TRÀO LƯU TRIẾT HỌC (DUY) KHOA HỌC VÀ SỰ ẢNH HƯỞNG CỦA NÓ ĐẾN XÃ HỘI PHƯƠNG TÂY THỜI HIỆN ĐẠI

1. Sự ra đời và các thời kỳ phát triển của triết học phương Tây hiện đại. 2. Trao lưu chủ nghĩa duy khoa học và sự ảnh hưởng của nó đến xã hội phương tây hiện đại . 2.1. Sự ra đời chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa thực chứng xã hội học 2.2. Chủ nghĩa thực chứng thế kỷ XX 2.3. Những ảnh hưởng tới xã hội phương tây hiện đại.

MỞ ĐẦU

Đến giữa thế kỷ XIX, với việc giai cấp tư sản nhiều nước Châu Âu lần lượt giành được chính quyền, triết học cận đại cũng hoàn thành sứ mệnh lịch sử của nó trong cách mạng tư sản Từ sau đó, triết học này đã dần xa rời truyền thống duy vật và biện chứng của triết học Anh, Pháp , Đức, trong các thế kỷ XVII, XVIII, XIX Nó chuyển hướng sang chủ nghĩa duy tâm và phép siêu hình nên không còn đưa ra được một thế giới quan tích cực, giàu sức sống như nó đã từng thể hiện trong mấy thế kỷ trước Từ đầu thế kỷ

XX, nhất là sau chiến tranh thế giới thứ hai, triết học phương Tây hiện đại không ngừng phân hóa thành nhiều trường phái, nhưng xoay quanh hai trào lưu chủ yếu, đó là chủ

nghĩa duy khoa học và chủ nghĩa nhân bản phi duy lý Trong đó duy khoa học là định

hướng bền vững cho tri thức, là niềm tin sâu sắc rằng khoa học có thể giải quyết tất cả các vấn đề đang tồn tại Chủ nghĩa duy khoa học xuất hiện như sự hưởng ứng trước sự phát triển như vũ bão của khoa học thế kỷ XIX – thế kỷ XX Trang đầu tiên của khuynh hướng triết học này được viết bởi chủ nghĩa thực chứng như hình thức đặc thù của

“phiếm duy lý” (panrationalism) trong khoa học

Vậy để có thể nắm rõ được sự ảnh hưởng của Trào lưu triết học (duy) khoa học đến xã hội phương tây hiện đại tôi đã trình bày rất chi tiết trong đề tài này Và cuối

cùng em xin chân thành cảm ơn TS Bùi Văn Mưa đã hướng dẫn để em thực hiện đề tài

này Do thời gian có hạn nên không thể tránh khỏi những thiếu sót mong thầy và các bạn cho ý kiến đóng góp để em hoàn thiện hơn

1 Sự ra đời và các thời kỳ phát triển của triết học phương Tây hiện đại.

a) Sự tác động của thực tiễn xã hội và sinh hoạt tri thức

Triết học phương Tây ngay từ cổ đại triết học gắn kết hữu cơ với khoa học Tuy nhiên sự thống trị của thần quyền trong thời trung cổ đã loại bỏ một trong những nguyên tắc của lý trí là tính chất khai mở, khám phá

Phục hưng (cuối TK XIV – TK XVI) là thời quá độ từ XH phong kiến sang chủ nghĩa tư bản Tuyên bố chủ đạo của thời đại là trở về cổ đại Hy Lạp - La Mã, lấy cổ đại là chuẩn mực, thước đo của tri thức

Cận đại tiếp nối tinh thần Phục hưng, và mở ra thời đại mới bằng cách mang tư sản, bước đầu hiện thực hóa lý tưởng Tự do – Bình đẳng – Bác ái Vị trí của độc tôn tri thức (thần học Trung cổ) và đường trục “tôn giáo – triêt học” (Ficino, Phục hưng) được thay bằng liên minh “triết học – khoa học” Triết học trải qua giờ phút thăng hoa của mình, đẩy các vấn đề bản thể luận và nhận thức luận, thế giới quan và phương pháp luận Song

sự kỳ vọng vào lý trí và tiến bộ khoa học – kỹ thuật đưa đền chỗ chủ nghĩa con người là trung tâm (anthropocentrism) của thời Phục hưng đã nhường vị trí của mính cho chủ nghĩa con người là trung tâm mang đậm tính khoa học

Chủ nghĩa tư bản trong quá trình phát triển của mình đã bộc lộ tính mâu thuẫn cố hữu của một xã hội chứa đầy sự phân hoá và đối kháng Phân hoá về tâm trạng; đối kháng trong quan hệ xã hội

