên tử (chủ nghĩa duy vật) Cũng vào thời điểm này, xuất hiện Arixtốt - một học trò kiệt xuất của Platông Ông đã cố gắng khắc phục sự đối lập giữa hai khuynh hướng duy vật và duy tâm, tiến hành nhận xét, phê phán và làm phát triển hơn nữa tư duy triết học hiện thời Ông là người đã đưa triết học Hy Lạp cổ đại lên đỉnh cao cực thịnh

và trở thành “bộ óc bách khoa toàn thư” vĩ đại nhất trong nền triết học và khoa học

Hy Lạp cổ đại Ông là người mở ra hướng nghiên cứu cho một loạt các khoa học

xã hội và nhân văn chuyên ngành như: chính trị học, kinh tế học, đạo đức học, thẩm mỹ học, tâm lý học và đặc biệt là khoa logic học hình thức cho đến ngày nay và sau này vẫn còn nguyên giá trị

Vì vậy, để có thể hiểu đúng, hiểu rõ và hiểu sâu về tầm ảnh hưởng của Arixtốt đến xã hội phương Tây nói chung, tư tưởng triết học và lý luận khoa học phương Tây nói riêng; ta cần tìm hiểu về những tư tưởng triết học cốt lõi của ông

Đó là cũng là ý nghĩa và mục tiêu của đề tài tiểu luận này: ”Triết học Arixtốt - những ảnh hưởng cơ bản của nó đến xã hội phương Tây”.

Tiểu luận dựa trên một số tài liệu tham khảo chính như sau:

- Nguyễn Ngọc Long, Nguyễn Hữu Vui (đồng chủ biên), Giáo trình

triết học Mác – Lênin, nhà xuất bản Chính trị quốc gia, Hà Nội, 2007.

- Bùi Văn Mưa (chủ biên), Triết học-Phần I Đại cương về lịch sử

triết học, Khoa Lý luận Chính trị-Tiểu ban triết học Trường ĐH Kinh tế Tp.HCM,

Tp Hồ Chí Minh, 2011

Chương I:

GIỚI THIỆU VỀ ARIXTỐT

VÀ TƯ TƯỞNG TRIẾT HỌC CỦA ÔNG 1.1 Giới thiệu về Arixtốt:

1.1.1 Con người Arixtốt:

Arixtốt là một trong những triết gia, nhà bách khoa toàn thư vĩ đại nhất trong nền triết học và khoa học cổ Hy Lạp Ông sinh năm 384 TCN tại Stagira, một thị trấn nhỏ phía đông thành phố Salonica, sát biên giới vương quốc Macédonia Xuất thân từ một gia đình trí thức, cha của Arixtốt là ngự y của vua Macédonia, nên từ nhỏ, Arixtốt đã được học về thiên nhiên và sinh vật qua quan sát cũng như qua các tài liệu y học của phụ thân

Mười bảy tuổi, Arixtốt tới Athens du học, đúng vào thời điểm Athens vừa được hồi sinh sau cuộc chiến với Sparta và mau chóng trở thành trung tâm văn hóa của toàn khu vực nói tiếng Hy Lạp Athens được coi là quê hương của kịch nghệ, của ngôn ngữ thời thượng, trung tâm buôn bán và trao đổi sách vở của toàn cõi Hy Lạp Arixtốt theo học tại Học Viện dưới sự hướng dẫn của Platông, học trò của Xôcrát - người được coi là ông tổ của triết học Hy Lạp, trong suốt 20 năm và nghiên cứu đủ mọi ngành học thuật từ toán học, văn học, sinh vật học cho đến triết học Có thể nói Arixtốt không chỉ là một sinh viên mà đã trở thành trợ giáo của Platông tại Học Viện Arixtốt chú trọng đặc biệt đến siêu hình học (metaphysics) - môn học nghiên cứu về “ý tưởng”, những gì bên ngoài và ở bên kia thực tại, không phụ thuộc vào giác quan cùng thiên văn học và chính trị học Về sau, năm