Trong tính cách mới chủ nghĩa con người là trung tâm luận chứng cho tính tất yếu của các phương pháp công nghiệp khai thác tự nhiên Sự bóc lột tự nhiên chuyển hướng thành sự bóc lột con người, sự tha hóa của con người đối với mọi thứ, đối với mọi ngưới,

và đối với chính bản thân mình

Sự kỳ vọng hầu như tuyệt đối vào khoa học, kỹ thuật khiến cho con người trở thành phương tiện của những mục tiêu đầy hoài nghi Schopenhauer (1877-1860) là người đầu tiên suy nghĩ về điều đó, khi xác lập ý chí luận và chủ nghĩa bi quan lịch sử của mình 1) Đời sống con người chỉ toàn là đau khổ, thất vọng; đời là bể khổ, từ sinh đến tử 2) Đời sống là một cuộc chiến tranh triền miên, và người ta chết tay còn cầm vũ khí “Đời sống các dân tộc chỉ toàn là chiến tranh, xung đột, hòa bình chỉ là những chặng nghỉ ngắn ngủi, ngẫu nhiên” 3) Đời sống là đáng chán; niêm vui bao giờ cũng dưới mức ta mong

đợi, cịn khổ đau thì luơn trên mức tưởng tượng…Đời sống là một chuyến làm ăn thua lỗ Đời sống con người là đời sống khơng mục đích.

Mục đích thiển cận thì cĩ, mục đích cao xa thì khơng, “đời cứ thế tiếp diễn, lo ăn

và làm tình… Chả cĩ một cứu cánh gì soi sáng, chỉ độc một cái tình yêu sinh mạng khổng lồ Tham sống bằng bất cứ giá nào…cái động lực chính là cái đà mù quáng” Sau đĩ: Nietzsche với tuyên bố “Chúa đã chết”, Dostoevsky bổ sung “nhưng ngay

cả con người cũng khơng thể trở thành Chúa”

Như vậy, triết học phương Tây hiện đại ra đời vào thời kỳ khủng hoảng của tư duy

lý luận sau sự “tái bố trí” các lực lượng xã hội Sau cách mạng tư sản mâu thuẫn xã hội chuyển sang hướng khác, ngọn cờ lý luận mà giai cấp tư sản giương lên vào thế kỷ XVII – XVIII chống chế độ phong kiến, là chế độ “phi lý”, “phi nhân tính”, khơng cịn mang ý nghĩa như trước Nhà nước pháp quyền tư sản xem việc củng cố, bảo vệ lợi ích của lực lượng thống trị mới là mục đích của mình Tính biện hộ thay thế tính cách mạng Mâu thuẫn xã hội cơ bản, xuyên suốt lịch sử lồi người từ khi nhà nước ra đời, vẫn chưa được giải quyết Vì thế, đến lượt mình, trật tự xã hội tư sản cũng trở thành đối tượng phê phán

từ chính các lực lượng từng liên minh với giai cấp tư sản trong cuộc đấu tranh chống chế

độ phong kiến chuyên chế Bên cạnh đĩ, giai đoạn phát triển mới của xã hội địi hỏi tư duy lý luận tìm kiếm phương thức thể hiện khác trước, khơng đi theo lối mịn truyền thống, mà bám sát hơn nữa nhu cầu của thực tiễn luơn biến động

Như vậy là xã hội đang bước vào thời kỳ phát triển mới (xã hội tư sản), đặt ra cho mình hai nhu cầu song song, mang tính chính trị và tính “học thuật”: ổn định và phát triển, như cơng thức của Comte (1798-1857): Tình yêu – Trật tự – Tiến bộ => Phê

cả hai đảng – đảng cách mạng lẫn đảng phản cách mạng => con đường thứ ba trong triết học và trong chính trị Nhưng thực ra con đường nào?) Để phát triển, cần đánh giá lại truyền thống, cái truyền thống ngàn xưa, bắt đầu từ Hy Lạp

Cùng với quá trình phi cổ điển hố trong văn hố, triết học phương Tây từ những năm 20 – 30, nhất là từ nửa sau thế kỷ XIX, đã tạo được những chuyển biến mang tính bước ngoặt Đĩ là thời kỳ chuyển tiếp, khi xu thế đánh giá lại truyền thống đã hình thành

và ngày càng thu hút sự quan tâm của xã hội

b) Phi cổ điển hoá và xu hướng vận động của triết học phương Tây sau triết học cổ điển Đức (bức tranh phi cổ điển hóa ở thế kỷ XIX được tô đậm thêm vào thế kỷ XX)

- Thế nào là phi cổ điển hoá? Các khuynh hướng lớn của quá trình phi cổ điển hoá, diễn ra từ những năm 20 của thế kỷ đến những năm 70 của thế kỷ XIX

- 3 khuynh hướng lớn (gắn với quá trình phi cổ điển hóa trong triết học thế kỷ XIX):

+ Khuynh hướng phi duy lý như phản ứng trước sự bất lực của lý trí, khoa học

(A.Schopenhauer – sáng lập triết học sự sống, S.Kierkegaard – sáng lập CNHS, phái tôn giáo, F.Nietzsche – sáng lập CNHS, phái “vô thần”); 4 hình thái biểu hiện phi duy lý: ý chí (Schopenhauer, Nietzsche), linh hồn (L.Klages), bản năng (S.Freud), sự sống (Diltey, Bergson) Vì sao? Jacobi và Feuerbach từng cảnh báo về sự mâu thuẫn và không hoàn thiện của lý trí

Duy lý (rationalism) Phi duy lý (Irrationalism)

Lý trí là cơ sở của nhận thức và hành

động; trí tuệ là phương thức cơ bản đạt được

chân lý; chủ nghĩa duy lý là nét đặc trưng cơ

bản (chiếm ưu thế) của triết học phương Tây

+ Thực chứng – khoa học như nỗ lực phế bỏ các nguyên lý “siêu hình”, đưa các luận chứng triết học đến gần với các khoa học (chủ nghĩa thực chứng của A Comte)

+ Tôn giáo như phương thức đối thoại tôn giáo – khoa học trong điều kiện mới (chủ nghĩa Thomas mới)

- 5 khuynh hướng (sự phân loại của các nhà triết học ngoài mác xít về bức tranh

triết học thế kỷ XX tại phương Tây, tham khảo để tranh luận):

+ Duy khoa học - chủ nghĩa thực chứng (thế kỷ XIX), sau đó: chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán, chủ nghĩa thực chứng mới, chủ nghĩa hậu thực chứng;

Luận giải: đó là định hướng bền vững cho tri thức, là niềm tin sâu sắc rằng khoa học có thể giải quyết tất cả các vấn đề đang tồn tại Chủ nghĩa duy khoa học xuất hiện như sự hưởng ứng trước sự phát triển như vũ bão của khoa học thế kỷ XIX – thế kỷ XX Trang đầu tiên của khuynh hướng triết học này được viết bởi chủ nghĩa thực chứng như hình thức đặc thù của “phiếm duy lý” (panrationalism) trong khoa học

Con đường: Chủ nghĩa thực chứng (Positivism)  Chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán (Empiriocriticism)  Chủ nghĩa thực chứng lôgíc (Logical Positivism) 

+ Hoạt động – chủ nghĩa Mác (từ thế kỷ XIX), sau đó: chủ nghĩa thực dụng  tân thực dụng;

+ Nhân bản – triết học sự sống (từ thế kỷ XIX), chủ nghĩa Freud (cuối thế kỷ XIX – đầu thế kỷ XX), sau đó: chủ nghĩa hiện sinh, nhân học triết học, chú giải học, hiện tượng học…

+ Triết học – thần học – chủ nghĩa Thomas mới (từ thế kỷ XIX), sau đó: chủ nghĩa nhân vị, hay nhân cách;

+ Phê phán – xã hội – Trường phái Frankfurt, chủ nghĩa Freud mới và Câu lạc

bộ Roma

[sự phân loại này chỉ mang tính tượng trưng, khó bao quát bức tranh nhiều sắc màu của triết học phương Tây hiện đại, chẳng hạn các học thuyết liên kết hoặc thiên về ngôn ngữ và kết cấu như phân tâm học - bán hiện sinh, chủ nghĩa cấu trúc – nhân học, kỹ trị - hội tụ, chủ nghĩa cấu trúc – giải cấu trúc, chủ nghĩa hậu hiện đại…]

Vào thế kỷ XX sự nô lệ của tư bản được thay bằng sự nô lệ của điều phi lý (absurd)

“Thiên nhiên thứ hai” như một hệ thống kết nối đã bị đẩy ra ngoài vòng kiểm soát và làm gay gắt thêm những vấn đề toàn cầu Khoa học – công nghệ trởthành con tin của chính trị, thực hiện hợp đồng của lực lượng đang nắm giữ quyền lực

Sự diễn biến của triết học phương Tây thế kỷ XX – thập niên đầu thế kỷ XXI cho

thấy, sự đối lập truyền thống duy vật – duy tâm đã được thế bằng chủ nghĩa đa nguyên triết học, sự phân mảnh của triết học phi cổ điển – hiện đại thành những khuynh hướng,

những trường phái khác nhau, với mục đích thâm nhập sâu hơn nữa vào các lĩnh vực của đời sống xã hội Năm khuynh hướng nêu trên chỉ mới đề cập phần nào tính đa dạng ấy Nhưng chính điều này lại cho thấy một nghịch lý: xã hội càng biến đổi nhanh chóng,

càng thiếu một cột mốc dẫn đường để đảm bảo sự hài hòa trong hệ thống quan hệ “tự nhiên – xã hội – con người”, và do đó tính đa dạng, (hay đa nguyên triết lý) vừa thể hiện khả năng thích ứng của con người trước thực tại, vừa cho thấy sự vô vọng trong việc tìm kiếm phương thức thống nhất đạt đến mục tiêu chung

c) Các thời kỳ phát triển của triết học phương Tây từ cuối thế kỷ XIX – đầu thế kỷ

XX đến nay (khái lược)

Sau thời kỳ quá độ, hay tiền đề (phôi thai, mầm mống) triết học phương Tây đã có những bước phát triển mạnh mẽ, phản ánh những chuyển biến dồn dập của xã hội