335 TCN, Arixtốt tự thành lập trường học Lyceum, chuyên nghiên cứu về sinh lý học và động vật học

Năm 322 TCN, Arixtốt qua đời, để lại cho nhân loại một hệ thống tri thức

đồ sộ và có ảnh hưởng sâu rộng đến triết học phương Tây giai đoạn bấy giờ đến giai đoạn hiện nay

1.1.2 Các tác phẩm tiêu biểu

Những tác phẩm của Arixtốt lên đến hàng trăm cuốn Toàn thể các tác phẩm có thể xem là một bộ bách khoa của Hy Lạp nhưng khác với bộ bách khoa của các nước khác ở chỗ chỉ do một người viết ra

Trước hết là những tác phẩm về luận lý dạy các cách xếp đặt và phân loại các ý nghĩ Rồi đến các tác phẩm khoa học như vật lý học, thiên văn học, khí tượng học, vạn vật học, những sách nói về sự phát triển và suy tàn, về linh hồn, về

cơ thể sinh vật Loại thứ ba là những sách dạy về cách viết văn và làm thơ Loại thứ tư là những sách về triết lý như đạo đức học, chính trị học và siêu hình học

Năm 350 TCN, Arixtốt viết Chính Trị Luận – quyển sách căn bản cho

chính trị học phương Tây và ảnh hưởng sâu rộng tới các tư tưởng gia đời sau

Trong Chính Trị Luận, Arixtốt dùng phương pháp quy nạp, đi từ đơn vị xã hội nhỏ

nhất là gia đình tới xã hội và cuối cùng là quốc gia, để tìm ra những đặc tính thiết yếu mà nhà nước phải có để trở thành một nhà nước lý tưởng Ngoài phương pháp quy nạp, Arixtốt cũng dùng phương pháp so sánh giữa mô hình nhà nước lý tưởng

và mô hình nhà nước trong thực tế và đưa ra những nguyên lý xây dựng một nền

chính trị mang lại điều tốt nhất cho con người Chính Trị Luận có 8 quyển:

Quyển I mang tựa đề Lý thuyết về gia đình.

Quyển II bàn về các nhà nước lý tưởng trên lý thuyết và thực tế

Quyển III khảo sát về bản chất công dân và các mô hình hiến pháp.

Quyển IV luận về các mô hình hiến pháp và các dạng mô hình trong thực tế Quyển V tập trung về nguyên nhân của cách mạng và sự thay đổi chế độ Quyển VI bàn về các phương thức thiết lập chế độ Dân chủ, liên quan đến

ba ngành của chính quyền: hành pháp, tư pháp và lập pháp

Quyển VII đề cập đến các lý tưởng chính trị và các nguyên tắc giáo dục

Quyển VIII chủ yếu bàn về giáo dục, nhiệm vụ cốt lõi của mỗi quốc gia.

Bên cạnh đó, các học trò của Arixtốt cũng đã sưu tập và đặt tên cho các tác phẩm của Thầy như: Công cụ nhận thức (Organon), Siêu hình học (Metaphysics), Vật lý học, Chính trị học, Đạo đức học, Thi ca học

1.2 Tư tưởng triết học của Arixtốt:

1.2.1 Thuyết nguyên nhân – cơ sở của Siêu hình học:

Platông, người Thầy của Arixtốt, nổi tiếng với thuyết ý niệm khi cho rằng thế giới hiện tại gồm hai bộ phận: thế giới ý niệm và thế giới sự vật Trong đó, coi

ý niệm là cái có trước, cái sản sinh, là nguyên nhân sinh ra sự vật

Arixtốt đã nói: “Platông là Thầy tôi, nhưng chân lý còn quý hơn Thầy”, ông

đã đứng trên quan niệm duy vật tiến bộ để phê phán thuyết ý niệm của Platông Theo Arixtốt, tồn tại nói chung xuất phát từ bốn nguyên nhân cơ bản: vật chất, hình thức, vận động và mục đích [1,111]. Ông cho rằng vật chất và hình thức là hai nguyên nhân cơ bản (nhị nguyên luận) Tuy nhiên, Arixtốt coi hình thức có vai trò quyết định (nhất nguyên luận duy tâm); bởi vì, nếu không có hình thức thì vật chất chỉ là khả năng thụ động chứ không phải là hiện thực Arixtốt giải thích rằng hình thức là thực chất của tồn tại, là bản chất tích cực của sự vật; nó chứa đựng trong mình cả vận động và mục đích Nhờ tính tích cực của hình thức mà mọi sự vật vận động được, còn vận động chỉ là một quá trình khách quan diễn ra tự nhiên theo một trình tự đã sắp xếp sẵn, mà Người đứng ra sắp xếp là Thượng đế