- Sự hiện diện rõ nét các khuynh hướng chủ đạo – từ những năm 70 của thế kỷ XIX

đến chiến tranh thế giới lần thứ nhất

+ F Nietzsche (1844-1900): từ ý chí sinh tồn (Schopenhauer) đến ý chí quyền lực, đặt nền móng cho phi vô thần của CN hiện sinh (Existentialism) > <

Kierkegaard

+ Chủ nghĩa Kant ở Đức  chủ nghĩa Kant-mới (Neo-Kantianism)

+ Chủ nghĩa Hegel (duy tâm tuyệt đối) ở Anh và Mỹ  chủ nghĩa Hegel-mới (Neo-Hegelianism)

+ Những mầm mống của chủ nghĩa thực dụng (Pragmatism

+ Các học thuyết tôn giáo ở nhiều nước châu Âu (chủ nghĩa Thomas-mới và chủ nghĩa nhân vị)

+ Hình thức thứ hai của chủ nghĩa thực chứng = chủ nghĩa kinh nghiệm phê phán (Empiriocriticism)

+ Chủ nghĩa thực tại-mới (Neo-realism) Anh và Mỹ (G Moore, A Whitehead,

B Russell - Anh, R Perry – Mỹ)

- Sự bùng nổ lần lựợt hai khuynh hướng – phi duy lý và khoa học và những biến thi của những học thuyết nhân bản – đạo đức, các học thuyết khoa học, triết lý chính trị - hành động, triết học tôn giáo hiện đại, triết học nhân bản : từ những năm cuối cùng của chiến tranh thế giới lần thứ nhất (1917 – 1918) đến những năm 50 – tức kết thúc chiến tranh thế giới lần thứ hai

Bùng nổ:

+ Hiện tượng học (phenomenology)  ảnh hưởng xã hội

+ Phân tâm học (psychoanalysis)  ảnh hưởng xã hội

+ Chủ nghĩa hiện sinh (existentialism)  ảnh hưởng xã hội

+ Các trào lưu triết học tôn giáo  ảnh hưởng xã hội

+ Chủ nghĩa thực dụng (trở thành triết học bán chính thức của lối sống Mỹ)  ảnh hưởng xã hội

+ Chủ nghĩa thực chứng mới: triết học phân tích ngôn ngữ, toán học  ảnh hưởng su sắc trong giới trí thức, các nhà khoa học

- Những tìm tòi mới (từ những năm 50-60 của thế kỷ XX đến nay)

Xuất hiện không nhiều các triết thuyết gây nên những bùng nổ tinh thần như trước đây Dưới tác động của những khám phá kỳ diệu trong khoa học, xu hướng nghiên cứu đa nghành,đa lĩnh vực, nhu cầu giao lưu văn hóa, khoa học giữa các dân tộc, các nhà triết học phương tây cố gắng tạo dựng một diện mạo triết học khác trước ít nhiều Triết học phân tích tiếp tục phát huy tác dụng, chủ nghĩa bi quan về “thân phận con người” giảm bớt, hoặc chỉ còn mang ý nghĩa cảnh báo

Chủ nghĩa duy lý phê phán K.Popper lấy nguyên tắc giả mạo thay nguyên tắc kiểm chứng; chủ nghĩa cấu trúc thay cho cá nhân (từ chủ nghĩa cấu trúc đến giải cấu trúc, hậu cấu trúc); chủ giải học triết học (Hermenewtics) tìm kiếm những ý nghĩa và những giá trị trong ngôn ngữ, trong cuộc sống lẫn trong nghiên cứu khoa học; vấn đề văn hóa ngày càng thu hút sự quan tâm của nhiều trường phái và cá nhân Các phương án khác nhau của tương lai học, các biến tướng của chủ nghĩa hậu hiện đại gây sự chú ý của dư luận thông qua các phương tiện thông tin đại chúng

2 Trao lưu chủ nghĩa duy khoa học và sự ảnh hưởng của nó đến xã hội phương tây hiện đại

Các triết gia thuộc trào lưu chủ nghĩa duy khoa học chủ trương xây dựng triết học

theo mô hình "các khoa học thực chứng" Theo họ, triết học không nên nghiên cứu những vấn đề như bản chất của sự vật, các quy luật chung của thế giới, v.v mà đi tìm phương pháp khoa học có hiệu quả nhất, đáng tin cậy nhất mới là nội dung chủ yếu của việc nghiên cứu triết học Trong các trường phái theo chủ nghĩa duy khoa học, trường phái có

ảnh hưởng lớn và lâu nhất là chủ nghĩa thực chứng

2.1 Sự ra đời chủ nghĩa thực chứng, chủ nghĩa thực chứng xã hội học

A.Comte – người sáng lập chủ nghĩa thực chứng, hay “con đường thứ ba” trong triết học phương Tây hiện đại

Gốc thuật ngữ Latinh : positivus – tích cực

Một số nhà nghiên cứu cho rằng vào thế kỷ XIX xuất hiện ba tên tuổi lớn, thực hiện cải tổ trong triết học và khoa học sự sống, đó là A Comte (1798 – 1857), K Marx (1818

– 1883), Ch Darwin (1809 – 1882) Auguste Comte là người sáng lập chủ nghĩa thực

chứng, cha đẻ xã hội học như một ngành độc lập

Comte sinh tại Montpellier trong gia đình Kytô giáo Là người có cá tính mạnh, ngay từ tuổi 14 Comte đã tuyên bố không tin vào Chúa Comte chống lại cả gia đình, từng chỉ trích cha ông, một quan chức nhỏ, là tham lam và đạo đức giả Do có tư tưởng phản kháng, Comte bị đuổi học ngay từ năm đầu trường Đại học bách khoa Comte chịu ảnh hưởng trực tiếp của thế hệ các nhà khai sáng cùng thời với cách mạng 1789

1817 – làm thư ký cho Saint Simon

1824 – tuyệt giao với Saint Simon

1825 – cưới vợ, nhưng chia tay ngay sau đó

1826 – thuyết trình tư tưởng, công bố phác thảo đầu tiên về chủ nghĩa thực chứng, bắt tay vào việc biên soạn “Giáo trình triết học thực chứng”

1830 – công bố phần đầu “Giáo trình triết học thực chứng” (đến năm 1842 kết thúc toàn bộ)

1845 – hôn nhân lần thứ hai; vợ chết sau đó một năm

1851 – 1854 soạn “Hệ thống chính trị thực chứng”

1857 – qua đời trong cô đơn và khốn khổ

Chủ nghĩa thực chứng của Comte thuộc vào loại thực chứng xã hội học.

Thuật ngữ “chủ nghĩa thực chứng” có nghĩa gì ? Comte giải thích : chủ nghĩa thực chứng – đó là triết học của tri thức khoa học tự nhiên thực chứng nghiệm Các tri thức khác đều là giả hiệu, tầm thường Nhiệm vụ của chủ nghĩa thực chứng là chỉ ra tri thức nào là tri thức khoa học đích thực, tri thức nào là tri thức giả hiệu, tầm thường Tri thức giả hiệu, tầm thường là Siêu hình học truyền thống

Theo suy nghĩ của Comte tôn giáo truyền thống và chủ nghĩa duy tâm không còn thích hợp nữa Giờ đây cách mạng xã hội đã phát huy hết tác dụng của mình, thay vào đó

là nhu cầu cách mạng kỹ thuật, góp phần kiến tạo xã hội mới Chủ nghĩa duy tâm giàu sức tưởng tượng và vượt lên trên hiện thực khó mà đáp ứng đòi hỏi bám sát hiện thực để làm thay đổi chính nó Trong khi đó chủ nghĩa duy vật và vô thần lại quá cứng nhắc, không tính đến nhu cầu phong phú của đời sống Comte chống cả ba : chống chủ nghĩa duy vật thô thiển, chống chủ nghĩa duy tâm tư biện, chống tôn giáo thần quyền Comte gọi triết học truyền thống là siêu hình tư biện Giải pháp khắc phục nó chỉ có thể là thứ triết học vượt ra khỏi vòng luẩn quẩn của sự đối đầu duy vật – duy tâm, vô thần – tôn giáo, hay nói thẳng ra là vứt bỏ cả hai sự đối đầu, thay các suy luận mơ hồ bằng tri thức hữu dụng, dựa trên các thành tựu và các dữ kiện của khoa học cụ thể Comte tuyên bố, nếu triết học được xây dựng trên nền tảng khoa học tự nhiên thực nghiệm, loại trừ siêu hình học cũ, thì chắc chắn nó sẽ tiến bộ hơn so với triết học truyền thống Trong Giáo trình triết học thực chứng Comte chỉ ra bốn chức năng, đồng thời là bốn ưu thế của triết học thực chứng Một là, việc nghiên cứu triết học thực chứng tạo nên một công cụ lý tính duy nhất làm bộc lộ các quy luật lôgíc của tư duy con người, cái mà cho đến nay được xác định bằng các phương pháp không mấy phù hợp Comte cho rằng kể từ thời F Bacon đến nay chủ nghĩa thực chứng đã có được diện mạo rõ ràng đến mức các nhà siêu hình học đã “lợi dụng” nó để phổ biến tri thức giả hiệu của mình Tuy nhiên, do thói quen tư duy sáo mòn, bất chấp những đòi hỏi của cuộc sống đang ngày thêm đa dạng, mà Siêu

hình học chỉ dừng lại ở những phán quyết thiếu tính hiệu quả Đối lập với phương pháp của Siêu hình học cũ, phương pháp thực chứng có thể được đánh giá chỉ trong hành động, và thông qua “ứng dụng chuyên nghiệp” Hai là, triết học thực chứng đóng vai trò tích cực trong việc cải cách nền giáo dục, vốn bị thương tổn bởi thần học, Siêu hình học