Như vậy, khi xác định bản chất sâu xa của sự vật, Arixtốt lại rơi vào chủ nghĩa duy tâm thần bí, tin vào sức mạnh tối thượng của Thượng đế, đi gần về thuyết ý niệm của Platông

1.2.2 Thuyết vận động – cơ sở của Vật lý học:

Trên cơ sở phê phán học thuyết ý niệm của Platông, Arixtốt đã xây dựng hệ thống triết học riêng của mình, ông thừa nhận giới tự nhiên tồn tại một cách khách quan với những sự vật hết sức đa dạng Vật lý học nghiên cứu các dạng tồn tại cụ thể của nó; ông coi đây cũng là triết học, nhưng là “triết học thứ hai”

Giới tự nhiên bao gồm toàn bộ các sự vật luôn vận động, biến đổi và có quan hệ với nhau Thông qua vận động mà giới tự nhiên được biểu hiện ra Vận động không tách rời vật thể tự nhiên Các sự vật luôn vận động không ngừng bên trong chúng và thống nhất chặt chẽ về hình thức và vật chất với sáu hình thức là phát sinh, tiêu diệt, thay đổi trạng thái, tăng, giảm và di chuyển vị trí Arixtốt thừa

nhận cái hích đầu tiên của Thượng đế nằm bên ngoài giới tự nhiên là nguồn gốc thần thánh của mọi vận động xảy ra trong giới tự nhiên [1,112]

Vạn vật trong vụ trũ được cấu thành từ bốn yếu tố vật chất (đất, nước, lửa, không khí) mang bốn tính chất nguyên thuỷ (nóng, lạnh, khô, ẩm), được đặc trưng bằng chuyển động thẳng, mang tính cưỡng bức, dựa trên nguyên lý vật nặng rơi nhanh hơn vật nhẹ Mỗi yếu tố có một xu hướng vận động riêng mà sự xung đột

giữa chúng tạo ra sự chuyển hoá nội tại, đưa đến sự biến đổi trong tự nhiên.

Từ những quan niệm vật lý trên, Arixtốt là người khởi xướng ra thuyết địa tâm coi Trái đất là hình cầu, là trung tâm của vũ trụ Từ Mặt Trăng trở xuống là Đất, thế giới trần trục, không hoàn thiện với đặc trưng cơ bản là chuyển động thẳng, được cấu thành từ các nguyên tố tự nhiên như đất, nước, không khí và lửa

Từ Mặt Trăng trở lên là Trời; thế giới thần thánh, hoàn thiện với đặc trưng cơ bản

là chuyển động tròn cấu thành từ yếu tố siêu nhiên (ether) linh hoạt…[2,17-18]

Nhìn chung, quan điểm về giới tự nhiên của Arixtốt cũng biểu hiện sự dao động giữa chủ nghĩa duy vật và chủ nghĩa duy tâm

1.2.3 Quan điểm về sinh thể, con người và linh hồn:

Dựa trên thuyết nguyên nhân – mọi sự vật tồn tại trong vũ trụ đều được hình thành từ hai nguyên nhân cơ bản (hình thức và vật chất), Arixtốt cho rằng sinh thể và con người được cấu thành từ hai yếu tố là thể xác và linh hồn Trong

sự kết hợp này, thì linh hồn giữ vai trò chủ đạo - “linh hồn là công thức quyết định

bản chất của sự vật” Theo Arixtốt, không có linh hồn bất tử, không có linh hồn

trong cơ thể chết và cũng không có linh hồn nằm bên ngoài thể xác vật chất

Arixtốt chia linh hồn thành ba loại theo các cấp độ sau :