và văn chương Giáo dục thực chứng cần thay thế nền giáo dục thiếu hiệu quả và thiếu sâu sắc, từng bước nâng nó lên tầm cao mới, phù hợp với thời đại bằng phương pháp tổng hợp tri thức và áp dụng “chuyên sâu” Ba là, khả năng khái quát và phân loại khoa học theo quan điểm thực chứng Khả năng xác lập các lĩnh vực khoa học thực chứng riêng biệt trên cơ sở khoa học thực chứng căn bản tạo điều kiện trình bày hệ thống tri thức khoa học theo một trình tự hợp lý và mang tính phát triển , kế thừa Quan điểm thực chứng đòi hỏi từ bỏ sự nghiên cứu phù phiếm phía sau những quan niệm tuyệt đối, nguồn gốc, giới hạn của vũ trụ và những thứ tương tự, kết hợp một cách chính xác lý luận và quan sát, tư duy và thực chứng; triết học này chắc chắn thúc đẩy sự phát triển của các khoa học thực chứng riêng biệt Bốn là, triết học thực chứng, với đặc điểm của mình, đem đến cơ sở vững chắc để tái tổ chức đời sống xã hội, khắc phục tình trạng hỗn loạn và trì trệ, hướng xã hội vào trật tự, ổn định và không ngừng phát triển

Kết thúc Giáo trình, Comte tuyên bố về sự tất thắng của “cách mạng trong tư duy con người”, khẳng định rằng mình đã hoàn thành hoạt động trí tuệ lớn lao, được bắt đầu

từ Bacon, Descartes và Galilei, bằng việc xây dựng một hệ thống tư tưởng chung, cái mà

từ nay về sau phải trở thành cái chủ đạo trong hoạt động của con người Như vậy chủ nghĩa thực chứng đặt ra cho mình hai nhiệm vụ là nêu và chứng minh tri thức đích thực; phê phán, tiến tới thủ tiêu tri thức tầm thường, với sự hỗ trợ của lôgíc học

Những dấu hiệu đặc trưng của khoa học “đích thực”, theo Comte, là tính khách quan, tính hiện thực(khoa học nói về các hiện tượng được quan sát, chứ không phải trí tưởng tượng), tính chính xác (khoa học xét về tính chính xác cần phải đến gần với toán học), tính hữu dụng (khoa học cần phải đem đến cho con người thành quả hiện thực, nói cách khác khoa học phục vụ cho hành động), tính tương đối (khoa học chỉ đem đến cho chúng ta tri thức tương đối, dựa trên cơ sở cảm tính, gắn liền với cơ cấu tâm, sinh lý nhất định của con người; tri thức đem đến cho chúng ta “vật cho ta”, chứ không phải “vật tự nó”)

Quy luật về ba giai đoạn phát triển lịch sử của tri thức:

Giai đoạn thần học, phạm vi tri thức bị hạn chế, sự hoang tưởng thống trị trong tư

duy Con người giải thích giới tự nhiên một cách lệch lạc, vì thừa nhận sự tồn tại của những lực lượng siêu nhiên huyền bí – Thượng đế, thần thánh, ma quỷ Trong cuộc sống

thực tiễn uy quyền thống trị với sức mạnh vô hạn Trong đời sống chính trị – giai đoạn

thống trị của nền quân chủ

Giai đoạn siêu hình, thay Thượng đế bằng tự nhiên hay một bản thể trừu tượng nào

đó như bản nguyên đầu tiên Các sức mạnh bị phân tán Đây là trạng thái chuyển tiếp trong sự phát triển của xã hội Uy quyền suy yếu, mối liên hệ xã hội suy giảm, chủ nghĩa

vị kỷ gia tăng trong mỗi cá nhân Tư duy giác tính (trí năng) phát triển Trong đời sống chính trị quyền lực quân chủ được thay bằng quyền lực của nhân dân

Giai đoạn thực chứng, hay khoa học, đoạn tuyệt với thần học và siêu hình học, cải

cách đời sống xã hội trên cơ sở tri thức thực chứng nghiệm Tri thức này không chỉ do toán học, thiên văn học, vật lý học, hóa học, mà còn do sinh học và xã hội học, tức khoa học về xã hội, đem đến

Mục đích của khoa học thực chứng, cũng như khả năng của nó, là làm sáng tỏ trật

tự và các quy luật của tự nhiên và xã hội Tất cả những vấn đề siêu hình, vấn đề bản chất

của tồn tại, được tuyên bố là không thể giải quyết, vô bổ Comte hiểu các quy luật của tự

nhiên và xã hội như kết quả của quá trình quan sát những mối quan hệ thường xuyên giữa các hiện tượng Chỉ có khoa học đích thực, khoa học thực chứng, mới nhận thức tương đối đầy đủ và chuẩn xác những mối quan hệ này Giai đoạn thực chứng khắc phục mâu thuẫn giữa lý luận và thực tiễn, vốn có ở giai đoạn siêu hình Nhận thức các quy luật cho phép dự báo những diễn biến trong tương lai của tự nhiên và xã hội

Nhận xét gì về học thuyết ba giai đoạn tri thức của Comte ? Học thuyết ba giai đoạn

cố gắng bám sát vào sự vận động của tri thức, và gắn với nó là các bước trưởng thành của loài người Nhưng đó là một thiết kế duy tâm Động lực của tiến bộ xã hội được gán cho

sự tiến bộ của tri thức, thể hiện ở bước chuyển từ quan niệm tôn giáo về các thực thể siêu nhiên sang khái niệm trừu tượng về tự nhiên, và từ khái niệm này sang khoa học thực chứng

Phân loại khoa học Xã hội học

Comte phân chia các lĩnh vực khoa học theo nấc thang thấp dần (cấu trúc hình chóp) căn cứ vào tính giản đơn và tính trừu tượng của chúng

Khoa học cơ bản đầu tiên là toán học, khoa học về những khách thể đơn giản nhất,

đồng thời là khoa học trừu tượng nhất trong số các khoa học

Các khoa học tiếp theo gồm có thiên văn, vật lý, hóa học, sinh học, và cuối cùng là

“vật lý xã hội”, hay xã hội học Các khoa học đi sau không thể đơn giản rút ra từ các

khoa học đi trước, bởi lẽ chúng phức tạp hơn về cấp độ Cái sau tuân thủ các quy luật chung của tất cả các giai đoạn phát triển từ trước cho đến lúc đó, đồng thời lại có các quy luật đặc trưng của riêng mình Bảng phân loại khoa học này, theo Comte, sẽ phục hồi trật

tự tự nhiên và trật tự lịch sử của các khoa học đã hình thành từ lâu Chẳng hạn, toán học chiếm vị trí đầu tiên trong bảng phân loại khoa học không chỉ vì nó là khoa học ra đời sớm nhất, mà còn vì nó là khoa học đơn giản xét như khoa học thực chứng, gắn với sự sinh thành loài người.Tương tự như vậy xã hội học, khoa học cuối cùng trong bảng phân loại, được xác định bằng các dấu hiệu của tính phức tạp và tính cụ thể, cũng đồng thời là khoa học muộn nhất gia nhập vào khoa học thực chứng

Hiểu theo nghĩa rộng xã hội học là khoa học về các lĩnh vực hoạt động của con người và xã hội, là khoa học tổng hợp, thống nhất các ngành khoa học khác Chức năng của xã hội học là tìm hiểu các vấn đề của con người, phát hiện và phân tích các quy luật vận động của xã hội, qua đó góp phần tổ chức đời sống xã hội Vấn đề mấu chốt, theo Comte, là “phát hiện”quy luật vận động Quy luật xã hội phức tạp hơn quy luật tự nhiên, bởi lẽ đời sống con gnười phức tạp hơn tự nhiên Cái thứ nhất hình thành từ hoạt động của con người, cái thứ hai – từ hoạt động mù quáng và vô thức của tự nhiên Thuật ngữ

“vật lý xã hội” mà đôi khi Comte dùng thay cho “xã hội học” là sự vay muợn từ T Hobbes, nhà triết học Anh thế kỷ XVII với học thuyết Khế ước xã hội nổi tiếng Vật lý xã hội, theo Hobbes, xem các “vật thể xã hội” là đối tượng nghiên cứu của mình Nếu trong

tự nhiên có lực hút và lực đẩy, thì trong trạng thái tự nhiên của loài người có “chiến tranh của tất cả chống lại tất cả” Comte chỉ vay mượn thuật ngữ, chứ không vay mượn cách tiếp cận đã thuộc về quá khứ của Hobbes

Theo môtíp vật lý học Comte chia xã hội học ra thành tĩnh lực học xã hội và động lực học xã hội.

Tĩnh lực học nghiên cứu trạng thái “tĩnh” của xã hội, gồm các qunn hệ, kết cấu, tính

chất xã hội, những điều kiện tồn tại của xã hội, nói khác đi, nó nghiên cứu trật tự bền vững tương đối của xã hội

Ba vấn đề cơ bản của tĩnh lực học : cái gì chi phối thường xuyên hoạt động (có lý trí) của con người ? Đơn vị nền tảng của xã hội là gì ? Nguyên tắc nào đóng vai trò chủ đạo trong đời sống cộng đồng ?

Đối với vấn đề thứ nhất câu trả lời là tình cảm, ý chí và bản năng nói chung, trong

đó có bản năng sinh tồn, hoạt động truyền giống, hướng đến lợi ích Trong hai loại bản năng – bản năng cá nhân (tìm kiếm lợi ích cho mình) và bản năng xã hội (xem lợi ích xã hội là căn bản) - thì cái nào chi phối cái nào ? Do chỗ xã hội được hình thành từ những cá nhân sống, nên lợi ích cá nhân chi phối lợi ích xã hội Điều này có nghĩa là nếu thủ tiêu lợi ích cá nhân, thì hoạt động xã hội cũng trở nên vô nghĩa và mất phương hướng Lẽ cố nhiên cá nhân được đề cập đến ở đây không phải là những cá nhân vị kỷ tàn nhẫn, mà tự đặt mình trong quan hệ hài hòa, bền chặt với những người khác, với cái toàn thể, với cộng đồng