- Linh hồn thực vật, khả tử, thực hiện chức năng nuôi dưỡng và sinh sản

- Linh hồn động vật, khả tử, thực hiện chức năng cảm ứng với môi trường xung quanh

- Linh hồn lý tính, bất tử, thực hiện chức năng hoạt động nhận thức.[1,112]

Theo ông, trong mỗi con người hiện hữu đều tồn tại cả ba loại linh hồn trên Con người là một sinh thể có lý trí Chỉ khi con người chết đi, linh hồn thực vật và

động vật sẽ mất đi cùng với sự tan rã của thể xác, còn linh hồn lý tính luôn tồn tại bất diệt

1.2.4 Quan điểm về nhận thức – môn Logic học:

Khẳng định khả năng nhận thức thế giới của con người, ông coi nhận thức

là một quá trình xuất phát từ thực tại khách quan trải qua giai đoạn cảm giác, biểu tượng (nhận thức cảm tính), để đến tư duy lý luận (nhận thức lý tính) Chỉ có nhận thức lý tính mới khám phá được cái quy luật, bản chất của sự vật Arixtốt xem nhận thức như là một hoạt động bản tính của linh hồn con người, tuy nhiên, ông cho rằng linh hồn con người vừa mới sinh ra tựa như một tấm bảng trắng Dần dần, những tác động của thực tại khách quan đi vào cảm giác, đi vào linh hồn, ghi chép lên linh hồn con người những dòng tri thức

Trong thực tế, sự vật trong thực tại khách quan muôn hình vạn trạng, không ngừng biến đổi và phát triển Từ đó, các ngành khoa học ra đời, nhằm khám phá ra cái quy luật bản chất của các sự vật, hiện tượng riêng lẻ, tích luỹ thành trí thức nhân loại Arixtốt là người đầu tiên đã phân khoa học thành ba nhóm sau: khoa học thực hành (đạo đức học, chính trị học…), khoa học tư biện – lý thuyết (siêu hình học, vật lý học, toán học…) và khoa học sáng tạo (thi ca, nghệ thuật…).[1,113]

Tuy nhiên, để tránh sai lầm trên con đường đi tìm bản chất của thế giới, khám phá quy luật của hiện thực khách quan thì linh hồn lý tính cần được trang bị một phương pháp tư duy đúng đắn – mà theo Arixtốt, đó là tư duy Logic học

Những quy luật cơ bản trong tư duy Logic học hình thức của Arixtốt: quy luật đồng nhất (A là A); quy luật mâu thuẫn (không có chuyện A và không A), quy luật bài trung (S là P hoặc S không là P) [3,55].Từ đây, Arixtốt đã xây dựng thành công nên phương pháp chứng minh tam đoạn luận Trong một tam đoạn luận, một phán đoán (kết quả) được suy diễn từ hai phán đoán (tiền đề) đúng khác (nếu A thuộc B và B thuộc C, thì A thuộc C) Điều khó khăn cần phải giải quyết trong một tam đoạn luận là nếu phần thứ nhất không được chính xác thì phần kết luận cố nhiên cũng sai.Tam đoạn luận đã giữ một vai trò quan trọng trong nền triết học sau này

Các phương pháp Arixtốt đề cập trong triết học của mình là phân tích và tổng hợp, diễn dịch và quy nạp; chúng được ông trình bày trong mối quan hệ biện chứng với nhau và thông qua tam đoạn luận Trong đó phân tích diễn dịch được đặt lên vị trí hàng đầu Ông đã nêu ra 10 phạm trù: bản chất, số lượng, chất lượng, quan hệ, vị trí, thời gian, tư thế, sỡ hữu, hoạt động, thụ động Các phạm trù đó có quan hệ chặt chẽ với nhau và cho phép nhận thức thực tại đầy đủ hơn, vì chúng phản ánh nội dung, hình thức và quy luật của thế giới và tư duy của con người

Mặc dù ở một mức độ nhất định, Arixtốt chưa thấy hết được vai trò của phương pháp quy nạp và đánh giá cao vai trò của phương pháp diễn dịch trong nhận thức, nhưng về cơ bản, ông đã hiểu đúng nội dung và sự thống nhất biện chứng giữa chúng Arixtốt đã bao quát được toàn bộ phạm vị, đối tượng và thực chất của Logic học, đặt nền tảng cho Logic học phát triển trong nhiều thế kỷ sau

1.2.5 Quan điểm về đạo đức:

Arixtốt coi đạo đức học là sự mở rộng nhận thức vào lĩnh vực hành vi con người, là môn khoa học quan trọng sau triết học [3,56] Trong đạo đức học, Arixtốt đặc biệt quan tâm đến vấn đề phẩm hạnh Ông cho rằng: ngu dốt, sai lầm là nguồn gốc của cái ác; lý trí và lẽ đời thường là cơ sở của điều thiện, là nền tảng của phẩm hạnh của con người.[1,114] Phẩm hạnh của con người thể hiện ở quan niệm về hạnh phúc Dựa vào nguồn gốc hình thành, ông chia phẩm hạnh ra làm hai loại:

- Phẩm hạnh lý tính: là dạng phẩm hạnh con người có được dựa vào việc thấu hiểu và làm theo chân lý, do thông qua giáo dục và đào tạo Người có phẩm hạnh lý tính là người có tri thức kinh nghiệm, định hướng và làm chủ được trong đời sống của mình

- Phẩm hạnh luân lý: là dạng phẩm hạnh con người có được do thói quen làm theo những tập quán lâu đời của cộng đồng (thuyết trung dung) Các phẩm hạnh luân lý cốt yếu trong xã hội này là: can đảm, tiết độ, công bằng, khôn ngoan, cao thượng, hào phóng, bằng hữu và tự trọng

Con người cảm thấy khoái lạc khi bản thân sống có đức hạnh Tuy nhiên, những khoái lạc giác quan này chưa phải là chìa khoá của hạnh phúc Hạnh phúc

bao gồm sự khoái lạc giác quan (đức hạnh trong hành vi) kết hợp với sự khoái lạc của tâm trí (sự phát triển khả năng suy luận) được xem xét trong sự biến đổi của các điều kiện khách quan (tiền bạc, sức khoẻ, công bằng xã hội…).[1,114]

1.2.6 Quan điểm về chính trị - xã hội:

Arixtốt được xem là “người sáng lập ra khoa học chính trị” - chính trị học, ngành khoa học chuyên nghiên cứu về quyền lực, chính thể, tổ chức và hoạt động của nhà nước Ông vận dụng thuyết trung dung (từ quan điểm đạo đức học) để xây dựng lý luận về nhà nước

Theo Arixtốt, con người không chỉ là một sinh thể biết nhận thức, biết sống

có đạo đức mà còn là một động vật chính trị Con người từ nhận thức của bản thân hình thành nên đạo đức, từ đạo đức phát triển nên nhu cầu được giao tiếp trao đổi với cá nhân khác Từ đó, hình thành nên các hình thức giao tiếp nhỏ như gia đình, dòng họ, đến làng xã và cuối cùng là nhà nước – hình thức giao tiếp cộng đồng cao nhất

Sứ mệnh của nhà nước là đảm bảo cho mọi người trong cộng đồng (trừ nô lệ) một cuộc sống hạnh phúc với phúc lợi ngày càng cao Bộ máy tổ chức của nhà nước hoạt động trên ba khía cạnh: lập pháp, hành pháp và xét xử.[1,115] Tuy nhiên, Arixtốt chỉ phân biệt các lĩnh vực hoạt động của nhà nước, chứ ông chưa chhỉ rõ phương thức vận hành cũng như mối quan hệ bên trong các thành tốt đó Ông nhấn mạnh nhà nước cần phải xây dựng hệ thống hiến pháp và luật pháp nhằm cai trị cộng đồng người, trong đó, hiến pháp là cơ sở, trên đó, mọi luật pháp của quốc gia được ban hành Dựa theo thuyết trung dung, ông cho rằng, chính quyền không nên thuộc về tay những người giàu mà cũng không nên rơi vào tay những người nghèo, mà chính quyền nên thuộc về tầng lớp chủ nô trung lưu – tầng lớp của Arixtốt