Đối với vấn đề thứ hai câu trả lời đơn giản hơn Theo Comte, xã hội không phải là phép cộng của những cá nhân riêng lẽ, mà là tổng thể quan hệ giữa các thành tố hữu cơ,

trong đó gia đình là đơn vị nền tảng, hay nói một cách hình tượng, là hình ảnh thu nhỏ

của xã hội

Nếu gia đình là tế bào của xã hội, thì các nguyên tắc hình thành trong sinh hoạt gia đình có ý nghĩa to lớn đối với việc xác lập các chuẩn mực và các quy tắc ứng xử xã hội Đồng cảm và phục tùng là nguyên tắc chủ đạo trong đời sống chung Đồøng cảm liên quan đến đạo đức, phục tùng thuộc về lĩnh vực pháp luật Tác dụng của việc tuân thủ nguyên tắc này là đời sống xã hội không bị xáo trộn Nguyên tắc đồng cảm của Comte mang đậm dấu ấn của “tình yêu phổ quát” của triết học nhân bản Feuerbach Sự đồng cảm quy về quan hệ chân chính, đích thực con người, còn lòng hận thù, đố kỵ – quan hệ không chân chính, không con người

Động lực học nghiên cứu trạng thái “động”, nghĩa là phát hiện các quy luật vận

động và phát triển của xã hội, tìm hiểu tiến bộ xã hội Vai trò quyết định của tiến bộ xã hội là hoạt động tinh thần, lý trí, là giáo dục – sự chuẩn bị thường xuyên cho mỗi cá nhân nắm lấy vận hội lịch sử để phát triển và điều chỉnh hành vi của mình Hoàn thiện đạo đức

là tác nhân kích thích sự dấn thân của con người trong cuộc sống Tiến bộ của nhân loại

về mặt thời gian là minh chứng cho những đổi thay của hoạt động lý trí, tinh thần, đạo đức theo hướng ngày càng hoàn thiện hơn Các điều kiện khác, trong đó có điều kiện vật

chất, khí hậu, khoáng sản tự nhiên …làm nhanh hay chậm sự phát triển xã hội, nhưng

không quyết định Không có con người hoạt động thì những yếu tố vừa nêu mất đi giá trị

nhân bản của chúng

Trong việc xác định dòng chảy không ngừng của lịch sử Comte chủ trương quan điểm về tính thống nhất, bất khả phân của lịch sử Theo Comte, cách phân chia các thời

kỷ lịch sử phổ biến đối với các dân tộc trên thế giới là cách phân chia theo niên đại, nhờ

đó mà chúng ta có thể hình dung về một bức tranh lịch sử sống động nhưng thống nhất trong tiến trình chung, mà ở đó mỗi dân tộc đều để lại dấu ấn của mình

Quan hệ tĩnh lực học – động lực học là quan hệ chi phối và lệ thuộc vào nhau Tư tưởng chủ đạo là ổn định để phát triển, phát triển trong ổn định, tiến bộ trong khuôn khổ trật tự Comte không thừa nhận cách mạng xã hội, vì nó phá vỡ trật tự Không tiến bộ nào, không sự phát triển nào, nhất là trong đời sống con người, lại rắp tâm phá vỡ những chuẩn mực đã được thừa nhận, để rơi vào trạng thái vô chính phủ Chủ nghĩa thực chứng

ở bình diện xã hội học = Tình yêu – Trật tự – Tiến bộ Những năm cuối đời Comte suy nghĩ về việc xác lập tôn giáo mới theo kiểu “tôn giáo không có Chúa” của Feuerbach, với tên gọi khác – Nhân đạo giáo, biến đối tượng sùng bái từ Chúa trời sang Loài người (chứ không phải Con người) Nhân đạo giáo, cũng như Kytô giáo, có tổ chức của mình, với những phẩm hàm và thứ bậc khác nhau, từ tín đồ, đến các tăng lữ, và cao nhất là giáo chủ

Khởi đầu sự nghiệp bằng tư tưởng chống tôn giáo, giờ đây Comte lại trở về với tôn giáo đặc biệt của ông – Nhân đạo giáo

Một số đánh giá về triết học thực chứng của Comte :

Comte là người khai sinh khuynh hướng “khoa học” trong triết học phương Tây hiện đại Cần phân biệt duy lý cổ điển và duy lý phi cổ điển (khoa học) Hy Lạp là nơi xuất phát của truyền thống duy lý phương Tây Chủ nghĩa duy lý gắn liền với các khám phá trong “triết học tự nhiên” bắt đầu từ trướng phái Milet Ngay cả đạo dức học của

Xôcơrát (Socrates) cũng được gọi là đạo đức học duy lý, thống nhất tri thức với cái thiện,

sự hiểu biết với đức hạnh, quy cái ác về sự dốt nát Theo Xôcơrát “không ai biết thế nào

là tốt mà làm điều ngược lại” Chủ nghĩa duy lý cũng gắn liền với cách hiểu triết học như

hệ thống tri thức phổ quát, bao trùm Khuynh hướng duy lý phi cổ điển hình thành trong quá trình khủng hoảng của truyền thống cổ điển, đời hỏi những tìm tòi mới nhằm khắc